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基本介紹

《子(zi)平真(zhen)詮(quan)》由清(qing)乾隆進士沈孝瞻先生所(suo)著(zhu)，全書(shu)共四(si)十八章(zhang)，是傳統子(zi)平命(ming)理學“前三(san)本(ben)”(淵海(hai)子(zi)平、三(san)命(ming)通會、子(zi)平真(zhen)詮(quan))中(zhong)分量最少，但是理論最為(wei)(wei)(wei)精(jing)辟，論述最為(wei)(wei)(wei)恰(qia)到好處的著(zhu)作。通過該(gai)書(shu)的序(xu)言(yan)，我們了(le)解到作者寫這些(xie)文章(zhang)時本(ben)沒有成書(shu)的意思，無(wu)意間被好友讀到，視為(wei)(wei)(wei)命(ming)學珍寶，其友認為(wei)(wei)(wei)該(gai)書(shu)足可以為(wei)(wei)(wei)《淵海(hai)子(zi)平》做注做解，遂命(ming)名(ming)為(wei)(wei)(wei)“真(zhen)詮(quan)”！

從《子(zi)平真詮》的(de)(de)實際內容看，作者的(de)(de)好友評價一點(dian)不(bu)(bu)過，這部(bu)書不(bu)(bu)但(dan)很好解釋了(le)《淵海子(zi)平》的(de)(de)核(he)心理論(lun)，使原始命(ming)學不(bu)(bu)再因論(lun)述(shu)簡明而引起歧(qi)義(yi)，而且作者的(de)(de)行文毫不(bu)(bu)婉(wan)轉委曲，句句直指(zhi)要害，論(lun)述(shu)精辟(pi)有力(li)，令學人(ren)熟(shu)讀(du)后即可理解，使命(ming)學避免玄學和不(bu)(bu)可知論(lun)的(de)(de)桎梏(gu)，走向了(le)更加(jia)有核(he)心、有重點(dian)、有條理的(de)(de)分析方法上。

相對(dui)與《三命通會》辭書(shu)式的龐雜，《子(zi)(zi)平真詮(quan)(quan)》更注重的是理(li)論思路的闡述。如(ru)果說《三命通會》是授之于“魚”，那《子(zi)(zi)平真詮(quan)(quan)》就是授之于“漁(yu)”了！因此該(gai)書(shu)一經問(wen)世(shi)就受(shou)到很高(gao)的重視，民國的徐(xu)樂吾為《子(zi)(zi)平真詮(quan)(quan)》做了注本流傳到今天。

《子平真詮》到底(di)講了些什么

1．古(gu)代(dai)傳統命學的(de)研究范圍(wei)和特證

我們學(xue)(xue)(xue)命(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)就要學(xue)(xue)(xue)古代原始(shi)的(de)(de)(de)命(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，由(you)于(yu)古人(ren)(ren)和現代人(ren)(ren)所處的(de)(de)(de)時代背景、環境、文化(hua)修養、人(ren)(ren)生(sheng)觀、價(jia)值觀有(you)(you)很(hen)大不同，因此研(yan)究命(ming)(ming)理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)重心也(ye)有(you)(you)很(hen)多不同。命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究在(zai)(zai)古代只能(neng)由(you)有(you)(you)文化(hua)的(de)(de)(de)知識分子完成(cheng)，而這些知識分子讀(du)書的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就是為了(le)(le)考(kao)科(ke)舉做(zuo)官，因此命(ming)(ming)理(li)(li)(li)研(yan)究的(de)(de)(de)著眼(yan)點也(ye)放在(zai)(zai)了(le)(le)對人(ren)(ren)生(sheng)富(fu)貴貧賤的(de)(de)(de)大勢判(pan)斷上，并不著眼(yan)于(yu)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)流年斷事或某事的(de)(de)(de)預(yu)測(ce)，因為預(yu)測(ce)占卜人(ren)(ren)事有(you)(you)六爻(yao)、六壬、奇門(men)等這些專門(men)的(de)(de)(de)術數，命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)只要能(neng)判(pan)斷一(yi)個人(ren)(ren)是貴命(ming)(ming)富(fu)命(ming)(ming)，一(yi)人(ren)(ren)一(yi)生(sheng)大體(ti)的(de)(de)(de)沉(chen)浮走(zou)勢就足夠了(le)(le)。這和當今命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)趨向于(yu)占卜化(hua)的(de)(de)(de)特(te)征是不同的(de)(de)(de)。

從原始命(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)上看，原始命(ming)(ming)學(xue)其(qi)實就是(shi)(shi)格(ge)局(ju)(ju)法論(lun)命(ming)(ming)，這(zhe)種論(lun)命(ming)(ming)方式(shi)，本身就是(shi)(shi)把(ba)四柱模型(xing)歸于某(mou)種十神(shen)的(de)(de)(de)(de)格(ge)局(ju)(ju)，然后(hou)結(jie)合行(xing)運解讀而(er)已，并不涉(she)及(ji)模型(xing)外(wai)的(de)(de)(de)(de)各種人事的(de)(de)(de)(de)判斷。尤其(qi)是(shi)(shi)這(zhe)部《子平真詮》更是(shi)(shi)將用神(shen)與格(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)敗(bai)、變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)道理講得(de)非常清楚，大體而(er)言成(cheng)格(ge)命(ming)(ming)好，敗(bai)格(ge)命(ming)(ming)差，而(er)對(dui)具體的(de)(de)(de)(de)流年(nian)及(ji)涉(she)及(ji)的(de)(de)(de)(de)事相很少提及(ji)。這(zhe)既是(shi)(shi)對(dui)古(gu)代(dai)命(ming)(ming)學(xue)專(zhuan)論(lun)富貴的(de)(de)(de)(de)集(ji)中體現，也(ye)是(shi)(shi)其(qi)在現代(dai)應用過程中需要深入挖(wa)掘的(de)(de)(de)(de)地方。

2．《子平真詮》的論命主線

《子平真(zhen)詮(quan)》是一(yi)部專門以格局(ju)來論(lun)命的(de)(de)著(zhu)作，我要問的(de)(de)是他的(de)(de)這種論(lun)命體系是怎么建立(li)起來的(de)(de)，是否(fou)有一(yi)個貫穿整個體系的(de)(de)主線讓(rang)我們好把握呢？答案當然是肯定(ding)的(de)(de)，《子平真(zhen)詮(quan)》的(de)(de)論(lun)命主線不僅有，而(er)且非常清(qing)晰，也非常容易被理解，這就是這部偉(wei)大著(zhu)作的(de)(de)偉(wei)大之處！按筆者的(de)(de)概(gai)括(kuo)該書的(de)(de)論(lun)命主線就是：五行—干支(zhi)—十神—用(yong)神—相(xiang)神—格局(ju)—行運(yun)。全(quan)書大概(gai)分四大部分：

第(di)(di)一(yi)章(zhang)到第(di)(di)七章(zhang)為第(di)(di)一(yi)部(bu)分(fen)，主要(yao)闡述(shu)干支(zhi)及五行的(de)(de)(de)(de)由來，干支(zhi)旺(wang)衰的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)，干支(zhi)相互作用及產(chan)生的(de)(de)(de)(de)十神等(deng)。這一(yi)部(bu)分(fen)最(zui)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)就是對干支(zhi)旺(wang)衰的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)，本書論述(shu)的(de)(de)(de)(de)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)旺(wang)衰判斷(duan)非常(chang)有(you)條(tiao)理，非常(chang)簡單，操作性(xing)很強，完全就是對現代“打分(fen)評旺(wang)衰”最(zui)有(you)力的(de)(de)(de)(de)嘲諷和顛覆！

第八(ba)(ba)章到第二十(shi)二章為(wei)(wei)第二部分，系統(tong)的闡述(shu)了什(shen)么(me)是(shi)用神，如何取用神，用神定格局的高低變化(hua)，進而(er)明確相神的概(gai)念及吉、兇神成格破(po)格的問題(ti)。這(zhe)部分是(shi)本書的核心理(li)(li)論(lun)部分，為(wei)(wei)八(ba)(ba)字(zi)理(li)(li)論(lun)之體，對學習整個八(ba)(ba)字(zi)命理(li)(li)十(shi)分重(zhong)要(yao)，筆者也(ye)將重(zhong)點注解(jie)。

第二十三(san)章到第三(san)十章為第三(san)部分，主(zhu)要的(de)(de)概括(kuo)闡述了如(ru)何(he)按八字(zi)確(que)定(ding)六(liu)(liu)親(qin)的(de)(de)問題(ti)，進而提出(chu)分析行運的(de)(de)原則等。這(zhe)部分的(de)(de)“八字(zi)確(que)定(ding)六(liu)(liu)親(qin)”專(zhuan)題(ti)是(shi)本書(shu)在(zai)批命上少有(you)(you)應用(yong)環節(jie)，雖(sui)然篇幅(fu)不長但(dan)其理論(lun)及實(shi)用(yong)價值都很高(gao)。在(zai)分析如(ru)何(he)行運時本書(shu)也是(shi)緊扣格局(ju)的(de)(de)成敗(bai)來(lai)論(lun)的(de)(de)，始(shi)終(zhong)沒有(you)(you)偏離(li)核心理論(lun)。

第(di)三(san)十(shi)一(yi)章(zhang)到第(di)四十(shi)八章(zhang)為(wei)第(di)四部分，這部分論(lun)述時(shi)按(an)先四吉神后四兇神的順序(xu)來論(lun)述。系統的闡述了(le)十(shi)神作為(wei)用神在具體(ti)格局(ju)成(cheng)格及(ji)行運的應(ying)用，為(wei)八字理(li)論(lun)之用。至此命學(xue)有(you)體(ti)有(you)用，以近(jin)完(wan)備了(le)。

為(wei)什么要學(xue)習《子(zi)平(ping)真詮(quan)》

1．《子平真詮》是(shi)命學(xue)理論(lun)之(zhi)基(ji)、入(ru)門之(zhi)鑰

任何一門(men)學術(shu)都(dou)有(you)自(zi)己的(de)理論(lun)觀點(dian)和分析方法，任何將易(yi)學說(shuo)成玄(xuan)學，宣揚(yang)不可知論(lun)、唯心(xin)論(lun)的(de)觀點(dian)都(dou)是不可取(qu)的(de)。六壬術(shu)距今有(you)2500多年的(de)歷史了，由于其基礎(chu)理論(lun)完(wan)備，在歷代易(yi)學家的(de)研究中日(ri)臻完(wan)善，歷久彌新，現代仍廣受重視。命理學也是如此。

《子(zi)(zi)平真(zhen)詮(quan)》這部(bu)著作正(zheng)是在(zai)《淵海子(zi)(zi)平》的(de)基礎上把命(ming)(ming)學的(de)理(li)(li)論(lun)方法原原本本的(de)講出來了(le)。因此(ci)在(zai)命(ming)(ming)學上就顯得非常重要和難得，這些理(li)(li)論(lun)經過實(shi)踐的(de)檢驗，流傳了(le)千百年到今(jin)天(tian)，仍然被(bei)世人所重視，可以說《子(zi)(zi)平真(zhen)詮(quan)》是命(ming)(ming)理(li)(li)學的(de)理(li)(li)論(lun)基礎，又是命(ming)(ming)學入門的(de)金鑰匙(chi)。學好了(le)它就等于打下堅(jian)實(shi)的(de)地基，再(zai)去看《三命(ming)(ming)通會(hui)》和其他著作就不會(hui)無所適叢了(le)。

2．《子平真詮》論命模式最好學、最易入門

格(ge)局(ju)論命(ming)(ming)是(shi)《子平真詮》論命(ming)(ming)的(de)主要(yao)模(mo)(mo)(mo)式，這種模(mo)(mo)(mo)式相比于《滴天髓》所謂(wei)的(de)“日主強弱旺衰(shuai)”和《窮(qiong)通寶鑒》的(de)五行(xing)調候論命(ming)(ming)有如下優點(dian)：首先，以(yi)月令十神為(wei)用神為(wei)核心的(de)論命(ming)(ming)模(mo)(mo)(mo)式，重(zhong)點(dian)突出(chu)，除日主外(wai)其他六字(zi)圍繞用神展開，這樣(yang)分析八字(zi)時會抓住(zhu)重(zhong)點(dian)，不(bu)(bu)會無所適從(cong)。其次，格(ge)局(ju)論命(ming)(ming)有法可依，有章可尋(xun)，不(bu)(bu)會陷入盲目(mu)的(de)不(bu)(bu)可知(zhi)論中。再(zai)次，結合以(yi)上兩點(dian)說明了格(ge)局(ju)論命(ming)(ming)法只要(yao)牢牢把握住(zhu)他的(de)要(yao)旨，非常簡單易學(xue)，而且最適合初學(xue)命(ming)(ming)學(xue)之人學(xue)習。

怎樣才能學好《子平(ping)真(zhen)詮(quan)》

1．解放思想，徹(che)底擺(bai)脫(tuo)調候論(lun)、五行旺(wang)衰(shuai)扶抑論(lun)，正確認(ren)識格局用神(shen)的含義，擺(bai)脫(tuo)以五行強(qiang)弱旺(wang)衰(shuai)平(ping)衡扶抑的論(lun)命(ming)模式。（現實(shi)是很多學(xue)習這種(zhong)方法論(lun)命(ming)人，多是拿到八字后(hou)時間都花在(zai)判別(bie)五行旺(wang)衰(shuai)上了(le)，甚(shen)至是有學(xue)習這種(zhong)理(li)論(lun)十多年水平(ping)仍然(ran)停留分(fen)辨五行旺(wang)衰(shuai)強(qiang)弱上，即使能完全掌握應用這些理(li)論(lun)的“高人”也是經(jing)(jing)常(chang)在(zai)判別(bie)旺(wang)衰(shuai)強(qiang)弱上出錯，經(jing)(jing)常(chang)是幾個(ge)大師的看法不一你說(shuo)它(ta)旺(wang)他說(shuo)它(ta)弱。）

2．以月令用神為綱，掌握相(xiang)神格局法則。

沈孝瞻(zhan)《子平真詮(quan)》是(shi)(shi)正宗子平命(ming)理學(xue)典(dian)籍，承(cheng)襲(xi)先賢的(de)(de)經典(dian)論(lun)(lun)命(ming)體(ti)系(xi)，為(wei)格(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)用神(shen)提供給理論(lun)(lun)依據(ju)。以月(yue)令格(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)為(wei)中心的(de)(de)客觀分(fen)析體(ti)系(xi)，把八字(zi)(zi)根據(ju)組合(he)結構劃(hua)分(fen)為(wei)大的(de)(de)類型，再推敲細節(jie)問題。格(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核心是(shi)(shi)月(yue)令，格(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)用神(shen)是(shi)(shi)月(yue)令定格(ge)(ge)(ge)之物，即月(yue)令之財、官、印(yin)、食(shi)、殺、傷這(zhe)六神(shen)，并以此分(fen)為(wei)六格(ge)(ge)(ge)來論(lun)(lun)命(ming)。用神(shen)是(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核心，是(shi)(shi)八字(zi)(zi)的(de)(de)提綱。

3．勤于(yu)實踐總(zong)結。

其他信息

《耕寸集》

清(qing)敬(jing)一堂(tang)抄(chao)本(ben)《耕(geng)寸集》是目(mu)前能看到(dao)的《子平真詮》最(zui)早的版本(ben)，后者很(hen)多(duo)命例沒有(you)(you)名姓，前者基本(ben)都有(you)(you)。其次，經(jing)逐字(zi)比對，《子平真詮》很(hen)多(duo)字(zi)錯誤，有(you)(you)些段落脫落，《耕(geng)寸集》更加完整。

提要

耕(geng)寸集一(yi)冊、不分卷、國(guo)立臺(tai)灣中央圖書(shu)(shu)館藏善本(ben)、子部術數類命(ming)(ming)相之(zhi)(zhi)屬、題明(ming)不著撰(zhuan)人、清敬一(yi)堂(tang)鈔本(ben)、版框長二(er)(er)(er)十一(yi)點(dian)八(ba)寬十五(wu)點(dian)五(wu)公分。每半(ban)頁八(ba)行、行二(er)(er)(er)十字(zi)。單魚尾、第一(yi)第二(er)(er)(er)頁版心處有子平(ping)(ping)(ping)(ping)真詮(quan)四(si)字(zi)、耕(geng)寸集當即明(ming)版子平(ping)(ping)(ping)(ping)真詮(quan)也。經(jing)核對(dui)、是書(shu)(shu)命(ming)(ming)例多(duo)摘錄自子平(ping)(ping)(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)(ming)通(tong)變淵源、三(san)(san)命(ming)(ming)通(tong)會(hui)二(er)(er)(er)書(shu)(shu)。子平(ping)(ping)(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)(ming)通(tong)變淵源成(cheng)書(shu)(shu)於南宋(song)末、三(san)(san)命(ming)(ming)通(tong)會(hui)成(cheng)書(shu)(shu)於明(ming)萬(wan)(wan)歷(li)六年(西(xi)元(yuan)一(yi)五(wu)七八(ba)年)。據此可(ke)知是書(shu)(shu)成(cheng)於明(ming)萬(wan)(wan)歷(li)六年之(zhi)(zhi)後的明(ming)晚(wan)期(qi)、作者生平(ping)(ping)(ping)(ping)及(ji)籍貫均不可(ke)考(kao)。檢其目錄得四(si)十七篇、與民(min)國(guo)十二(er)(er)(er)年(西(xi)元(yuan)一(yi)九二(er)(er)(er)三(san)(san)年)紹興育新書(shu)(shu)局(ju)印(yin)本(ben)子平(ping)(ping)(ping)(ping)真詮(quan)編次相同、可(ke)補育新本(ben)之(zhi)(zhi)缺漏及(ji)訛誤(wu)。

世傳(chuan)《子平真(zhen)詮(quan)(quan)》為乾隆己未進士沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先賢命學筆記。乾隆四(si)十一年(nian)(西元(yuan)一七(qi)七(qi)六(liu)年(nian))、胡焜(字倬(zhuo)云)為子平真(zhen)詮(quan)(quan)作序、云已而三年(nian)期(qi)滿、僦居宛平沈(shen)(shen)(shen)明府(fu)署、得(de)山(shan)陰沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先生所著(zhu)子平手(shou)錄三十九(jiu)篇。考沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先賢生於康熙三十五(wu)年(nian)(西元(yuan)一六(liu)九(jiu)六(liu)年(nian)、沈(shen)(shen)(shen)氏(shi)生平詳見(jian)附錄)、子平真(zhen)詮(quan)(quan)之前身耕寸(cun)集當非出(chu)自沈(shen)(shen)(shen)氏(shi)之手(shou)。

耕寸(cun)集(ji)(ji)即(ji)子(zi)平(ping)真詮雖非(fei)(fei)出(chu)自(zi)沈(shen)氏之手、然其於(wu)耕寸(cun)集(ji)(ji)亦有傳播之功(gong)。一如造(zao)化玄鑰、成書於(wu)明末、清初由日官之手而經陳溥(字(zi)永叔、號(hao)南(nan)陔、天臺(tai)人。康熙五十二(er)年(nian)西元(yuan)一七一三年(nian)進士(shi)、補內閣中書、參與(yu)修(xiu)編萬壽盛(sheng)典。任湖南(nan)攸縣(xian)知(zhi)縣(xian)、後辭(ci)官歸田)增刪成書、甄松年(nian)(乾隆五十四年(nian)西元(yuan)一七八九年(nian)已酉科進士(shi))著欄(lan)江網全集(ji)(ji)、於(wu)造(zao)化玄鑰有傳承(cheng)之力而非(fei)(fei)原著作(zuo)者。

明(ming)(ming)崇禎十(shi)三(san)年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)五七八年(nian))、意大(da)利籍耶(ye)穌會(hui)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)潘(pan)(pan)國光來到上(shang)海(hai)、徐光啟孫女(nv)潘(pan)(pan)瑪爾蒂(di)納資助他購得原(yuan)四(si)川布政使潘(pan)(pan)允端在家(jia)鄉上(shang)海(hai)縣城內安仁里興建的(de)宅邸(di)世春(chun)堂(tang)、將(jiang)世春(chun)堂(tang)改為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)堂(tang)、名為(wei)(wei)敬一(yi)堂(tang)、奉耶(ye)穌救世主為(wei)(wei)主保、同(tong)時在院內建造了觀星臺(tai)。清(qing)(qing)(qing)雍(yong)(yong)(yong)正九年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)七三(san)一(yi)年(nian))、雍(yong)(yong)(yong)正帝宣布查禁(jin)天主教(jiao)(jiao)、沒(mei)收各地天主教(jiao)(jiao)堂(tang)、上(shang)海(hai)敬一(yi)堂(tang)改為(wei)(wei)關帝廟(miao)。肖清(qing)(qing)(qing)和(he)明(ming)(ming)清(qing)(qing)(qing)基督(du)(du)宗(zong)教(jiao)(jiao)漢語文獻總書(shu)目(mu)漢語基督(du)(du)教(jiao)(jiao)文獻總書(shu)目(mu)(明(ming)(ming)末清(qing)(qing)(qing)初部分)收錄多(duo)部敬一(yi)堂(tang)刊刻或手寫以基督(du)(du)教(jiao)(jiao)義為(wei)(wei)主的(de)書(shu)籍、證明(ming)(ming)敬一(yi)堂(tang)是(shi)有(you)公開出版(ban)書(shu)籍、時間當(dang)在明(ming)(ming)崇禎十(shi)三(san)年(nian)至清(qing)(qing)(qing)雍(yong)(yong)(yong)正九年(nian)。以此推(tui)測、耕寸集(ji)手抄本傳(chuan)抄時間當(dang)在雍(yong)(yong)(yong)正九年(nian)之前。

乾隆四十(shi)一年胡焜為子平真(zhen)詮(quan)作序(xu)、云先(xian)生諱燡燔、成(cheng)乾隆己未進士、天資(zi)穎悟、學(xue)業淵邃、其(qi)於造化精(jing)微(wei)、固神(shen)而(er)明之、變(bian)化從心者矣。觀其(qi)論用神(shen)之成(cheng)敗(bai)得(de)失、又用神(shen)之因成(cheng)得(de)敗(bai)、因敗(bai)得(de)成(cheng)、用神(shen)之必兼看(kan)於忌神(shen)、與(yu)用神(shen)先(xian)後生尅之別、并(bing)用神(shen)之透(tou)與(yu)全(quan)、有(you)情無情、有(you)力無力之辨(bian)、疑似毫芒、至詳且悉(xi)。是(shi)先(xian)生一生心血、生注(zhu)於是(shi)、是(shi)安可以淹沒哉。胡焜給予子平真(zhen)詮(quan)的(de)評價同樣適用於耕寸(cun)集。

自先賢徐子(zi)平以(yi)來、子(zi)平命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)多以(yi)秘傳(chuan)形式薪(xin)火傳(chuan)承(cheng)。南宋徐大升得(de)其(qi)大成(cheng)、著子(zi)平三(san)命(ming)(ming)通變淵(yuan)源、子(zi)平命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)得(de)以(yi)光(guang)大。從早期子(zi)平命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)論來看、原始子(zi)平命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)實即格(ge)局法論命(ming)(ming)。耕寸集一書深(shen)入挖掘原始子(zi)平命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)用(yong)神含義、大量借鑒(jian)子(zi)平三(san)命(ming)(ming)通變淵(yuan)源中的(de)(de)(de)(de)富(fu)貴(gui)命(ming)(ming)例、將用(yong)神與(yu)格(ge)局的(de)(de)(de)(de)成(cheng)敗、變化的(de)(de)(de)(de)道理(li)闡發無(wu)遺(yi)、而對具(ju)體的(de)(de)(de)(de)流年及涉及的(de)(de)(de)(de)事項(xiang)較少提及、是古代命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)專論富(fu)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)集中體現。

《子(zi)(zi)平真(zhen)詮》一(yi)書(shu)、經(jing)民(min)國(guo)徐樂吾評注而(er)成談命(ming)家之圭臬。民(min)國(guo)二十五年(nian)、徐樂吾子(zi)(zi)平真(zhen)詮評注刊行、方重審序云(yun)所余子(zi)(zi)平一(yi)派、尚有線索可尋。此(ci)中(zhong)舊籍、首推滴天髓(sui)與子(zi)(zi)平真(zhen)詮二書(shu)、為最完備精審。後之言命(ming)學(xue)者、千言萬語、不能越其(qi)范圍(wei)、如江河(he)日月、不可廢者。耕寸集(ji)的重新(xin)發現及校訂出(chu)版、于祿命(ming)文化史(shi)、祿命(ming)文獻學(xue)等均將產生深遠(yuan)影(ying)響。

癸(gui)巳年初、寧波李鏘濤兄(xiong)慨然贈閱耕寸集一(yi)書(shu)影本。我始計劃(hua)校訂出版(ban)。文本錄入和(he)校對期間、得(de)到師兄(xiong)王(wang)化斌大力相助、謹(jin)以致謝(xie)。為最大限度保留(liu)耕寸集原(yuan)貌、以仿刻本形(xing)式(shi)出版(ban)、異體(ti)字(zi)、俗體(ti)字(zi)一(yi)仍原(yuan)本。

歲次甲午孟夏東(dong)海舟(zhou)山(shan)莊圓於滬上(shang)客舟(zhou)堂(tang)