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基本介紹

《子(zi)平(ping)真詮》由清乾(qian)隆(long)進(jin)士(shi)沈孝(xiao)瞻先生所著(zhu)，全(quan)書(shu)(shu)共四(si)十八章(zhang)(zhang)，是傳統子(zi)平(ping)命理學“前三本”(淵海子(zi)平(ping)、三命通會、子(zi)平(ping)真詮)中分量(liang)最(zui)(zui)少，但(dan)是理論最(zui)(zui)為(wei)精(jing)辟，論述最(zui)(zui)為(wei)恰到好處的著(zhu)作。通過(guo)該書(shu)(shu)的序言，我們(men)了解到作者寫這(zhe)些文章(zhang)(zhang)時本沒有(you)成書(shu)(shu)的意思，無意間被(bei)好友(you)讀到，視為(wei)命學珍寶，其(qi)友(you)認為(wei)該書(shu)(shu)足可(ke)以(yi)為(wei)《淵海子(zi)平(ping)》做(zuo)注做(zuo)解，遂命名為(wei)“真詮”！

從《子平真(zhen)詮》的(de)(de)(de)實際內容看，作者的(de)(de)(de)好友評價一點不(bu)(bu)過，這部(bu)書不(bu)(bu)但很好解釋(shi)了《淵海子平》的(de)(de)(de)核(he)心(xin)理(li)(li)(li)論，使原(yuan)始(shi)命學不(bu)(bu)再因論述簡明(ming)而引起歧(qi)義，而且作者的(de)(de)(de)行文毫不(bu)(bu)婉轉委曲(qu)，句句直指要害，論述精辟(pi)有(you)力，令學人熟讀后即可理(li)(li)(li)解，使命學避免玄學和不(bu)(bu)可知論的(de)(de)(de)桎梏，走向了更加(jia)有(you)核(he)心(xin)、有(you)重點、有(you)條理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)分析方(fang)法上。

相(xiang)對與《三命通會(hui)》辭書(shu)式的(de)龐雜，《子平(ping)真(zhen)(zhen)詮》更(geng)注重(zhong)的(de)是理論思路的(de)闡述。如果說《三命通會(hui)》是授之于“魚(yu)”，那《子平(ping)真(zhen)(zhen)詮》就(jiu)是授之于“漁”了(le)！因此該書(shu)一經問(wen)世(shi)就(jiu)受到(dao)很(hen)高的(de)重(zhong)視，民國的(de)徐樂吾為《子平(ping)真(zhen)(zhen)詮》做了(le)注本流傳到(dao)今天。

《子平真詮》到底講(jiang)了些什么

1．古(gu)代(dai)傳(chuan)統命學的研究范圍和(he)特證

我們學(xue)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)就(jiu)要學(xue)古(gu)代(dai)(dai)原始的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)，由于古(gu)人(ren)(ren)(ren)和現代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)所處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)背景、環境、文(wen)化(hua)修養、人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀、價值觀有(you)(you)很大(da)不(bu)同(tong)，因(yin)此研(yan)(yan)究命(ming)(ming)(ming)理(li)的(de)(de)(de)(de)重心(xin)也有(you)(you)很多不(bu)同(tong)。命(ming)(ming)(ming)學(xue)研(yan)(yan)究在古(gu)代(dai)(dai)只能由有(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)知識分子完成，而(er)這些知識分子讀書的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是為(wei)了(le)考科舉(ju)做官(guan)，因(yin)此命(ming)(ming)(ming)理(li)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)著(zhu)眼(yan)點也放在了(le)對人(ren)(ren)(ren)生(sheng)富貴(gui)貧賤的(de)(de)(de)(de)大(da)勢判(pan)斷(duan)上，并不(bu)著(zhu)眼(yan)于具(ju)體的(de)(de)(de)(de)流年(nian)斷(duan)事(shi)或某事(shi)的(de)(de)(de)(de)預測，因(yin)為(wei)預測占(zhan)卜(bu)(bu)人(ren)(ren)(ren)事(shi)有(you)(you)六(liu)爻、六(liu)壬、奇門等這些專門的(de)(de)(de)(de)術數(shu)，命(ming)(ming)(ming)學(xue)只要能判(pan)斷(duan)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)是貴(gui)命(ming)(ming)(ming)富命(ming)(ming)(ming)，一(yi)人(ren)(ren)(ren)一(yi)生(sheng)大(da)體的(de)(de)(de)(de)沉浮(fu)走(zou)勢就(jiu)足夠了(le)。這和當今命(ming)(ming)(ming)學(xue)趨(qu)向于占(zhan)卜(bu)(bu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)特征是不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)。

從原始(shi)命(ming)(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)上看，原始(shi)命(ming)(ming)(ming)學(xue)其(qi)(qi)實就(jiu)是(shi)(shi)格(ge)(ge)局法論(lun)(lun)(lun)命(ming)(ming)(ming)，這種論(lun)(lun)(lun)命(ming)(ming)(ming)方式，本身就(jiu)是(shi)(shi)把四柱(zhu)模型(xing)歸于某種十神(shen)(shen)的(de)(de)(de)格(ge)(ge)局，然后結合(he)行運解讀(du)而已，并不涉及(ji)(ji)模型(xing)外(wai)的(de)(de)(de)各種人事的(de)(de)(de)判斷。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)這部《子平(ping)真(zhen)詮(quan)》更是(shi)(shi)將(jiang)用神(shen)(shen)與格(ge)(ge)局的(de)(de)(de)成(cheng)敗、變化的(de)(de)(de)道理(li)講(jiang)得非常清楚(chu)，大體(ti)(ti)而言成(cheng)格(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)好，敗格(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)差，而對具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)流年及(ji)(ji)涉及(ji)(ji)的(de)(de)(de)事相(xiang)很(hen)少提及(ji)(ji)。這既是(shi)(shi)對古代命(ming)(ming)(ming)學(xue)專論(lun)(lun)(lun)富貴的(de)(de)(de)集中體(ti)(ti)現，也是(shi)(shi)其(qi)(qi)在現代應用過程(cheng)中需要深入挖(wa)掘(jue)的(de)(de)(de)地方。

2．《子平真(zhen)詮》的論命(ming)主線

《子平真(zhen)詮》是(shi)(shi)(shi)一部(bu)專門(men)以格局來論(lun)命(ming)(ming)的(de)(de)著作(zuo)，我要問的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)這種論(lun)命(ming)(ming)體系是(shi)(shi)(shi)怎么建立(li)起來的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)否(fou)有一個貫(guan)穿整個體系的(de)(de)主(zhu)線讓我們(men)好(hao)把握呢？答案當然是(shi)(shi)(shi)肯定的(de)(de)，《子平真(zhen)詮》的(de)(de)論(lun)命(ming)(ming)主(zhu)線不(bu)僅有，而且非(fei)常(chang)(chang)清晰，也非(fei)常(chang)(chang)容易被理解，這就是(shi)(shi)(shi)這部(bu)偉大(da)著作(zuo)的(de)(de)偉大(da)之(zhi)處！按(an)筆者的(de)(de)概括該書(shu)的(de)(de)論(lun)命(ming)(ming)主(zhu)線就是(shi)(shi)(shi)：五行—干支—十神(shen)—用神(shen)—相神(shen)—格局—行運。全書(shu)大(da)概分四(si)大(da)部(bu)分：

第一章到第七(qi)章為第一部(bu)分，主要(yao)闡述干(gan)(gan)支及(ji)五行的(de)(de)由來，干(gan)(gan)支旺(wang)(wang)衰(shuai)的(de)(de)判斷，干(gan)(gan)支相互(hu)作用及(ji)產(chan)生的(de)(de)十神等。這一部(bu)分最(zui)(zui)有價值的(de)(de)就(jiu)是對干(gan)(gan)支旺(wang)(wang)衰(shuai)的(de)(de)判斷，本書論述的(de)(de)古(gu)人的(de)(de)旺(wang)(wang)衰(shuai)判斷非常有條理，非常簡單，操作性(xing)很強，完全就(jiu)是對現(xian)代“打(da)分評旺(wang)(wang)衰(shuai)”最(zui)(zui)有力的(de)(de)嘲諷和顛覆！

第八(ba)(ba)章到第二(er)(er)十(shi)二(er)(er)章為第二(er)(er)部(bu)分(fen)，系統的(de)(de)(de)闡(chan)述了什么是(shi)用(yong)神，如何取用(yong)神，用(yong)神定格(ge)局的(de)(de)(de)高低變化，進而(er)明確(que)相神的(de)(de)(de)概念及吉(ji)、兇神成(cheng)格(ge)破格(ge)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。這部(bu)分(fen)是(shi)本書的(de)(de)(de)核心(xin)理(li)論部(bu)分(fen)，為八(ba)(ba)字理(li)論之體(ti)，對學(xue)習(xi)整個八(ba)(ba)字命理(li)十(shi)分(fen)重要，筆者也(ye)將(jiang)重點注(zhu)解。

第二十三章到第三十章為第三部分，主要(yao)的(de)(de)(de)概括(kuo)闡述了如何按八字(zi)確(que)定六親的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，進而提出分析行運的(de)(de)(de)原則等。這(zhe)部分的(de)(de)(de)“八字(zi)確(que)定六親”專(zhuan)題(ti)(ti)是(shi)本書在(zai)批命(ming)上(shang)少有應用(yong)環節，雖然(ran)篇幅(fu)不長但其理論及(ji)實用(yong)價值都很高。在(zai)分析如何行運時本書也(ye)是(shi)緊扣格局的(de)(de)(de)成敗來論的(de)(de)(de)，始終沒有偏離核心理論。

第三十一(yi)章到第四十八(ba)章為(wei)(wei)第四部分(fen)，這部分(fen)論述(shu)時(shi)按先四吉神后四兇神的順序來論述(shu)。系統的闡述(shu)了十神作為(wei)(wei)用(yong)神在具體格局成(cheng)格及行運的應(ying)用(yong)，為(wei)(wei)八(ba)字理(li)論之用(yong)。至此命學有(you)體有(you)用(yong)，以近完備了。

為什么要學習《子平真(zhen)詮(quan)》

1．《子平真詮》是命學(xue)理論之基、入門之鑰(yao)

任何(he)一門學(xue)術都(dou)有(you)自(zi)己的理(li)論(lun)觀點和分(fen)析方法，任何(he)將(jiang)易(yi)學(xue)說成玄(xuan)學(xue)，宣揚不可知論(lun)、唯心論(lun)的觀點都(dou)是不可取的。六壬術距今有(you)2500多年的歷史了，由(you)于其基礎理(li)論(lun)完備，在歷代易(yi)學(xue)家的研究中日臻完善，歷久彌新，現(xian)代仍廣(guang)受重視。命理(li)學(xue)也是如此。

《子平(ping)真(zhen)詮(quan)(quan)》這部著作正(zheng)是(shi)在《淵海子平(ping)》的(de)基(ji)(ji)礎上把(ba)命(ming)(ming)學(xue)(xue)的(de)理論(lun)方法(fa)原原本(ben)本(ben)的(de)講出來了(le)。因此在命(ming)(ming)學(xue)(xue)上就顯得(de)非常重要(yao)和難(nan)得(de)，這些理論(lun)經過(guo)實(shi)踐(jian)的(de)檢驗，流傳了(le)千(qian)百年(nian)到今天，仍然被世人所重視，可以說《子平(ping)真(zhen)詮(quan)(quan)》是(shi)命(ming)(ming)理學(xue)(xue)的(de)理論(lun)基(ji)(ji)礎，又是(shi)命(ming)(ming)學(xue)(xue)入門(men)的(de)金鑰匙。學(xue)(xue)好(hao)了(le)它就等于打下堅實(shi)的(de)地基(ji)(ji)，再去看《三命(ming)(ming)通會》和其他著作就不會無所適叢了(le)。

2．《子平(ping)真詮》論命(ming)模式(shi)最好學、最易入門

格(ge)局論命(ming)(ming)是《子(zi)平真詮》論命(ming)(ming)的(de)(de)主要(yao)模(mo)(mo)式(shi)，這(zhe)種模(mo)(mo)式(shi)相比于《滴(di)天髓》所謂(wei)的(de)(de)“日(ri)主強弱旺衰”和《窮通寶(bao)鑒》的(de)(de)五行調候(hou)論命(ming)(ming)有(you)如(ru)下優(you)點：首先，以(yi)月令(ling)十神為用神為核心的(de)(de)論命(ming)(ming)模(mo)(mo)式(shi)，重點突出，除日(ri)主外其(qi)他(ta)六字(zi)圍繞用神展開，這(zhe)樣(yang)分析八字(zi)時會抓住重點，不(bu)(bu)會無(wu)所適(shi)從。其(qi)次，格(ge)局論命(ming)(ming)有(you)法(fa)可依，有(you)章(zhang)可尋，不(bu)(bu)會陷入盲(mang)目的(de)(de)不(bu)(bu)可知論中。再次，結合以(yi)上兩點說明了格(ge)局論命(ming)(ming)法(fa)只要(yao)牢牢把握住他(ta)的(de)(de)要(yao)旨，非常簡(jian)單易學(xue)，而且最適(shi)合初(chu)學(xue)命(ming)(ming)學(xue)之人學(xue)習。

怎(zen)樣才能學好《子平真詮》

1．解放思想(xiang)，徹底擺脫(tuo)調候論(lun)、五行旺衰(shuai)(shuai)扶(fu)抑論(lun)，正確(que)認(ren)識格局(ju)用(yong)神的(de)含義，擺脫(tuo)以五行強(qiang)弱(ruo)旺衰(shuai)(shuai)平衡扶(fu)抑的(de)論(lun)命模式。（現(xian)實是(shi)(shi)很(hen)多學習這種方法論(lun)命人(ren)，多是(shi)(shi)拿到八字(zi)后時間都花在判別(bie)五行旺衰(shuai)(shuai)上(shang)了，甚至是(shi)(shi)有學習這種理(li)論(lun)十多年水平仍然停留(liu)分辨五行旺衰(shuai)(shuai)強(qiang)弱(ruo)上(shang)，即使能完全掌握應用(yong)這些理(li)論(lun)的(de)“高人(ren)”也是(shi)(shi)經(jing)常在判別(bie)旺衰(shuai)(shuai)強(qiang)弱(ruo)上(shang)出錯，經(jing)常是(shi)(shi)幾個大師的(de)看(kan)法不(bu)一你說它旺他(ta)說它弱(ruo)。）

2．以月(yue)令用神為(wei)綱，掌(zhang)握相(xiang)神格局法則。

沈孝瞻《子(zi)平(ping)真詮(quan)》是(shi)(shi)正宗(zong)子(zi)平(ping)命理學典(dian)籍，承襲先賢的經(jing)典(dian)論(lun)命體系(xi)，為(wei)格(ge)局(ju)用(yong)神(shen)提(ti)供給理論(lun)依據(ju)。以(yi)月令格(ge)局(ju)為(wei)中心的客(ke)觀分析體系(xi)，把八字根據(ju)組合結構(gou)劃分為(wei)大的類(lei)型，再(zai)推(tui)敲細節問題。格(ge)局(ju)的核心是(shi)(shi)月令，格(ge)局(ju)用(yong)神(shen)是(shi)(shi)月令定格(ge)之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神(shen)，并以(yi)此分為(wei)六格(ge)來論(lun)命。用(yong)神(shen)是(shi)(shi)格(ge)局(ju)的核心，是(shi)(shi)八字的提(ti)綱。

3．勤于(yu)實(shi)踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清敬一(yi)堂抄本(ben)《耕寸集》是目前能(neng)看到的(de)《子平真詮》最早的(de)版本(ben)，后者很(hen)多(duo)命例沒有名姓，前者基本(ben)都有。其次(ci)，經逐(zhu)字(zi)比對，《子平真詮》很(hen)多(duo)字(zi)錯(cuo)誤(wu)，有些段落脫落，《耕寸集》更加完整。

提要

耕(geng)寸集一(yi)冊、不(bu)分卷、國立臺(tai)灣中(zhong)央圖書(shu)館藏善本、子(zi)部術(shu)數類命(ming)相之(zhi)屬、題明(ming)不(bu)著撰(zhuan)人、清敬一(yi)堂(tang)鈔本、版(ban)框長二(er)(er)(er)十一(yi)點(dian)八(ba)(ba)寬十五點(dian)五公(gong)分。每半頁(ye)八(ba)(ba)行、行二(er)(er)(er)十字。單魚尾、第一(yi)第二(er)(er)(er)頁(ye)版(ban)心處有子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)四字、耕(geng)寸集當即明(ming)版(ban)子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)也。經核(he)對、是書(shu)命(ming)例多摘錄自子(zi)平(ping)(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)通(tong)變淵(yuan)源、三(san)(san)命(ming)通(tong)會(hui)二(er)(er)(er)書(shu)。子(zi)平(ping)(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)通(tong)變淵(yuan)源成(cheng)書(shu)於南(nan)宋(song)末、三(san)(san)命(ming)通(tong)會(hui)成(cheng)書(shu)於明(ming)萬歷六年(nian)(nian)(西元(yuan)一(yi)五七(qi)八(ba)(ba)年(nian)(nian))。據此可知是書(shu)成(cheng)於明(ming)萬歷六年(nian)(nian)之(zhi)後(hou)的(de)明(ming)晚期、作者生平(ping)(ping)(ping)及籍貫均(jun)不(bu)可考。檢其目錄得四十七(qi)篇、與民國十二(er)(er)(er)年(nian)(nian)(西元(yuan)一(yi)九二(er)(er)(er)三(san)(san)年(nian)(nian))紹(shao)興育新書(shu)局(ju)印本子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)編次相同、可補育新本之(zhi)缺漏及訛誤。

世傳《子(zi)(zi)平真詮(quan)》為(wei)乾隆己未進(jin)士沈(shen)孝瞻(zhan)先賢(xian)命學(xue)筆記。乾隆四十(shi)一(yi)年(nian)(西(xi)元一(yi)七七六(liu)(liu)年(nian))、胡焜(字(zi)倬云(yun))為(wei)子(zi)(zi)平真詮(quan)作(zuo)序、云(yun)已而三(san)年(nian)期滿、僦居宛平沈(shen)明府署、得山(shan)陰沈(shen)孝瞻(zhan)先生(sheng)所著(zhu)子(zi)(zi)平手錄三(san)十(shi)九篇。考沈(shen)孝瞻(zhan)先賢(xian)生(sheng)於(wu)康熙三(san)十(shi)五年(nian)(西(xi)元一(yi)六(liu)(liu)九六(liu)(liu)年(nian)、沈(shen)氏(shi)生(sheng)平詳(xiang)見附(fu)錄)、子(zi)(zi)平真詮(quan)之(zhi)前身耕寸集當非出自沈(shen)氏(shi)之(zhi)手。

耕(geng)寸(cun)(cun)集(ji)即子平(ping)真詮(quan)雖非出自沈氏(shi)之手、然其於(wu)耕(geng)寸(cun)(cun)集(ji)亦(yi)有傳播之功。一如(ru)造(zao)化玄鑰(yao)、成書(shu)於(wu)明末(mo)、清初(chu)由(you)日官之手而經陳溥(字永叔、號南陔、天(tian)臺人。康熙(xi)五十二年(nian)西元一七一三年(nian)進(jin)(jin)士、補內(nei)閣中(zhong)書(shu)、參(can)與修編萬壽盛典(dian)。任湖南攸縣知縣、後辭(ci)官歸田)增刪成書(shu)、甄(zhen)松年(nian)(乾隆五十四年(nian)西元一七八(ba)九年(nian)已酉科進(jin)(jin)士)著欄江網全集(ji)、於(wu)造(zao)化玄鑰(yao)有傳承之力而非原著作者。

明(ming)崇(chong)禎十(shi)三(san)(san)年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)五七(qi)(qi)八年(nian))、意大(da)利籍耶(ye)穌會(hui)傳教(jiao)士(shi)潘(pan)國光來到(dao)上(shang)(shang)海、徐光啟孫女潘(pan)瑪爾蒂(di)納資(zi)助他(ta)購得原四(si)川布政使潘(pan)允端在(zai)(zai)家(jia)鄉上(shang)(shang)海縣城內(nei)(nei)安(an)仁里興建(jian)的(de)宅邸世(shi)(shi)春(chun)堂(tang)、將世(shi)(shi)春(chun)堂(tang)改為(wei)(wei)教(jiao)堂(tang)、名為(wei)(wei)敬(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)堂(tang)、奉(feng)耶(ye)穌救世(shi)(shi)主(zhu)為(wei)(wei)主(zhu)保、同(tong)時(shi)(shi)在(zai)(zai)院內(nei)(nei)建(jian)造了觀星(xing)臺。清雍(yong)正九年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)七(qi)(qi)三(san)(san)一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian))、雍(yong)正帝宣布查禁天主(zhu)教(jiao)、沒收各地天主(zhu)教(jiao)堂(tang)、上(shang)(shang)海敬(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)堂(tang)改為(wei)(wei)關帝廟。肖(xiao)清和明(ming)清基(ji)督(du)宗教(jiao)漢語文獻總(zong)書目漢語基(ji)督(du)教(jiao)文獻總(zong)書目(明(ming)末清初(chu)部(bu)分)收錄(lu)多部(bu)敬(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)堂(tang)刊(kan)刻或(huo)手寫以基(ji)督(du)教(jiao)義為(wei)(wei)主(zhu)的(de)書籍、證明(ming)敬(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)堂(tang)是有公開出版(ban)書籍、時(shi)(shi)間(jian)當(dang)在(zai)(zai)明(ming)崇(chong)禎十(shi)三(san)(san)年(nian)至清雍(yong)正九年(nian)。以此推測、耕(geng)寸集手抄本傳抄時(shi)(shi)間(jian)當(dang)在(zai)(zai)雍(yong)正九年(nian)之前。

乾(qian)隆四十一年胡(hu)焜(kun)為子平真詮作(zuo)序、云先(xian)生(sheng)諱燡(yi)燔、成乾(qian)隆己(ji)未(wei)進士、天資穎悟、學(xue)業淵邃、其(qi)於造化(hua)精微、固神(shen)而明之、變化(hua)從心(xin)者矣。觀(guan)其(qi)論用(yong)(yong)神(shen)之成敗得(de)失、又用(yong)(yong)神(shen)之因成得(de)敗、因敗得(de)成、用(yong)(yong)神(shen)之必兼(jian)看(kan)於忌(ji)神(shen)、與(yu)用(yong)(yong)神(shen)先(xian)後生(sheng)尅(ke)之別、并用(yong)(yong)神(shen)之透與(yu)全、有情(qing)無情(qing)、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉(xi)。是先(xian)生(sheng)一生(sheng)心(xin)血、生(sheng)注(zhu)於是、是安可以淹(yan)沒哉。胡(hu)焜(kun)給予子平真詮的評價同(tong)樣(yang)適用(yong)(yong)於耕寸集。

自先(xian)賢(xian)徐子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)以來、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命學(xue)(xue)多以秘傳形式薪火傳承。南宋徐大(da)升(sheng)得其大(da)成、著子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命通變淵(yuan)(yuan)源、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命學(xue)(xue)得以光大(da)。從早期子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命學(xue)(xue)的(de)(de)理論來看、原始子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命學(xue)(xue)實即格(ge)局法(fa)論命。耕寸(cun)集(ji)一書深入挖掘原始子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命學(xue)(xue)的(de)(de)用(yong)神含(han)義(yi)、大(da)量借鑒子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命通變淵(yuan)(yuan)源中的(de)(de)富(fu)貴命例(li)、將用(yong)神與(yu)格(ge)局的(de)(de)成敗(bai)、變化的(de)(de)道理闡(chan)發無遺、而對具體的(de)(de)流年及涉及的(de)(de)事項較(jiao)少提(ti)及、是古代命學(xue)(xue)專論富(fu)貴的(de)(de)集(ji)中體現(xian)。

《子(zi)平(ping)(ping)真(zhen)(zhen)詮(quan)》一(yi)書、經民國(guo)徐(xu)樂(le)吾(wu)評(ping)注而成談命(ming)家(jia)之(zhi)圭臬。民國(guo)二(er)十五年、徐(xu)樂(le)吾(wu)子(zi)平(ping)(ping)真(zhen)(zhen)詮(quan)評(ping)注刊(kan)行、方重審序云所余(yu)子(zi)平(ping)(ping)一(yi)派、尚有線索可(ke)尋。此中舊(jiu)籍、首(shou)推滴天(tian)髓與子(zi)平(ping)(ping)真(zhen)(zhen)詮(quan)二(er)書、為最完(wan)備精審。後之(zhi)言命(ming)學者、千言萬語、不(bu)能越(yue)其范圍(wei)、如江河日月、不(bu)可(ke)廢者。耕寸集(ji)的重新發現(xian)及(ji)校(xiao)訂出版、于祿(lu)命(ming)文(wen)化史、祿(lu)命(ming)文(wen)獻(xian)學等均(jun)將產生深(shen)遠影(ying)響。

癸(gui)巳年初、寧波(bo)李鏘濤兄(xiong)慨然(ran)贈閱(yue)耕(geng)寸集一書(shu)影本(ben)。我(wo)始計劃校訂出版。文本(ben)錄入和(he)校對期間、得到師(shi)兄(xiong)王化斌大力相助、謹以致謝。為最大限度保留耕(geng)寸集原貌、以仿(fang)刻(ke)本(ben)形式出版、異體(ti)字(zi)(zi)、俗體(ti)字(zi)(zi)一仍原本(ben)。

歲次甲午孟夏東海舟(zhou)山(shan)莊圓於滬上(shang)客舟(zhou)堂