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基本介紹

《三命(ming)通(tong)會》在(zai)我國(guo)傳統命(ming)理學(xue)上擁有非(fei)常高的地位(wei)，其作(zuo)者為明朝進(jin)士(shi)萬民英。而清朝編修的《四庫(ku)全(quan)書》將他的著作(zuo)《三命(ming)通(tong)會》和《星(xing)學(xue)大(da)成》收錄，并給予了(le)高度的評(ping)價。

明代進士萬民(min)英主(zhu)篇(pian)宏篇(pian)巨著(zhu)《三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會(hui)》，除本人長篇(pian)高(gao)論(lun)外，其中匯集(ji)了三十(shi)(shi)多位名(ming)家八字算命(ming)(ming)(ming)的精華論(lun)斷，諸如(ru)：《元(yuan)妙(miao)論(lun)》《造微(wei)(wei)論(lun)》《人鑒論(lun)》《精微(wei)(wei)論(lun)》《元(yuan)理賦(fu)(fu)》《消(xiao)息(xi)賦(fu)(fu)》《真寶賦(fu)(fu)》《元(yuan)機(ji)賦(fu)(fu)》《絡繹賦(fu)(fu)》《金(jin)玉賦(fu)(fu)》《巫咸(xian)撮要》《氣象篇(pian)》《喜忌篇(pian)》《繼善篇(pian)》《六(liu)神篇(pian)》《憎愛賦(fu)(fu)》《明通(tong)律(lv)》《玉井奧訣》《金(jin)聲玉振賦(fu)(fu)》《金(jin)鼎神秘律(lv)》《看命(ming)(ming)(ming)口(kou)訣》《骨髓(sui)歌》《四言獨步》《五言獨步》《心鏡五七賦(fu)(fu)》《驚(jing)神論(lun)》《搜髓(sui)歌》《六(liu)甲十(shi)(shi)二(er)時斷》等等，至清代《三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會(hui)》被編入(ru)《四庫(ku)全書》。至于(yu)民(min)間著(zhu)述(shu)，更(geng)是(shi)浩如(ru)煙海。

內容介紹

《三(san)命通會》作(zuo)(zuo)者(zhe)為明朝(chao)進士(shi)萬民英，清朝(chao)編修(xiu)的(de)(de)(de)四(si)庫全書(shu)，將(jiang)其著(zhu)作(zuo)(zuo)《三(san)命通會》和《星學大(da)成》收錄，并(bing)給(gei)予了高度的(de)(de)(de)評價。此書(shu)共十(shi)二卷，前九卷分列了十(shi)天干，每天干以日為主，以月為核(he)心時為輔，定人吉兇。后三(san)卷記(ji)載(zai)了，大(da)量的(de)(de)(de)平古歌賦(fu)極具實際(ji)操作(zuo)(zuo)指導意義(yi)。該書(shu)在歷(li)史上擁有非(fei)常高的(de)(de)(de)地位(wei)，是中(zhong)國傳統命理學習者(zhe)不(bu)可(ke)不(bu)看(kan)的(de)(de)(de)一(yi)本書(shu)。在內(nei)容(rong)完整上古本里要數文淵閣(ge)《四(si)庫全書(shu)》中(zhong)收錄的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)最(zui)全，現(xian)代本的(de)(de)(de)要數增廣校正版《三(san)命通會》內(nei)容(rong)最(zui)全。

該書(shu)總結了，八字(zi)推(tui)命(ming)(ming)術二百多年(nian)發展的(de)(de)歷史(shi)(shi)，擷取其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)精華(hua)，摒(bing)棄了一(yi)些繁瑣無稽的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)，使八字(zi)推(tui)命(ming)(ming)的(de)(de)體(ti)系(xi)更加(jia)完備，八字(zi)推(tui)命(ming)(ming)術至此達到理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)巔峰(feng)。《三命(ming)(ming)通(tong)會》的(de)(de)體(ti)系(xi)和(he)(he)構成上以(yi)正(zheng)宗古(gu)命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)和(he)(he)財官(guan)格局命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)為主，是(shi)(shi)空(kong)前絕(jue)后的(de)(de)八字(zi)命(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)集大成之(zhi)作。萬(wan)氏(shi)在多年(nian)的(de)(de)實(shi)踐中(zhong)發現(xian)無論(lun)十神、格局、神煞(sha)、納音(yin)論(lun)命(ming)(ming)，都有其(qi)(qi)道(dao)理(li)(li)(li)和(he)(he)應(ying)驗(yan)性，關鍵是(shi)(shi)能否掌握(wo)各自的(de)(de)精髓和(he)(he)運用方法(fa)(fa)(fa)，所(suo)以(yi)他作為一(yi)個歷史(shi)(shi)的(de)(de)傳承(cheng)者繼承(cheng)了先賢的(de)(de)經典(dian)論(lun)命(ming)(ming)法(fa)(fa)(fa)。全書(shu)共十二卷，后三卷收(shou)錄(lu)了很多經典(dian)賦文使之(zhi)得以(yi)廣泛(fan)流(liu)(liu)傳。該書(shu)和(he)(he)《淵海子(zi)(zi)平》、《星(xing)平會海》、《御定子(zi)(zi)平》、《子(zi)(zi)平真詮》并稱為傳統命(ming)(ming)學(xue)(xue)五(wu)大名著。是(shi)(shi)傳統命(ming)(ming)學(xue)(xue)之(zhi)正(zheng)脈，而(er)非當(dang)今(jin)所(suo)流(liu)(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)以(yi)任鐵樵(qiao)《滴(di)天(tian)髓》，余春(chun)臺《窮(qiong)通(tong)寶(bao)鑒(jian)(jian)》為理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)五(wu)行(xing)(xing)強弱旺衰平衡調候扶抑(yi)倫命(ming)(ming)體(ti)系(xi)。很多學(xue)(xue)者用《滴(di)天(tian)髓》《窮(qiong)通(tong)寶(bao)鑒(jian)(jian)》的(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)去(qu)理(li)(li)(li)解和(he)(he)白(bai)話注解《三命(ming)(ming)通(tong)會》是(shi)(shi)偏離命(ming)(ming)學(xue)(xue)正(zheng)路的(de)(de)。

《四庫全書(shu)總(zong)目提(ti)要》中的介(jie)紹(shao)

不著撰人名(ming)氏。卷(juan)首但(dan)題曰育吾山人。《明史·藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志》有(you)(you)萬民(min)育《三命會通(tong)》十二卷(juan)，與此本(ben)卷(juan)數(shu)相合，惟以(yi)通(tong)會作會通(tong)，為(wei)稍異，考世(shi)所(suo)傳(chuan)《星(xing)學(xue)大成》一書，為(wei)萬民(min)英(ying)(ying)所(suo)撰。英(ying)(ying)字(zi)育吾，與此本(ben)所(suo)題合，當亦出民(min)英(ying)(ying)之(zhi)手。《藝(yi)文(wen)(wen)(wen)志》蓋誤以(yi)民(min)英(ying)(ying)為(wei)民(min)育，又通(tong)會二字(zi)傳(chuan)寫互倒耳。自明以(yi)來(lai)談(tan)星(xing)命者(zhe)，皆以(yi)此本(ben)為(wei)總匯，幾于家(jia)有(you)(you)其(qi)(qi)書。中(zhong)(zhong)間所(suo)載仕宦八(ba)字(zi)，往(wang)往(wang)及明季之(zhi)人，蓋后來(lai)坊刻所(suo)攙(chan)入，已非其(qi)(qi)舊。然其(qi)(qi)闡發子平(ping)之(zhi)遺法(fa)，于官印財祿食(shi)傷之(zhi)名(ming)義，用神(shen)之(zhi)輕(qing)重，諸神(shen)煞所(suo)系之(zhi)吉兇(xiong)，皆能(neng)(neng)(neng)采撮群言，得其(qi)(qi)精要，故為(wei)術家(jia)所(suo)恒用，要有(you)(you)未(wei)(wei)可(ke)遽廢者(zhe)。至其(qi)(qi)立論(lun)多取正(zheng)官正(zheng)印正(zheng)財，而(er)不知偏官偏印偏財亦能(neng)(neng)(neng)得力。知食(shi)神(shen)之(zhi)能(neng)(neng)(neng)吐秀，而(er)不知傷官之(zhi)亦可(ke)出奇，是則(ze)其(qi)(qi)偏執之(zhi)見(jian)，未(wei)(wei)為(wei)圓徹。且胎元等論(lun)，施(shi)之(zhi)今(jin)日，亦多有(you)(you)不驗。言命學(xue)者(zhe)但(dan)當得其(qi)(qi)大意，而(er)變通(tong)之(zhi)可(ke)矣。若所(suo)引《珞琭子》與今(jin)《永樂大典》中(zhong)(zhong)所(suo)輯完本(ben)，其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)迥(jiong)殊。則(ze)其(qi)(qi)時秘冊僅存，外間未(wei)(wei)由窺見(jian)，遂誤信依托之(zhi)本(ben)，固未(wei)(wei)足以(yi)為(wei)病也。

作者介紹

萬民英（1521辛巳年(nian)(nian)——1603癸卯年(nian)(nian)），字汝豪，號育(yu)吾，其(qi)先(xian)祖為江(jiang)夏人。明永樂年(nian)(nian)間，祖父萬義由(you)御史(shi)貶為戍大寧都(dou)司(si)衛，居易州(zhou)城內，明嘉靖二(er)(er)十八年(nian)(nian)中舉，二(er)(er)十九年(nian)(nian)中進士，先(xian)后任河南道監(jian)察御史(shi)、福(fu)建(jian)兵備(bei)參議等職(zhi)。

當時(shi)，倭寇屢(lv)犯福建，萬民(min)英奉命(ming)守泉州(zhou)，他恪(ke)盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢(lv)戰屢(lv)捷。

萬(wan)民(min)英(ying)性情(qing)耿(geng)直(zhi)(zhi)，因(yin)直(zhi)(zhi)言得(de)罪(zui)權貴(gui)，由此(ci)遭陷害，借機扶母靈柩回(hui)故里(li)，從(cong)此(ci)遠離仕途，隱居三十(shi)多(duo)年(nian)。他建鄉(xiang)學(xue)(xue)，收弟子，熱(re)衷慈(ci)善與(yu)教育，李時新(xin)等二十(shi)幾名弟子都(dou)有(you)所建樹。每年(nian)都(dou)搭粥棚救濟四方百(bai)姓。編(bian)著有(you)《易經會(hui)解(jie)》、《三命通會(hui)》、《星學(xue)(xue)大成》、《蘭臺妙選》、《陰符經》、《相字心經》刊(kan)行于世。另有(you)《道德經解(jie)》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏(zang)于家。卒于明萬(wan)歷癸卯年(nian)，享年(nian)82歲(sui)，葬(zang)于西高(gao)村西，狀元朱之(zhi)蕃(fan)（荏平(ping)人）撰(zhuan)碑(bei)文(wen)；探花趙鏘（易縣人）篆碑(bei)額；榜眼劉思中（清(qing)苑人）書丹。易縣博物館存有(you)其(qi)墓志銘。

其他信息

三命通會敘

夫(fu)命(ming)(ming)豈(qi)易(yi)言(yan)哉。其(qi)旨深。其(qi)義(yi)奧。其(qi)理(li)直。上通夫(fu)干(gan)元無極之(zhi)微。是以圣(sheng)人惟恐人之(zhi)鉤(gou)玄(xuan)索隱(yin)而(er)罕言(yan)之(zhi)。命(ming)(ming)豈(qi)易(yi)言(yan)哉。然夫(fu)子又曰。不知命(ming)(ming)無以為君子者(zhe)何居。蓋(gai)富貴利達命(ming)(ming)也。困窮死(si)喪亦命(ming)(ming)也。茍(gou)其(qi)不知。一若世之(zhi)可欣可羨者(zhe)。竟可僥幸而(er)得。孰(shu)肯居易(yi)以俟之(zhi)。

世之可驚可愕者

皆可(ke)規避而(er)免。孰肯順受(shou)其(qi)正耶。不(bu)幾(ji)宇宙(zhou)之(zhi)大(da)。林總之(zhi)繁。相率為(wei)行險者流。而(er)綱常名教日用掌然之(zhi)道。不(bu)且絕滅(mie)于(yu)今古(gu)哉(zai)。吾知(zhi)(zhi)命雖(sui)圣人所罕言(yan)。而(er)為(wei)君子(zi)者。又不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)(zhi)也。予幼隨(sui)先(xian)君子(zi)宦(huan)游兩浙。與二(er)三博洽士(shi)。剖晰(xi)玄微。略(lve)知(zhi)(zhi)毛發(fa)。后予守(shou)郡齊(qi)安(an)。聞(wen)津門有三命通會(hui)一書最善。時宮保田公(gong)巡視(shi)長蘆。遂寓書購之(zhi)不(bu)可(ke)得。今予來司轉運。旁(pang)搜偏訪。知(zhi)(zhi)雕板尚(shang)藏滄洲李氏家。顧已殘(can)失百十篇。惜(xi)哉(zai)。古(gu)錢掘得。輪廓槎牙。斷(duan)碣捫來。觚棱缺(que)獻齒。今昔同(tong)嗟(jie)。

良有以夫

遂求(qiu)(qiu)其遺帙校(xiao)正(zheng)。付剞(ji)劂補全之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)便敘曰。古來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)子臣弟友者(zhe)。往(wang)往(wang)有事君(jun)而(er)天澤之(zhi)(zhi)(zhi)義不講(jiang)。事親而(er)明發之(zhi)(zhi)(zhi)懷不生(sheng)。以及(ji)昆弟朋友之(zhi)(zhi)(zhi)間。彼責此尤爾虞我詐。求(qiu)(qiu)如棠棣之(zhi)(zhi)(zhi)章。伐木之(zhi)(zhi)(zhi)什者(zhe)甚(shen)難。亦獨(du)何歟。今而(er)知(zhi)總由(you)于不知(zhi)命之(zhi)(zhi)(zhi)故。蓋天之(zhi)(zhi)(zhi)隨人(ren)賦予。原自有限量。而(er)不容非分要(yao)求(qiu)(qiu)。滿腔怨懟者(zhe)。

今觀是書所載

悉以日(ri)時為(wei)主(zhu)。附麗年(nian)月。孰者(zhe)富貴利達造(zao)其(qi)極。孰者(zhe)困窮(qiong)死喪終(zhong)其(qi)身。千變萬(wan)態。不爽秋(qiu)毫。援往征來。了如(ru)指(zhi)掌。其(qi)于陰陽(yang)遞嬗五行生克之道(dao)。言(yan)之詳而(er)且密。茍世之學士大夫。深求而(er)默(mo)體之。雖不能直窮(qiong)夫干(gan)元無極之微(wei)。而(er)事之可欣可羨可驚可愕者(zhe)。一(yi)存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避于其(qi)際。吾知(zhi)節性防淫懲忿(fen)窒欲之中自實踐。

夫日用綱常之道

居易以俟。順受其正(zheng)(zheng)。以漸臻(zhen)君子(zi)(zi)之(zhi)域不(bu)難矣(yi)。又何必以旨深義(yi)奧而(er)(er)諱言(yan)(yan)命哉。予(yu)言(yan)(yan)未(wei)竟。有戶外之(zhi)士(shi)揖(yi)而(er)(er)進(jin)曰(yue)。如子(zi)(zi)所言(yan)(yan)。是(shi)“三命通會”一書(shu)。不(bu)僅為術士(shi)衣缽。直可以正(zheng)(zheng)人(ren)心(xin)而(er)(er)維風俗歟。予(yu)笑而(er)(er)不(bu)言(yan)(yan)。遂舉(ju)其說。以弁諸簡端。并以告世之(zhi)觀是(shi)書(shu)者。

時雍正乙卯花朝(chao)長(chang)蘆(lu)都轉鹽(yan)運(yun)(yun)使(shi)司運(yun)(yun)使(shi)管鹽(yan)法道事蘿村蔣國祥撰

敘言

卷

三命(ming)通會十二(er)卷(juan)。不(bu)著(zhu)撰人(ren)名氏。卷(juan)首但題育(yu)吾山人(ren)著(zhu)。考(kao)明(ming)萬民(min)英。字(zi)育(yu)吾。大(da)寧(ning)都(dou)司人(ren)。嘉靖庚(geng)戌進士。歷官(guan)河南道御(yu)史(shi)。出為福(fu)建布政司參議。撰有“星學大(da)成(cheng)”。此(ci)書題育(yu)吾。當亦出民(min)英手。明(ming)史(shi)藝文志所載卷(juan)數(shu)。正(zheng)與此(ci)合。惟(wei)(wei)誤(wu)民(min)英為民(min)育(yu)。又(you)通會作會通耳。粵(yue)稽(ji)星命(ming)之學。原出陰陽(yang)家。隋(sui)書經籍志。有雜元辰祿命(ming)。并(bing)溪祿命(ming)。著(zhu)錄(lu)最早。惜書佚不(bu)可考(kao)。今所傳(chuan)述者。惟(wei)(wei)唐李虛(xu)中命(ming)書。

宋徐(xu)子(zi)(zi)平珞(luo)子(zi)(zi)賦注為較(jiao)古(gu)(gu)。其(qi)托(tuo)作(zuo)于鬼谷子(zi)(zi)及(ji)周世子(zi)(zi)晉(jin)者。大抵古(gu)(gu)人(ren)學說。分著(zhu)書(shu)口述(shu)二種。術家傳受。尤多(duo)口述(shu)。因流溯源。文(wen)殊理貫。有自來(lai)已(yi)。宋元術士。談(tan)命踵起。或(huo)謂四季十二時。各變部位。或(huo)取生人(ren)干支。配合八(ba)卦。或(huo)專用(yong)神(shen)煞(sha)。或(huo)別尚(shang)演禽。附會依托(tuo)。謬悠荒誕。是(shi)書(shu)獨闡發子(zi)(zi)平遺法。凡官印財祿(lu)食傷之(zhi)名義。用(yong)神(shen)之(zhi)輕(qing)重。諸神(shen)煞(sha)所系之(zhi)吉兇(xiong)。皆能采(cai)撮(cuo)群言。得(de)其(qi)精要。可謂融會古(gu)(gu)今。抉(jue)微闡奧矣。惟是(shi)滄州藏板。早稱散(san)失(shi)。蘿村(cun)補輯。因陋(lou)就節。冊葉錯(cuo)亂。如卷一原頁二十六及(ji)二十七顛倒。卷三原頁六七八(ba)皆錯(cuo)亂。文(wen)辭脫(tuo)失(shi)。如卷一原造化之(zhi)始脫(tuo)去六句。其(qi)馀脫(tuo)文(wen)甚(shen)多(duo)。不勝僂指。刪(shan)節納音。

評論

卷一總論(lun)納音小注刪(shan)節太多(duo)。致難(nan)解釋。墨漏名(ming)氏。卷八卷九所(suo)(suo)列各命。名(ming)姓事實遺漏甚(shen)多(duo)。坊俗(su)流傳。沿(yan)訛更甚(shen)。文明主(zhu)人(ren)(ren)。覓得舊刻若干本。以(yi)余粗(cu)窺堂奧。俾(bi)加理董(dong)。誤者正(zheng)之(zhi)。脫者補之(zhi)。校勘疑義(yi)。丹(dan)鉛雜陳。致更寒暑。書始告(gao)成(cheng)。而(er)世稱星命家圭臬(nie)者。乃(nai)重見廬(lu)山真面矣(yi)(yi)。抑余更有說者。方(fang)今人(ren)(ren)欲(yu)橫流。怨懟并起。循(xun)環往(wang)(wang)復。順性逆(ni)施(shi)。溯予所(suo)(suo)過燕(yan)魯吳越湘(xiang)鄂兩粵。綜所(suo)(suo)見聞。參(can)其命造。往(wang)(wang)往(wang)(wang)倏滅。旋(xuan)得旋(xuan)失。遠(yuan)而(er)禍(huo)國。近而(er)喪身(shen)。竟(jing)悍然(ran)為之(zhi)無顧忌者。不知安命為之(zhi)階也。然(ran)則(ze)(ze)此(ci)書之(zhi)成(cheng)。俾(bi)世知順受其正(zheng)。或(huo)亦挽回劫運之(zhi)道(dao)乎。余倦(juan)矣(yi)(yi)。息(xi)影淞濱(bin)。研參(can)玄理。天時人(ren)(ren)事。有感斯(si)通。此(ci)則(ze)(ze)焚香讀(du)易時所(suo)(suo)睪然(ran)高(gao)望(wang)者已。

民(min)國中元甲子秋月白(bai)下秦(qin)慎安(an)識(shi)于申江(jiang)之用拙(zhuo)齋。

夫(fu)洛馬出書之(zhi)初。有一(yi)白點、六(liu)黑(hei)(hei)點在(zai)背(bei)(bei)(bei)近尾(wei)。七白點、二(er)黑(hei)(hei)點在(zai)背(bei)(bei)(bei)近頭。三白點、八黑(hei)(hei)點在(zai)背(bei)(bei)(bei)之(zhi)左。九白點、四黑(hei)(hei)點在(zai)背(bei)(bei)(bei)之(zhi)右。五白點、十黑(hei)(hei)點在(zai)背(bei)(bei)(bei)之(zhi)中。大撓(nao)定之(zhi)。一(yi)六(liu)在(zai)下。合于(yu)北。生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)。亥(hai)子屬(shu)焉。二(er)七在(zai)上。合于(yu)南(nan)。生(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)。巳午屬(shu)焉。三八在(zai)左。合于(yu)東。生(sheng)(sheng)(sheng)木。寅(yin)卯(mao)屬(shu)焉。四九在(zai)右。合于(yu)西。生(sheng)(sheng)(sheng)金。申酉屬(shu)焉。五十在(zai)中。合于(yu)中。生(sheng)(sheng)(sheng)土。辰戌丑未(wei)屬(shu)焉。四維也(ye)。斯地之(zhi)氣重濁焉。

夫河龍負圖(tu)(tu)(tu)者(zhe)。非(fei)龍也。乃大龜也。其背上所(suo)有之(zhi)(zhi)紋。一(yi)長(chang)畫(hua)(hua)(hua)。二(er)短畫(hua)(hua)(hua)。一(yi)白點(dian)(dian)(dian)近尾(wei)。九(jiu)(jiu)(jiu)紫(zi)點(dian)(dian)(dian)近頸。四(si)碧點(dian)(dian)(dian)在肩之(zhi)(zhi)左。二(er)黑點(dian)(dian)(dian)在肩之(zhi)(zhi)右。六白點(dian)(dian)(dian)近足之(zhi)(zhi)右。八白點(dian)(dian)(dian)近足之(zhi)(zhi)左。三綠點(dian)(dian)(dian)在勰之(zhi)(zhi)左。七(qi)赤(chi)點(dian)(dian)(dian)在勰之(zhi)(zhi)右。五黃(huang)點(dian)(dian)(dian)在背之(zhi)(zhi)中。凡九(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)而(er)七(qi)色焉(yan)。羲皇以(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)位而(er)定方。以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)長(chang)畫(hua)(hua)(hua)二(er)短畫(hua)(hua)(hua)而(er)生(sheng)爻。以(yi)(yi)(yi)(yi)三才而(er)設位。易(yi)道由是(shi)而(er)生(sheng)矣。 余按易(yi)言。河出(chu)(chu)(chu)圖(tu)(tu)(tu)。洛(luo)出(chu)(chu)(chu)書。圣(sheng)人則之(zhi)(zhi)。未嘗明言圖(tu)(tu)(tu)書之(zhi)(zhi)數(shu)。如漢儒(ru)(ru)所(suo)指。觀伏羲定方畫(hua)(hua)(hua)卦。大禹第疇(chou)。首五行(xing)。則術(shu)家(jia)之(zhi)(zhi)說是(shi)也。況洛(luo)書之(zhi)(zhi)數(shu)。術(shu)家(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)大撓定之(zhi)(zhi)。與吾儒(ru)(ru)之(zhi)(zhi)說迥別(bie)。宋程(cheng)朱以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)六居北(bei)。為(wei)(wei)河圖(tu)(tu)(tu)。戴九(jiu)(jiu)(jiu)履一(yi)。為(wei)(wei)洛(luo)書。亦因(yin)漢儒(ru)(ru)之(zhi)(zhi)舊(jiu)云爾(er)。浚川王子。以(yi)(yi)(yi)(yi)伏羲作易(yi)。造端于陰陽二(er)畫(hua)(hua)(hua)而(er)已。故曰(yue)。易(yi)有太極(ji)。是(shi)生(sheng)兩儀(yi)。兩儀(yi)生(sheng)四(si)象(xiang)。四(si)象(xiang)生(sheng)八卦。先后自(zi)然之(zhi)(zhi)序。有非(fei)人力強(qiang)為(wei)(wei)排比。今曰(yue)因(yin)河圖(tu)(tu)(tu)之(zhi)(zhi)數(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)作易(yi)。是(shi)不從太極(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)易(yi)。豈不于仲(zhong)尼易(yi)有太極(ji)之(zhi)(zhi)論戾乎(hu)。易(yi)系(xi)河出(chu)(chu)(chu)圖(tu)(tu)(tu)。洛(luo)出(chu)(chu)(chu)書。圣(sheng)人則之(zhi)(zhi)。意以(yi)(yi)(yi)(yi)八卦之(zhi)(zhi)畫(hua)(hua)(hua)。出(chu)(chu)(chu)于天地(di)所(suo)示自(zi)然之(zhi)(zhi)文(wen)。

其實圣人(ren)神道設教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也。漢儒(ru)不(bu)達乎此(ci)。乃以(yi)(yi)(yi)伏羲畫(hua)卦為本于(yu)(yu)河圖(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文。大(da)禹(yu)衍(yan)疇(chou)。為則(ze)(ze)(ze)于(yu)(yu)洛(luo)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文。則(ze)(ze)(ze)誣矣(yi)。易(yi)曰。天(tian)(tian)一地(di)二(er)。天(tian)(tian)三地(di)四(si)(si)。天(tian)(tian)五(wu)地(di)六。天(tian)(tian)七(qi)地(di)八。天(tian)(tian)九(jiu)地(di)十。是以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)陽也。故(gu)數(shu)一三五(wu)七(qi)九(jiu)。地(di)陰也。故(gu)數(shu)二(er)四(si)(si)六八十。此(ci)專論揲(she)蓍(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)。故(gu)先(xian)言(yan)(yan)天(tian)(tian)地(di)奇耦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。五(wu)十有(you)五(wu)。圣人(ren)立(li)揲(she)。用大(da)衍(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)十。以(yi)(yi)(yi)見(jian)法象(xiang)(xiang)于(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)奇耦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。與下(xia)(xia)象(xiang)(xiang)四(si)(si)時(shi)象(xiang)(xiang)二(er)才等象(xiang)(xiang)同一義(yi)也。于(yu)(yu)河圖(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。何(he)相涉乎。況(kuang)天(tian)(tian)一地(di)二(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭。為作易(yi)后(hou)立(li)揲(she)而(er)(er)言(yan)(yan)。非作易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始事。而(er)(er)何(he)以(yi)(yi)(yi)取圖(tu)為哉(zai)。又疑圣人(ren)則(ze)(ze)(ze)圖(tu)書皆言(yan)(yan)畫(hua)卦。非禹(yu)則(ze)(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明疇(chou)也。觀(guan)洪范九(jiu)疇(chou)。乃治天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)經(jing)大(da)法。如(ru)周官九(jiu)式九(jiu)兩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)。非數(shu)也。箕子(zi)首(shou)言(yan)(yan)天(tian)(tian)錫。不(bu)過(guo)水土平而(er)(er)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)可(ke)修。五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)修。而(er)(er)治天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庶政(zheng)可(ke)舉。故(gu)于(yu)(yu)地(di)平天(tian)(tian)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)。天(tian)(tian)乃錫禹(yu)大(da)法。曰天(tian)(tian)者。是天(tian)(tian)予以(yi)(yi)(yi)治天(tian)(tian)下(xia)(xia)。敘彝(yi)倫。此(ci)九(jiu)者不(bu)可(ke)缺一云(yun)爾。觀(guan)疇(chou)次(ci)(ci)第。首(shou)五(wu)行(xing)。次(ci)(ci)五(wu)事。次(ci)(ci)八政(zheng)。本天(tian)(tian)而(er)(er)推之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)人(ren)。次(ci)(ci)五(wu)紀。次(ci)(ci)三德(de)。次(ci)(ci)稽疑。以(yi)(yi)(yi)人(ren)而(er)(er)合乎天(tian)(tian)。次(ci)(ci)庶征。次(ci)(ci)五(wu)福六極。則(ze)(ze)(ze)人(ren)感(gan)天(tian)(tian)應而(er)(er)皇極乃其主也。故(gu)居(ju)中焉。其先(xian)后(hou)次(ci)(ci)第。輕重緩急。自當如(ru)此(ci)。想大(da)禹(yu)筆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書以(yi)(yi)(yi)傳后(hou)世。而(er)(er)箕子(zi)獨傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。畫(hua)卦稽疑。乃疇(chou)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一事。惡可(ke)以(yi)(yi)(yi)洛(luo)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)。海沂子(zi)曰。圣人(ren)觀(guan)河圖(tu)。悟乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)而(er)(er)生卦。觀(guan)洛(luo)書。悟天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)而(er)(er)衍(yan)蓍(shi)。豈知言(yan)(yan)哉(zai)。