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基本介紹

《滴(di)天髓(sui)》是古代(dai)中國命(ming)理學(xue)著(zhu)作。該書(shu)文中大多用駢文，言簡意賅。民國命(ming)理學(xue)家(jia)徐樂吾《子平(ping)真詮(quan)(quan)評(ping)注(zhu)》序(xu)中所說：“此(ci)中舊籍，首推《滴(di)天髓(sui)》與《子平(ping)真詮(quan)(quan)》二書(shu)，最為完(wan)備精(jing)審，后世言命(ming)學(xue)者，千(qian)言萬語，不(bu)能越(yue)其范(fan)圍，如江河日月，不(bu)可(ke)廢者。”又(you)說：“后學(xue)者研究命(ming)學(xue)原(yuan)理，得此(ci)二書(shu)，不(bu)致于誤入歧(qi)途(tu)。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元萬法宗，先觀(guan)帝載(zai)與(yu)神功。

原注：天(tian)有陰陽(yang)，故春木(mu)、夏火、秋(qiu)金、冬水、季土，隨時顯(xian)其神功，命中天(tian)地人(ren)三元之理，悉本(ben)與此。

任氏(shi)曰：干位天元(yuan)(yuan)(yuan)，支為地元(yuan)(yuan)(yuan)，支中所(suo)藏為人元(yuan)(yuan)(yuan)。人之稟命，萬(wan)(wan)有不齊，總不越此三元(yuan)(yuan)(yuan)之理(li)，所(suo)謂萬(wan)(wan)法宗也。陰陽本(ben)乎(hu)太極，是謂帝載，五(wu)行播于四時，是謂神(shen)功，乃三才之統系(xi)，萬(wan)(wan)物(wu)之本(ben)原。《滴天髓(sui)》首明天道(dao)如(ru)此。

地道

坤元合德(de)機(ji)緘通，五氣偏全定吉兇。

人道

戴天(tian)履(lv)地人(ren)為貴，順則吉兮兇(xiong)則悖。

知命

要與人(ren)間開聾聵(kui)，順(shun)逆之機須理會。

理氣

理承氣行(xing)豈有常(chang)，進兮退兮宜抑(yi)揚(yang)。

配合

配合(he)干(gan)支(zhi)仔細(xi)詳(xiang)，定(ding)人禍福與災祥。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰(yin)皆陰(yin)癸為至。

五陽(yang)從(cong)(cong)氣不從(cong)(cong)勢，五陰從(cong)(cong)勢無情(qing)義。

甲木參天，脫胎要火，春(chun)不(bu)容(rong)金，秋不(bu)容(rong)土(tu)，火熾乘龍，水宕騎虎，地(di)潤天和，植(zhi)立千(qian)古。

乙木雖柔，刲(kui)羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤(teng)羅系(xi)甲，可(ke)春可(ke)秋。

丙(bing)火猛烈，欺霜侮雪(xue)。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節，虎(hu)馬犬鄉，甲來(lai)成滅。

丁火(huo)柔中，內性昭融，抱乙而(er)孝(xiao)，合壬而(er)忠，旺而(er)不烈(lie)，衰而(er)不窮，如有嫡母，可(ke)秋可(ke)冬。

戊土固重，既中且正，靜翕(xi)動辟，萬物(wu)司命，水(shui)潤物(wu)生，火燥物(wu)病，若在艮坤，怕沖(chong)宜靜。

己土卑(bei)濕，中正(zheng)蓄(xu)藏，不愁木(mu)盛，不畏(wei)水(shui)狂，火(huo)少火(huo)晦，金多金光，若要物旺，宜助(zhu)宜幫。

庚金帶煞，剛健為(wei)最(zui)，得水而清，得火而銳，土潤則(ze)生(sheng)，土干則(ze)脆，能(neng)贏甲(jia)兄(xiong)，輸(shu)于乙(yi)妹。

辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則(ze)喜(xi)母，寒則(ze)喜(xi)丁。

壬水通(tong)河，能泄金氣(qi)，剛中之德，周流(liu)不滯，通(tong)根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。

癸水(shui)至弱，達于天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土(tu)，不論庚辛(xin)，合戊見火，化象斯真。

地支

陽支動且強，速達顯災祥。陰支靜(jing)且專，否泰每經(jing)年。

生方怕動庫(ku)宜開，敗(bai)地(di)逢(feng)沖(chong)仔(zi)細(xi)推。

支神祇(zhi)以(yi)沖(chong)為重，刑與(yu)穿兮(xi)動不動。

暗(an)沖(chong)(chong)暗(an)會尤為喜，彼沖(chong)(chong)我(wo)兮皆沖(chong)(chong)起。

旺(wang)者沖衰(shuai)(shuai)衰(shuai)(shuai)者拔，衰(shuai)(shuai)神(shen)沖旺(wang)旺(wang)神(shen)發。

干支總論

陰陽順(shun)逆之說，《洛(luo)書(shu)》流行之用，其理信之有也(ye)，其法不可(ke)執一。

天地順遂而精粹(cui)者昌，陰陽(yang)乖悖(bei)而混亂者亡(wang)。

天全(quan)一氣，不可使地(di)德莫(mo)之載。

地全三(san)物，不(bu)可使天道(dao)莫(mo)之容。

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位(wei)陰(yin)氣盛(sheng)，還須道路光亨。

地生天(tian)者，天(tian)衰怕沖。

天(tian)合地(di)者，地(di)旺喜靜。

甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸(gui)丑，也(ye)作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始(shi)其(qi)(qi)所(suo)始(shi)，終其(qi)(qi)所(suo)終，富貴福壽(shou)，永乎無窮。

形象

兩氣合而成(cheng)象，象不可破也。

五氣聚而成形(xing)，形(xing)不可害也(ye)。

獨(du)象喜行(xing)化地，而化神要昌。

全象喜行財(cai)地，而財(cai)神要(yao)旺。

形全者(zhe)(zhe)宜損其(qi)有(you)余，形缺(que)者(zhe)(zhe)宜補其(qi)不(bu)足。

方局

方是方兮局是局，要(yao)得方，莫混局。

局混方兮有純(chun)庇，行(xing)運喜南或喜北(bei)。

若然方(fang)局一齊來，須是干頭無(wu)反(fan)復。

成方(fang)干添一元神，生地庫地皆非福。

成局干透一官星，左邊(bian)右邊(bian)空碌(liu)碌(liu)。

八格

財官印綬(shou)分(fen)偏正(zheng)，兼論食傷(shang)八格定(ding)。

影響遙系既為虛(xu)，雜氣(qi)財官不可拘。

體用

道有體(ti)用(yong)，不(bu)可以一端論也，要在扶之(zhi)抑(yi)之(zhi)得其(qi)宜。

精神

人有(you)精(jing)神，不可以一(yi)偏求也，要在損之益之得(de)其中。

月令

月令乃提(ti)綱之(zhi)府，譬之(zhi)宅(zhai)也，人元為(wei)用事之(zhi)神，宅(zhai)之(zhi)定(ding)向也，不可以不卜。

生時

生時乃歸縮之地，譬之墓(mu)地，人元為用事之神，墓(mu)之定方也，不可以不辨(bian)。

衰旺

能知旺(wang)衰之真機，其于三命之奧，思(si)過半矣。

中和

既(ji)識(shi)中和之(zhi)正理，而于五行之(zhi)妙，有全能焉。

源流

何處起根源？流到何方(fang)住？機括(kuo)此中求，知(zhi)來亦知(zhi)去。

通關

關(guan)內有織女，關(guan)外(wai)有牛郎，此(ci)關(guan)若通也，相(xiang)邀(yao)入洞房。

官殺

官殺混雜(za)來問我(wo)，有(you)可有(you)不可。

傷官

傷官見(jian)官最難辨(bian)，可見(jian)不可見(jian)。

清氣

一清(qing)到底有精神，管(guan)取(qu)生平(ping)富貴真，澄濁求清(qing)清(qing)得去(qu)，時來寒谷也回春。

濁氣

滿盤濁氣令(ling)人苦，一局清(qing)枯也苦人，半濁半清(qing)猶是可，多(duo)成多(duo)敗度晨昏。

真神

令上尋(xun)其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無為碌碌人。

假神

真(zhen)假參(can)差難辯論，不明(ming)不暗受困頓，提綱不與真(zhen)神照，暗處尋(xun)真(zhen)也有真(zhen)。

剛柔

柔剛不一也，善(shan)為制(zhi)者(zhe)，但(dan)引其性情而已矣。

順逆

順逆不齊也(ye)，不可逆者，其(qi)氣(qi)勢而(er)已矣(yi)。

寒暖

天道有寒暖(nuan)，生(sheng)育萬物，人道行之，不可過(guo)也。

燥濕

地道(dao)有燥濕，生成品匯，人道(dao)得(de)之，不可(ke)偏也。

隱顯

吉神太露，起爭奪之(zhi)風，兇(xiong)物深(shen)藏(zang)，成養虎之(zhi)患。

眾寡

強眾(zhong)而敵寡者(zhe)，勢(shi)在(zai)去其寡，強寡而敵眾(zhong)者(zhe)，勢(shi)在(zai)成乎眾(zhong)。

震兌

震兌主仁義之真機，勢不(bu)兩(liang)立，而(er)有相成(cheng)者存。

坎離

坎離(li)宰天地之中(zhong)氣，成(cheng)(cheng)不獨成(cheng)(cheng)，而有相持者在。

下篇

六親論

1．夫妻：夫妻因(yin)緣宿世(shi)來，喜神(shen)有(you)意傍天(tian)財(cai)。

2．子女：子女根枝一世(shi)傳，喜神看與(yu)殺相連。

3．父母(mu)：父母(mu)或(huo)降與(yu)或(huo)替(ti)，歲月所關果非細。

4．兄弟：兄弟誰廢與誰興(xing)，提用財神看重(zhong)輕。

5．何知章：何知其人富，財氣通(tong)門(men)戶。

何知其人(ren)貴，官星有理會(hui)。

何知其人貧(pin)，財神反不真。

何知其人賤，官星還(huan)不(bu)見。

何(he)知其人吉，喜神為輔(fu)弼。

何知其人兇，忌(ji)神輾轉攻(gong)。

何(he)知其人壽，性定元神厚。

何知其(qi)人夭，氣(qi)濁神枯了。

6．女(nv)命章(zhang)：論(lun)夫論(lun)子要安詳，氣靜平和(he)婦道章(zhang)，三奇二德(de)虛好語，咸(xian)池驛馬半推詳。

7．小兒：論(lun)(lun)財論(lun)(lun)殺(sha)論(lun)(lun)精神，四(si)柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，殺(sha)關雖有不(bu)傷身。

8．才(cai)德：德勝(sheng)才(cai)者(zhe)，局合君子之風；才(cai)勝(sheng)德者(zhe)，用顯多能之象。

9．奮(fen)(fen)郁：局中顯奮(fen)(fen)發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心(xin)郁志(zhi)灰。

10．恩怨(yuan)：兩(liang)意(yi)情通(tong)中有(you)(you)媒，雖(sui)然遙(yao)立意(yi)尋追，有(you)(you)情卻(que)被人離(li)間(jian)，怨(yuan)起(qi)恩中死不灰。

11．閑(xian)神(shen)：一二(er)閑(xian)神(shen)用去么，不用何妨莫動它(ta)；半局閑(xian)神(shen)任閑(xian)著，要緊(jin)之(zhi)場(chang)作自(zi)家。

出門要向天(tian)涯游，何事裙(qun)釵恣意留。不(bu)管白(bai)雪(xue)與明(ming)月，任君策馬朝天(tian)闕。

12．從象：從得真者(zhe)只論從，從神又(you)有吉和(he)兇。

13．化(hua)(hua)象：化(hua)(hua)得真者只論化(hua)(hua)，化(hua)(hua)神還(huan)有幾般話。

14．假(jia)從：真從之象有(you)幾(ji)人，假(jia)從亦可發其(qi)身。

15．假(jia)化(hua)：假(jia)化(hua)之人(ren)亦多貴，孤兒(er)異性(xing)能出類。

16、順局(ju)：一出門來只(zhi)見兒，吾(wu)(wu)兒成氣構門閭(lv)；從兒不管(guan)身(shen)強弱，只(zhi)要吾(wu)(wu)兒又得兒。

17．反局：君賴臣(chen)生理最(zui)微，兒能救母(mu)泄天機(ji)；母(mu)慈(ci)滅子關因異(yi)，夫(fu)健何(he)為又怕妻。

18．戰局：天戰猶(you)自可，地戰急(ji)如火。

19．合(he)局(ju)：合(he)有宜(yi)不(bu)宜(yi)，合(he)多不(bu)為奇。

20．君象：君不可(ke)抗(kang)也，貴乎損(sun)上以益(yi)下。

21．臣象：臣不可過也，貴乎損(sun)下而益上。

22．母(mu)象：知(zhi)慈母(mu)恤孤之道，始有瓜瓞（dié）無疆之慶。

23．子象：知孝子奉親之方，始克諧(xie)成(cheng)大順之風。

24．性情：

無(wu)氣不(bu)戾，性情(qing)中和；濁亂偏枯，性情(qing)乖逆。

火烈而性燥者(zhe)，遇金水之激(ji)；水奔而性柔者(zhe)，當火土之神。

木奔南而(er)軟怯(qie)，金見水(shui)以流(liu)通。

最拗(ao)者(zhe)西水還南，至(zhi)剛(gang)者(zhe)東(dong)火轉北。

順(shun)生之機，遇(yu)擊神(shen)而抗；逆生之序，見閑神(shen)而狂。

陽明遇金，郁而多煩；陽濁藏火(huo)，包而多滯。

羊(yang)刃局，戰則(ze)逞威，弱則(ze)怕事；傷官格(ge)，清則(ze)謙和，濁則(ze)剛猛。

用神多(duo)者，性情不常；時(shi)支枯者，虎頭蛇尾(wei)。

25．疾病：

五行和(he)者，一(yi)世無災(zai)；血氣亂者，平生多疾(ji)。

忌神入五臟而病兇；客(ke)神游六(liu)經而災小(xiao)。

木不受(shou)水(shui)者，血病；土不受(shou)火者，氣傷。

金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰(tan)火；火土印綬，熱則風痰(tan)，燥則皮癢(yang)。

論痰多木(mu)火(huo)，生毒(du)郁火(huo)金(jin)。

金水(shui)枯傷而(er)腎(shen)經虛，水(shui)木相勝(sheng)而(er)脾(pi)胃泄。

26．出身：

巍巍科第邁邁倫，一個玄(xuan)機暗里存。

清得(de)盡(jin)時黃榜客(ke)，雖存濁氣亦(yi)中式。

秀才不是塵凡子，清氣(qi)還嫌官不起。

異路功(gong)名莫說輕，日干(gan)得氣遇財星。

27．地位：臺(tai)閣勛勞百世傳，天然(ran)清(qing)氣發機權。

兵權獬豸（xiè zhì）弁(bian)（biàn）冠(guan)客，刃(ren)煞神清氣(qi)勢特。

分(fen)藩司牧(mu)財官和，清純格局神氣(qi)多。

便是諸司并首領，也從清濁分形影。

28．歲運：休囚系乎運，尤系乎歲，戰沖視(shi)(shi)其孰降，和好(hao)視(shi)(shi)其孰切。

何為戰？何為沖(chong)？何為和(he)？何為好？

29．貞元(yuan)：造(zao)化起(qi)于(yu)元(yuan)，亦止于(yu)貞。再肇貞元(yuan)之會，胚胎嗣(si)續(xu)之機。

其他信息

后世影響

《滴天髓(sui)》原文本身對世(shi)(shi)人影響(xiang)不大，在(zai)任鐵(tie)樵(qiao)疏《滴天髓(sui)》之(zhi)后，《滴天髓(sui)》成為八字命理學(xue)的經典之(zhi)作，對后世(shi)(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴天髓(sui)(sui)》一書，相傳為宋(song)朝人京圖撰寫(xie)，明初劉基(ji)注(zhu)。《滴天髓(sui)(sui)》之名最初見于(yu)《明史》，其(qi)《藝文志》錄有《三命奇談(tan)滴天髓(sui)(sui)》一卷。到清(qing)(qing)初順治(zhi)十五年，禮部尚書陳素庵編輯的(de)《滴天髓(sui)(sui)輯要》問世，后康熙時期又有千頃堂木刻本《命理(li)須知滴天髓(sui)(sui)》，可見在清(qing)(qing)初，就(jiu)至少(shao)有兩種(zhong)以(yi)上的(de)版本流行于(yu)世。然而(er)能以(yi)嚴(yan)肅的(de)治(zhi)學精神，注(zhu)解(jie)《滴天髓(sui)(sui)》的(de)，清(qing)(qing)朝以(yi)來，功勞(lao)最大的(de)當屬任鐵樵(qiao)、徐樂吾。

任鐵(tie)樵窮畢(bi)生精力(li)，研究(jiu)(jiu)注解(jie)，并(bing)針對(dui)當時命(ming)(ming)理(li)學(xue)偏(pian)離五(wu)行生克(ke)制(zhi)化正理(li)，偏(pian)重格局和神煞的(de)(de)現象，以(yi)其深厚的(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)理(li)論功底(di)，結合一(yi)生的(de)(de)命(ming)(ming)理(li)實踐(jian)，條分縷析，闡微發隱，培根敷葉(xie)，正本清(qing)源(yuan)，并(bing)以(yi)大量(liang)的(de)(de)時人(ren)命(ming)(ming)例，廣證博引(yin)，揭開其神秘的(de)(de)面紗，成(cheng)為(wei)研究(jiu)(jiu)《滴天(tian)髓(sui)》最具(ju)有代表性(xing)的(de)(de)著作，世代相傳，至(zhi)今(jin)人(ren)們(men)仍奉為(wei)命(ming)(ming)學(xue)經典，所以(yi)《滴天(tian)髓(sui)》就成(cheng)為(wei)和《三(san)命(ming)(ming)通會(hui)》、《窮通寶(bao)鑒》、《子平真詮(quan)》齊名的(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)“四書”之一(yi)，堪稱中華命(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)集(ji)大成(cheng)之作。

自(zi)《滴天髓》面世以(yi)來，命(ming)學(xue)界就(jiu)給予(yu)極高的評價(jia)，比如(ru)清初(chu)的陳素庵，雖然自(zi)視清高，目(mu)空一切，但站在(zai)學(xue)術的立場上，他(ta)仍對《滴天髓》給予(yu)很高的評價(jia)，他(ta)說：“其(qi)書(shu)窮干支之(zhi)情、通陰陽(yang)之(zhi)變(bian)，不拘格局，不用神煞，但從命(ming)理推(tui)求：愈(yu)入愈(yu)微(wei)，愈(yu)微(wei)愈(yu)顯，誠此(ci)道之(zhi)專精，術家之(zhi)拔萃也。”在(zai)《命(ming)理約(yue)言》中，他(ta)又稱贊說：“其(qi)筆朗(lang)而(er)快(kuai)，言理皆了然心手(shou)。”并認為該書(shu)所言，應成為命(ming)家法式。

命(ming)理(li)(li)(li)大師徐樂吾更是頗有(you)心得地說過：“仆(pu)研習(xi)命(ming)理(li)(li)(li)有(you)年(nian)，生(sheng)平(ping)最服膺者(zhe)為《子平(ping)真詮(quan)》、《窮通寶鑒》、《滴(di)天(tian)髓》三書(shu)。”民國初年(nian)命(ming)理(li)(li)(li)學家方重(zhong)審認為：“此中舊籍，首推《滴(di)天(tian)髓》與(yu)《子平(ping)真詮(quan)》二書(shu)，最為完各精深，后之(zhi)言命(ming)學者(zhe)，千言萬語，不(bu)能越(yue)其范圍，如(ru)江河日月，不(bu)可廢者(zhe)。”“倘(tang)能合(he)天(tian)才、學識、經驗三者(zhe)俱全，于斯道(dao)庶幾入(ru)圣(sheng)矣！”

版本

任鐵樵所(suo)注《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)》大(da)約成(cheng)書(shu)于(yu)道光二十八年（即(ji)1848年）前后，傳世者(zhe)有《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)(chan)微(wei)》、《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)征義》、《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)真解(jie)》、《命律預言真解(jie)》等書(shu)名，這些書(shu)名，都是(shi)由(you)(you)出版(ban)刊行者(zhe)，或(huo)傳抄者(zhe)所(suo)署，并非(fei)是(shi)原來的書(shu)名。且(qie)內(nei)容、編次(ci)、文字等均因出版(ban)刊行或(huo)傳抄者(zhe)的不同而(er)各有所(suo)異。其中以(yi)四明(ming)銀行孫(sun)衡(heng)甫出版(ban)、袁樹珊校序(xu)的《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)(chan)微(wei)》，和由(you)(you)徐樂吾(wu)校正、刊行的《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)征義》以(yi)及梁煒彬解(jie)讀的《滴(di)(di)天(tian)(tian)(tian)髓(sui)精(jing)解(jie)》最為流行。

孫衡甫刊行的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)闡(chan)微》分(fen)四卷，編輯(ji)框架以《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》、《六親論(lun)(lun)》為兩大綱，《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》包括(kuo)：天(tian)道、地(di)道、人道、知命、理氣、配合、天(tian)干、地(di)支、干支總論(lun)(lun)、形象(xiang)(xiang)、方局、八(ba)格、體用、精(jing)神(shen)、月令、生(sheng)時、衰旺、中(zhong)(zhong)和、源流、通(tong)關、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神(shen)、假神(shen)、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱(yin)顯、眾寡、`震兌(dui)、次離，共34章(zhang)；（六親論(lun)(lun)）分(fen)為夫妻、子(zi)女、兄弟、何知章(zhang)、女命章(zhang)、小兒(er)、才德、奮郁(yu)、恩怨、閑(xian)神(shen)、從(cong)象(xiang)(xiang)、化象(xiang)(xiang)、假從(cong)、假化、順局、反局、戰局、合局、君象(xiang)(xiang)、臣象(xiang)(xiang)、母象(xiang)(xiang)、子(zi)象(xiang)(xiang)、性情、疾(ji)病、出身、地(di)位、歲運(yun)、貞元，共29章(zhang)，任鐵(tie)樵在(zai)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)共引512個命例(li)。這(zhe)樣的(de)(de)編輯(ji)，瑣(suo)碎割裂，如(ru)(ru)串(chuan)珠(zhu)斷線，內(nei)容跳脫，不相連綴。如(ru)(ru)在(zai)（六親論(lun)(lun)>的(de)(de)大綱奉中(zhong)(zhong)，卻包含了許多非屬于六親的(de)(de)章(zhang)節(jie)，把原(yuan)文內(nei)容斷章(zhang)取義，前后(hou)顛倒，正如(ru)(ru)鐘義明先生(sheng)所(suo)說(shuo)的(de)(de)，“一看就(jiu)知道是(shi)由(you)外行人所(suo)編輯(ji)的(de)(de)書(shu)(shu)”。

徐樂吾所(suo)評注、編輯(ji)、刊行的《滴(di)天(tian)髓征義》則顯然具有完整(zheng)的體(ti)系(xi)和結構，他(ta)把(ba)全(quan)書(shu)分(fen)為四卷，編輯(ji)框架(jia)以《通(tong)神頌》、《形(xing)象格局》、《體(ti)用精神》、《征驗》為綱，第(di)一卷包(bao)(bao)括：通(tong)神頌、論(lun)天(tian)干(gan)(gan)、論(lun)地支、干(gan)(gan)支總論(lun)；第(di)二卷包(bao)(bao)括：形(xing)象、方(fang)局、八(ba)格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆(ni)、反局；第(di)三卷包(bao)(bao)括：源流、通(tong)關、清濁、真假、恩(en)怨、閑神、羈絆(ban)、四柱總論(lun)；第(di)四卷包(bao)(bao)括：六親、富(fu)貴貧(pin)賤吉兇壽天(tian)、性情、疾病(bing)、出(chu)身、地位(wei)、女命(ming)章(zhang)、小兒章(zhang)。

較(jiao)為(wei)權威(wei)的(de)(de)版(ban)本為(wei)易學(xue)專家梁煒(wei)彬(bin)注(zhu)解(jie)(jie)的(de)(de)《滴天髓精解(jie)(jie)》，書(shu)中還原了(le)宋代京圖的(de)(de)原著、劉伯溫(wen)的(de)(de)撰(zhuan)注(zhu)，并對(dui)(dui)(dui)全文(wen)進行白(bai)話(hua)翻(fan)譯(yi)(yi)，對(dui)(dui)(dui)原著理論做了(le)客觀(guan)的(de)(de)評價(jia)，更可貴的(de)(de)是解(jie)(jie)讀部(bu)分幾乎是對(dui)(dui)(dui)劉伯溫(wen)撰(zhuan)注(zhu)部(bu)分的(de)(de)逐句翻(fan)譯(yi)(yi)，這一(yi)點(dian)打破了(le)以往(wang)版(ban)本解(jie)(jie)釋不(bu)足和(he)白(bai)話(hua)文(wen)看不(bu)懂的(de)(de)缺陷，對(dui)(dui)(dui)初學(xue)八(ba)字(zi)的(de)(de)易友有極(ji)大的(de)(de)幫助，而京圖、劉伯溫(wen)前輩(bei)的(de)(de)原文(wen)再現，使得本書(shu)極(ji)具研(yan)究和(he)搜藏價(jia)值，是《滴天髓》今(jin)譯(yi)(yi)版(ban)的(de)(de)精華版(ban)本，對(dui)(dui)(dui)《滴天髓》研(yan)究上有里程(cheng)碑意義！

白話詳解

《滴天髓》屬于命理(li)學(xue)中最深(shen)奧古籍，文(wen)中大(da)多用駢文(wen)，加之言簡意賅，今人(ren)研(yan)究時不免生澀難懂。古人(ren)著書立說(shuo)，“喜故為(wei)(wei)要(yao)渺(miao)之詞，蹈玄妙之積習(xi)，后(hou)學(xue)之士，卒難了解(jie)(jie)”。雖有任鐵樵(qiao)、徐樂吾(wu)二(er)人(ren)潛心作注(zhu)，見解(jie)(jie)足以讓人(ren)振聾發聵，但他們二(er)人(ren)畢竟(jing)距離我們今人(ren)很(hen)遠，他們的(de)(de)行文(wen)，也(ye)不適合(he)今人(ren)閱讀(du)，正如徐樂吾(wu)先生所(suo)說(shuo)，“文(wen)辭優美，義理(li)亦(yi)精深(shen)，非初學(xue)者所(suo)能領會，且文(wen)字(zi)故意藏頭露尾，亦(yi)為(wei)(wei)識者所(suo)不取。”所(suo)以，為(wei)(wei)了讓現(xian)代的(de)(de)人(ren)能夠順利的(de)(de)了解(jie)(jie)《滴天髓》的(de)(de)風采，很(hen)有重(zhong)新作注(zhu)的(de)(de)必(bi)要(yao)。后(hou)有周易(yi)學(xue)者卓飛宏結合(he)自己(ji)命理(li)實踐，用白話文(wen)分篇注(zhu)解(jie)(jie)，并穿插了自己(ji)對(dui)命理(li)的(de)(de)看法著成《滴天髓白話詳解(jie)(jie)》。

《滴天髓》以命(ming)理(li)論(lun)盡百態人(ren)(ren)生(sheng)。任(ren)鐵樵(qiao)論(lun)五行生(sheng)克(ke)衰(shuai)旺顛倒之理(li)，固極(ji)玄妙，而尤以旺者(zhe)宜克(ke)，旺極(ji)宣泄(xie)，弱者(zhe)宜生(sheng)，弱極(ji)宜克(ke)二條最為精(jing)湛。至(zhi)云人(ren)(ren)有(you)厚薄，山川不(bu)同，命(ming)有(you)貴賤(jian)，世(shi)德(de)懸殊，此又以天命(ming)而合地理(li)人(ren)(ren)事(shi)言(yan)也。故其為人(ren)(ren)論(lun)命(ming)，嘗曰某(mou)(mou)造(zao)(zao)純粹中和(he)，太子(zi)宰相(xiang)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)仕路清高，才(cai)華卓越；某(mou)(mou)造(zao)(zao)經營獲利，勤儉(jian)成功(gong)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)背(bei)井離鄉，潤(run)身(shen)富(fu)屋(wu)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)貪(tan)婪(lan)無厭(yan)，性情乖張；某(mou)(mou)造(zao)(zao)揮金如土，破(po)家(jia)亡身(shen)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)不(bu)事(shi)生(sheng)產，必(bi)有(you)后災；某(mou)(mou)造(zao)(zao)出(chu)身(shen)貧(pin)寒，為人(ren)(ren)賢(xian)淑(shu)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)青年守(shou)節，教子(zi)成名；某(mou)(mou)造(zao)(zao)愛富(fu)嫌貧(pin)，背(bei)夫棄子(zi)；某(mou)(mou)造(zao)(zao)若不(bu)急(ji)流(liu)勇(yong)退，能無意(yi)外風波?某(mou)(mou)造(zao)(zao)蒲柳望秋而凋，松柏經霜彌(mi)茂(mao)。袞褒斧貶，莫不(bu)各(ge)具苦心(xin)，大義微言(yan)，要皆有(you)關世(shi)道。古(gu)之君子(zi)所謂既沒而言(yan)立者(zhe)，其在斯人(ren)(ren)乎。”