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基本介紹

《滴天髓(sui)》是古代中(zhong)國(guo)命(ming)理(li)(li)學(xue)著作。該(gai)書(shu)文(wen)中(zhong)大(da)多(duo)用駢(pian)文(wen)，言(yan)簡意賅(gai)。民國(guo)命(ming)理(li)(li)學(xue)家(jia)徐樂吾《子平(ping)真(zhen)(zhen)詮評注》序中(zhong)所(suo)說：“此中(zhong)舊籍，首推(tui)《滴天髓(sui)》與《子平(ping)真(zhen)(zhen)詮》二書(shu)，最為完備精(jing)審，后世言(yan)命(ming)學(xue)者(zhe)，千言(yan)萬語，不能(neng)越其范(fan)圍，如江河(he)日月，不可廢者(zhe)。”又說：“后學(xue)者(zhe)研究命(ming)學(xue)原理(li)(li)，得此二書(shu)，不致于誤入歧途(tu)。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元(yuan)萬法(fa)宗，先觀帝(di)載與神功。

原注：天(tian)有陰陽，故春(chun)木、夏(xia)火(huo)、秋金、冬水(shui)、季(ji)土，隨時(shi)顯其神功，命中天(tian)地人三元(yuan)之理，悉本與(yu)此。

任氏曰：干(gan)位天(tian)元，支(zhi)為(wei)地元，支(zhi)中所藏為(wei)人元。人之(zhi)(zhi)稟(bing)命，萬(wan)有不(bu)齊，總(zong)不(bu)越此三元之(zhi)(zhi)理，所謂(wei)萬(wan)法(fa)宗也。陰陽(yang)本(ben)乎太極，是謂(wei)帝(di)載(zai)，五行(xing)播(bo)于四時(shi)，是謂(wei)神功(gong)，乃三才之(zhi)(zhi)統(tong)系，萬(wan)物之(zhi)(zhi)本(ben)原(yuan)。《滴天(tian)髓》首明(ming)天(tian)道如此。

地道

坤元(yuan)合德機緘通，五氣偏全定吉(ji)兇。

人道

戴(dai)天履(lv)地人為貴，順則吉(ji)兮(xi)兇則悖。

知命

要與人間開聾聵，順逆之機須理(li)會(hui)。

理氣

理承氣行豈有常，進兮(xi)退(tui)兮(xi)宜(yi)抑揚。

配合

配(pei)合干支仔細詳，定人(ren)禍福與災祥。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰(yin)皆陰(yin)癸為至。

五陽從氣不(bu)從勢，五陰從勢無(wu)情義。

甲木參天(tian)，脫(tuo)胎要(yao)火，春不容金，秋不容土，火熾乘(cheng)龍，水宕騎虎，地潤天(tian)和，植(zhi)立千(qian)古(gu)。

乙木雖柔，刲羊(yang)解(jie)牛，懷丁抱(bao)丙，跨鳳乘(cheng)猴，虛(xu)濕之(zhi)地(di)，騎馬亦憂，藤羅系甲，可(ke)春可(ke)秋。

丙火猛烈(lie)，欺(qi)霜侮(wu)雪。能(neng)煅庚金(jin)，逢辛反怯(qie)。土眾成慈。水猖(chang)顯節，虎馬犬(quan)鄉，甲來成滅。

丁火柔中，內(nei)性昭融，抱(bao)乙而孝，合(he)壬而忠，旺(wang)而不(bu)烈，衰而不(bu)窮，如有嫡母(mu)，可秋可冬。

戊土固重，既(ji)中且(qie)正，靜(jing)翕動辟，萬物(wu)司命，水潤物(wu)生，火燥(zao)物(wu)病，若(ruo)在艮坤，怕(pa)沖宜靜(jing)。

己(ji)土(tu)卑濕(shi)，中正蓄(xu)藏，不愁木盛，不畏水狂，火(huo)少(shao)火(huo)晦，金(jin)多金(jin)光，若(ruo)要物旺，宜助宜幫。

庚(geng)金帶煞(sha)，剛健為(wei)最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸于乙妹。

辛金軟(ruan)弱(ruo)，溫潤而清，畏土之(zhi)疊，樂水之(zhi)盈，能(neng)扶社稷，能(neng)救生(sheng)靈(ling)，熱則(ze)喜(xi)母，寒則(ze)喜(xi)丁。

壬水(shui)通河，能泄(xie)金氣，剛中之(zhi)德，周流不(bu)滯，通根透(tou)癸，沖天奔地，化(hua)則(ze)有情，從則(ze)相(xiang)濟。

癸水至(zhi)弱，達于天(tian)津，得龍而運，功化斯神，不愁火土(tu)，不論庚辛(xin)，合戊見火，化象斯真。

地支

陽支動且(qie)強，速達顯(xian)災祥。陰支靜且(qie)專，否泰每經年。

生方(fang)怕(pa)動庫宜(yi)開，敗地逢沖仔細推。

支神祇以沖(chong)為重，刑與穿兮動不動。

暗沖暗會(hui)尤(you)為喜，彼沖我(wo)兮皆沖起。

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。

干支總論

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有(you)也，其法不(bu)可(ke)執一。

天地(di)順(shun)遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。

天全一(yi)氣(qi)，不(bu)可(ke)使地德莫之載。

地全三(san)物，不(bu)可使天道(dao)莫(mo)之容(rong)。

陽乘陽位(wei)陽氣昌，最(zui)要行程安頓。

陰(yin)(yin)乘(cheng)陰(yin)(yin)位陰(yin)(yin)氣(qi)盛，還須道路光(guang)亨。

地生天者，天衰怕(pa)沖。

天合地者，地旺喜(xi)靜。

甲申、戊(wu)寅，真為殺印(yin)相生(sheng)；庚(geng)寅、癸丑，也作兩神興旺(wang)。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其(qi)所始，終(zhong)其(qi)所終(zhong)，富貴福壽，永乎無窮。

形象

兩氣合(he)而成象(xiang)，象(xiang)不可破也。

五(wu)氣聚而成形(xing)，形(xing)不可害也。

獨象喜行(xing)化地，而化神(shen)要昌(chang)。

全(quan)象喜行(xing)財(cai)地，而財(cai)神要旺。

形全者宜損其有(you)余，形缺者宜補(bu)其不足。

方局

方(fang)是方(fang)兮局是局，要(yao)得方(fang)，莫混局。

局混方(fang)兮(xi)有純庇，行運喜南(nan)或喜北。

若然方局一齊來，須是(shi)干(gan)頭無反復。

成方干添一元神，生(sheng)地庫地皆非福(fu)。

成(cheng)局干透(tou)一官星，左邊右邊空碌(liu)碌(liu)。

八格

財(cai)官印綬分偏正，兼論食傷(shang)八格定。

影響遙系既為(wei)虛(xu)，雜氣財官不可拘。

體用

道有體用，不(bu)可以(yi)一端論(lun)也，要在扶(fu)之(zhi)抑(yi)之(zhi)得其宜。

精神

人(ren)有(you)精神，不可以一偏求(qiu)也，要在損之益之得其中。

月令

月令乃提綱之(zhi)府，譬之(zhi)宅也(ye)，人(ren)元為用(yong)事之(zhi)神，宅之(zhi)定向也(ye)，不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)卜。

生時

生時乃歸縮(suo)之地，譬之墓地，人(ren)元為用事(shi)之神，墓之定方(fang)也，不可以不辨。

衰旺

能知(zhi)旺衰之真機，其(qi)于(yu)三命(ming)之奧，思過半(ban)矣。

中和

既識(shi)中和之正理，而(er)于五行之妙，有全(quan)能焉。

源流

何處起根(gen)源？流到(dao)何方(fang)住(zhu)？機括此中求，知(zhi)來亦知(zhi)去。

通關

關(guan)(guan)內有織女，關(guan)(guan)外(wai)有牛郎，此關(guan)(guan)若通也，相邀入洞房。

官殺

官殺(sha)混雜(za)來問我，有(you)可有(you)不(bu)可。

傷官

傷官(guan)見官(guan)最難辨，可見不可見。

清氣

一清到底有(you)精神，管(guan)取(qu)生平富(fu)貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回(hui)春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)氣令人(ren)苦，一(yi)局清枯也苦人(ren)，半濁(zhuo)半清猶是(shi)可(ke)，多成多敗度(du)晨昏。

真神

令(ling)上尋其聚得真(zhen)，假神(shen)休(xiu)要亂(luan)真(zhen)神(shen)，真(zhen)神(shen)得用平(ping)生貴(gui)，用若無(wu)為(wei)碌(liu)碌(liu)人(ren)。

假神

真(zhen)假(jia)參差難辯論(lun)，不(bu)明不(bu)暗受困頓，提綱不(bu)與真(zhen)神照，暗處(chu)尋真(zhen)也有真(zhen)。

剛柔

柔剛不一也，善為制(zhi)者，但引其性情而(er)已矣。

順逆

順逆不齊也，不可逆者，其氣勢(shi)而已矣(yi)。

寒暖

天(tian)道有寒暖，生育萬物(wu)，人道行之，不可(ke)過也。

燥濕

地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不(bu)可(ke)偏也。

隱顯

吉神太露，起爭(zheng)奪之風(feng)，兇(xiong)物深藏(zang)，成養虎之患。

眾寡

強(qiang)眾(zhong)(zhong)而敵寡者，勢在(zai)去(qu)其寡，強(qiang)寡而敵眾(zhong)(zhong)者，勢在(zai)成(cheng)乎眾(zhong)(zhong)。

震兌

震(zhen)兌主仁義之真機(ji)，勢不兩立，而有相(xiang)成(cheng)者存。

坎離

坎離宰(zai)天地之中氣，成不獨(du)成，而有相持(chi)者(zhe)在。

下篇

六親論

1．夫(fu)妻(qi)：夫(fu)妻(qi)因緣宿世來，喜神有意(yi)傍天財。

2．子(zi)女：子(zi)女根(gen)枝一(yi)世傳，喜神(shen)看(kan)與殺相連。

3．父母：父母或(huo)降與或(huo)替，歲月所關果非細。

4．兄弟(di)：兄弟(di)誰(shui)(shui)廢與誰(shui)(shui)興，提用財神看重輕。

5．何知章：何知其(qi)人(ren)富，財氣通(tong)門戶。

何知其人貴，官星有理會。

何(he)知其人貧(pin)，財神反(fan)不真。

何知其(qi)人(ren)賤(jian)，官(guan)星還不見。

何(he)知其(qi)人吉，喜神為輔弼。

何知其人兇(xiong)，忌神輾轉(zhuan)攻(gong)。

何知其人壽，性定元神厚。

何知(zhi)其(qi)人夭，氣濁神(shen)枯(ku)了。

6．女命章：論夫(fu)論子要(yao)安詳，氣靜(jing)平和婦道章，三奇二德虛(xu)好(hao)語，咸(xian)池驛馬半(ban)推(tui)詳。

7．小兒：論財論殺論精神(shen)，四(si)柱和平易養成；氣勢攸長無(wu)削(xue)喪，殺關(guan)雖有不傷身。

8．才德(de)(de)：德(de)(de)勝才者，局(ju)合君子(zi)之(zhi)風；才勝德(de)(de)者，用顯多(duo)能之(zhi)象(xiang)。

9．奮郁：局中顯(xian)奮發之機者(zhe)，神舒意暢；象內多沉(chen)埋之氣(qi)者(zhe)，心郁志(zhi)灰。

10．恩怨(yuan)：兩意(yi)情(qing)通(tong)中(zhong)有(you)媒(mei)，雖然遙立意(yi)尋追(zhui)，有(you)情(qing)卻被人(ren)離間，怨(yuan)起恩中(zhong)死不(bu)灰。

11．閑神(shen)(shen)：一二閑神(shen)(shen)用去么，不用何妨莫動它；半局閑神(shen)(shen)任閑著，要緊之(zhi)場(chang)作自家(jia)。

出(chu)門要(yao)向天涯游，何事裙釵恣意(yi)留。不管白雪與明月，任君策(ce)馬朝天闕。

12．從象：從得真者只論從，從神又(you)有吉和(he)兇。

13．化象：化得真者只論化，化神還有(you)幾(ji)般話。

14．假(jia)從(cong)：真從(cong)之象有幾人，假(jia)從(cong)亦可發(fa)其身。

15．假化：假化之(zhi)人(ren)亦多貴，孤兒異性能(neng)出類。

16、順局：一(yi)出門(men)來只見兒(er)(er)，吾兒(er)(er)成氣構門(men)閭(lv)；從兒(er)(er)不管身強(qiang)弱，只要吾兒(er)(er)又(you)得(de)兒(er)(er)。

17．反局：君(jun)賴臣生(sheng)理(li)最微(wei)，兒能救母(mu)泄(xie)天機；母(mu)慈(ci)滅子關(guan)因異，夫健何為又(you)怕妻(qi)。

18．戰(zhan)局：天戰(zhan)猶自(zi)可，地戰(zhan)急(ji)如(ru)火。

19．合(he)局：合(he)有宜不宜，合(he)多不為奇。

20．君(jun)象：君(jun)不可抗也，貴(gui)乎損(sun)上以益下。

21．臣(chen)象：臣(chen)不可過也，貴乎損(sun)下(xia)而益上。

22．母象：知(zhi)慈母恤孤之(zhi)(zhi)道(dao)，始有瓜(gua)瓞（dié）無疆(jiang)之(zhi)(zhi)慶。

23．子象：知(zhi)孝(xiao)子奉親之方，始克諧成大順(shun)之風。

24．性情：

無氣(qi)不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。

火烈而(er)性燥者(zhe)，遇金水之激(ji)；水奔(ben)而(er)性柔者(zhe)，當火土之神。

木奔南而軟(ruan)怯，金見(jian)水以流通。

最拗者(zhe)西水(shui)還南，至剛者(zhe)東(dong)火(huo)轉(zhuan)北(bei)。

順生(sheng)之(zhi)機，遇(yu)擊神而(er)抗；逆生(sheng)之(zhi)序(xu)，見閑神而(er)狂。

陽明遇金，郁(yu)而多煩；陽濁藏火，包(bao)而多滯。

羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清(qing)則謙和，濁則剛猛。

用神多者，性情不常；時(shi)支枯(ku)者，虎(hu)頭(tou)蛇(she)尾。

25．疾病：

五行和者，一世無災；血氣亂者，平生多疾。

忌神入五臟而(er)病兇；客神游(you)六經而(er)災小(xiao)。

木不受水者，血病；土(tu)不受火者，氣傷。

金水傷(shang)官，寒則冷(leng)嗽，熱(re)則痰火；火土印綬(shou)，熱(re)則風痰，燥(zao)則皮(pi)癢。

論痰多(duo)木火，生毒郁火金(jin)。

金水(shui)枯傷而腎(shen)經虛，水(shui)木相勝而脾(pi)胃泄。

26．出身：

巍(wei)巍(wei)科第邁邁倫，一個玄機暗里存。

清得(de)盡時黃(huang)榜客，雖存(cun)濁氣亦中式(shi)。

秀(xiu)才不是(shi)塵凡子，清氣還嫌官不起。

異路功名莫說輕，日干得氣(qi)遇財星(xing)。

27．地位：臺(tai)閣勛勞百世傳，天然清(qing)氣發機(ji)權。

兵權獬(xie)豸（xiè zhì）弁（biàn）冠(guan)客，刃煞神清氣勢(shi)特。

分(fen)藩司牧財官和，清(qing)純格局神氣多。

便(bian)是(shi)諸司并首領，也從清濁分形影。

28．歲運：休囚系乎(hu)運，尤系乎(hu)歲，戰沖視其孰降，和好視其孰切。

何(he)(he)(he)為(wei)戰？何(he)(he)(he)為(wei)沖？何(he)(he)(he)為(wei)和(he)？何(he)(he)(he)為(wei)好(hao)？

29．貞元：造化起(qi)于元，亦止于貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。

其他信息

后世影響

《滴(di)天(tian)髓》原(yuan)文本(ben)身對世(shi)人影響(xiang)不大，在任鐵樵疏《滴(di)天(tian)髓》之后(hou)，《滴(di)天(tian)髓》成為八字命理學的經典之作，對后(hou)世(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴天(tian)(tian)髓(sui)》一(yi)書，相傳(chuan)為宋朝人京圖撰寫，明初(chu)劉基注(zhu)。《滴天(tian)(tian)髓(sui)》之名最(zui)初(chu)見于(yu)《明史》，其《藝文志》錄有(you)《三命奇談滴天(tian)(tian)髓(sui)》一(yi)卷。到清(qing)初(chu)順治十五年，禮部尚(shang)書陳素庵(an)編輯的《滴天(tian)(tian)髓(sui)輯要》問世，后(hou)康熙時期(qi)又(you)有(you)千頃堂(tang)木刻(ke)本《命理須知滴天(tian)(tian)髓(sui)》，可見在(zai)清(qing)初(chu)，就(jiu)至(zhi)少有(you)兩種以(yi)上的版(ban)本流行(xing)于(yu)世。然而(er)能以(yi)嚴肅(su)的治學精神，注(zhu)解《滴天(tian)(tian)髓(sui)》的，清(qing)朝以(yi)來，功(gong)勞最(zui)大的當屬任鐵樵、徐樂吾。

任鐵樵窮畢(bi)生(sheng)精力，研究注解，并(bing)針對當時(shi)命(ming)(ming)理(li)學(xue)偏(pian)離五行生(sheng)克制化正(zheng)理(li)，偏(pian)重格局和神煞的(de)(de)(de)現(xian)象，以其(qi)深厚的(de)(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)理(li)論功底，結合(he)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)命(ming)(ming)理(li)實踐，條分縷析(xi)，闡微發隱，培根敷(fu)葉(xie)，正(zheng)本(ben)清(qing)源，并(bing)以大量的(de)(de)(de)時(shi)人(ren)命(ming)(ming)例，廣(guang)證博引(yin)，揭開其(qi)神秘的(de)(de)(de)面(mian)紗，成為(wei)研究《滴天髓》最具有代表性的(de)(de)(de)著作，世代相傳，至今(jin)人(ren)們仍奉為(wei)命(ming)(ming)學(xue)經典(dian)，所以《滴天髓》就成為(wei)和《三(san)命(ming)(ming)通會》、《窮通寶鑒》、《子(zi)平真(zhen)詮》齊名的(de)(de)(de)命(ming)(ming)學(xue)“四書(shu)”之一(yi)，堪稱中華命(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)(de)集大成之作。

自(zi)《滴(di)天髓》面世以來(lai)，命學界就給(gei)予(yu)(yu)極(ji)高的(de)評價(jia)，比如(ru)清初的(de)陳素庵，雖(sui)然自(zi)視清高，目空一切，但站在(zai)學術(shu)的(de)立(li)場上，他仍對(dui)《滴(di)天髓》給(gei)予(yu)(yu)很高的(de)評價(jia)，他說：“其書(shu)窮干支之(zhi)情、通陰陽之(zhi)變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈(yu)入愈(yu)微，愈(yu)微愈(yu)顯，誠(cheng)此(ci)道之(zhi)專精(jing)，術(shu)家之(zhi)拔萃也。”在(zai)《命理約(yue)言(yan)(yan)》中，他又稱贊說：“其筆朗(lang)而快(kuai)，言(yan)(yan)理皆了(le)然心(xin)手。”并認為(wei)該(gai)書(shu)所言(yan)(yan)，應(ying)成為(wei)命家法式。

命(ming)理(li)大師徐樂(le)吾更是(shi)頗有心得(de)地說過：“仆(pu)研習命(ming)理(li)有年(nian)(nian)，生平最服膺者為《子(zi)平真(zhen)詮》、《窮通(tong)寶鑒》、《滴(di)天(tian)(tian)髓》三書。”民國初年(nian)(nian)命(ming)理(li)學(xue)家方重(zhong)審認為：“此(ci)中舊籍，首推《滴(di)天(tian)(tian)髓》與《子(zi)平真(zhen)詮》二書，最為完(wan)各精深，后之言(yan)命(ming)學(xue)者，千言(yan)萬語，不能(neng)越(yue)其范圍(wei)，如江河日月，不可(ke)廢者。”“倘能(neng)合天(tian)(tian)才、學(xue)識、經驗三者俱全，于斯道庶幾(ji)入(ru)圣矣(yi)！”

版本

任(ren)鐵(tie)樵所(suo)(suo)注(zhu)《滴天(tian)髓(sui)(sui)》大約成書(shu)(shu)于(yu)道(dao)光二(er)十八年（即1848年）前后(hou)，傳(chuan)世者有(you)《滴天(tian)髓(sui)(sui)闡微(wei)》、《滴天(tian)髓(sui)(sui)征義》、《滴天(tian)髓(sui)(sui)真解》、《命律預(yu)言真解》等(deng)書(shu)(shu)名，這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)名，都是由(you)出(chu)(chu)版(ban)刊行(xing)者，或(huo)傳(chuan)抄者所(suo)(suo)署，并非是原來(lai)的(de)書(shu)(shu)名。且內容(rong)、編次(ci)、文字等(deng)均因(yin)出(chu)(chu)版(ban)刊行(xing)或(huo)傳(chuan)抄者的(de)不(bu)同(tong)而(er)各有(you)所(suo)(suo)異。其中以(yi)四明銀行(xing)孫衡甫出(chu)(chu)版(ban)、袁樹珊(shan)校序的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)闡微(wei)》，和(he)由(you)徐樂吾(wu)校正(zheng)、刊行(xing)的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)征義》以(yi)及梁煒彬解讀的(de)《滴天(tian)髓(sui)(sui)精解》最為流行(xing)。

孫(sun)衡甫刊行的(de)(de)《滴(di)天(tian)髓闡(chan)微》分四卷，編(bian)輯框架以《通神論(lun)(lun)》、《六(liu)親(qin)論(lun)(lun)》為兩大(da)綱，《通神論(lun)(lun)》包括：天(tian)道、地(di)(di)道、人道、知命(ming)、理(li)氣、配合、天(tian)干、地(di)(di)支、干支總論(lun)(lun)、形象、方局(ju)(ju)、八格、體(ti)用、精神、月令、生(sheng)時、衰旺、中和(he)、源(yuan)流(liu)、通關、官殺、傷官、清氣、濁(zhuo)氣、真神、假(jia)神、剛(gang)柔、順(shun)逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡(gua)、`震兌、次(ci)離，共(gong)(gong)34章；（六(liu)親(qin)論(lun)(lun)）分為夫(fu)妻(qi)、子女、兄弟、何知章、女命(ming)章、小兒(er)、才德、奮郁、恩(en)怨、閑神、從象、化象、假(jia)從、假(jia)化、順(shun)局(ju)(ju)、反(fan)局(ju)(ju)、戰(zhan)局(ju)(ju)、合局(ju)(ju)、君(jun)象、臣(chen)象、母(mu)象、子象、性情、疾病、出身、地(di)(di)位、歲運、貞元，共(gong)(gong)29章，任鐵樵在書中共(gong)(gong)引512個命(ming)例。這(zhe)樣的(de)(de)編(bian)輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內容跳脫，不相連綴(zhui)。如在（六(liu)親(qin)論(lun)(lun)>的(de)(de)大(da)綱奉中，卻(que)包含了(le)許多非屬于六(liu)親(qin)的(de)(de)章節(jie)，把原文內容斷章取義，前后顛倒，正(zheng)如鐘義明先生(sheng)所說的(de)(de)，“一看(kan)就知道是(shi)由外行人所編(bian)輯的(de)(de)書”。

徐樂(le)吾所評注、編輯、刊(kan)行的《滴天(tian)髓征義》則顯然具有完(wan)整(zheng)的體系和結構，他把全書分為四卷，編輯框(kuang)架(jia)以《通神(shen)(shen)頌(song)》、《形象格局(ju)》、《體用精神(shen)(shen)》、《征驗》為綱，第(di)一卷包(bao)括(kuo)(kuo)：通神(shen)(shen)頌(song)、論(lun)天(tian)干、論(lun)地支(zhi)(zhi)、干支(zhi)(zhi)總論(lun)；第(di)二卷包(bao)括(kuo)(kuo)：形象、方(fang)局(ju)、八格、官殺、傷官、從(cong)化(hua)、化(hua)象、真從(cong)、假(jia)從(cong)、順逆、反局(ju)；第(di)三卷包(bao)括(kuo)(kuo)：源流、通關、清濁、真假(jia)、恩怨、閑神(shen)(shen)、羈(ji)絆、四柱總論(lun)；第(di)四卷包(bao)括(kuo)(kuo)：六親、富貴貧賤(jian)吉(ji)兇壽(shou)天(tian)、性情、疾病、出身、地位、女(nv)命章、小兒章。

較為權威的(de)(de)(de)(de)版本為易(yi)學專(zhuan)家梁煒彬注(zhu)解(jie)的(de)(de)(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)精解(jie)》，書中還原了(le)宋代京圖的(de)(de)(de)(de)原著(zhu)、劉(liu)伯(bo)(bo)溫(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)撰注(zhu)，并對(dui)(dui)全文進(jin)行白話翻譯(yi)(yi)(yi)，對(dui)(dui)原著(zhu)理論做了(le)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)評價，更可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)解(jie)讀(du)部分(fen)幾乎是(shi)對(dui)(dui)劉(liu)伯(bo)(bo)溫(wen)(wen)撰注(zhu)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)逐句翻譯(yi)(yi)(yi)，這(zhe)一點打(da)破(po)了(le)以往版本解(jie)釋不(bu)足和(he)白話文看不(bu)懂的(de)(de)(de)(de)缺陷，對(dui)(dui)初(chu)學八字的(de)(de)(de)(de)易(yi)友有極(ji)大的(de)(de)(de)(de)幫助，而京圖、劉(liu)伯(bo)(bo)溫(wen)(wen)前輩的(de)(de)(de)(de)原文再現，使得(de)本書極(ji)具研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)搜(sou)藏價值，是(shi)《滴天(tian)髓(sui)》今譯(yi)(yi)(yi)版的(de)(de)(de)(de)精華(hua)版本，對(dui)(dui)《滴天(tian)髓(sui)》研(yan)究(jiu)(jiu)上(shang)有里程碑意義！

白話詳解

《滴天髓(sui)(sui)》屬于命理學(xue)(xue)中(zhong)最深奧古籍，文中(zhong)大多用駢(pian)文，加之言簡意賅(gai)，今人(ren)(ren)研究時(shi)不(bu)免生澀難(nan)(nan)懂。古人(ren)(ren)著書立(li)說，“喜故為要渺之詞，蹈(dao)玄妙之積習，后學(xue)(xue)之士，卒難(nan)(nan)了(le)解(jie)”。雖有任鐵樵、徐樂吾二人(ren)(ren)潛心(xin)作(zuo)注，見(jian)解(jie)足以讓人(ren)(ren)振聾發聵，但(dan)他(ta)們(men)(men)二人(ren)(ren)畢竟距離我們(men)(men)今人(ren)(ren)很(hen)遠，他(ta)們(men)(men)的(de)行文，也不(bu)適合今人(ren)(ren)閱讀，正如徐樂吾先生所(suo)說，“文辭優美，義理亦精深，非初學(xue)(xue)者(zhe)所(suo)能領會(hui)，且文字故意藏(zang)頭露尾，亦為識者(zhe)所(suo)不(bu)取。”所(suo)以，為了(le)讓現代的(de)人(ren)(ren)能夠順(shun)利的(de)了(le)解(jie)《滴天髓(sui)(sui)》的(de)風(feng)采，很(hen)有重新作(zuo)注的(de)必要。后有周易學(xue)(xue)者(zhe)卓飛宏結合自己(ji)命理實(shi)踐，用白(bai)話文分篇注解(jie)，并(bing)穿插了(le)自己(ji)對命理的(de)看(kan)法著成《滴天髓(sui)(sui)白(bai)話詳(xiang)解(jie)》。

《滴天髓(sui)》以(yi)命(ming)理論盡百態人(ren)(ren)生。任鐵(tie)樵(qiao)論五行生克衰旺(wang)顛倒之理，固極玄(xuan)妙，而(er)尤以(yi)旺(wang)者(zhe)宜克，旺(wang)極宣泄，弱者(zhe)宜生，弱極宜克二(er)條最(zui)為(wei)精湛。至云(yun)人(ren)(ren)有(you)厚(hou)薄，山川不同(tong)，命(ming)有(you)貴賤，世德懸殊，此又(you)以(yi)天命(ming)而(er)合地理人(ren)(ren)事(shi)言(yan)也。故其為(wei)人(ren)(ren)論命(ming)，嘗曰(yue)某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)純粹中和，太(tai)子(zi)宰相(xiang)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)仕路(lu)清高(gao)，才華卓越；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)經(jing)營獲利，勤儉成功；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)背井離鄉，潤身(shen)富屋；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)貪婪(lan)無(wu)厭，性情乖(guai)張(zhang)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)揮(hui)金如土，破家亡身(shen)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)不事(shi)生產，必有(you)后災；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)出身(shen)貧寒，為(wei)人(ren)(ren)賢淑(shu)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)青年守節，教子(zi)成名；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)愛富嫌貧，背夫棄(qi)子(zi)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)若不急流(liu)勇退，能(neng)無(wu)意外風波?某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)蒲(pu)柳望秋而(er)凋，松(song)柏經(jing)霜彌(mi)茂。袞褒(bao)斧貶，莫(mo)不各具苦(ku)心，大義微言(yan)，要皆有(you)關世道(dao)。古(gu)之君子(zi)所謂既沒而(er)言(yan)立者(zhe)，其在斯人(ren)(ren)乎(hu)。”