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基本介紹

《宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動思潮(chao)》中作者以影(ying)響16世(shi)紀(ji)歐(ou)洲的人文(wen)(wen)主(zhu)義、經(jing)院哲學運(yun)動、極端宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動和羅馬天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)等其他(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識形態為(wei)背(bei)景(jing)，闡釋(shi)了“因信(xin)稱(cheng)義”、“預定論(lun)”、“回到圣經(jing)”、“圣禮(li)教(jiao)(jiao)(jiao)義”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)(jiao)義”等基督教(jiao)(jiao)(jiao)神學思想(xiang)，比較了著名(ming)改(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)家路德、茨溫利、梅蘭希頓、布塞、加爾(er)文(wen)(wen)在上(shang)述教(jiao)(jiao)(jiao)義上(shang)的異同(tong)，軟完(wan)整地勾勒出(chu)16世(shi)紀(ji)上(shang)半葉(xie)歐(ou)洲宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動的風貌(mao)。

內容介紹

《宗(zong)教(jiao)改革運(yun)(yun)動思(si)潮》作者阿利斯特·麥格拉思(si)為牛津大學(xue)著(zhu)名歷(li)史學(xue)教(jiao)授。《宗(zong)教(jiao)改革運(yun)(yun)動思(si)潮》他以影(ying)響16世紀歐洲(zhou)的人文主義(yi)(yi)、經院哲學(xue)運(yun)(yun)動、極端宗(zong)教(jiao)改革運(yun)(yun)動和羅馬天主教(jiao)等(deng)(deng)其他宗(zong)教(jiao)意識形態為背(bei)景，闡(chan)釋了“因(yin)信(xin)稱義(yi)(yi)”、“預(yu)定論”、“回到(dao)圣經”、“圣禮(li)教(jiao)義(yi)(yi)”、“教(jiao)會(hui)教(jiao)義(yi)(yi)”等(deng)(deng)基督教(jiao)神學(xue)思(si)想(xiang)。

作者介紹

作者(zhe)：(英(ying)國(guo)) 阿利斯特·麥格拉(la)思 (McGrath.A.) 譯者(zhe)：蔡錦圖 陳佐人(ren)

阿利(li)斯特·麥(mai)格(ge)拉思（Alistei’McGrath），當(dang)代杰(jie)出的(de)福音派神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家和(he)教(jiao)(jiao)育(yu)家，曾任(ren)英(ying)國(guo)牛津大(da)學(xue)(xue)威克(ke)里(li)夫學(xue)(xue)院歷史(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)、威克(ke)里(li)夫學(xue)(xue)院院長；現任(ren)英(ying)國(guo)國(guo)王大(da)學(xue)(xue)（King’sCollege）神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)、宗教(jiao)(jiao)與(yu)文化(hua)中心主任(ren)。著(zhu)(zhu)述甚豐，包(bao)括《基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)概論(lun)》、《基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)手冊》、《歷史(shi)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)》、《上帝的(de)義》、《科學(xue)(xue)的(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)》等(deng)幾十部著(zhu)(zhu)作。

其他信息

文摘

路德在(zai)1517年10月(yue)張貼《九(jiu)十(shi)五條論綱(gang)》之前，已經擁有(you)了他的改革方案所(suo)建基(ji)的見解。

這(zhe)些見解(jie)(jie)的(de)(de)中心是(shi)“唯獨因信(xin)(xin)稱義(yi)”的(de)(de)教義(yi)，而對這(zhe)個用語之意義(yi)的(de)(de)了解(jie)(jie)是(shi)十分重要的(de)(de)。“稱義(yi)”的(de)(de)觀(guan)念已是(shi)十分熟悉。不過，“唯獨因信(xin)(xin)”一詞又(you)作何解(jie)(jie)？稱義(yi)的(de)(de)信(xin)(xin)心又(you)有何性質？

“某些(xie)人不明白為何唯(wei)獨(du)因信(xin)稱義的(de)(de)原因，在(zai)于他們不明白信(xin)心(xin)是什么。”路德在(zai)寫(xie)這(zhe)些(xie)話(hua)時，把我們的(de)(de)注意力放在(zai)需(xu)要(yao)深入探討“信(xin)心(xin)”這(zhe)個(ge)讓人困惑的(de)(de)詞上。路德對信(xin)心(xin)的(de)(de)觀念涉及三點，可以視之為對他的(de)(de)稱義教義特別重要(yao)。這(zhe)些(xie)論點每一(yi)個(ge)都被(bei)后來(lai)的(de)(de)作者（例(li)如加爾文）所(suo)采(cai)用和(he)發(fa)揮(hui)，顯示(shi)路德在(zai)這(zhe)點上對宗(zong)教改(gai)革思想具有十分重要(yao)的(de)(de)貢獻。這(zhe)三個(ge)要(yao)點是：

1．信心是個人的一個參(can)照點，而不是純粹歷史性的。

2．信心是關乎信靠上帝應(ying)許的。

3．信心聯合(he)信徒與基督。

我們將會分別討論這些要點(dian)。

首先，信(xin)(xin)(xin)心(xin)不只(zhi)是(shi)(shi)歷史性的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。路(lu)德認為，一個(ge)只(zhi)是(shi)(shi)滿足于相信(xin)(xin)(xin)福(fu)(fu)音書的(de)(de)(de)(de)歷史可靠性的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)，不是(shi)(shi)稱義的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)。罪人完全有能力相信(xin)(xin)(xin)福(fu)(fu)音書的(de)(de)(de)(de)歷史細節，不過這些事(shi)實本身并不足以(yi)構成(cheng)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)基督(du)徒(tu)信(xin)(xin)(xin)心(xin)。拯救的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)是(shi)(shi)關乎相信(xin)(xin)(xin)和信(xin)(xin)(xin)靠基督(du)是(shi)(shi)為我(wo)們(men)（pro nobis）而(er)生，并且(qie)是(shi)(shi)個(ge)別地(di)為我(wo)們(men)而(er)生，而(er)且(qie)為我(wo)們(men)成(cheng)就(jiu)了拯救的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。正(zheng)(zheng)如(ru)路(lu)德所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)：

我(wo)經常提到兩類不同的(de)(de)信心。第一類是(shi)這樣的(de)(de)：你(ni)(ni)(ni)相(xiang)信基(ji)督真的(de)(de)是(shi)如(ru)在福(fu)音書中所描述和宣稱的(de)(de)那(nei)位(wei)，不過你(ni)(ni)(ni)并不相(xiang)信他是(shi)這樣一個為你(ni)(ni)(ni)而(er)生的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。你(ni)(ni)(ni)懷疑你(ni)(ni)(ni)是(shi)否可(ke)以從(cong)他得此(ci)，而(er)且你(ni)(ni)(ni)想：“是(shi)的(de)(de)，我(wo)肯定他是(shi)為別(bie)人(ren)(ren)(ren)而(er)生的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)（就(jiu)像彼得和保羅(luo)，以及虔誠(cheng)和圣潔的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)）。

序言

本譯叢(cong)選(xuan)擇現(xian)(xian)代西(xi)方學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)研(yan)究經典為譯介(jie)(jie)對(dui)象(xiang)。迄今為止，國(guo)內(nei)譯介(jie)(jie)西(xi)方學(xue)(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)(zuo)主要有兩類：一(yi)是(shi)西(xi)方思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)經典著(zhu)作(zuo)(zuo)，例(li)如(ru)柏拉圖的(de)(de)《理想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)》和(he)亞里(li)士多德(de)的(de)(de)《形而上學(xue)(xue)(xue)》等等；二是(shi)現(xian)(xian)代西(xi)方思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)家詮釋(shi)西(xi)方思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，例(li)如(ru)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)《哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)講(jiang)演錄》和(he)羅素的(de)(de)《西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》等等。然(ran)而，國(guo)內(nei)學(xue)(xue)(xue)術界(jie)對(dui)基于(yu)(yu)專(zhuan)業專(zhuan)精于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)術富(fu)有思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)底蘊的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)型(xing)(xing)的(de)(de)闡釋(shi)性著(zhu)作(zuo)(zuo)卻甚(shen)少重(zhong)視(shi)，缺(que)乏(fa)譯介(jie)(jie)。這(zhe)就忽視(shi)了西(xi)方思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)重(zhong)要一(yi)維，也無益于(yu)(yu)西(xi)方思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)真實呈現(xian)(xian)。西(xi)方學(xue)(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)實際情況卻是(shi)相反：學(xue)(xue)(xue)者(zhe)們更(geng)(geng)重(zhong)視(shi)富(fu)有啟發性的(de)(de)專(zhuan)業研(yan)究著(zhu)作(zuo)(zuo)。這(zhe)些著(zhu)作(zuo)(zuo)本著(zhu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)歷史(shi)(shi)作(zuo)(zuo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)發微，使(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)客觀、綿延和(he)更(geng)(geng)新的(de)(de)真實脈絡得到呈現(xian)(xian)。本譯叢(cong)希望彌補這(zhe)一(yi)空缺(que)，挑選(xuan)富(fu)有學(xue)(xue)(xue)術內(nei)涵(han)、可讀(du)性強、關(guan)聯性廣、思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)空間宏闊的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)型(xing)(xing)研(yan)究經典，以呈獻于(yu)(yu)中國(guo)學(xue)(xue)(xue)術界(jie)。

本(ben)叢書以“歷史(shi)(shi)與思想”為(wei)名，在于顯明真實地(di)(di)把(ba)握(wo)思想脈絡須(xu)基于歷史(shi)(shi)的(de)把(ba)捉方式，而不是著意(yi)于把(ba)一(yi)切思想史(shi)(shi)都詮釋為(wei)當代史(shi)(shi)。唯有真實地(di)(di)接近思想的(de)歷史(shi)(shi)，才可能真實地(di)(di)接近歷史(shi)(shi)鮮活的(de)涌(yong)動。