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英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立中譯（有改(gai)動）

一(yi)百(bai)年前，一(yi)位偉大的(de)(de)美國人簽署了《解(jie)放黑奴(nu)宣言》，今天我們就是在(zai)他的(de)(de)雕像(xiang)前集會(hui)。這一(yi)莊(zhuang)嚴宣言猶如燈塔的(de)(de)光芒，給千百(bai)萬(wan)在(zai)那摧(cui)殘生(sheng)命(ming)的(de)(de)不義之(zhi)(zhi)火中受煎(jian)熬的(de)(de)黑奴(nu)帶來了希望。它之(zhi)(zhi)到來猶如歡(huan)樂(le)的(de)(de)黎明，結束(shu)了束(shu)縛(fu)黑人的(de)(de)漫長之(zhi)(zhi)夜。

然(ran)而一(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今天(tian)，我(wo)們必須(xu)正視黑人(ren)還沒有得到自由這一(yi)(yi)(yi)悲慘的(de)(de)事實。一(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今天(tian)，在(zai)種族隔(ge)離的(de)(de)鐐銬(kao)和種族歧視的(de)(de)枷鎖下(xia)，黑人(ren)的(de)(de)生活(huo)備受壓榨(zha)；一(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今天(tian)，黑人(ren)仍生活(huo)在(zai)物質充裕(yu)的(de)(de)海洋中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)窮(qiong)困(kun)的(de)(de)孤島上；一(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今天(tian)，黑人(ren)仍然(ran)萎縮(suo)在(zai)美國社會(hui)的(de)(de)角落里(li)，并且(qie)，意識到自己是故土家園中(zhong)的(de)(de)流亡者。今天(tian)我(wo)們在(zai)這里(li)集會(hui)，就是要把這種駭人(ren)聽聞的(de)(de)情況(kuang)公之于(yu)眾。

就某種(zhong)意義而言(yan)，今天我們(men)是為了要(yao)求(qiu)兌現諾(nuo)言(yan)而匯集(ji)到我們(men)國家的(de)(de)(de)首都來的(de)(de)(de)。我們(men)共和國的(de)(de)(de)締造者(zhe)草擬(ni)憲法和獨立宣言(yan)時，曾以氣壯(zhuang)山河的(de)(de)(de)詞句(ju)向每(mei)一個美國人許(xu)下了諾(nuo)言(yan)，他(ta)們(men)承諾(nuo)給予所有的(de)(de)(de)人以不可剝奪(duo)的(de)(de)(de)生(sheng)存、自由(you)和追求(qiu)幸(xing)福的(de)(de)(de)權利(li)。

就有(you)色公民而論，美(mei)國(guo)顯(xian)然沒有(you)實踐她的(de)(de)諾言。美(mei)國(guo)沒有(you)履行(xing)這項神圣的(de)(de)義(yi)務，只(zhi)是給(gei)黑人開了一張空(kong)頭支(zhi)(zhi)票(piao)，支(zhi)(zhi)票(piao)上蓋上“資金不(bu)足(zu)”的(de)(de)戳(chuo)子后便退了回來。但是我們不(bu)相(xiang)信正義(yi)的(de)(de)銀行(xing)已經破產，我們不(bu)相(xiang)信，在(zai)這個國(guo)家(jia)巨(ju)大(da)的(de)(de)機會之庫里已沒有(you)足(zu)夠的(de)(de)儲備。因(yin)此今天我們要求(qiu)將(jiang)支(zhi)(zhi)票(piao)兌現這張支(zhi)(zhi)票(piao)——將(jiang)給(gei)予我們寶貴(gui)的(de)(de)自由和(he)正義(yi)的(de)(de)保障。

我們(men)來到這個圣(sheng)地(di)也是(shi)為了提醒美(mei)國，現(xian)在是(shi)非(fei)常(chang)急迫的(de)(de)時(shi)刻。現(xian)在決非(fei)侈談冷靜下來或服(fu)用漸進主義的(de)(de)鎮靜劑的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)(hou)。現(xian)在是(shi)實(shi)現(xian)民主的(de)(de)諾言的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)(hou)。現(xian)在是(shi)從種(zhong)族隔離(li)的(de)(de)荒涼(liang)陰暗的(de)(de)深谷攀登種(zhong)族平等的(de)(de)光(guang)明大道(dao)的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)(hou)，現(xian)在是(shi)向上帝所有的(de)(de)兒女開(kai)放機會之門的(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)(hou)。

如(ru)果美(mei)國(guo)忽視時(shi)間的(de)(de)迫切性和低估黑人(ren)(ren)的(de)(de)決心(xin)，那么(me)，這(zhe)對美(mei)國(guo)來(lai)說，將是(shi)(shi)致命傷。自(zi)由(you)和平(ping)等(deng)的(de)(de)爽朗秋天(tian)如(ru)不(bu)到來(lai)，黑人(ren)(ren)義憤填(tian)膺的(de)(de)酷(ku)暑(shu)就(jiu)不(bu)會(hui)過去。1963年并不(bu)意味(wei)著斗爭(zheng)的(de)(de)結(jie)束(shu)，而是(shi)(shi)開始。有(you)人(ren)(ren)希望，黑人(ren)(ren)只要撒撒氣就(jiu)會(hui)滿足(zu)；如(ru)果國(guo)家安(an)之若(ruo)素，毫無反(fan)應，這(zhe)些人(ren)(ren)必會(hui)大失所望的(de)(de)。黑人(ren)(ren)得不(bu)到公民(min)的(de)(de)權利(li)，美(mei)國(guo)就(jiu)不(bu)可能有(you)安(an)寧或平(ping)靜(jing)；正義的(de)(de)光明的(de)(de)一天(tian)不(bu)到來(lai)，叛亂的(de)(de)旋風就(jiu)將繼(ji)續動搖(yao)這(zhe)個國(guo)家的(de)(de)基礎。

但是對于等候(hou)在正義之宮門口的(de)(de)心急如焚的(de)(de)人們，有些話我(wo)(wo)是必須(xu)說的(de)(de)。在爭(zheng)取(qu)合法(fa)地(di)位的(de)(de)過(guo)程中，我(wo)(wo)們不要采(cai)取(qu)錯誤的(de)(de)做法(fa)。我(wo)(wo)們不要為了滿足(zu)對自由的(de)(de)渴望而抱著敵對和仇(chou)恨(hen)之杯痛飲(yin)。我(wo)(wo)們斗爭(zheng)時必須(xu)永遠(yuan)舉止得體(ti)，紀律嚴(yan)明。我(wo)(wo)們不能容許我(wo)(wo)們的(de)(de)具有嶄新內容的(de)(de)抗議蛻(tui)變為暴力行動。我(wo)(wo)們要不斷地(di)升(sheng)華到以精神力量對付(fu)物質(zhi)力量的(de)(de)崇高境界中去。

現在黑人社會(hui)充滿(man)著了不(bu)起的新的戰(zhan)斗精神，但是我(wo)(wo)們(men)卻(que)不(bu)能因此而不(bu)信(xin)任(ren)所(suo)有(you)的白(bai)人。因為(wei)我(wo)(wo)們(men)的許多白(bai)人兄(xiong)弟已經認識到，他們(men)的命(ming)運與(yu)我(wo)(wo)們(men)的命(ming)運是緊(jin)密(mi)相連的，他們(men)今天參加(jia)游行集(ji)會(hui)就是明證；他們(men)的自(zi)由與(yu)我(wo)(wo)們(men)的自(zi)由是息(xi)息(xi)相關的。我(wo)(wo)們(men)不(bu)能單獨(du)行動。

當我們行動時，我們必須保證向前進。我們不能(neng)倒退。現在有人(ren)問熱心民權(quan)運(yun)動的人(ren)，“你們什么(me)時候才能(neng)滿足(zu)？”

只要黑(hei)人仍然遭受(shou)警(jing)察(cha)難以形容(rong)的(de)野蠻(man)迫(po)害(hai)，我們就(jiu)絕不會滿足。

只要我們在外奔波而疲(pi)乏的身軀不能在公路旁(pang)的汽(qi)車旅(lv)(lv)館和(he)城里的旅(lv)(lv)館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。

只(zhi)要(yao)黑(hei)人的基本活動范圍只(zhi)是從少(shao)數民族聚居的小(xiao)貧民區(qu)轉(zhuan)移到大(da)貧民區(qu)，我們就絕(jue)不會滿足。

只要(yao)密(mi)西(xi)西(xi)比仍然有一(yi)(yi)個(ge)黑人不能(neng)參加選舉，只要(yao)紐約有一(yi)(yi)個(ge)黑人認為(wei)他投票(piao)無濟于(yu)事，我們就絕不會滿(man)足。

不(bu)(bu)(bu)！我們現在并不(bu)(bu)(bu)滿(man)足(zu)，我們將來也不(bu)(bu)(bu)滿(man)足(zu)，除非正(zheng)義(yi)和公(gong)正(zheng)猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而(er)來。

我并非沒有注(zhu)意到，參加今天集(ji)會的(de)人(ren)中，有些受(shou)盡苦(ku)難和折磨(mo)；有些剛(gang)剛(gang)走出窄小的(de)牢房，有些由于尋求自(zi)由，曾在(zai)居住地慘遭瘋狂迫害(hai)的(de)打擊，并在(zai)警察暴(bao)行的(de)旋風中搖(yao)搖(yao)欲(yu)墜。你們(men)是人(ren)為痛苦(ku)的(de)長期受(shou)難者。堅(jian)持下去(qu)吧，要堅(jian)決(jue)相信，忍受(shou)不應得的(de)痛苦(ku)是一種(zhong)贖罪。

讓我們回(hui)到密西(xi)西(xi)比去(qu)(qu)，回(hui)到阿拉巴馬去(qu)(qu)，回(hui)到南卡(ka)羅來納去(qu)(qu)，回(hui)到佐(zuo)治亞去(qu)(qu)，回(hui)到路易斯(si)安那去(qu)(qu)，回(hui)到我們北方(fang)城市中的貧(pin)民區(qu)(qu)和少(shao)數(shu)民族居住區(qu)(qu)去(qu)(qu)，要心中有數(shu)，這種狀況是(shi)能(neng)夠也(ye)必將改變的。我們不(bu)要陷入(ru)絕(jue)望而不(bu)可自拔。

朋友們，今(jin)天我(wo)對(dui)你們說，在現(xian)在和未來(lai)，我(wo)們雖然遭受種種困難和挫折(zhe)，我(wo)仍然有一個(ge)夢(meng)想。這個(ge)夢(meng)想是(shi)深深扎根于美國的夢(meng)想中的。

我(wo)夢想(xiang)有一天，這個國家會站立起來(lai)，真(zhen)(zhen)正實現其信(xin)條的真(zhen)(zhen)諦(di)：“我(wo)們認(ren)為(wei)這些(xie)真(zhen)(zhen)理(li)是不(bu)言而喻(yu)的——人(ren)人(ren)生(sheng)而平(ping)等。”

我(wo)夢想有一天，在(zai)佐治(zhi)亞的(de)紅(hong)山(shan)上，昔日奴隸的(de)兒子(zi)將能夠和昔日奴隸主的(de)兒子(zi)坐在(zai)一起，共敘兄弟情誼。

我(wo)夢想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風的地方，也將變成自由和正義的綠洲。

我夢想有一天(tian)，我的四個孩子將在一個不是(shi)以(yi)他(ta)們(men)(men)的膚(fu)色，而(er)是(shi)以(yi)他(ta)們(men)(men)的品格優劣(lie)來評價他(ta)們(men)(men)的國(guo)度(du)里生活。

我今天(tian)有一個夢想。

我夢(meng)想有一(yi)天(tian)，亞(ya)拉(la)巴(ba)馬(ma)州(zhou)(zhou)能夠有所(suo)轉變，盡管該州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)長現在仍然滿口異議，反對聯邦(bang)法(fa)令，但有朝(chao)一(yi)日，那(nei)里的(de)黑人男孩(hai)和(he)女孩(hai)將能與(yu)白人男孩(hai)和(he)女孩(hai)情同骨肉，攜手并進。

我今天有(you)一個(ge)夢(meng)想。

我夢想有(you)一天(tian)，幽(you)谷(gu)上升(sheng)，高山下降，坎(kan)坷曲折之(zhi)路成坦途(tu)，圣光(guang)披露，滿照人間。

這(zhe)(zhe)就是我(wo)(wo)們的希望。我(wo)(wo)懷著這(zhe)(zhe)種信念(nian)回到南方。有了這(zhe)(zhe)個信念(nian)，我(wo)(wo)們將能從絕望之嶙劈出(chu)一塊希望之石。有了這(zhe)(zhe)個信念(nian)，我(wo)(wo)們將能把(ba)這(zhe)(zhe)個國家刺耳爭吵的聲，改變(bian)成為一支洋溢手足之情的優美交(jiao)響(xiang)曲。

有(you)了這個信念(nian)，我(wo)(wo)(wo)們將能一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)工作，一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)祈禱，一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)斗爭，一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)坐(zuo)牢，一(yi)(yi)起(qi)(qi)(qi)維(wei)護自(zi)由；因為我(wo)(wo)(wo)們知(zhi)道，終有(you)一(yi)(yi)天，我(wo)(wo)(wo)們是會自(zi)由的。

在自(zi)(zi)由(you)到來的(de)(de)那一天，上帝的(de)(de)所有兒(er)女們將以(yi)新的(de)(de)含(han)義高唱這支歌：“我的(de)(de)祖國，美麗(li)的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)之鄉，我為您(nin)歌唱。您(nin)是父輩(bei)逝(shi)去的(de)(de)地方，您(nin)是最初移民(min)的(de)(de)驕(jiao)傲(ao)，讓自(zi)(zi)由(you)之聲(sheng)響徹每個(ge)山岡(gang)。”

如果美國(guo)要成為一個偉大的(de)國(guo)家，這個夢想(xiang)必須實現。讓自(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)新罕布什(shen)爾州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)巍峨峰巔響(xiang)起(qi)來！讓自(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)紐約州(zhou)(zhou)(zhou)的(de)崇山(shan)峻嶺響(xiang)起(qi)來！讓自(zi)由之(zhi)聲(sheng)從(cong)賓(bin)夕法尼亞(ya)州(zhou)(zhou)(zhou)阿(a)勒(le)格尼山(shan)的(de)頂峰響(xiang)起(qi)來！

中文(wen)譯文(wen)（版本2）

一百年(nian)前(qian)，一位偉(wei)大的美國人(ren)簽(qian)署了(le)解放黑(hei)(hei)奴宣言，今天我們(men)就是(shi)在他的雕像前(qian)集會。這一莊嚴宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wan)在那(nei)摧殘生命的不義之火中(zhong)受煎熬的黑(hei)(hei)奴帶來了(le)希望(wang)。它之到(dao)來猶如歡樂的黎(li)明，結束(shu)了(le)束(shu)縛黑(hei)(hei)人(ren)的漫漫長夜(ye)。

然而一(yi)(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)(tian)，我(wo)們(men)必須正視黑人還沒有(you)得(de)到自由這(zhe)一(yi)(yi)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)事實。一(yi)(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)(tian)，在種(zhong)族隔離的(de)(de)(de)(de)(de)鐐(liao)銬和種(zhong)族歧視的(de)(de)(de)(de)(de)枷(jia)鎖下，黑人的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)備受壓榨。一(yi)(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)(tian)，黑人仍生活(huo)在物質充裕的(de)(de)(de)(de)(de)海洋中(zhong)一(yi)(yi)個窮困的(de)(de)(de)(de)(de)孤島(dao)上。一(yi)(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)(tian)，黑人仍然萎縮在美國社會的(de)(de)(de)(de)(de)角落里(li)，并且意識到自己是(shi)故土家園(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)亡者。今(jin)天(tian)(tian)我(wo)們(men)在這(zhe)里(li)集會，就是(shi)要把這(zhe)種(zhong)駭(hai)人聽(ting)聞的(de)(de)(de)(de)(de)情況公(gong)諸于眾。

就某種意義而言(yan)，今天我(wo)(wo)們(men)是為(wei)了要求兌現諾言(yan)而匯集到(dao)我(wo)(wo)們(men)國(guo)家的(de)首都來的(de)。我(wo)(wo)們(men)共和國(guo)的(de)締(di)造(zao)者草擬憲法(fa)和獨立宣言(yan)的(de)氣壯(zhuang)山(shan)河的(de)詞句時(shi)，曾(ceng)向每一個美國(guo)人(ren)許下了諾言(yan)。他們(men)承(cheng)諾給(gei)予所有(you)的(de)人(ren)以(yi)生存、自由和追求幸福的(de)不可剝奪的(de)權(quan)利(li)。

就有(you)色公民而論，美國(guo)顯然沒(mei)有(you)實踐(jian)她的諾言。美國(guo)沒(mei)有(you)履行這(zhe)項神圣的義(yi)務，只是給黑人開了(le)一張空頭支(zhi)(zhi)票，支(zhi)(zhi)票上蓋著「資金不足(zu)」的戳子后便退了(le)回來。但是我(wo)們(men)不相信正義(yi)的銀行已經破產。我(wo)們(men)不相信，在這(zhe)個國(guo)家巨大的機會之庫里已沒(mei)有(you)足(zu)夠的儲備。因此(ci)今天我(wo)們(men)要求將支(zhi)(zhi)票兌現－－這(zhe)張支(zhi)(zhi)票將給予我(wo)們(men)寶貴的自由和正義(yi)的保障(zhang)。

我(wo)們來(lai)到這(zhe)個圣地也是(shi)(shi)(shi)為了提醒美國(guo)(guo)，現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)非常急(ji)迫的(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻。現(xian)在(zai)決非侈談冷靜(jing)下來(lai)或服(fu)用漸(jian)進主義的(de)(de)(de)鎮(zhen)靜(jing)劑(ji)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)實(shi)現(xian)民主的(de)(de)(de)諾(nuo)言的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)從種(zhong)族隔離的(de)(de)(de)荒涼(liang)陰(yin)暗的(de)(de)(de)深谷(gu)攀登種(zhong)族平等的(de)(de)(de)光明大(da)道的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)向上(shang)帝所(suo)有(you)的(de)(de)(de)兒女開放機會(hui)之(zhi)門(men)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)把我(wo)們的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家從種(zhong)族不(bu)平等的(de)(de)(de)流沙中拯救出(chu)來(lai)，置(zhi)于兄弟情誼的(de)(de)(de)磐石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)(hou)。

如(ru)果(guo)美國忽視(shi)時間的(de)(de)迫切性(xing)和(he)低估黑人(ren)的(de)(de)決心，那么，這對(dui)美國來(lai)說，將是(shi)(shi)致命傷。自由和(he)平等的(de)(de)爽朗秋(qiu)天如(ru)不(bu)(bu)到來(lai)，黑人(ren)義(yi)憤填膺的(de)(de)酷暑(shu)就不(bu)(bu)會(hui)過去。一九(jiu)六(liu)三年(nian)并不(bu)(bu)意味著斗爭的(de)(de)結束，而(er)是(shi)(shi)開(kai)始。有(you)人(ren)希望，黑人(ren)只要消消氣就會(hui)滿足；如(ru)果(guo)國家安之若(ruo)素，毫無反(fan)應，這些人(ren)必(bi)會(hui)大失所(suo)望的(de)(de)。黑人(ren)得不(bu)(bu)到公民(min)的(de)(de)權(quan)利，美國就不(bu)(bu)可能有(you)安寧或平靜(jing)。正義(yi)的(de)(de)光明的(de)(de)一天不(bu)(bu)到來(lai)，叛(pan)亂的(de)(de)旋風就將繼續動搖這個國家的(de)(de)基礎。

但(dan)是對于(yu)等候在正義之(zhi)(zhi)宮門口的(de)心急如焚的(de)人們，有些話我(wo)(wo)是必須說的(de)。在爭取(qu)合法地位的(de)過程中，我(wo)(wo)們不要采取(qu)錯誤的(de)做法。我(wo)(wo)們不要為(wei)了(le)滿足對自由的(de)渴(ke)望而抱著敵對和仇恨(hen)之(zhi)(zhi)杯(bei)痛飲(yin)。我(wo)(wo)們斗爭時必需求遠舉止得(de)體，紀律嚴明(ming)。我(wo)(wo)們不能容許我(wo)(wo)們的(de)具有嶄新內容的(de)抗議蛻(tui)變(bian)為(wei)暴力(li)行動。我(wo)(wo)們要不斷地升華到以精神力(li)量對付物(wu)質力(li)量的(de)崇高境界中去。

現在黑(hei)人(ren)社會充滿著了不(bu)起的(de)(de)新(xin)的(de)(de)戰斗精(jing)神，但是(shi)(shi)我們卻(que)不(bu)能因此(ci)而不(bu)信任所有的(de)(de)白人(ren)。因為我們的(de)(de)許(xu)多白人(ren)兄弟已(yi)經認識到，他(ta)(ta)們的(de)(de)命運(yun)與我們的(de)(de)命運(yun)是(shi)(shi)緊密相(xiang)連的(de)(de)，他(ta)(ta)們今天參加游行集(ji)會就是(shi)(shi)明(ming)證(zheng)。他(ta)(ta)們的(de)(de)自(zi)由與我們的(de)(de)自(zi)由是(shi)(shi)息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)的(de)(de)。我們不(bu)能單獨行動(dong)。

當我們行動時(shi)，我們必須保證向(xiang)前進。我們不(bu)能倒退(tui)。現在有人問熱心(xin)民權運動的人，「你(ni)們什么時(shi)候才(cai)能滿足?」

只(zhi)要黑人仍然(ran)遭受警(jing)察難以形容(rong)的野(ye)蠻迫害，我們(men)就絕不會滿足(zu)。

只要我們在外(wai)奔波而(er)疲乏的身(shen)軀不(bu)能在公路旁的汽(qi)車(che)旅館和城(cheng)里(li)的旅館找到住(zhu)宿(su)之所，我們就絕不(bu)會滿足(zu)。

只要黑人的基本活動范圍只是(shi)從少數民族聚居的小(xiao)貧(pin)(pin)民區(qu)轉移到大貧(pin)(pin)民區(qu)，我們(men)就絕(jue)不會滿足。

只要(yao)密西西比仍然(ran)有(you)一(yi)個黑人不(bu)能參加(jia)選(xuan)舉，只要(yao)紐約(yue)有(you)一(yi)個黑人認為他投票無濟(ji)于(yu)事，我們就絕(jue)不(bu)會滿(man)足。

不(bu)!我們現在并不(bu)滿足(zu)，我們將來也不(bu)滿足(zu)，除非正義(yi)和(he)公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾(gun)滾(gun)而來。

我并非沒有(you)注意到，參(can)加今天集(ji)會(hui)的(de)人(ren)中，有(you)些受(shou)盡(jin)苦難(nan)和(he)折磨；有(you)些剛(gang)剛(gang)走出窄小的(de)牢(lao)房；有(you)些由(you)于尋(xun)求自由(you)，曾在(zai)居住地慘遭(zao)瘋狂迫害(hai)的(de)打擊(ji)，并在(zai)警察暴(bao)行的(de)旋風中搖(yao)搖(yao)欲(yu)墜。你們是(shi)人(ren)為痛(tong)苦的(de)長期受(shou)難(nan)者。堅持下去吧，要堅決相(xiang)信(xin)，忍受(shou)不(bu)應(ying)得的(de)痛(tong)苦是(shi)一種贖罪(zui)。

讓我(wo)們(men)回(hui)(hui)到密西(xi)西(xi)比去(qu)，回(hui)(hui)到阿拉巴馬去(qu)，回(hui)(hui)到南卡羅來納(na)去(qu)，回(hui)(hui)到喬治亞去(qu)，回(hui)(hui)到路易(yi)斯(si)安那(nei)去(qu)，回(hui)(hui)到我(wo)們(men)北方城市中的(de)貧民區和少數民族居住區去(qu)，要心中有數，這種狀況是(shi)能夠也必將改變(bian)的(de)。我(wo)們(men)不要陷入絕望而(er)不克自拔。

朋友們(men)(men)，今(jin)天我對你們(men)(men)說，在此(ci)時此(ci)刻，我們(men)(men)雖然(ran)遭(zao)受(shou)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)困(kun)難(nan)和挫(cuo)折，我仍然(ran)有一個夢(meng)想。這個夢(meng)想是深(shen)深(shen)扎根于美國的夢(meng)想中(zhong)的。

我夢想有一(yi)天，這個國家會站立(li)起來(lai)，真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)實現(xian)其(qi)信條的真(zhen)(zhen)(zhen)諦：「我們認為這些真(zhen)(zhen)(zhen)理是不言而喻的：人人生(sheng)而平等。」

我夢想(xiang)有一天，在喬治亞的紅山上，昔日奴隸(li)的兒子將能夠和昔日奴隸(li)主的兒子坐在一起，共(gong)敘兄弟情誼。

我夢想有一天，甚至(zhi)連密西(xi)西(xi)比(bi)州這(zhe)個正義匿(ni)跡(ji)，壓迫成風(feng)，如(ru)同沙(sha)漠(mo)般的地(di)方，也將(jiang)變成自由和正義的綠洲。

我(wo)夢想有一天，我(wo)的四個孩子(zi)將在一個不是以他們的膚色(se)，而是以他們的品(pin)格優劣來評價(jia)他們的國度里生活。

我(wo)今天有一個夢想。

我夢想有一天，阿拉巴馬州能夠有所轉變，盡管(guan)該州州長現(xian)在仍然滿口(kou)異(yi)議，反對聯邦法令(ling)，但有朝(chao)一日，那里的黑人男孩和女孩將(jiang)能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜(xie)手并進。

我(wo)今(jin)天有一個夢想。

我(wo)夢想有一天，幽谷上(shang)升(sheng)，高山下降，坎(kan)坷(ke)曲折之路成坦(tan)途，圣(sheng)光披露，滿照人(ren)間。

這(zhe)就是我(wo)們(men)的希(xi)(xi)望。我(wo)懷(huai)著這(zhe)種信念(nian)回(hui)到南方。有了(le)這(zhe)個(ge)信念(nian)，我(wo)們(men)將(jiang)能(neng)從絕(jue)望之(zhi)嶙劈(pi)出一塊希(xi)(xi)望之(zhi)石。有了(le)這(zhe)個(ge)信念(nian)，我(wo)們(men)將(jiang)能(neng)把(ba)這(zhe)個(ge)國家刺(ci)耳爭(zheng)吵(chao)的聲，改變(bian)成(cheng)為一支洋溢手(shou)足之(zhi)情的優美交響曲(qu)。

有(you)了這個信念(nian)，我們(men)將能一(yi)起(qi)(qi)工作，一(yi)起(qi)(qi)祈禱(dao)，一(yi)起(qi)(qi)斗爭(zheng)，一(yi)起(qi)(qi)坐牢，一(yi)起(qi)(qi)維(wei)護自(zi)由；因為(wei)我們(men)知道，終有(you)一(yi)天，我們(men)是會(hui)自(zi)由的。

在自由(you)到來的(de)(de)那一天，上帝的(de)(de)所有兒女(nv)們將(jiang)以新的(de)(de)含義高唱這支歌(ge)：「我(wo)的(de)(de)祖國，美麗的(de)(de)自由(you)之鄉，我(wo)為您(nin)(nin)歌(ge)唱。您(nin)(nin)是父輩逝去的(de)(de)地(di)方(fang)，您(nin)(nin)是最(zui)初移民的(de)(de)驕(jiao)傲，讓自由(you)之聲響徹每個山崗。」

如果美國(guo)要成為(wei)一個(ge)偉大(da)的(de)國(guo)家，這個(ge)夢想必(bi)須實現。讓(rang)自(zi)由之聲從新(xin)罕布什爾(er)州的(de)巍峨峰(feng)巔響(xiang)起來!讓(rang)自(zi)由之聲從紐約(yue)州的(de)崇山峻嶺響(xiang)起來？讓(rang)自(zi)由之聲從賓夕法(fa)尼(ni)(ni)亞州阿勒格尼(ni)(ni)山的(de)頂峰(feng)響(xiang)起來!

讓自由之聲(sheng)從(cong)科(ke)羅拉多州冰雪覆(fu)蓋(gai)的洛基(ji)山響起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)!讓自由之聲(sheng)從(cong)加(jia)利福尼亞州蜿蜒的群(qun)峰響起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)？不僅如此，還要讓自由之聲(sheng)從(cong)喬治亞州的石嶙響起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)？讓自由之聲(sheng)從(cong)田納(na)西州的瞭(liao)望山響起(qi)(qi)來(lai)(lai)(lai)!

讓自由之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)密西(xi)西(xi)比的每一座丘陵響起(qi)來(lai)？讓自由之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)每一片山坡響起(qi)來(lai)。

當我(wo)們讓自(zi)由之聲(sheng)響起來，讓自(zi)由之聲(sheng)從每一(yi)(yi)個大小村莊、每一(yi)(yi)個州和每一(yi)(yi)個城市響起來時(shi)，我(wo)們將能(neng)夠加速這一(yi)(yi)天的(de)到來，那(nei)時(shi)，上帝的(de)所有兒(er)女(nv)，黑人和白人，猶(you)太教(jiao)徒(tu)和非猶(you)太教(jiao)徒(tu)，耶(ye)穌(su)教(jiao)徒(tu)和天主(zhu)教(jiao)徒(tu)，都將手攜手，合唱一(yi)(yi)首古(gu)老的(de)黑人靈(ling)歌：

終(zhong)于自由啦！終(zhong)于自由啦！

感(gan)謝全能的上帝，我們終(zhong)于自由啦！

背景介紹

1774年(nian)，美國的(de)(de)建國者們(men)把奴(nu)隸納(na)(na)入不(bu)予進口的(de)(de)商品之列，并直到1783年(nian)才廢除(chu)(chu)了(le)(le)奴(nu)隸貿易。除(chu)(chu)兩(liang)個(ge)州外奴(nu)隸制(zhi)(zhi)未被完全廢除(chu)(chu)──南(nan)卡羅來納(na)(na)州和佐治亞州──他們(men)因懼(ju)怕經濟受(shou)損而堅決反對。所有北方(fang)各州都已早(zao)早(zao)地廢除(chu)(chu)了(le)(le)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)──最晚一個(ge)是1804年(nian)的(de)(de)新(xin)(xin)澤西州。然(ran)而南(nan)方(fang)堅持1845年(nian)后加(jia)入聯盟的(de)(de)新(xin)(xin)州可以(yi)保持奴(nu)隸制(zhi)(zhi)。

從(cong)1830年后，在北(bei)(bei)方(fang)(fang)就有一(yi)個堅(jian)定，但卻不那么有效的(de)聲音在要(yao)求全(quan)面廢除奴隸(li)制(zhi)。隨后，1861年，11個南(nan)方(fang)(fang)州成(cheng)立南(nan)部邦聯，脫離主張廢奴的(de)美(mei)利堅(jian)合眾國。南(nan)方(fang)(fang)和(he)北(bei)(bei)方(fang)(fang)間的(de)南(nan)北(bei)(bei)戰爭(zheng)隨之爆(bao)發。經過四年的(de)斗爭(zheng)和(he)超過50萬(wan)人(ren)的(de)死(si)亡后，北(bei)(bei)方(fang)(fang)獲得(de)勝(sheng)利。《解(jie)放(fang)宣言》通過了，奴隸(li)終于獲得(de)了自由(you)。

但那只是(shi)就理論(lun)而言。戰(zhan)爭已(yi)過了(le)一(yi)百(bai)多年，南(nan)方(fang)諸州仍抵制(zhi)為爭取給予(yu)黑(hei)(hei)人平(ping)等(deng)機會而進(jin)行的(de)全(quan)國性的(de)努力(li)。南(nan)方(fang)的(de)白人指(zhi)責黑(hei)(hei)人導致了(le)戰(zhan)爭、失敗和貧窮。他們(men)的(de)領袖試圖保(bao)持其古老的(de)生活方(fang)式和他們(men)的(de)“遺產”。而黑(hei)(hei)人則沒(mei)有(you)土地，受(shou)不到(dao)教育，沒(mei)有(you)絲毫改善(shan)的(de)可(ke)能。

1865年(nian)4月(yue)林肯(ken)總統的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸遇刺意(yi)味著失去(qu)了以(yi)新模式重建南(nan)方的(de)(de)(de)(de)(de)機會。舊的(de)(de)(de)(de)(de)南(nan)方領導人沒(mei)有被(bei)排除在公職(zhi)之外(wai)，“黑人法案(an)(an)”除最基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)民權(quan)和自由(you)外(wai)否定(ding)黑人的(de)(de)(de)(de)(de)一切。為了對付這種壓迫，1866年(nian)生效的(de)(de)(de)(de)(de)憲(xian)法第十四修(xiu)正(zheng)案(an)(an)規(gui)定(ding)了黑人作為美(mei)國公民的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，使其(qi)得到(dao)在法律之下平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護。隨(sui)后的(de)(de)(de)(de)(de)1870年(nian)第十五修(xiu)正(zheng)案(an)(an)給予所有美(mei)國公民以(yi)選舉權(quan)，無論(lun)他們的(de)(de)(de)(de)(de)“種族、膚(fu)色或是否曾(ceng)是奴隸”。

然而，北(bei)方或多或少(shao)在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結果是，到(dao)(dao)(dao)(dao)1895年(nian)，實(shi)際(ji)上所有(you)(you)的黑人都沒有(you)(you)得到(dao)(dao)(dao)(dao)選舉權。在1890年(nian)三K黨重(zhong)建(jian)之后，情況糟到(dao)(dao)(dao)(dao)了極(ji)點；在1889年(nian)到(dao)(dao)(dao)(dao)1919年(nian)之間，有(you)(you)近三千(qian)黑人男子和婦女受到(dao)(dao)(dao)(dao)了私刑(xing)。

在(zai)20世紀(ji)50年代，當馬(ma)丁(ding)·路德·金接(jie)掌黑(hei)人(ren)民權(quan)運動的領導權(quan)時，大多數黑(hei)人(ren)仍處(chu)于貧窮和低教育(yu)狀態。每一次進(jin)展都(dou)受到(dao)阻礙。例如，雖然(ran)依(yi)據法律，黑(hei)人(ren)可以選(xuan)舉，但(dan)在(zai)南(nan)方諸(zhu)州卻(que)設置了許多障礙──從繁(fan)文縟節一直到(dao)私刑，結果只(zhi)有5%的黑(hei)人(ren)能夠登記(ji)。

在(zai)金的領導(dao)下取得(de)了(le)(le)巨大的進(jin)步(bu)。但(dan)在(zai)今天，金死了(le)(le)20年后，種(zhong)族隔離尤其在(zai)南(nan)方(fang)的鄉村地(di)區事實上仍存在(zai)著(zhu)。法律(lv)聲稱(cheng)現在(zai)已平等，但(dan)存有(you)(you)偏見的白人仍與法律(lv)背道而(er)馳。飯店(dian)過去(qu)只對白人開(kai)放(fang)。所以當法律(lv)判定這樣做違法時，飯店(dian)干脆(cui)關門大吉(ji)。在(zai)許多南(nan)方(fang)小鎮上現在(zai)都(dou)沒了(le)(le)酒吧、理發店(dian)或(huo)飯店(dian)。那(nei)些廢除種(zhong)族隔離的政府學校里(li)只有(you)(you)黑人學生。所有(you)(you)的白人孩子都(dou)被帶走，進(jin)了(le)(le)私立學校。

在(zai)某些(xie)領域確(que)實(shi)取得(de)了進步(bu)。在(zai)選(xuan)舉(ju)法案（1965年）頒(ban)布(bu)前，在(zai)美(mei)國(guo)只有不到(dao)二百名(ming)黑(hei)人(ren)(ren)擔任公職；到(dao)1970年是1469名(ming)；1980年4912名(ming)，1986年超過了6500人(ren)(ren)。這僅占美(mei)國(guo)49萬名(ming)被推選(xuan)官(guan)員的(de)1.3%。現(xian)有289名(ming)黑(hei)人(ren)(ren)市長，28名(ming)婦女管理(li)著超過五萬人(ren)(ren)的(de)城市。

貧困的(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭從(cong)1959年(nian)的(de)(de)55%下降到(dao)1987年(nian)的(de)(de)約31%；然而在(zai)1986年(nian)領取(qu)食(shi)物(wu)救濟(ji)券（以此可以到(dao)商店換取(qu)食(shi)物(wu)）的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)中，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)占37%，有45%的(de)(de)年(nian)輕黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要去救濟(ji)所。1985年(nian)，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭的(de)(de)平均收(shou)入僅(jin)為白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭的(de)(de)55%，所有黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭中有近45%要依靠(kao)婦女(nv)。1987年(nian)，“美國(guo)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)狀況”稱在(zai)北方(fang)各州黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)失業(ye)情況：“在(zai)諸如底特律、布法羅(luo)、芝加(jia)哥及克里弗(fu)蘭等城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)，在(zai)勞動市(shi)(shi)場上(shang)，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)是黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)男性──同(tong)白人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相比其(qi)收(shou)入差(cha)距可能超過(guo)了南(nan)方(fang)種族歧(qi)視(shi)最(zui)為嚴重(zhong)的(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)里的(de)(de)最(zui)高(gao)記錄。”

而在(zai)另一(yi)(yi)(yi)方面是(shi)不容置疑的(de)(de)成功(gong)例子──比(bi)爾·科斯比(bi)在(zai)1987年是(shi)全世界娛樂業收入最高的(de)(de)人，吸引了(le)8300萬觀眾(zhong)看(kan)他(ta)的(de)(de)電視系(xi)(xi)列節目，賺了(le)近一(yi)(yi)(yi)億(yi)美元。杰西·杰克(ke)(ke)遜(xun)是(shi)另一(yi)(yi)(yi)個成功(gong)例子──他(ta)是(shi)民(min)主(zhu)黨競(jing)(jing)選(xuan)1988年美國(guo)總統的(de)(de)重要(yao)競(jing)(jing)選(xuan)者。流行歌星如邁克(ke)(ke)爾·杰克(ke)(ke)遜(xun)和蒂娜(na)(na)·特(te)娜(na)(na)的(de)(de)搖滾音樂會遍及全球。其他(ta)像(xiang)管理人員克(ke)(ke)里弗德·r·華倫，前(qian)紐約州(zhou)立大學校長，成為(wei)美國(guo)最大的(de)(de)養老金(jin)基金(jin)主(zhu)席(xi)及一(yi)(yi)(yi)名(ming)企(qi)業家，赫爾曼(man)·E·瓦倫丁，是(shi)美洲系(xi)(xi)統管理委員會的(de)(de)主(zhu)席(xi)和總裁。

最終，成(cheng)千上(shang)萬的普通黑(hei)(hei)人(ren)進入(ru)了中(zhong)產階級，獲得了醫生、律師、銀行家、經(jing)理(li)和(he)其他(ta)職(zhi)位。據估計到(dao)2000年，每三個(ge)美國(guo)人(ren)中(zhong)就有一(yi)(yi)個(ge)是非白人(ren)──這(zhe)包(bao)括亞洲人(ren)、西班牙裔人(ren)和(he)黑(hei)(hei)人(ren)──憑著(zhu)毅(yi)力、教育(yu)和(he)更大的推(tui)動，馬(ma)丁·路(lu)德·金的偉大夢想或許會在下一(yi)(yi)個(ge)20年中(zhong)變為(wei)現(xian)實。

（選自《馬(ma)丁·路德(de)·金 傳》，汪群譯，上海(hai)世界圖書出版公(gong)司1997年版）三立(li)足道德(de)自強(qiang)，爭取社(she)會正(zheng)義（何(he)光滬(hu)）

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馬丁·路德(de)·金(jin)，1968年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)(yue)4日黃昏，馬丁·路德(de)·金(jin)在(zai)洛蘭(lan)(lan)賓館(guan)306房間(jian)陽臺(tai)(tai)散心時遇刺身亡，終年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)39歲。他是美(mei)國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民權(quan)運動領(ling)(ling)袖，浸(jin)(jin)禮(li)(li)會(hui)(hui)教(jiao)堂(tang)牧師，非(fei)(fei)暴(bao)力主義者。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)1月(yue)(yue)15日出生于佐(zuo)治亞(ya)州亞(ya)特(te)蘭(lan)(lan)大(da)(da)(da)市(shi)一黑(hei)(hei)人(ren)(ren)家(jia)庭，父親和祖父都(dou)是浸(jin)(jin)禮(li)(li)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)傳教(jiao)士。早年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)就讀于亞(ya)特(te)蘭(lan)(lan)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)莫爾(er)豪斯(si)學院社會(hui)(hui)學系，19歲畢業后加入浸(jin)(jin)禮(li)(li)教(jiao)會(hui)(hui)。1951年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)和1954年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)又先后畢業于賓夕(xi)法(fa)尼(ni)亞(ya)州切斯(si)特(te)市(shi)的(de)(de)(de)克(ke)羅澤神學院和波士頓大(da)(da)(da)學。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)蒙(meng)哥馬利城的(de)(de)(de)德(de)克(ke)斯(si)特(te)大(da)(da)(da)道浸(jin)(jin)禮(li)(li)會(hui)(hui)教(jiao)堂(tang)任職。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)獲(huo)得博(bo)士學位。此后他積極參加和領(ling)(ling)導美(mei)國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)爭取平(ping)等權(quan)利的(de)(de)(de)斗爭，一生三次被(bei)捕(bu)，三次被(bei)判刑。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)他領(ling)(ling)導蒙(meng)哥馬利改進(jin)協會(hui)(hui)，組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)進(jin)行抵制公(gong)(gong)共汽車(che)歧視黑(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)斗爭。全城5萬(wan)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)拒(ju)乘公(gong)(gong)共汽車(che)385天，迫(po)使最高法(fa)院宣(xuan)布在(zai)交通工具上(shang)實施種(zhong)族隔離為非(fei)(fei)法(fa)。1957年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)幫助建立(li)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)牧師組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)—南方基督教(jiao)領(ling)(ling)袖大(da)(da)(da)會(hui)(hui)，并(bing)任該會(hui)(hui)首任主席(xi)。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)率領(ling)(ling)25萬(wan)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)向(xiang)華盛頓林肯紀念堂(tang)“自由進(jin)軍”，1964年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)獲(huo)諾貝(bei)爾(er)和平(ping)獎。他極具演說才能，并(bing)著有《闊步走向(xiang)自由》《我們(men)為何不能再等待》等著作。其思想對60年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)代美(mei)國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)民權(quan)運動產生了(le)重大(da)(da)(da)影響。遇害時，他正(zheng)準備幫助孟(meng)菲斯(si)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)清(qing)潔工人(ren)(ren)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)罷工。當(dang)時他在(zai)旅館(guan)陽臺(tai)(tai)上(shang)與同伴們(men)談話，被(bei)刺客詹(zhan)姆斯(si)·厄(e)爾(er)·雷用槍(qiang)擊(ji)中(zhong)。刺客得手后竄逃出境，6月(yue)(yue)8日在(zai)倫(lun)敦機(ji)場被(bei)捕(bu)，后被(bei)判處99年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)徒刑。金(jin)的(de)(de)(de)遇刺觸發了(le)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)抗暴(bao)斗爭的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)風暴(bao)。4月(yue)(yue)4日到6日，全美(mei)一百(bai)多(duo)個城市(shi)爆(bao)發騷亂。

美國政府確定從(cong)1986年起每年一月的(de)第三個星期一（金的(de)誕(dan)辰(chen)為(wei)(wei)1月15日）為(wei)(wei)全國紀(ji)念(nian)日。從(cong)1987年起馬丁·路(lu)德·金的(de)誕(dan)辰(chen)亦為(wei)(wei)聯合國的(de)紀(ji)念(nian)日之一。

其他信息

信仰精神

馬(ma)丁·路(lu)德·金(jin)，乃是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)美國(guo)黑(hei)人民權(quan)(quan)運動領袖。不(bu)少(shao)人居然(ran)把這位諾貝爾和(he)平獎得(de)主(zhu)，同四(si)百多(duo)年前德國(guo)宗教(jiao)改革(ge)領袖馬(ma)丁·路(lu)德相混淆，而對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)主(zhu)張是(shi)(shi)“非暴(bao)力(li)抵抗”，1956年，在(zai)26歲的(de)(de)(de)馬(ma)丁·路(lu)德·金(jin)第(di)一次領導黑(hei)人市(shi)民，抵制蒙哥馬(ma)利市(shi)公共汽車公司的(de)(de)(de)種族(zu)隔離(li)制度時，他(ta)就舉起了“非暴(bao)力(li)抵抗”的(de)(de)(de)旗幟。他(ta)號(hao)召久被歧(qi)視的(de)(de)(de)黑(hei)人群(qun)眾說：“我們要(yao)抵抗，因為自(zi)由(you)從來不(bu)靠恩(en)賜獲得(de)。有權(quan)(quan)有勢的(de)(de)(de)欺(qi)壓者從不(bu)會(hui)自(zi)動把自(zi)由(you)奉獻(xian)給受壓者。……權(quan)(quan)利和(he)機會(hui)，必須通(tong)過(guo)一些人的(de)(de)(de)犧牲和(he)受難才能得(de)到。”但是(shi)(shi)，“仇恨(hen)產(chan)生仇恨(hen)，暴(bao)力(li)產(chan)生暴(bao)力(li)……我們要(yao)用愛的(de)(de)(de)力(li)量，去對(dui)付恨(hen)的(de)(de)(de)勢力(li)。我們的(de)(de)(de)目(mu)標，絕不(bu)是(shi)(shi)擊(ji)敗或(huo)羞辱(ru)白人，正(zheng)相反，我們要(yao)贏得(de)他(ta)們的(de)(de)(de)友誼和(he)理(li)解。”

然而，當他(ta)(ta)回到家(jia)(jia)里，卻接到了白(bai)人種族主義者(zhe)的恐(kong)嚇電話!再過一段(duan)時間，恐(kong)嚇變成了事(shi)實──他(ta)(ta)的家(jia)(jia)被炸了!

就在(zai)(zai)那被炸得七零八落的(de)家門(men)口，他(ta)對聞訊趕(gan)來(lai)、手持武器、群情激動(dong)的(de)支(zhi)持者發表演說：“冤(yuan)冤(yuan)相報(bao)(bao)的(de)暴(bao)力不能(neng)解決問題，我們(men)(men)(men)(men)要以和(he)平對待暴(bao)力，記住基督耶穌說過：凡(fan)動(dong)刀的(de)，必死在(zai)(zai)刀下!無論那些白(bai)人對我們(men)(men)(men)(men)怎(zen)樣(yang)，我們(men)(men)(men)(men)要愛(ai)他(ta)們(men)(men)(men)(men)，如同(tong)兄弟。耶穌不是說過‘要愛(ai)你們(men)(men)(men)(men)的(de)仇敵，為逼(bi)迫(po)你們(men)(men)(men)(men)的(de)禱告’嗎？我們(men)(men)(men)(men)要以恩報(bao)(bao)怨，以愛(ai)報(bao)(bao)恨。”

12年后，這位(wei)“非暴力抵(di)抗”的(de)倡(chang)導者，死在槍彈的(de)暴力之下(xia)。這當(dang)然令人想起馬丁(ding)·路(lu)德·金所欽佩的(de)印度國父圣(sheng)雄甘地──他作(zuo)為(wei)“非暴力抵(di)抗”的(de)首創者，也死在槍彈的(de)暴力之下(xia)!

于(yu)是(shi)(shi)，有(you)不少(shao)人得出結論(lun)說：非暴力主義(yi)是(shi)(shi)軟弱的(de)(de)、無(wu)效(xiao)的(de)(de)、注定要失(shi)敗的(de)(de)!它的(de)(de)兩位最著(zhu)名的(de)(de)鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是(shi)(shi)最好(hao)的(de)(de)例(li)子!

中(zhong)國的古話(hua)“勿(wu)以(yi)成敗論英雄”，是(shi)出于良知(zhi)的智(zhi)慧，而“歷(li)史(shi)由勝者來書寫”，是(shi)人(ren)類社會(hui)的恥(chi)辱。

即便我們只(zhi)采用世俗(su)的“成敗觀(guan)”來(lai)評判(pan)這兩(liang)個人物(wu)和他們的主張，我們也(ye)無法抹煞這些基本的事(shi)實：

就甘地(di)而言，他(ta)比任何別的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)度(du)領袖都動(dong)(dong)員(yuan)了(le)(le)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)眾，他(ta)用最(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)命犧牲贏(ying)得(de)了(le)(le)當時世(shi)界上(shang)最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)獨立運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)!他(ta)以(yi)最(zui)低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價（或傷亡率），以(yi)和平的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，最(zui)有效地(di)摧垮了(le)(le)一(yi)個統治方(fang)式最(zui)有效的(de)(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期統治!他(ta)那副瘦骨嶙峋(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)身軀(qu)包含著的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量之(zhi)強大，使得(de)那個作為世(shi)界霸主的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)(ren)(ren)也肅然起(qi)敬(jing)，不但多(duo)次把(ba)他(ta)從階下囚(qiu)尊(zun)為座上(shang)賓，而且至今把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)塑像同諸多(duo)英(ying)國(guo)(guo)偉人(ren)(ren)(ren)一(yi)同安放(fang)在倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)蠟像館中!他(ta)不但成(cheng)了(le)(le)印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)，也成(cheng)了(le)(le)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和典范不但屬(shu)于印(yin)度(du)，也屬(shu)于全人(ren)(ren)(ren)類!

就這本書的(de)(de)主(zhu)角(jiao)──馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金(jin)而言，他領(ling)導(dao)的(de)(de)非(fei)(fei)暴力(li)抵抗運(yun)動(dong)，不(bu)但贏(ying)(ying)得了(le)(le)蒙(meng)哥馬利城(cheng)公共汽車(che)種(zhong)族隔離制(zhi)度的(de)(de)廢除(chu)，而且(qie)贏(ying)(ying)得了(le)(le)全(quan)國(guo)(guo)全(quan)世(shi)界對伯明(ming)翰市黑(hei)人運(yun)動(dong)的(de)(de)關注和(he)同情；不(bu)但勝利地組織(zhi)了(le)(le)向首都華(hua)盛頓的(de)(de)大進(jin)軍，而且(qie)深深地打動(dong)了(le)(le)包(bao)括總統肯尼迪在(zai)內的(de)(de)各階(jie)層白人的(de)(de)心；不(bu)但促(cu)成了(le)(le)美國(guo)(guo)國(guo)(guo)會(hui)通過民(min)權(quan)法(fa)案，從法(fa)律上正式結束美國(guo)(guo)黑(hei)人的(de)(de)被歧視(shi)地位，而且(qie)影響了(le)(le)英國(guo)(guo)國(guo)(guo)會(hui)通過反種(zhong)族歧視(shi)法(fa)和(he)反性別歧視(shi)法(fa)，從長遠來說(shuo)還促(cu)成了(le)(le)南(nan)非(fei)(fei)種(zhong)族隔離制(zhi)度的(de)(de)崩(beng)潰(kui)──順便(bian)說(shuo)說(shuo)，南(nan)非(fei)(fei)黑(hei)人運(yun)動(dong)的(de)(de)領(ling)袖(xiu)曼德(de)拉，可(ke)視(shi)為自甘地和(he)馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金(jin)之后最偉(wei)大的(de)(de)非(fei)(fei)暴力(li)抵抗倡導(dao)者。

至(zhi)(zhi)于(yu)這些(xie)(xie)勝利之偉(wei)大(da)，以及馬丁·路德·金的(de)(de)努力成效之驚人(ren)(ren)(ren)，可以從(cong)以下(xia)事(shi)實略見一(yi)(yi)斑：美國(guo)白人(ren)(ren)(ren)對黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歧視(shi)，曾在(zai)長達三(san)百(bai)多年之中被視(shi)為當然，被視(shi)為有(you)理(li)，所以問(wen)題遠遠不(bu)止是(shi)法(fa)律(lv)的(de)(de)禁止與否，而(er)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)心理(li)和觀念(nian)的(de)(de)改變與否，后一(yi)(yi)件事(shi)情人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)明白是(shi)最難做到的(de)(de)。然而(er)人(ren)(ren)(ren)們看(kan)到，在(zai)20世紀(ji)50年代和60年代，一(yi)(yi)些(xie)(xie)大(da)學(xue)(xue)的(de)(de)白人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)生暴亂，還僅僅是(shi)因(yin)為學(xue)(xue)校(xiao)收(shou)了(le)幾個(ge)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)生；而(er)在(zai)20世紀(ji)結束之前，白人(ren)(ren)(ren)卻(que)早(zao)已習(xi)慣了(le)大(da)量的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)官員、黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)警察、甚至(zhi)(zhi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)部(bu)長、黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)軍隊首(shou)腦，更(geng)不(bu)用說社會生活各領域的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)白人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)共同活動，甚至(zhi)(zhi)已有(you)了(le)不(bu)少(shao)白人(ren)(ren)(ren)與黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)通婚；而(er)在(zai)21世紀(ji)開始(shi)之際，甚至(zhi)(zhi)已有(you)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)擔(dan)任國(guo)家安全事(shi)務助理(li)和國(guo)務卿!

就(jiu)馬丁(ding)·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)個人(ren)而(er)(er)言(yan)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)但(dan)在(zai)(zai)(zai)生前獲諾貝爾和(he)平獎(jiang)，是(shi)有史(shi)以(yi)來最年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)獲獎(jiang)者，而(er)(er)且他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生日早被確(que)立(li)為(wei)法(fa)定全國(guo)(guo)假日，這(zhe)在(zai)(zai)(zai)從國(guo)(guo)父到(dao)各界名人(ren)的(de)(de)(de)(de)行列中也(ye)(ye)極其(qi)罕見。最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)同(tong)甘地(di)(di)一(yi)(yi)樣，不(bu)(bu)但(dan)成了他(ta)(ta)本(ben)(ben)(ben)國(guo)(guo)良知的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，還(huan)成了人(ren)類良知的(de)(de)(de)(de)代(dai)表。而(er)(er)這(zhe)一(yi)(yi)切所(suo)證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)，恰(qia)恰(qia)是(shi)同(tong)樣個子(zi)矮小、其(qi)貌不(bu)(bu)揚的(de)(de)(de)(de)馬丁(ding)·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)力量之強大(da)，恰(qia)恰(qia)是(shi)他(ta)(ta)和(he)甘地(di)(di)、曼德(de)拉等所(suo)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)非暴力抵抗的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)力量之強大(da)。而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)精神(shen)(shen)(shen)，往近處可(ke)以(yi)追(zhui)(zhui)溯到(dao)托爾斯泰和(he)雨果，往遠處可(ke)以(yi)追(zhui)(zhui)溯到(dao)人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)許多偉大(da)思想家，究其(qi)本(ben)(ben)(ben)源，還(huan)可(ke)以(yi)追(zhui)(zhui)溯到(dao)各大(da)文明的(de)(de)(de)(de)創始性人(ren)物(wu)耶穌、蘇格拉底、佛陀和(he)孔子(zi)。當然，我(wo)們已經看(kan)到(dao)，就(jiu)馬丁(ding)·路(lu)(lu)德(de)·金(jin)來說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)精神(shen)(shen)(shen)之強大(da)，是(shi)來源于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)信仰(yang)。但(dan)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)基督(du)福音不(bu)(bu)是(shi)個人(ren)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)福利獎(jiang)券，而(er)(er)是(shi)社會(hui)公義(yi)的(de)(de)(de)(de)實踐要(yao)求(qiu)。但(dan)在(zai)(zai)(zai)爭取社會(hui)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)“愛(ai)心是(shi)我(wo)們惟(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)武器”。他(ta)(ta)說：“‘愛(ai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)敵(di)人(ren)’……是(shi)指圣經希臘文的(de)(de)(de)(de)agape（圣愛(ai)），是(shi)無(wu)視敵(di)友親(qin)疏(shu)、仿效上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)無(wu)私博愛(ai)。”這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)愛(ai)有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)最根本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)肯定作(zuo)為(wei)存在(zai)(zai)(zai)基礎，即“上(shang)帝就(jiu)是(shi)愛(ai)”。

正因(yin)為如此，他可(ke)以(yi)強(qiang)大(da)到不(bu)在乎勝利與否的地步──他領導的運(yun)動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條(tiao)是(shi)“要爭取(qu)正義與和解，而不(bu)是(shi)爭取(qu)勝利”。這令人想起林肯的名言(yan)：“我關心(xin)的不(bu)是(shi)事情能否成功，而是(shi)事情是(shi)否正當。”

也正因為(wei)如此(ci)，他可(ke)以強大到(dao)視“受苦(ku)”為(wei)“救(jiu)(jiu)贖”，甘愿(yuan)自(zi)己(ji)流血犧牲的(de)地步──他說(shuo)：“要爭取自(zi)由，必須付出(chu)流血的(de)代價，而流的(de)血必須是(shi)我們的(de)鮮血……無(wu)辜受苦(ku)是(shi)有救(jiu)(jiu)贖力量的(de)，它可(ke)以取代欺壓者(zhe)與受壓者(zhe)雙方苦(ku)毒(du)怨恨的(de)悲劇結局(ju)。”這更令人想起耶穌在十字架上的(de)受難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)(de)強大或道德上的(de)(de)(de)自強。為他(ta)在(zai)復雜的(de)(de)(de)處(chu)境、艱難的(de)(de)(de)斗爭(zheng)和內(nei)心的(de)(de)(de)矛盾中提供了(le)堅如磐石(shi)的(de)(de)(de)基(ji)礎的(de)(de)(de)，正是(shi)這種道德自強的(de)(de)(de)力(li)量。這種力(li)量對于任何爭(zheng)取社會(hui)正義的(de)(de)(de)斗爭(zheng)來(lai)說，是(shi)經費的(de)(de)(de)或經濟(ji)的(de)(de)(de)、武器(qi)的(de)(de)(de)或武力(li)的(de)(de)(de)力(li)量都不可(ke)比擬的(de)(de)(de)。

馬丁·路(lu)德(de)·金已經去世(shi)50年了。但是(shi)，這(zhe)本書所提供的他(ta)的言(yan)(yan)行(xing)，對于(yu)當今的世(shi)界來說(shuo)(shuo)，不是(shi)仍(reng)值得思索嗎(ma)？這(zhe)些言(yan)(yan)行(xing)所樹立的崇(chong)高(gao)榜樣，對于(yu)當今的人類來說(shuo)(shuo)，不是(shi)仍(reng)值得效法嗎(ma)？

從1960年(nian)到1968年(nian)，金組織了一系列的(de)民權運動(dong)，包(bao)括入座運動(dong)、奧(ao)爾巴(ba)尼(ni)運動(dong)、伯明(ming)翰(han)運動(dong)、窮人運動(dong)等等。我們暫且不(bu)(bu)談(tan)這些運動(dong)的(de)爭議性，單從金的(de)出發(fa)點來(lai)看，他(ta)(ta)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)位(wei)黑(hei)人，更是(shi)(shi)(shi)(shi)一位(wei)美國公民。因為他(ta)(ta)爭取的(de)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)人的(de)權益，他(ta)(ta)爭取的(de)更是(shi)(shi)(shi)(shi)每(mei)一位(wei)生活在不(bu)(bu)公平(ping)待遇中的(de)美國人的(de)權益。這也同(tong)時(shi)印證了“人人生而平(ping)等”這句話，平(ping)等與自由是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)膚色之分的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)種族之分的(de)。馬丁(ding)路德金是(shi)(shi)(shi)(shi)這句話的(de)踐行(xing)者，他(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)輿論家，更不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個吹(chui)噓者。

在(zai)1968年4月4日(ri)，金(jin)被詹姆(mu)斯﹒厄爾﹒雷用(yong)一(yi)架自動(dong)步槍擊(ji)殺。雖然(ran)那一(yi)年他倒下(xia)了(le)，但是(shi)I HAVE A DREAM—— “我有一(yi)個(ge)夢想”的這句話(hua)卻真正站(zhan)了(le)起來，不僅是(shi)在(zai)美國人(ren)民心(xin)中站(zhan)了(le)起來，更(geng)是(shi)在(zai)全世界人(ren)民心(xin)中站(zhan)了(le)起來。

在(zai)他(ta)(ta)做最后一(yi)次演講時，他(ta)(ta)已經預感到了自己的命運，因為在(zai)他(ta)(ta)來孟菲斯之前已經收到了各種各樣的死亡恐嚇。但是他(ta)(ta)用行動作出了回答(da)。他(ta)(ta)說，“不要(yao)問我幫了別(bie)人(ren)(ren)自己會(hui)(hui)有什么(me)(me)后果，而要(yao)問‘如果我不幫助別(bie)人(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)會(hui)(hui)有什么(me)(me)后果’”。

非暴力反抗

為(wei)了(le)讓(rang)讀者對(dui)這一(yi)概念(nian)有(you)一(yi)較完整的(de)(de)(de)了(le)解，我(wo)們首先回顧(gu)一(yi)下羅爾斯對(dui)“非暴力(li)反(fan)抗”的(de)(de)(de)定(ding)義(yi)。他將“非暴力(li)反(fan)抗”定(ding)義(yi)為(wei)“一(yi)種(zhong)公開的(de)(de)(de)、非暴力(li)的(de)(de)(de)，既(ji)是(shi)按(an)照良心的(de)(de)(de)、又是(shi)政(zheng)治性的(de)(de)(de)違反(fan)法律的(de)(de)(de)行為(wei)，其目的(de)(de)(de)通常(chang)是(shi)為(wei)了(le)使政(zheng)府的(de)(de)(de)法律或政(zheng)策發生(sheng)一(yi)種(zhong)改變。通過(guo)這種(zhong)方(fang)式的(de)(de)(de)行動，一(yi)個人(ren)訴諸共(gong)同體(ti)多數人(ren)的(de)(de)(de)正義(yi)感(gan)，宣稱(cheng)按(an)照他們經過(guo)深(shen)思熟(shu)慮(lv)的(de)(de)(de)觀點，自由和平等的(de)(de)(de)人(ren)們之(zhi)間的(de)(de)(de)社(she)會合作原則此刻沒(mei)有(you)受到尊重。”

羅爾斯(si)對(dui)這一(yi)定義的解釋如下：

1．它是一種(zhong)違(wei)(wei)法行(xing)為，雖然是出自良(liang)心的(de)違(wei)(wei)法，但卻還是違(wei)(wei)法。并且，它不(bu)僅包括直接的(de)“公(gong)(gong)民(min)抗命權”──直接違(wei)(wei)反要抗議(yi)的(de)法律；也包括間接的(de)“公(gong)(gong)民(min)抗命權”──如(ru)通(tong)過違(wei)(wei)反交通(tong)法規(gui)來(lai)引起社(she)會注意而表達自己的(de)抗議(yi)。

2．它(ta)是一種政治行為，是向擁有政治權力的(de)(de)多數提(ti)出來(lai)的(de)(de)，是由(you)一些政治原(yuan)則(ze)而(er)非個人的(de)(de)道德原(yuan)則(ze)和宗教理論來(lai)指(zhi)導和證明的(de)(de)，它(ta)訴諸的(de)(de)是那個構成政治秩序(xu)基礎的(de)(de)共有正義(yi)觀。

3．它是一種公開的(de)行為。

4．它(ta)(ta)是一種(zhong)非暴力的(de)(de)(de)行為。這不僅因為它(ta)(ta)是一種(zhong)表達深刻和(he)認真的(de)(de)(de)政治信念，是在(zai)試過(guo)其他手段都無(wu)效(xiao)之后(hou)才采取的(de)(de)(de)正(zheng)式請(qing)愿(yuan)，也是因為它(ta)(ta)是在(zai)忠(zhong)誠(cheng)法律的(de)(de)(de)范(fan)(fan)圍內（雖然(ran)是在(zai)這范(fan)(fan)圍的(de)(de)(de)邊緣上）對法律的(de)(de)(de)不服從。這種(zhong)忠(zhong)誠(cheng)是通過(guo)公(gong)開(kai)、和(he)平以及(ji)愿(yuan)意承擔違(wei)法的(de)(de)(de)后(hou)果來(lai)體現(xian)的(de)(de)(de)。

馬丁(ding)·路德·金(jin)也曾(ceng)對他(ta)領導(dao)的(de)“公民抗命權(quan)”運動的(de)基本原則“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作過詳細說明，他(ta)認為這一“非暴力反抗”的(de)6個特征是：

1．它并非(fei)消極，而仍是反(fan)抗，且從根本上(shang)說是強者(zhe)的(de)手(shou)段；

2．它(ta)不尋(xun)求打敗(bai)或羞辱對(dui)手，而是要贏得他的友誼和理解；

3．它抵抗的目(mu)標是指向邪惡(e)本(ben)身而非在行這種惡(e)的人；

4．非暴力反抗者愿(yuan)意接受痛(tong)苦而不報復，接受對方的打擊(ji)而不還擊(ji)；

5．非暴(bao)(bao)力(li)反抗者不(bu)僅避免(mian)(mian)外在(zai)的物質(zhi)暴(bao)(bao)力(li)，也(ye)避免(mian)(mian)內(nei)在(zai)的精神(shen)暴(bao)(bao)力(li)，即不(bu)是(shi)恨(hen)，而是(shi)愛對方(fang)。這里的愛不(bu)是(shi)愛欲，也(ye)不(bu)是(shi)友誼，而是(shi)指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和(he)創造(zao)共同體(ti)的愛；

6．非暴力反抗者深信世界是(shi)站在正義一(yi)邊的，深信未來。

我(wo)(wo)們現(xian)在對(dui)(dui)馬(ma)丁·路德·金所領(ling)導(dao)的(de)(de)“公民抗命權”運動(dong)及其所蘊含的(de)(de)根本的(de)(de)非暴力精(jing)神已經有了一個概略的(de)(de)印象，下面我(wo)(wo)們試具體聯系與本書相關的(de)(de)材料(liao)，來對(dui)(dui)一些(xie)可能容易引起(qi)誤解或(huo)混淆的(de)(de)問題作(zuo)一些(xie)說明。

第(di)一，“公民抗(kang)命權(quan)”是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)特殊(shu)的(de)(de)“違法(fa)行(xing)為”，它是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)出自“善(shan)意”“良知(zhi)”或(huo)者說(shuo)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)“正義感(gan)”的(de)(de)行(xing)為，至少行(xing)為者主觀上(shang)是(shi)(shi)如(ru)此認(ren)為，也得到相當(dang)多的(de)(de)人的(de)(de)如(ru)此承(cheng)認(ren)。但即便如(ru)此，它又確實(shi)仍是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)違法(fa)行(xing)為，確實(shi)違反了當(dang)時(shi)的(de)(de)法(fa)律(lv)、法(fa)規(gui)或(huo)政令。所(suo)以，馬丁·路德(de)·金等領袖在(zai)(zai)發動(dong)這(zhe)種(zhong)(zhong)斗爭時(shi)是(shi)(shi)不(bu)無猶豫(yu)的(de)(de)。當(dang)然，他(ta)也不(bu)是(shi)(shi)要推翻(fan)整個法(fa)律(lv)體(ti)制(zhi)或(huo)政府，他(ta)甚至試圖更忠(zhong)誠于他(ta)所(suo)理解的(de)(de)“憲法(fa)”或(huo)“憲法(fa)精神(shen)”，他(ta)始終是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)改革而非(fei)革命，更非(fei)旨(zhi)在(zai)(zai)奪取(qu)政權(quan)的(de)(de)暴力(li)革命，亦非(fei)具有絕望情緒的(de)(de)恐怖活動(dong)。這(zhe)是(shi)(shi)馬丁·路德(de)·金始終強(qiang)調的(de)(de)。

第(di)二，抗議(yi)者之所(suo)以(yi)采取這(zhe)種違(wei)法(fa)行為，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)在守法(fa)的(de)框架(jia)下尋(xun)求(qiu)問(wen)題(ti)的(de)解(jie)決(jue)，常(chang)常(chang)是(shi)(shi)因為違(wei)法(fa)者覺得在法(fa)律的(de)框架(jia)內已(yi)很難解(jie)決(jue)問(wen)題(ti)，或者說(shuo)需要曠日持(chi)久的(de)時間和程序，已(yi)經(jing)讓人很難等待。這(zhe)還(huan)意示著，在一個法(fa)律基本(ben)上(shang)能(neng)夠順應民意的(de)社(she)會里(li)，抗議(yi)者常(chang)常(chang)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)處于多數(shu)(shu)(shu)，而(er)是(shi)(shi)處于少(shao)數(shu)(shu)(shu)，而(er)多數(shu)(shu)(shu)對(dui)于這(zhe)少(shao)數(shu)(shu)(shu)感(gan)(gan)到(dao)的(de)痛(tong)苦常(chang)常(chang)并不(bu)(bu)能(neng)完(wan)全感(gan)(gan)同身受，因而(er)容易流于麻木(mu)。所(suo)以(yi)，抗議(yi)者希望通(tong)過某些相對(dui)激烈(lie)的(de)行動、通(tong)過像我們(men)上(shang)面(mian)所(suo)說(shuo)的(de)“集體違(wei)法(fa)”行動來(lai)刺激多數(shu)(shu)(shu)，來(lai)喚起(qi)他(ta)們(men)的(de)正義感(gan)(gan)，而(er)絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)要把對(dui)方消滅(mie)。

具體到(dao)馬丁(ding)·路(lu)德·金(jin)所開(kai)展的斗爭，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)以(yi)及追隨他(ta)的人們，在(zai)相當長(chang)一(yi)段時(shi)間里(li)，并不(bu)代表多(duo)(duo)數(shu)，而(er)只是(shi)(shi)(shi)少數(shu)，他(ta)所面對(dui)的對(dui)手，甚至可以(yi)說也主要不(bu)是(shi)(shi)(shi)美國聯邦政(zheng)(zheng)府，而(er)是(shi)(shi)(shi)普遍的南(nan)方(fang)白人，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人在(zai)南(nan)方(fang)許多(duo)(duo)地(di)方(fang)居(ju)于多(duo)(duo)數(shu)，在(zai)市議會中占據支(zhi)配地(di)位，其中一(yi)些(xie)人同時(shi)還是(shi)(shi)(shi)權力(li)機(ji)構的執掌者(zhe)或執行(xing)人。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)人代表著另一(yi)種(zhong)“民(min)意”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)甚至在(zai)相當長(chang)一(yi)段時(shi)間里(li)居(ju)于多(duo)(duo)數(shu)的“民(min)意”，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)“民(min)意”不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)地(di)方(fang)政(zheng)(zheng)府要優先(xian)考慮(lv)的，中央政(zheng)(zheng)府也不(bu)敢小窺(kui)。所以(yi)，我們可以(yi)感受到(dao)馬丁(ding)·路(lu)德·金(jin)所遭(zao)受到(dao)的巨大(da)(da)壓力(li)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)壓力(li)就(jiu)來自(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)“多(duo)(duo)數(shu)”──其中包括麻(ma)木、冷淡的多(duo)(duo)數(shu)人和一(yi)些(xie)激烈的少數(shu)人──像(xiang)爆炸(zha)、刺殺、恐(kong)嚇(xia)大(da)(da)致就(jiu)是(shi)(shi)(shi)后者(zhe)所為。

第(di)三，所以馬丁·路德·金及其(qi)(qi)運動成員確實(shi)需(xu)要(yao)一(yi)種(zhong)很高的精神、意志、理(li)性(xing)(xing)和訓練(lian)，其(qi)(qi)中包(bao)括相(xiang)當重要(yao)的一(yi)種(zhong)自(zi)我克(ke)制(zhi)力和妥(tuo)協精神，比如(ru)說(shuo)在(zai)某(mou)些(xie)時候(hou)停止示威(wei)一(yi)天，這并不只是(shi)作為一(yi)種(zhong)斗(dou)爭策(ce)略來使用，而(er)是(shi)源自(zi)一(yi)種(zhong)根本的、對人(ren)(ren)性(xing)(xing)的深(shen)刻認(ren)識，認(ren)識到人(ren)(ren)性(xing)(xing)的某(mou)些(xie)基本缺(que)陷，認(ren)識到正義的抗議者自(zi)身也同(tong)樣(yang)還有(you)陰暗面，因而(er)即便是(shi)對罪(zui)惡，也主要(yao)是(shi)“罪(zui)其(qi)(qi)行而(er)不是(shi)罪(zui)其(qi)(qi)人(ren)(ren)”。

第(di)四，從(cong)(cong)本書中(zhong)(zhong)我(wo)們(men)可以(yi)看到(dao)(dao)，“公(gong)民抗(kang)(kang)命權(quan)(quan)”運(yun)動要(yao)(yao)(yao)取得成功，不(bu)僅需(xu)要(yao)(yao)(yao)抗(kang)(kang)議者的(de)(de)相當(dang)廣泛有(you)力(li)的(de)(de)組(zu)織(zhi)；需(xu)要(yao)(yao)(yao)具(ju)有(you)卓越判斷力(li)和堅強意志的(de)(de)領袖；需(xu)要(yao)(yao)(yao)恰當(dang)的(de)(de)斗(dou)(dou)爭策略(lve)，還需(xu)要(yao)(yao)(yao)具(ju)有(you)兩個很重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)外在(zai)條件(jian)：其中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)個是(shi)(shi)立(li)(li)憲體制和法(fa)治，這(zhe)意味著(zhu)(zhu)對(dui)手接受法(fa)律，遵循可以(yi)預知(zhi)的(de)(de)游戲(xi)規則。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)意義上，你(ni)有(you)什么(me)樣的(de)(de)對(dui)手確實至關(guan)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)──至少對(dui)于這(zhe)種(zhong)運(yun)動取得成功至關(guan)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，抗(kang)(kang)議者也(ye)可由這(zhe)一(yi)(yi)法(fa)治得到(dao)(dao)保(bao)障。比(bi)方(fang)說，一(yi)(yi)個個被捕的(de)(de)“公(gong)民抗(kang)(kang)命權(quan)(quan)”的(de)(de)參(can)與者只要(yao)(yao)(yao)交了(le)保(bao)釋金(jin)，就(jiu)可以(yi)輕(qing)松地微笑著(zhu)(zhu)離去。另一(yi)(yi)個就(jiu)是(shi)(shi)強大(da)而自由的(de)(de)、獨立(li)(li)于政府的(de)(de)、多元和開(kai)(kai)放的(de)(de)新聞(wen)媒體，這(zhe)還意味著(zhu)(zhu)媒體和輿論也(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)順(shun)從(cong)(cong)多數，更(geng)不(bu)是(shi)(shi)順(shun)從(cong)(cong)權(quan)(quan)力(li)，而是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)遵循真(zhen)實甚(shen)或追求(qiu)某(mou)些直覺(jue)到(dao)(dao)的(de)(de)道德(de)真(zhen)理。在(zai)伯明翰的(de)(de)斗(dou)(dou)爭中(zhong)(zhong)，馬(ma)丁·路德(de)·金(jin)組(zu)織(zhi)少年(nian)學(xue)生違反禁(jin)止令連日示(shi)威，開(kai)(kai)始警察還未使用暴力(li)，只是(shi)(shi)執(zhi)法(fa)捕人，但當(dang)這(zhe)些少年(nian)示(shi)威者一(yi)(yi)天(tian)天(tian)持(chi)續涌現，監(jian)獄(yu)也(ye)人滿為患時(shi)，就(jiu)開(kai)(kai)始發(fa)生警民流血沖突了(le)。而當(dang)聞(wen)風云集的(de)(de)新聞(wen)記者將(jiang)實況、照片向全國報(bao)道；看到(dao)(dao)少年(nian)們(men)挨打，一(yi)(yi)時(shi)間全國嘩然。此外，還有(you)時(shi)機也(ye)起了(le)作(zuo)用，1963年(nian)是(shi)(shi)由年(nian)輕(qing)的(de)(de)民主黨人肯(ken)尼迪(di)(di)擔(dan)任總統，這(zhe)對(dui)開(kai)(kai)展民權(quan)(quan)運(yun)動，爭取通過民權(quan)(quan)法(fa)案是(shi)(shi)有(you)利的(de)(de)。馬(ma)丁·路德(de)·金(jin)入獄(yu)時(shi)，肯(ken)尼迪(di)(di)甚(shen)至親(qin)自打電(dian)話給(gei)他(ta)的(de)(de)妻(qi)子給(gei)予安慰，并為改善馬(ma)丁·路德(de)·金(jin)在(zai)獄(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)處境進行干(gan)預。

第(di)五，在(zai)某種意(yi)義(yi)上，這一(yi)切(qie)都可以(yi)(yi)(yi)在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上來理解，基本(ben)的(de)(de)(de)觀念(nian)還是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，或更準確地說(shuo)，是(shi)憲政和(he)(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)治：抗(kang)議者的(de)(de)(de)組織得(de)以(yi)(yi)(yi)存在(zai)、發(fa)展和(he)(he)(he)壯大有賴(lai)于(yu)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治；真正(zheng)合(he)格的(de)(de)(de)領袖得(de)以(yi)(yi)(yi)涌現，群眾(zhong)經過(guo)理性(xing)的(de)(de)(de)節制和(he)(he)(he)訓練而得(de)以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)熟，也(ye)(ye)(ye)有賴(lai)于(yu)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治；而這種運動最(zui)終(zhong)能(neng)夠(gou)取得(de)成(cheng)(cheng)功，也(ye)(ye)(ye)同樣(yang)有賴(lai)于(yu)健(jian)全(quan)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治。而對成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)理解，斗爭的(de)(de)(de)直接目的(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)是(shi)通(tong)過(guo)民權法(fa)(fa)(fa)(fa)案，而一(yi)旦通(tong)過(guo)立法(fa)(fa)(fa)(fa)，權利(li)也(ye)(ye)(ye)就確實能(neng)得(de)到保(bao)障。如此(ci)艱難爭取得(de)到的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)不(bu)會是(shi)一(yi)紙空(kong)文。當(dang)(dang)然，真誠(cheng)友善(shan)和(he)(he)(he)心心相契(qi)并不(bu)能(neng)通(tong)過(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)得(de)到，但至少明顯的(de)(de)(de)侮辱可以(yi)(yi)(yi)通(tong)過(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)撤除了。而“公民抗(kang)命(ming)權”本(ben)意(yi)也(ye)(ye)(ye)就是(shi)要忠(zhong)于(yu)憲法(fa)(fa)(fa)(fa)精神，或者說(shuo)給法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)一(yi)種道德的(de)(de)(de)基礎，為(wei)按照某種正(zheng)義(yi)感和(he)(he)(he)良知(zhi)來改(gai)革(ge)具體法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)提供動力和(he)(he)(he)契(qi)機，在(zai)這個(ge)(ge)意(yi)義(yi)上，我(wo)們(men)也(ye)(ye)(ye)可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)，恰當(dang)(dang)進行(xing)的(de)(de)(de)“公民抗(kang)命(ming)權”是(shi)一(yi)種最(zui)可諒解的(de)(de)(de)“違法(fa)(fa)(fa)(fa)”。當(dang)(dang)然，對一(yi)個(ge)(ge)社會來說(shuo)，它(ta)最(zui)好是(shi)一(yi)種最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)訴(su)諸手段(duan)，這里的(de)(de)(de)“最(zui)后(hou)”的(de)(de)(de)意(yi)思有二(er)：一(yi)是(shi)抗(kang)爭者在(zai)程序上最(zui)后(hou)才考慮采用它(ta)；二(er)是(shi)作為(wei)手段(duan)本(ben)身它(ta)也(ye)(ye)(ye)最(zui)好是(shi)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)，過(guo)此(ci)就將逾越非暴力的(de)(de)(de)界限。