《懺(chan)悔錄(lu)》是公元394～400年(nian)奧古斯丁寫(xie)的一本以祈禱自傳手法所寫(xie)的自傳體回(hui)憶錄(lu)，當中描寫(xie)早(zao)期奧古斯丁歸信時的內心掙扎及轉變經歷。
全書(shu)共(gong)分為13卷(juan)(juan)(juan)，在懺悔(hui)自己(ji)(ji)(ji)的(de)同時(shi)(shi)(shi)謳(ou)歌天(tian)主之愛。卷(juan)(juan)(juan)一(yi)懺悔(hui)自己(ji)(ji)(ji)童年時(shi)(shi)(shi)代所犯的(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)(juan)二回(hui)顧的(de)是自己(ji)(ji)(ji)少年時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)(juan)三記述(shu)了他(ta)在迦太基(ji)上學(xue)時(shi)(shi)(shi)期(qi)所犯的(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)(juan)四批判了自己(ji)(ji)(ji)19歲到28歲的(de)荒(huang)淫生活；卷(juan)(juan)(juan)五反思(si)(si)自己(ji)(ji)(ji)教(jiao)書(shu)生涯的(de)過錯(cuo)；卷(juan)(juan)(juan)六寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)(ji)從迷(mi)途(tu)中逐漸(jian)返航；卷(juan)(juan)(juan)七(qi)展現(xian)了思(si)(si)想(xiang)轉變的(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)(juan)八描述(shu)了他(ta)皈依基(ji)督教(jiao)的(de)思(si)(si)想(xiang)斗爭的(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)(juan)九再(zai)現(xian)了他(ta)受(shou)洗基(ji)督教(jiao)的(de)場景和母親(qin)去世前后的(de)事跡；卷(juan)(juan)(juan)十記述(shu)了作者(zhe)寫(xie)(xie)書(shu)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)思(si)(si)想(xiang)狀態；后三卷(juan)(juan)(juan)是對舊約圣經的(de)診釋以及對天(tian)主的(de)頌歌。
該(gai)作不僅(jin)是對個人成長的(de)(de)回顧、評判(pan)和對信仰、思想的(de)(de)歌頌，還對后來的(de)(de)基督教文化(hua)的(de)(de)發展產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)(de)影響，具有獨特的(de)(de)文化(hua)、思想內(nei)涵。
該(gai)書共十(shi)三(san)卷(juan)(juan)，以內容言，可分為兩部分，卷(juan)(juan)一至(zhi)卷(juan)(juan)九，是(shi)記述他出生(sheng)至(zhi)三(san)十(shi)三(san)歲母親病逝的一段歷(li)史。卷(juan)(juan)十(shi)至(zhi)卷(juan)(juan)十(shi)三(san)，即寫(xie)出作(zuo)者(zhe)著述此(ci)書時的情(qing)況（對于(yu)懺悔錄的成書年(nian)代，據學者(zhe)考(kao)證，應(ying)在400年(nian)左(zuo)右(you)，在奧氏(shi)升任(ren)主教之后，即395或396年(nian)，至(zhi)401年(nian)之間）。
第一部分：卷一，歌(ge)頌天主，記(ji)述(shu)(shu)初生至十五歲的事(shi)跡(ji)；卷二、三，記(ji)述(shu)(shu)他(ta)的青年和在迦太基求(qiu)學時的生活；卷四、五，記(ji)述(shu)(shu)他(ta)赴米蘭(lan)前的教書(shu)生涯；卷六(liu)、七，記(ji)述(shu)(shu)他(ta)思(si)想轉變的過(guo)程；卷八則記(ji)述(shu)(shu)他(ta)一次思(si)想斗爭的起因、經過(guo)與結果；卷九是他(ta)信(xin)奉基督教后至母親病逝一段事(shi)跡(ji)。
第二(er)部(bu)分：卷十(shi)是(shi)分析他著書時的思想情況(kuang)；卷十(shi)至十(shi)三，則詮釋《舊約創(chuang)世(shi)紀》第一章，瞻仰天主六日創(chuang)世(shi)的工程，在(zai)歌(ge)頌天主中結(jie)束全書。
公元394年～400年，奧(ao)(ao)古(gu)斯丁創(chuang)作《懺悔錄(lu)》的(de)時(shi)候，正值古(gu)文化(hua)(hua)解體、基督教(jiao)文化(hua)(hua)逐漸盛行的(de)轉折時(shi)期，在這樣的(de)時(shi)代背景下，奧(ao)(ao)古(gu)斯丁創(chuang)作了這部作品(pin)。
奧古(gu)斯丁（354～430年），古(gu)羅(luo)馬(ma)帝國時期基(ji)督(du)教思(si)想家，歐(ou)洲(zhou)中世紀基(ji)督(du)教神學、教父哲學的重要(yao)代表人(ren)物。
奧古(gu)斯丁(ding)生于羅馬帝國(guo)，幼年(nian)時即加入基督教(jiao)。387年(nian)復活節，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教(jiao)。395年(nian)升任主教(jiao)。在任職期間，他以極大的精力(li)從事(shi)著述(shu)、講經布道、組織修(xiu)會(hui)、反駁異(yi)端(duan)異(yi)教(jiao)的活動。其思想體現(xian)在《懺悔錄(lu)》、《上帝之(zhi)城》等著作之(zhi)中。
奧古斯丁把哲(zhe)學(xue)用在基督教(jiao)義上，使哲(zhe)學(xue)與(yu)宗(zong)教(jiao)結合，創立了基督教(jiao)哲(zhe)學(xue)，后來(lai)成為經(jing)院哲(zhe)學(xue)依據的權威。
尋(xun)求幸福(fu)，得到(dao)上帝的恩惠
在(zai)奧古(gu)(gu)斯丁的(de)(de)《懺悔錄》一(yi)(yi)書中，奧古(gu)(gu)斯丁以“神(shen)”為假想讀者，以第一(yi)(yi)人稱(cheng)“我”為懺悔主(zhu)(zhu)體，向讀者展示了一(yi)(yi)個聰(cong)穎過人，卻(que)癡(chi)迷(mi)異(yi)教、耽于情(qing)欲的(de)(de)年輕人，從懷(huai)疑主(zhu)(zhu)、發現主(zhu)(zhu)到信仰主(zhu)(zhu)、服(fu)(fu)侍主(zhu)(zhu)的(de)(de)精神(shen)歷程(cheng)。不過，這條漫(man)漫(man)途程(cheng)卻(que)是起步于欲望(wang)的(de)(de)紛擾。對(dui)奧古(gu)(gu)斯丁而言，此種(zhong)紛擾實(shi)乃(nai)源(yuan)于他對(dui)暫時的(de)(de)有限的(de)(de)存在(zai)不滿足(zu)所產生的(de)(de)內在(zai)焦慮和(he)(he)困惑。為試圖(tu)改變這種(zhong)境況，他轉向探求(qiu)(qiu)不朽(xiu)的(de)(de)永恒，進而尋(xun)求(qiu)(qiu)真理即(ji)上(shang)帝(di)，并最(zui)終實(shi)現理解上(shang)帝(di)和(he)(he)服(fu)(fu)侍上(shang)帝(di)。在(zai)奧古(gu)(gu)斯丁看(kan)來，追尋(xun)上(shang)帝(di)目的(de)(de)只(zhi)有一(yi)(yi)個，即(ji)尋(xun)求(qiu)(qiu)幸福，得(de)到上(shang)帝(di)的(de)(de)恩惠。
奧古斯丁(ding)認為(wei)，上帝(di)賦(fu)予人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)能正當(dang)、正義地生活。要(yao)相信(xin)，上帝(di)給人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)能借自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)犯罪。沒有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)便不能正當(dang)地生活，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上帝(di)賦(fu)予人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)充分理由(you)(you)(you)(you)(you)。人(ren)(ren)(ren)(ren)若利用自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)犯罪就要(yao)遭神(shen)意(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)排的(de)(de)(de)懲罰。上帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界萬物的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)來源和(he)塑造者，他是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)的(de)(de)(de)，所(suo)以世(shi)界從根本上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)。從本體論(lun)即創(chuang)造本性上說(shuo)，意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)。從道德選擇層面上說(shuo)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本性的(de)(de)(de)運用則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)，否(fou)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惡。基督(du)教認為(wei)善(shan)(shan)存(cun)在(zai)(zai)，惡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小存(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)缺失。其強調了(le)上帝(di)創(chuang)世(shi)中，因其最(zui)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)，賦(fu)予人(ren)(ren)(ren)(ren)以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于善(shan)(shan)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)；且唯(wei)獨人(ren)(ren)(ren)(ren)具有自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)能力，這種能力就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本身也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)，可以決定自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行為(wei)。
既然自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然濫(lan)用自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)而(er)(er)犯罪的(de)(de)(de)(de)責任不在于(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)。奧古斯丁認為(wei)(wei)罪惡(e)(e)最初就(jiu)是由(you)(you)(you)于(yu)人(ren)不聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)話(hua)，濫(lan)用了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。所以罪惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)即小(xiao)是上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)造就(jiu)的(de)(de)(de)(de)，也不是自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，而(er)(er)是人(ren)濫(lan)用自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。即惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)來源是意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)敗壞。在意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)創造一切，包(bao)括(kuo)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，包(bao)括(kuo)善(shan)(shan)。《懺悔(hui)錄(lu)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“光照說”的(de)(de)(de)(de)例(li)子則可充分說明上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)對善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)。世間(jian)有(you)(you)惡(e)(e)，那是由(you)(you)(you)于(yu)人(ren)濫(lan)用了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)是至(zhi)善(shan)(shan)，是唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)本體(ti)，惡(e)(e)小(xiao)具有(you)(you)本體(ti)性(xing)，惡(e)(e)不是本質，而(er)(er)是善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)缺乏。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)話(hua)就(jiu)是善(shan)(shan)，否則就(jiu)是缺乏善(shan)(shan)。如原罪，亞當和夏娃會犯罪，是因為(wei)(wei)他們違背了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。亞當和夏娃違背上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)能力(li)這里(li)，奧古斯丁引(yin)出(chu)了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，因為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說明罪惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)原因。
人(ren)既然有(you)罪(zui)，就要贖罪(zui)。奧古斯丁通(tong)過《懺悔錄》向(xiang)世(shi)人(ren)言說他的(de)(de)(de)罪(zui)行，同(tong)時也(ye)通(tong)過書(shu)中對上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)懺悔祈求上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)原諒(liang)，同(tong)時他也(ye)贊(zan)美(mei)了上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，虔(qian)心皈依主，皈依上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)。承認上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)偉大是懺悔的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)步，作者在書(shu)中通(tong)過自(zi)己的(de)(de)(de)生活經歷，思想狀況(kuang)，不斷地向(xiang)我(wo)們證明，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)是至(zhi)大至(zhi)善、全知全能、至(zhi)仁至(zhi)義、全隱(yin)全顯(xian)、登美(mei)之(zhi)峰(feng)、造強之(zhi)極的(de)(de)(de)。而(er)且上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)也(ye)“不忍心自(zi)己親手創(chuang)造的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切趨于下流，而(er)是以恩典之(zhi)光照啟受造物向(xiang)善的(de)(de)(de)心靈，讓受造物在自(zi)覺(jue)自(zi)愿的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下向(xiang)善避(bi)惡(e)，充盈自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂世(shi)界，讓理性的(de)(de)(de)意志控制激情(qing)沖動的(de)(de)(de)肉體”而(er)這又顯(xian)示了上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)仁慈。對每(mei)一(yi)(yi)個虔(qian)心悔過的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)都張(zhang)開雙臂來擁抱他，正(zheng)如《圣經》中浪子(zi)的(de)(de)(de)比喻“只是你這個兄弟死(si)而(er)復活、失而(er)復得的(de)(de)(de)，所以我(wo)們理當歡喜(xi)快樂。”
人們(men)想(xiang)要(yao)祈(qi)求上帝的(de)原諒，就要(yao)先(xian)認識(shi)上帝。當(dang)一個(ge)不信基督的(de)人想(xiang)要(yao)尋求這樣一個(ge)偉大(da)而崇高的(de)主(zhu)的(de)幫助時，應當(dang)要(yao)先(xian)認識(shi)再信奉，有了虔誠的(de)信仰之后才能去祈(qi)求他，但是只要(yao)認識(shi)主(zhu)的(de)人，最后都會(hui)走(zou)向信奉之路，及至(zhi)走(zou)向最后對(dui)上帝的(de)祈(qi)禱，到達精(jing)神的(de)彼岸。
從全(quan)書(shu)來看，整本書(shu)就(jiu)是(shi)對自己皈依天主之前所有惡(e)行的(de)(de)赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)披露和懺(chan)悔，在坦誠的(de)(de)基礎(chu)上搭建和天主溝通的(de)(de)橋梁(liang)，除了對自己的(de)(de)思想進行探索和展(zhan)(zhan)示外，對整個(ge)西(xi)方文化的(de)(de)發展(zhan)(zhan)都(dou)有深(shen)遠的(de)(de)影響。
上(shang)帝(di)(di)創造一切，并非(fei)毫(hao)無秩(zhi)序(xu)可言(yan)，其也(ye)是(shi)(shi)(shi)按照(zhao)自然序(xu)列進行的(de)(de)。上(shang)帝(di)(di)按照(zhao)一是(shi)(shi)(shi)天(tian)使，二是(shi)(shi)(shi)人，三(san)是(shi)(shi)(shi)動物(wu)(wu)，四是(shi)(shi)(shi)植(zhi)物(wu)(wu)，最(zui)后是(shi)(shi)(shi)礦物(wu)(wu)及非(fei)生命的(de)(de)無機(ji)物(wu)(wu)的(de)(de)先后順序(xu)創世，并指出動物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)及非(fei)生命的(de)(de)無機(ji)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)為人服務(wu)的(de)(de)，人根據(ju)意(yi)志的(de)(de)愛好越來越接近天(tian)使，服務(wu)于上(shang)帝(di)(di)。因此，奧古斯丁認識到，在尋求上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)道路上(shang)需要生存著的(de)(de)人的(de)(de)一種意(yi)志做出選擇，這樣最(zui)終才有(you)可能與上(shang)帝(di)(di)發(fa)生根本的(de)(de)聯系。
在《懺悔錄》中，奧(ao)古斯丁(ding)清楚地表明，人作為宇(yu)宙中的(de)(de)一種存在，他(ta)的(de)(de)里面也存在這樣一種秩序(xu)。人與萬物不同之處在于(yu)，他(ta)具有靈(ling)魂(hun)。人的(de)(de)靈(ling)魂(hun)高(gao)(gao)于(yu)他(ta)的(de)(de)肉(rou)體(ti)，但低于(yu)上帝(di)。因(yin)此(ci)，靈(ling)魂(hun)要主宰肉(rou)體(ti)，服(fu)從(cong)上帝(di)。因(yin)此(ci)，上帝(di)是至高(gao)(gao)至真的(de)(de)，他(ta)以不可違抗(kang)、永(yong)恒(heng)不變的(de)(de)法(fa)則主宰著宇(yu)宙萬物，使(shi)肉(rou)體(ti)服(fu)從(cong)于(yu)靈(ling)魂(hun)，靈(ling)魂(hun)和(he)其(qi)他(ta)一切(qie)事物都(dou)服(fu)從(cong)于(yu)他(ta)自己。
在奧古斯丁(ding)看來，上(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)創造者，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)(qie)意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支配者。“一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)力量都來源于(yu)他，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)都出自(zi)(zi)于(yu)他。意(yi)志(zhi)能選擇不(bu)順(shun)從(cong)(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為意(yi)志(zhi)中有(you)(you)一(yi)種違(wei)背自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。人(ren)因為是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)無(wu)中被造的(de)(de)(de)(de)(de)，所以會被這種缺陷所敗(bai)壞。當人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)選擇了不(bu)順(shun)從(cong)(cong)，惡便產生了。從(cong)(cong)創造論的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來說，上(shang)(shang)帝(di)所造的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)都是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)。萬物(wu)在本體(ti)上(shang)(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，惡在本體(ti)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)。然而我(wo)們說墮(duo)落(luo)是(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)個(ge)事件(jian)；而原罪是(shi)(shi)(shi)(shi)因為亞當和(he)夏娃的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落(luo)，二(er)者的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落(luo)使最初的(de)(de)(de)(de)(de)全善(shan)變(bian)得有(you)(you)缺陷。亞當和(he)夏娃不(bu)聽從(cong)(cong)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)令，致使從(cong)(cong)始祖(zu)那(nei)里人(ren)類一(yi)出生就有(you)(you)了罪。即意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)背念是(shi)(shi)(shi)(shi)原罪的(de)(de)(de)(de)(de)結果。
奧古斯(si)丁通過對(dui)簡質的(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)分(fen)析而提示出人(ren)在(zai)(zai)(zai)時(shi)間(jian)(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)歷史，人(ren)有(you)其(qi)時(shi)間(jian)(jian)，人(ren)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)每一(yi)時(shi)刻、每一(yi)瞬間(jian)(jian)都充(chong)滿意(yi)(yi)義。而歷史的(de)(de)(de)最(zui)本質的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義在(zai)(zai)(zai)于(yu)，即使某些事物(wu)、某些已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)看似是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)而不依賴(lai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)依然(ran)有(you)其(qi)與生俱來的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志及(ji)其(qi)由(you)(you)(you)此而做出的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)(zai)這個意(yi)(yi)義上，已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)并(bing)非是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)，并(bing)非是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)多法(fa)則(ze)所(suo)(suo)限定的(de)(de)(de)，以至于(yu)他們是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此這般而非如(ru)彼那般的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰由(you)(you)(you)于(yu)他是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)而能(neng)夠被(bei)測(ce)量，之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以能(neng)夠這樣說，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)已(yi)經成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)的(de)(de)(de)處所(suo)(suo)并(bing)非在(zai)(zai)(zai)別的(de)(de)(de)什么地方，而是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)記(ji)憶和回(hui)憶之(zhi)(zhi)中(zhong)，對(dui)于(yu)他的(de)(de)(de)測(ce)量則(ze)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)靈(ling)魂（精神）之(zhi)(zhi)中(zhong)、在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)之(zhi)(zhi)中(zhong)。由(you)(you)(you)此，所(suo)(suo)有(you)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)都在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)(de)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)過程就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)過程，變(bian)化是(shi)(shi)(shi)(shi)此間(jian)(jian)世(shi)界的(de)(de)(de)現實(shi)，如(ru)果談及(ji)必(bi)然(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)話(hua)，那么最(zui)大的(de)(de)(de)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)種必(bi)然(ran)性(xing)(xing)存在(zai)(zai)(zai)于(yu)變(bian)化過程的(de)(de)(de)持續之(zhi)(zhi)中(zhong)。
所(suo)謂時(shi)間已經(jing)不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或時(shi)間尚(shang)未存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非(fei)(fei)意味著(zhu)取代(dai)“尚(shang)未存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”以及“已經(jing)不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)必定是(shi)(shi)從靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)反射而出、投(tou)射而出的(de)(de)(de)(de)作為(wei)(wei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)某(mou)物(wu)，而是(shi)(shi)恰恰意味著(zhu)被(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)觀(guan)想者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)(bei)觀(guan)想者(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)；時(shi)間在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)其隱(yin)匿和遮(zhe)蔽（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)隱(yin)匿在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)之中(zhong)(zhong)(zhong)），但(dan)卻(que)并(bing)未成為(wei)(wei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)、并(bing)非(fei)(fei)是(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)。也就是(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奧(ao)古斯(si)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間分(fen)析中(zhong)(zhong)(zhong)，即使時(shi)間在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)其隱(yin)匿、有(you)(you)其遮(zhe)蔽，但(dan)是(shi)(shi)時(shi)間卻(que)并(bing)非(fei)(fei)因此(ci)而是(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性并(bing)非(fei)(fei)吸附此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)于(yu)(yu)自身之中(zhong)(zhong)(zhong)，盡(jin)管(guan)世(shi)(shi)界(jie)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)）所(suo)關(guan)照、并(bing)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之中(zhong)(zhong)(zhong)，但(dan)是(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)依然(ran)是(shi)(shi)被(bei)(bei)納人(ren)感覺、思(si)維和存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秩(zhi)序(xu)之中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)”（處于(yu)(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)之外者(zhe)(zhe)），而且(qie)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)自身也隸(li)屬(shu)于(yu)(yu)這(zhe)一(yi)整體的(de)(de)(de)(de)綻放過程(cheng)，人(ren)必須(xu)以秩(zhi)序(xu)觀(guan)念理解在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)整體的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙發(fa)展過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。
在此，靈魂對(dui)(dui)內在、外在世(shi)界對(dui)(dui)象的(de)觀(guan)照(zhao)以及靈魂對(dui)(dui)他們的(de)攝取(qu)，不(bu)乏神(shen)秘(mi)主(zhu)義之色(se)彩(cai)(cai)，人對(dui)(dui)世(shi)界的(de)理(li)解不(bu)乏客(ke)觀(guan)目的(de)論(lun)的(de)色(se)彩(cai)(cai)，奧(ao)古(gu)斯(si)(si)丁不(bu)愧同時為(wei)(wei)占典哲(zhe)學的(de)承繼(ji)者和教父哲(zhe)學的(de)集大成者，不(bu)愧同時為(wei)(wei)中(zhong)世(shi)紀神(shen)秘(mi)主(zhu)義和理(li)性哲(zhe)學之開啟者；姑(gu)且不(bu)論(lun)對(dui)(dui)奧(ao)古(gu)斯(si)(si)丁的(de)這(zhe)些評價而返回到我們的(de)時間(jian)(jian)概念：無論(lun)如何(he)，靈魂在建立起了與超驗(yan)者、與上(shang)帝(di)(di)的(de)聯系，或者說，通過靈魂對(dui)(dui)于(yu)時間(jian)(jian)的(de)測量(liang)暨(ji)認(ren)知，奧(ao)古(gu)斯(si)(si)丁在邏輯上(shang)收束了他對(dui)(dui)于(yu)時間(jian)(jian)問題的(de)思考，并(bing)且將(jiang)時間(jian)(jian)視為(wei)(wei)靈魂與上(shang)帝(di)(di)關系的(de)直(zhi)接表(biao)述(shu)，視為(wei)(wei)倫(lun)理(li)宗教中(zhong)人格行(xing)為(wei)(wei)和神(shen)人關系的(de)核心本(ben)質。
風格
除了信仰和(he)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)塑造外，《懺悔錄》在文(wen)學(xue)和(he)藝術上也有(you)較高的(de)(de)(de)造詣。總結(jie)起來有(you)三(san)方面的(de)(de)(de)藝術成果：一是(shi)開(kai)創從心理(li)層面創作的(de)(de)(de)傳(chuan)統，相比(bi)之前的(de)(de)(de)歐洲文(wen)學(xue)，展(zhan)不描寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)多(duo)是(shi)生活化的(de)(de)(de)場景，很少有(you)關注(zhu)心理(li)、精神(shen)(shen)層面的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作品(pin)，即使有(you)也只是(shi)簡(jian)單地進(jin)行心理(li)描述，沒有(you)深層次(ci)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)剖析。而奧(ao)古(gu)斯丁的(de)(de)(de)作品(pin)，沒有(you)連貫(guan)的(de)(de)(de)故事(shi)描寫(xie)(xie)和(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)情節烘(hong)托，全(quan)篇(pian)都是(shi)自我的(de)(de)(de)心理(li)獨白(bai)，創造出獨特的(de)(de)(de)心理(li)寫(xie)(xie)實主義作品(pin)。
二是(shi)塑(su)造出了獨特(te)的(de)(de)藝術形(xing)象。雖然是(shi)反映(ying)心(xin)(xin)理(li)層面的(de)(de)作(zuo)品，但是(shi)并不(bu)妨礙(ai)作(zuo)者塑(su)造出鮮明的(de)(de)藝術形(xing)象，一(yi)個(ge)勇于批(pi)判、心(xin)(xin)思(si)細膩、思(si)想活躍的(de)(de)自(zi)(zi)己(ji)。在表達對天主虔(qian)誠的(de)(de)信仰(yang)，袒露自(zi)(zi)己(ji)過(guo)去(qu)所(suo)犯的(de)(de)過(guo)錯時，作(zuo)者表現(xian)出了十分豐富(fu)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活動，通過(guo)這(zhe)些心(xin)(xin)理(li)活動，我們看到(dao)了真實(shi)、虔(qian)誠的(de)(de)奧古斯丁(ding)；還有(you)他無所(suo)畏懼(ju)的(de)(de)反思(si)精(jing)(jing)神(shen)，脫離現(xian)實(shi)存在的(de)(de)自(zi)(zi)己(ji)，以客觀的(de)(de)評(ping)價(jia)體系，進(jin)行反思(si)、懺悔，這(zhe)種精(jing)(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)高度，因(yin)為文學作(zuo)品的(de)(de)渲染而更具(ju)價(jia)值。
三是創(chuang)造出(chu)通(tong)俗而個性化的(de)(de)(de)語言(yan)。通(tong)讀過(guo)這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)后，可以發現奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)語言(yan)非常的(de)(de)(de)通(tong)俗易(yi)懂(dong)，并且富(fu)于激情。雖(sui)然是反(fan)思自己的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)，但卻得到(dao)極高的(de)(de)(de)文學地位(wei)，這(zhe)和作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自覺的(de)(de)(de)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)意識(shi)是分不開的(de)(de)(de)，比如說使用(yong)通(tong)俗易(yi)懂(dong)的(de)(de)(de)語言(yan)，讓更多的(de)(de)(de)人(ren)能讀懂(dong)并且理解和接受，這(zhe)樣才更有利(li)于作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)流傳。奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)在(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)部(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)時，已經有意識(shi)地使用(yong)了這(zhe)種創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)理念，用(yong)樸實和富(fu)有吸引力的(de)(de)(de)文字，達(da)到(dao)傳播(bo)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
敘事
文(wen)本中(zhong)(zhong)除敘述者“我”外，還存(cun)在著(zhu)多(duo)(duo)種人物(wu)、多(duo)(duo)種聲音(yin)，其(qi)中(zhong)(zhong)最重要(yao)的(de)(de)(de)是上帝的(de)(de)(de)聲音(yin)（也就是引(yin)自(zi)《圣經》中(zhong)(zhong)他的(de)(de)(de)話）、母親和(he)朋友(you)們的(de)(de)(de)聲音(yin)。前者充斥整個文(wen)本，后兩者時(shi)而(er)夾雜(za)在祈禱者“我”的(de)(de)(de)話語(yu)中(zhong)(zhong)，構(gou)成了某(mou)些章節里的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)話語(yu)，如卷(juan)六、卷(juan)九(jiu)分別主(zhu)要(yao)是對“我”的(de)(de)(de)好朋友(you)阿利比(bi)烏(wu)斯和(he)母親言(yan)行(xing)的(de)(de)(de)追(zhui)述。有時(shi)，這些多(duo)(duo)種聲音(yin)偶爾會(hui)獨自(zi)出現在一些段(duan)落，絕大多(duo)(duo)數情況下他們是交(jiao)替出現的(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)存(cun)在著(zhu)三種模式(shi)：
“我(wo)”—上帝：指“我(wo)”的敘述與上帝的話前后相續。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘(xu)述(shu)或行為與所敘(xu)者的前后相續。
“他(ta)”（“他(ta)”或(huo)人名等）—上帝：指所敘者的敘述或(huo)行(xing)為與上帝的前(qian)后相續。
《懺(chan)悔錄(lu)》原名“Confessiones”，古典拉丁(ding)文本作(zuo)“承認、認罪”解，但在教會文學(xue)中(zhong)，轉為(wei)承認神(shen)的(de)偉大，有歌頌的(de)意義。奧氏(shi)本來著重后一(yi)意義，即敘(xu)述一(yi)生所蒙天主的(de)恩澤(ze)，發(fa)出對天主的(de)歌頌；但一(yi)般都注重了(le)第一(yi)義，因此中(zhong)國過去(qu)都稱此書為(wei)“懺(chan)悔錄(lu)”，在歐洲則“懺(chan)悔錄(lu)”已成為(wei)自傳的(de)另(ling)一(yi)名稱。
奧古(gu)斯丁(ding)在書中不僅流露(lu)出真摯的情感(gan)，而且對自己的行動(dong)(dong)和思(si)想作(zuo)了非(fei)常(chang)深刻的分(fen)析，文(wen)筆細膩生動(dong)(dong)，別(bie)具風格，成(cheng)為晚期拉丁(ding)文(wen)學中的代(dai)表(biao)作(zuo)，列為古(gu)代(dai)西方文(wen)學名著之(zhi)一。
美國作家克里夫頓·費迪曼：奧古(gu)斯丁歇斯底里地(di)想要告訴人們真理，他不僅講(jiang)(jiang)述其在生活中(zhong)經歷的(de)那些身外(wai)之事，也(ye)講(jiang)(jiang)述他的(de)靈魂(hun)。《懺悔錄》是一部經典的(de)精神(shen)自傳(chuan)體，在文(wen)學界(jie)沒有一部與之類似的(de)作品。
在中(zhong)古(gu)時代（公元500年(nian)—1500年(nian)），歐洲印刷術尚未發明，該書傳抄(chao)極(ji)多，歐洲天主教(jiao)(jiao)本(ben)篤(du)(du)會隱修(xiu)院中(zhong)所藏舊抄(chao)本(ben)尤為繁夥。1506年(nian)始有(you)奧氏(shi)全集(ji)出(chu)(chu)版(ban)，以后重要的(de)版(ban)本(ben)有(you)：1576—1577年(nian)出(chu)(chu)版(ban)的(de)比利(li)時羅文大學本(ben)，1679年(nian)法國巴黎出(chu)(chu)版(ban)的(de)本(ben)篤(du)(du)會本(ben)（后收入米(mi)涅輯(ji)的(de)《拉丁(ding)教(jiao)(jiao)父集(ji)》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)奧地利(li)維也納(na)出(chu)(chu)版(ban)的(de)《教(jiao)(jiao)會拉丁(ding)作(zuo)家叢書》本(ben)。至(zhi)1926年(nian)法國拉布利(li)奧勒（Labriolle）教(jiao)(jiao)授復(fu)據維也納(na)本(ben)，參考(kao)了十八種第七至(zhi)十一(yi)世紀的(de)古(gu)抄(chao)本(ben)和四種印本(ben)校(xiao)訂，出(chu)(chu)版(ban)了合校(xiao)本(ben)，收入《法蘭西大學叢書》。
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