《懺(chan)悔錄(lu)》是公元394～400年奧(ao)(ao)古斯丁(ding)寫的一本以(yi)祈禱自傳手法所(suo)寫的自傳體回憶(yi)錄(lu)，當中描寫早期奧(ao)(ao)古斯丁(ding)歸信(xin)時(shi)的內心(xin)掙(zheng)扎及轉變經歷。
全書(shu)共分為13卷(juan)(juan)(juan)，在懺悔自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)(shi)謳歌(ge)天主之愛。卷(juan)(juan)(juan)一懺悔自(zi)(zi)己(ji)(ji)童年時(shi)(shi)(shi)代所(suo)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡；卷(juan)(juan)(juan)二回顧的(de)(de)(de)(de)是自(zi)(zi)己(ji)(ji)少年時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)(juan)三(san)記(ji)述了(le)他(ta)在迦太(tai)基(ji)(ji)上學時(shi)(shi)(shi)期所(suo)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)(juan)四批判了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)19歲到(dao)28歲的(de)(de)(de)(de)荒淫生活；卷(juan)(juan)(juan)五反(fan)思(si)自(zi)(zi)己(ji)(ji)教(jiao)書(shu)生涯的(de)(de)(de)(de)過錯；卷(juan)(juan)(juan)六寫(xie)自(zi)(zi)己(ji)(ji)從迷途中逐漸返航；卷(juan)(juan)(juan)七展現了(le)思(si)想轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)(juan)八描述了(le)他(ta)皈依(yi)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想斗爭的(de)(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)(juan)九(jiu)再現了(le)他(ta)受洗(xi)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)和母親去世前(qian)后的(de)(de)(de)(de)事跡；卷(juan)(juan)(juan)十(shi)記(ji)述了(le)作(zuo)者寫(xie)書(shu)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)思(si)想狀態(tai)；后三(san)卷(juan)(juan)(juan)是對舊(jiu)約圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)診(zhen)釋以及對天主的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)。
該作(zuo)不僅(jin)是(shi)對個人成(cheng)長(chang)的(de)回(hui)顧、評判和(he)對信仰、思(si)想的(de)歌(ge)頌，還(huan)對后來(lai)的(de)基督(du)教文化(hua)的(de)發展產生了深遠的(de)影響，具有獨(du)特的(de)文化(hua)、思(si)想內(nei)涵(han)。
該書共十三(san)卷(juan)(juan)，以(yi)內容(rong)言(yan)，可分為兩部(bu)分，卷(juan)(juan)一(yi)至卷(juan)(juan)九，是記述(shu)他出生至三(san)十三(san)歲母親病逝的一(yi)段歷史。卷(juan)(juan)十至卷(juan)(juan)十三(san)，即寫出作(zuo)者(zhe)著(zhu)述(shu)此書時的情況（對于懺悔(hui)錄的成書年代，據學者(zhe)考(kao)證，應在(zai)400年左(zuo)右，在(zai)奧(ao)氏升任主教之(zhi)后，即395或396年，至401年之(zhi)間）。
第一(yi)部分：卷(juan)(juan)一(yi)，歌頌天主，記述(shu)(shu)初生(sheng)(sheng)(sheng)至十(shi)五歲的(de)(de)事(shi)跡；卷(juan)(juan)二、三，記述(shu)(shu)他(ta)的(de)(de)青年和在迦太基(ji)求學(xue)時的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活；卷(juan)(juan)四、五，記述(shu)(shu)他(ta)赴米蘭前(qian)的(de)(de)教書生(sheng)(sheng)(sheng)涯；卷(juan)(juan)六(liu)、七，記述(shu)(shu)他(ta)思(si)想(xiang)轉變(bian)的(de)(de)過程；卷(juan)(juan)八(ba)則(ze)記述(shu)(shu)他(ta)一(yi)次(ci)思(si)想(xiang)斗爭的(de)(de)起因、經(jing)過與結果；卷(juan)(juan)九是他(ta)信奉基(ji)督教后至母親病逝(shi)一(yi)段(duan)事(shi)跡。
第(di)(di)二部(bu)分：卷十(shi)是分析他著書(shu)時的思想情況(kuang)；卷十(shi)至十(shi)三，則(ze)詮釋《舊約創(chuang)世(shi)紀(ji)》第(di)(di)一章，瞻(zhan)仰天(tian)主六日創(chuang)世(shi)的工程(cheng)，在歌頌天(tian)主中(zhong)結(jie)束全書(shu)。
公元394年(nian)～400年(nian)，奧(ao)古斯丁創(chuang)(chuang)作《懺悔(hui)錄(lu)》的時(shi)候，正(zheng)值古文(wen)化解體、基(ji)督教文(wen)化逐漸盛(sheng)行(xing)的轉折時(shi)期(qi)，在(zai)這樣的時(shi)代背景下，奧(ao)古斯丁創(chuang)(chuang)作了這部作品。
奧古(gu)斯丁(ding)（354～430年），古(gu)羅(luo)馬帝國時期(qi)基(ji)督教思(si)想家，歐洲(zhou)中世紀(ji)基(ji)督教神(shen)學、教父哲(zhe)學的重要(yao)代表人(ren)物(wu)。
奧古斯(si)丁生于(yu)羅(luo)馬帝國(guo)，幼年時即(ji)加入基(ji)督教。387年復活(huo)節(jie)，他(ta)接受(shou)安布羅(luo)斯(si)洗禮(li)，正(zheng)式加入基(ji)督教。395年升任(ren)主教。在(zai)任(ren)職期間(jian)，他(ta)以極大的精力從事著述(shu)、講經(jing)布道(dao)、組織修會(hui)、反駁異(yi)端異(yi)教的活(huo)動(dong)。其思想體現在(zai)《懺悔(hui)錄》、《上帝之城》等著作之中。
奧(ao)古斯丁把哲學用在基督(du)教義上，使哲學與宗(zong)教結合(he)，創立了(le)基督(du)教哲學，后(hou)來成為(wei)經院哲學依據的權威。
尋求(qiu)幸福，得到上帝的恩惠(hui)
在(zai)(zai)(zai)奧(ao)(ao)古斯(si)丁的(de)(de)(de)《懺(chan)悔(hui)錄(lu)》一(yi)書中，奧(ao)(ao)古斯(si)丁以“神”為(wei)假想讀者，以第一(yi)人(ren)稱(cheng)“我(wo)”為(wei)懺(chan)悔(hui)主(zhu)體(ti)，向讀者展示了一(yi)個聰穎(ying)過(guo)人(ren)，卻癡迷異教、耽(dan)于(yu)(yu)情欲的(de)(de)(de)年輕人(ren)，從懷疑主(zhu)、發現(xian)主(zhu)到信仰主(zhu)、服(fu)侍(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)精(jing)神歷程。不過(guo)，這(zhe)條漫漫途程卻是(shi)起步于(yu)(yu)欲望的(de)(de)(de)紛(fen)擾。對(dui)奧(ao)(ao)古斯(si)丁而言(yan)，此種紛(fen)擾實乃源于(yu)(yu)他對(dui)暫時(shi)的(de)(de)(de)有限的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)不滿足所產生的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)焦(jiao)慮和困惑(huo)。為(wei)試圖改變這(zhe)種境況(kuang)，他轉(zhuan)向探求不朽的(de)(de)(de)永(yong)恒，進而尋求真理即上(shang)帝(di)，并最終實現(xian)理解上(shang)帝(di)和服(fu)侍(shi)上(shang)帝(di)。在(zai)(zai)(zai)奧(ao)(ao)古斯(si)丁看來，追尋上(shang)帝(di)目(mu)的(de)(de)(de)只有一(yi)個，即尋求幸福，得到上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)恩(en)惠。
奧古斯丁(ding)認為(wei)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)賦予人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)正(zheng)當(dang)、正(zheng)義地生活。要(yao)相信，上(shang)(shang)(shang)帝(di)給(gei)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)借(jie)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)犯罪(zui)。沒有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)便不能(neng)正(zheng)當(dang)地生活，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)賦予人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)充分理由(you)(you)(you)(you)。人(ren)(ren)(ren)(ren)若(ruo)利用自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)犯罪(zui)就(jiu)要(yao)遭神(shen)意(yi)(yi)安(an)排的(de)懲罰。上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)世界(jie)萬物的(de)唯一的(de)來(lai)源和塑造者，他是(shi)(shi)(shi)至善(shan)的(de)，所以世界(jie)從(cong)根本(ben)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)。從(cong)本(ben)體論即(ji)創造本(ben)性(xing)上(shang)(shang)(shang)說(shuo)，意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)。從(cong)道德選擇層面上(shang)(shang)(shang)說(shuo)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)性(xing)的(de)運(yun)用則是(shi)(shi)(shi)善(shan)，否則是(shi)(shi)(shi)惡。基督教認為(wei)善(shan)存(cun)(cun)在，惡是(shi)(shi)(shi)小(xiao)存(cun)(cun)在，是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)缺失(shi)。其強調(diao)了(le)上(shang)(shang)(shang)帝(di)創世中，因其最愛人(ren)(ren)(ren)(ren)，賦予人(ren)(ren)(ren)(ren)以自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)出于(yu)善(shan)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)本(ben)身是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)；且(qie)唯獨人(ren)(ren)(ren)(ren)具有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)能(neng)力(li)(li)，這(zhe)(zhe)種能(neng)力(li)(li)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)身也是(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)，可以決定自(zi)(zi)己的(de)行為(wei)。
既然自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)，自(zi)然濫用自(zi)由(you)(you)而犯罪的(de)(de)責(ze)任(ren)不在于上(shang)(shang)帝(di)(di)。奧(ao)古斯丁認為罪惡最初(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于人不聽上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)話，濫用了自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志。所(suo)以罪惡的(de)(de)即小(xiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)造(zao)就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志的(de)(de)結果(guo)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人濫用自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志的(de)(de)結果(guo)。即惡的(de)(de)來(lai)源(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)志的(de)(de)敗壞。在意(yi)(yi)志的(de)(de)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)創造(zao)一(yi)切，包(bao)(bao)括意(yi)(yi)志，包(bao)(bao)括善(shan)。《懺悔錄》中(zhong)的(de)(de)“光照說”的(de)(de)例(li)子(zi)則可充分(fen)說明上(shang)(shang)帝(di)(di)對善(shan)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)。世間(jian)有惡，那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于人濫用了自(zi)由(you)(you)的(de)(de)結果(guo)。上(shang)(shang)帝(di)(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)至善(shan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)本體，惡小(xiao)具(ju)有本體性，惡不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本質，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)缺乏(fa)。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)話就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)，否則就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)善(shan)。如原罪，亞(ya)當(dang)和(he)夏娃會犯罪，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為他們違背了上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)意(yi)(yi)志。亞(ya)當(dang)和(he)夏娃違背上(shang)(shang)帝(di)(di)意(yi)(yi)志的(de)(de)能力這里，奧(ao)古斯丁引出了自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志，因為自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志說明罪惡的(de)(de)原因。
人(ren)既然有罪(zui)(zui)，就要(yao)贖(shu)罪(zui)(zui)。奧古斯丁(ding)通過《懺悔錄》向世人(ren)言說他(ta)的(de)罪(zui)(zui)行，同時也(ye)通過書(shu)中(zhong)(zhong)對上(shang)帝的(de)懺悔祈求上(shang)帝的(de)原(yuan)諒，同時他(ta)也(ye)贊美了(le)(le)上(shang)帝，虔心(xin)皈(gui)依主，皈(gui)依上(shang)帝。承認上(shang)帝的(de)偉大是懺悔的(de)第一(yi)步，作(zuo)者在書(shu)中(zhong)(zhong)通過自(zi)己(ji)(ji)的(de)生活經歷，思想(xiang)狀況，不斷地向我們證明，上(shang)帝是至大至善(shan)、全知全能(neng)、至仁(ren)至義(yi)、全隱(yin)全顯、登美之(zhi)峰(feng)、造(zao)(zao)(zao)強之(zhi)極的(de)。而(er)且上(shang)帝也(ye)“不忍心(xin)自(zi)己(ji)(ji)親手創(chuang)造(zao)(zao)(zao)的(de)一(yi)切(qie)趨于下流，而(er)是以恩(en)典之(zhi)光照啟受(shou)造(zao)(zao)(zao)物(wu)向善(shan)的(de)心(xin)靈，讓受(shou)造(zao)(zao)(zao)物(wu)在自(zi)覺自(zi)愿的(de)情(qing)況下向善(shan)避惡，充盈自(zi)己(ji)(ji)的(de)靈魂世界，讓理性(xing)的(de)意志控制激情(qing)沖動的(de)肉(rou)體”而(er)這(zhe)又顯示了(le)(le)上(shang)帝的(de)仁(ren)慈(ci)。對每一(yi)個(ge)虔心(xin)悔過的(de)罪(zui)(zui)人(ren)都張開雙臂來(lai)擁抱他(ta)，正如《圣經》中(zhong)(zhong)浪子的(de)比喻(yu)“只是你(ni)這(zhe)個(ge)兄弟死而(er)復活、失而(er)復得的(de)，所以我們理當歡喜快樂。”
人們(men)想(xiang)要祈(qi)求(qiu)(qiu)上(shang)帝的(de)(de)原(yuan)諒，就要先認識(shi)(shi)上(shang)帝。當一個不信基督的(de)(de)人想(xiang)要尋求(qiu)(qiu)這(zhe)樣一個偉大而崇(chong)高(gao)的(de)(de)主的(de)(de)幫助時，應當要先認識(shi)(shi)再信奉(feng)，有(you)了虔誠的(de)(de)信仰之后才能去祈(qi)求(qiu)(qiu)他，但是只要認識(shi)(shi)主的(de)(de)人，最后都會走向(xiang)信奉(feng)之路(lu)，及至走向(xiang)最后對(dui)上(shang)帝的(de)(de)祈(qi)禱，到(dao)達精神的(de)(de)彼岸。
從全(quan)書來看，整(zheng)本(ben)書就是對(dui)自己皈依(yi)天主(zhu)之前所(suo)有(you)(you)惡(e)行的(de)赤(chi)裸(luo)裸(luo)的(de)披露和(he)(he)懺悔，在坦誠的(de)基礎(chu)上搭建和(he)(he)天主(zhu)溝通的(de)橋梁，除了(le)對(dui)自己的(de)思想進行探索和(he)(he)展示外，對(dui)整(zheng)個(ge)西方文化的(de)發展都(dou)有(you)(you)深遠的(de)影響。
上帝(di)創造一切(qie)，并(bing)非毫(hao)無秩序可言，其也是(shi)按(an)(an)照自然序列進行的(de)。上帝(di)按(an)(an)照一是(shi)天(tian)使，二是(shi)人(ren)，三是(shi)動(dong)物(wu)(wu)，四是(shi)植(zhi)物(wu)(wu)，最后(hou)是(shi)礦物(wu)(wu)及非生命的(de)無機物(wu)(wu)的(de)先后(hou)順序創世，并(bing)指出(chu)(chu)動(dong)物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)及非生命的(de)無機物(wu)(wu)都是(shi)為人(ren)服務(wu)的(de)，人(ren)根據(ju)意志的(de)愛好越(yue)來越(yue)接(jie)近天(tian)使，服務(wu)于上帝(di)。因此(ci)，奧古斯丁認識到，在尋求上帝(di)的(de)道(dao)路上需要(yao)生存著(zhu)的(de)人(ren)的(de)一種意志做出(chu)(chu)選擇，這(zhe)樣最終才有可能與上帝(di)發生根本的(de)聯系(xi)。
在《懺(chan)悔(hui)錄(lu)》中，奧(ao)古斯丁(ding)清楚地表(biao)明，人作(zuo)為宇(yu)宙(zhou)中的(de)(de)一種(zhong)存在，他(ta)的(de)(de)里面(mian)也(ye)存在這樣(yang)一種(zhong)秩序。人與萬物(wu)(wu)不同之(zhi)處在于，他(ta)具(ju)有靈魂(hun)(hun)(hun)。人的(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)高于他(ta)的(de)(de)肉(rou)體，但(dan)低于上(shang)帝(di)。因(yin)(yin)此，靈魂(hun)(hun)(hun)要主宰肉(rou)體，服(fu)(fu)從上(shang)帝(di)。因(yin)(yin)此，上(shang)帝(di)是至高至真的(de)(de)，他(ta)以不可違抗、永恒不變的(de)(de)法則主宰著宇(yu)宙(zhou)萬物(wu)(wu)，使(shi)肉(rou)體服(fu)(fu)從于靈魂(hun)(hun)(hun)，靈魂(hun)(hun)(hun)和其他(ta)一切事(shi)物(wu)(wu)都服(fu)(fu)從于他(ta)自己。
在(zai)奧古斯丁看來(lai)，上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)者，但(dan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配者。“一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)力量都來(lai)源于他，但(dan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)都出(chu)自于他。意(yi)志(zhi)(zhi)能選擇不(bu)(bu)順從(cong)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)中有一(yi)(yi)種違(wei)背(bei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷(xian)。人(ren)(ren)因(yin)為(wei)是(shi)(shi)從(cong)無中被造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以會被這種缺陷(xian)所敗壞。當(dang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)選擇了不(bu)(bu)順從(cong)，惡便產生(sheng)了。從(cong)創造(zao)論的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)說(shuo)(shuo)，上(shang)(shang)帝所造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)。萬物(wu)在(zai)本(ben)體上(shang)(shang)都是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，惡在(zai)本(ben)體上(shang)(shang)是(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。然而我們說(shuo)(shuo)墮落(luo)是(shi)(shi)指一(yi)(yi)個事件；而原罪(zui)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)亞當(dang)和夏(xia)娃的(de)(de)(de)(de)(de)墮落(luo)，二者的(de)(de)(de)(de)(de)墮落(luo)使最初的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)善(shan)變(bian)得(de)有缺陷(xian)。亞當(dang)和夏(xia)娃不(bu)(bu)聽從(cong)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)令(ling)，致使從(cong)始祖那(nei)里(li)人(ren)(ren)類一(yi)(yi)出(chu)生(sheng)就有了罪(zui)。即(ji)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)念是(shi)(shi)原罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。
奧古斯丁(ding)通(tong)過(guo)對簡質的(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)分析(xi)而(er)(er)(er)提示出人(ren)在(zai)(zai)(zai)時間(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷史，人(ren)有其(qi)時間(jian)，人(ren)的(de)(de)(de)時間(jian)的(de)(de)(de)每一(yi)時刻(ke)、每一(yi)瞬間(jian)都(dou)充滿意(yi)(yi)(yi)義。而(er)(er)(er)歷史的(de)(de)(de)最本質的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義在(zai)(zai)(zai)于(yu)，即使某(mou)些事(shi)物、某(mou)些已經(jing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)者看似是必(bi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)不依賴(lai)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)，但是人(ren)依然(ran)(ran)有其(qi)與生俱來(lai)的(de)(de)(de)自由意(yi)(yi)(yi)志及其(qi)由此而(er)(er)(er)做出的(de)(de)(de)自由的(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)(zai)這個意(yi)(yi)(yi)義上，已經(jing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)者并(bing)(bing)非是必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)，并(bing)(bing)非是諸多法則所(suo)限定的(de)(de)(de)，以至于(yu)他們(men)是如(ru)此這般(ban)而(er)(er)(er)非如(ru)彼那(nei)般(ban)的(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是恰恰由于(yu)他是已經(jing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)者而(er)(er)(er)能夠(gou)被測(ce)量，之(zhi)所(suo)以能夠(gou)這樣說，是因為(wei)(wei)(wei)已經(jing)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)者的(de)(de)(de)處(chu)所(suo)并(bing)(bing)非在(zai)(zai)(zai)別(bie)的(de)(de)(de)什(shen)么(me)地方，而(er)(er)(er)是在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)記憶(yi)和回憶(yi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，對于(yu)他的(de)(de)(de)測(ce)量則在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自由的(de)(de)(de)靈魂（精神）之(zhi)中(zhong)(zhong)、在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自由的(de)(de)(de)人(ren)格之(zhi)中(zhong)(zhong)。由此，所(suo)有成(cheng)為(wei)(wei)(wei)者都(dou)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)自由中(zhong)(zhong)是可能的(de)(de)(de)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)過(guo)程就(jiu)是變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)過(guo)程，變(bian)化(hua)是此間(jian)世(shi)界的(de)(de)(de)現實，如(ru)果談及必(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)最大的(de)(de)(de)可能是，一(yi)種(zhong)必(bi)然(ran)(ran)性存在(zai)(zai)(zai)于(yu)變(bian)化(hua)過(guo)程的(de)(de)(de)持續之(zhi)中(zhong)(zhong)。
所謂時間(jian)(jian)已(yi)經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或時間(jian)(jian)尚(shang)(shang)未(wei)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非(fei)意味著取(qu)代“尚(shang)(shang)未(wei)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”以及(ji)“已(yi)經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的必(bi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)反射而(er)出、投(tou)射而(er)出的作為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的現象(xiang)的某物，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰意味著被(bei)回(hui)憶(yi)者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)回(hui)憶(yi)者，被(bei)觀(guan)想(xiang)(xiang)者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)觀(guan)想(xiang)(xiang)者，被(bei)期待者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)期待者；時間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)有其隱(yin)匿和遮(zhe)(zhe)蔽（靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)隱(yin)匿在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)之中(zhong)(zhong)），但(dan)(dan)卻(que)(que)并(bing)未(wei)成為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)、并(bing)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奧古斯丁(ding)的時間(jian)(jian)分析中(zhong)(zhong)，即使(shi)時間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)有其隱(yin)匿、有其遮(zhe)(zhe)蔽，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時間(jian)(jian)卻(que)(que)并(bing)非(fei)因此(ci)而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的流溢，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性并(bing)非(fei)吸(xi)附此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者于(yu)(yu)自身(shen)之中(zhong)(zhong)，盡(jin)管世(shi)(shi)(shi)界(jie)被(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的行(xing)為(wei)（靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)的活(huo)動）所關照、并(bing)被(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之中(zhong)(zhong)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)依然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)納人(ren)感覺、思(si)維和存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秩序(xu)之中(zhong)(zhong)的“外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者”（處于(yu)(yu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)之外(wai)者），而(er)且世(shi)(shi)(shi)界(jie)的客觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)自身(shen)也(ye)隸(li)屬于(yu)(yu)這一整(zheng)體的綻放過程，人(ren)必(bi)須以秩序(xu)觀(guan)念理解在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)整(zheng)體的宇宙發展過程中(zhong)(zhong)的世(shi)(shi)(shi)界(jie)。
在(zai)此，靈(ling)魂對(dui)(dui)(dui)內在(zai)、外在(zai)世(shi)界對(dui)(dui)(dui)象的(de)(de)觀照以及靈(ling)魂對(dui)(dui)(dui)他(ta)們的(de)(de)攝取，不(bu)乏(fa)(fa)神(shen)(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)之(zhi)色彩(cai)，人(ren)對(dui)(dui)(dui)世(shi)界的(de)(de)理解(jie)不(bu)乏(fa)(fa)客觀目的(de)(de)論(lun)的(de)(de)色彩(cai)，奧(ao)古斯丁不(bu)愧同時(shi)(shi)為占典(dian)哲學(xue)(xue)的(de)(de)承(cheng)繼者(zhe)(zhe)和教父(fu)哲學(xue)(xue)的(de)(de)集大成者(zhe)(zhe)，不(bu)愧同時(shi)(shi)為中(zhong)世(shi)紀神(shen)(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)和理性哲學(xue)(xue)之(zhi)開啟者(zhe)(zhe)；姑且不(bu)論(lun)對(dui)(dui)(dui)奧(ao)古斯丁的(de)(de)這些(xie)評價而返(fan)回到我(wo)們的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)概念：無論(lun)如何，靈(ling)魂在(zai)建立(li)起了(le)與超驗者(zhe)(zhe)、與上(shang)帝的(de)(de)聯系，或者(zhe)(zhe)說，通過靈(ling)魂對(dui)(dui)(dui)于(yu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)測量暨認(ren)知，奧(ao)古斯丁在(zai)邏輯上(shang)收束了(le)他(ta)對(dui)(dui)(dui)于(yu)時(shi)(shi)間(jian)問題的(de)(de)思考，并且將時(shi)(shi)間(jian)視(shi)為靈(ling)魂與上(shang)帝關(guan)系的(de)(de)直接(jie)表述，視(shi)為倫理宗教中(zhong)人(ren)格行為和神(shen)(shen)人(ren)關(guan)系的(de)(de)核(he)心本質。
風格
除了(le)信仰和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)(zao)外(wai)，《懺悔(hui)錄(lu)》在文(wen)(wen)學(xue)和藝術上也(ye)有(you)(you)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)詣。總(zong)結(jie)起來有(you)(you)三方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術成果：一是開創從心(xin)(xin)理(li)(li)層(ceng)面(mian)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，相比之前的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲文(wen)(wen)學(xue)，展(zhan)不描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)是生活化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)場景，很少有(you)(you)關注心(xin)(xin)理(li)(li)、精神(shen)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品，即使有(you)(you)也(ye)只是簡單地(di)進行心(xin)(xin)理(li)(li)描(miao)述(shu)，沒有(you)(you)深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)剖析(xi)。而奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，沒有(you)(you)連貫的(de)(de)(de)(de)(de)故事描(miao)寫和特殊的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)烘托，全篇都是自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)獨(du)白(bai)，創造(zao)(zao)出獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)寫實主義作(zuo)品。
二是(shi)塑造出(chu)了(le)獨特的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象。雖然(ran)是(shi)反映心(xin)理層面的(de)(de)(de)(de)作品，但是(shi)并(bing)不妨礙作者塑造出(chu)鮮明的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象，一個勇(yong)于(yu)批判、心(xin)思細膩、思想活躍的(de)(de)(de)(de)自己(ji)。在(zai)表達對天主虔誠的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，袒露自己(ji)過去所(suo)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)過錯(cuo)時(shi)，作者表現出(chu)了(le)十(shi)分(fen)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動，通(tong)過這(zhe)些心(xin)理活動，我們看到了(le)真實、虔誠的(de)(de)(de)(de)奧古斯丁；還有他無所(suo)畏(wei)懼的(de)(de)(de)(de)反思精(jing)神，脫離現實存在(zai)的(de)(de)(de)(de)自己(ji)，以客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)體系，進行反思、懺(chan)悔(hui)，這(zhe)種精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)高(gao)度，因為(wei)文(wen)學作品的(de)(de)(de)(de)渲染而更具價(jia)值。
三是創造出通俗而個性(xing)化的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。通讀(du)過這(zhe)部(bu)作品(pin)后，可以發現(xian)奧古(gu)(gu)斯丁的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)非常的(de)(de)(de)(de)通俗易懂，并(bing)(bing)且(qie)富于(yu)激情。雖然是反思自己的(de)(de)(de)(de)作品(pin)，但卻(que)得到極(ji)高的(de)(de)(de)(de)文學地位，這(zhe)和(he)作者自覺的(de)(de)(de)(de)文學創作意(yi)(yi)識是分不開的(de)(de)(de)(de)，比(bi)如(ru)說(shuo)使用通俗易懂的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，讓更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)能(neng)讀(du)懂并(bing)(bing)且(qie)理解(jie)和(he)接受，這(zhe)樣(yang)才(cai)更有(you)利于(yu)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)流傳。奧古(gu)(gu)斯丁在創作這(zhe)部(bu)作品(pin)時，已經有(you)意(yi)(yi)識地使用了這(zhe)種創作理念，用樸實和(he)富有(you)吸引力(li)的(de)(de)(de)(de)文字，達到傳播的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。
敘事
文本(ben)(ben)中(zhong)除敘(xu)述者“我”外，還存在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)多(duo)種人物、多(duo)種聲音，其(qi)中(zhong)最(zui)重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)聲音（也就是(shi)(shi)引(yin)自《圣經》中(zhong)他(ta)的(de)(de)話）、母親和朋友(you)們的(de)(de)聲音。前者充斥整個文本(ben)(ben)，后兩者時而(er)夾雜在(zai)(zai)祈禱者“我”的(de)(de)話語中(zhong)，構成了(le)某些(xie)(xie)章節里的(de)(de)主(zhu)要(yao)話語，如卷六(liu)、卷九分別主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)對(dui)“我”的(de)(de)好朋友(you)阿利(li)比烏斯和母親言行的(de)(de)追述。有時，這些(xie)(xie)多(duo)種聲音偶爾會獨自出現在(zai)(zai)一(yi)些(xie)(xie)段落，絕大多(duo)數情況下(xia)他(ta)們是(shi)(shi)交替出現的(de)(de)，主(zhu)要(yao)存在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)三種模式：
“我(wo)”—上帝：指(zhi)“我(wo)”的敘述與上帝的話前(qian)后相續。
“我(wo)”（或我(wo)們）—“她(ta)”或“他(ta)”（也可以是人名等(deng)）：“我(wo)”的(de)敘述或行為(wei)與(yu)所敘者的(de)前后相續。
“他”（“他”或人名等）—上(shang)帝：指所敘者的敘述或行(xing)為(wei)與上(shang)帝的前(qian)后相續。
《懺悔錄(lu)》原名“Confessiones”，古典拉丁文本(ben)作“承(cheng)認(ren)、認(ren)罪(zui)”解，但(dan)在教會文學中(zhong)，轉為承(cheng)認(ren)神的(de)(de)偉大(da)，有(you)歌(ge)頌的(de)(de)意義(yi)。奧氏(shi)本(ben)來(lai)著重后(hou)一(yi)(yi)意義(yi)，即敘述一(yi)(yi)生所(suo)蒙天主(zhu)(zhu)的(de)(de)恩(en)澤，發出對天主(zhu)(zhu)的(de)(de)歌(ge)頌；但(dan)一(yi)(yi)般都注重了第(di)一(yi)(yi)義(yi)，因(yin)此中(zhong)國過去(qu)都稱此書(shu)為“懺悔錄(lu)”，在歐洲則(ze)“懺悔錄(lu)”已成為自傳(chuan)的(de)(de)另一(yi)(yi)名稱。
奧古斯(si)丁在書中不僅流露出真摯的(de)(de)情感，而(er)且(qie)對自己的(de)(de)行動(dong)和思想作了非(fei)常深刻的(de)(de)分析，文筆(bi)細膩生(sheng)動(dong)，別具風格，成(cheng)為晚期拉丁文學中的(de)(de)代表作，列為古代西方文學名著之一。
美(mei)國(guo)作家(jia)克里(li)夫(fu)頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里(li)地(di)想要告(gao)訴人們(men)真理，他不僅講述(shu)其在生活(huo)中經歷的(de)那些身外之(zhi)事，也講述(shu)他的(de)靈魂。《懺悔錄》是一部經典的(de)精神自傳體，在文(wen)學界沒有(you)一部與之(zhi)類似的(de)作品。
在中古時(shi)代（公元500年(nian)—1500年(nian)），歐(ou)(ou)洲印(yin)刷術尚未發明，該書(shu)傳抄(chao)極多(duo)，歐(ou)(ou)洲天主(zhu)教本(ben)(ben)(ben)(ben)篤會(hui)(hui)隱修(xiu)院中所藏舊抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)尤為繁(fan)夥。1506年(nian)始有奧(ao)氏全集出(chu)(chu)版(ban)，以后重要的版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)有：1576—1577年(nian)出(chu)(chu)版(ban)的比(bi)利時(shi)羅(luo)文大(da)學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)，1679年(nian)法國巴黎(li)出(chu)(chu)版(ban)的本(ben)(ben)(ben)(ben)篤會(hui)(hui)本(ben)(ben)(ben)(ben)（后收(shou)入米涅輯(ji)的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)奧(ao)地(di)利維(wei)也(ye)納出(chu)(chu)版(ban)的《教會(hui)(hui)拉丁作家叢書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)。至1926年(nian)法國拉布(bu)利奧(ao)勒（Labriolle）教授復(fu)據維(wei)也(ye)納本(ben)(ben)(ben)(ben)，參考了(le)十(shi)八種第七至十(shi)一(yi)世紀的古抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)和四種印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)校(xiao)訂，出(chu)(chu)版(ban)了(le)合校(xiao)本(ben)(ben)(ben)(ben)，收(shou)入《法蘭西(xi)大(da)學(xue)(xue)叢書(shu)》。
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