圣訓是伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)(de)經(jing)典。原(yuan)意為“傳聞(wen)”、“傳述(shu)”，后(hou)專指(zhi)對遜奈（summh）的(de)(de)(de)傳述(shu)，即(ji)對穆罕(han)默(mo)德的(de)(de)(de)言行(xing)(xing)及(ji)其所默(mo)認的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)傳述(shu)。穆罕(han)默(mo)德死后(hou)，發布(bu)安拉(la)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)活(huo)動隨(sui)之停止(zhi)，此后(hou)，凡在(zai)《古蘭經(jing)》中沒(mei)有規定的(de)(de)(de)問(wen)題，就從《圣訓》中尋找答(da)案和(he)(he)根(gen)據。主要內(nei)容包括穆罕(han)默(mo)德在(zai)傳教過程(cheng)中的(de)(de)(de)記事，伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)(de)信仰和(he)(he)基(ji)本(ben)教義的(de)(de)(de)闡述(shu)等。它是《古蘭經(jing)》的(de)(de)(de)解釋和(he)(he)補充，是穆斯(si)林的(de)(de)(de)生活(huo)和(he)(he)行(xing)(xing)為準則，也是僅次于《古蘭經(jing)》的(de)(de)(de)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭法的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)淵(yuan)源。
圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)（拉丁語al—Hadith al—NabaWi）伊斯(si)蘭(lan)先(xian)知穆罕(han)默德(de)傳教(jiao)、立(li)教(jiao)的(de)(de)(de)言(yan)行記(ji)錄。阿拉伯語“??????”的(de)(de)(de)意譯(yi)，又稱“遜奈”（Sunnah行為(wei)、常道）或“艾赫(he)巴爾”(Akhbar消息(xi)、傳說），《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集》稱為(wei)“哈迪斯(si)”，有(you)時亦稱“伊特拉（('Itrah）。中國穆斯(si)林學者譯(yi)作(zuo)“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)”“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)諭”，有(you)時亦稱為(wei)“先(xian)知的(de)(de)(de)嘉言(yan)懿(yi)行”。穆罕(han)默德(de)的(de)(de)(de)弟子談論宗教(jiao)、經(jing)(jing)訓(xun)(xun)和實踐(jian)教(jiao)理的(de)(de)(de)重(zhong)要言(yan)論或行為(wei)，凡經(jing)(jing)先(xian)知認可和贊許的(de)(de)(de)，也被列入圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)范圍。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)是伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)重(zhong)要文化遺產(chan)之(zhi)一，經(jing)(jing)輯(ji)錄定本(ben)的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集》被視為(wei)僅次于《古蘭(lan)》啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)基本(ben)經(jing)(jing)典(dian)，是對《古蘭(lan)》基本(ben)思(si)想的(de)(de)(de)具體闡釋(shi)，是對伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)義(yi)、教(jiao)律、教(jiao)制(zhi)、禮儀和道德(de)的(de)(de)(de)全面回答和論述(shu)，是后世各派(pai)法學家立(li)法、執法的(de)(de)(de)第二位(wei)淵源和依據(ju)，也是歷(li)代教(jiao)職(zhi)人員、學者進行宣教(jiao)、立(li)論、立(li)說的(de)(de)(de)依據(ju)，故受到穆斯(si)林高度尊崇。
1000多年來(lai)，穆斯林對圣訓理解的差異曾引發(fa)教義(yi)爭論，并(bing)因(yin)此興起不同學派(pai)與教派(pai)。
教(jiao)義學(xue)上通常用以(yi)旁征(zheng)博引的(de)(de)“經典”和(he)“遜(xun)奈(nai)”系指《古(gu)蘭經》和(he)先知(zhi)(zhi)穆罕默(mo)(mo)德(de)(de)的(de)(de)言(yan)行(xing)以(yi)及他對(dui)門弟子的(de)(de)言(yan)行(xing)所(suo)采取(qu)的(de)(de)默(mo)(mo)認態度的(de)(de)總和(he)。“遜(xun)奈(nai)”一(yi)詞就(jiu)其本意來(lai)說，是“道(dao)(dao)路”、“行(xing)為(wei)”的(de)(de)意思，譬如先知(zhi)(zhi)說：“誰為(wei)伊斯蘭教(jiao)做了(le)一(yi)件善(shan)行(xing)，他就(jiu)會獲得其報酬(chou)......”。“你們當堅(jian)持我(wo)的(de)(de)道(dao)(dao)路”都是這個意思。后(hou)來(lai)，學(xue)者把(ba)先知(zhi)(zhi)的(de)(de)嘉言(yan)懿(yi)行(xing)通稱為(wei)圣(sheng)訓和(he)圣(sheng)行(xing)。從(cong)此以(yi)后(hou)，麥地(di)那也獲得了(le)“遜(xun)奈(nai)故(gu)鄉”的(de)(de)盛名，因為(wei)先知(zhi)(zhi)在那里度過了(le)漫長歲(sui)月(yue)，其生(sheng)平事跡和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)作風對(dui)麥地(di)那的(de)(de)居民無不產生(sheng)影響。
在圣(sheng)訓(xun)學的(de)(de)運用上，“遜(xun)奈”和(he)“哈(ha)迪斯”（言論、談話）又經(jing)常是(shi)一(yi)個意(yi)思。但綜觀古(gu)典派圣(sheng)訓(xun)學家的(de)(de)著作，一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)將(jiang)“哈(ha)蒂(di)(di)斯”與“赫(he)百爾”（表述）相提并論，其(qi)意(yi)思是(shi)說“哈(ha)迪斯”為字(zi)面傳述，而“遜(xun)奈”則比“哈(ha)蒂(di)(di)斯”更為廣泛。另一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)則把“哈(ha)蒂(di)(di)斯”同《古(gu)蘭(lan)經(jing)》相對而稱，因(yin)為《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)話是(shi)無始(shi)的(de)(de)，先知的(de)(de)話是(shi)有始(shi)的(de)(de)。他(ta)們這(zhe)樣做(zuo)，是(shi)考慮到了《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)無始(shi)性和(he)“哈(ha)蒂(di)(di)斯”的(de)(de)有始(shi)性。
圣訓中還有一類傳述被稱為(wei)(wei)“哈蒂(di)斯古杜希”，即所謂“安拉借先(xian)知之口而發(fa)布的通諭”。下面這段話便是(shi)其例之一：“我的仆(pu)人們啊(a)，今已禁絕你(ni)們對(dui)我不義(yi)，且(qie)將不義(yi)對(dui)你(ni)們規定為(wei)(wei)禁律，故切勿相互(hu)孳(zi)行不義(yi)......”。
《古(gu)蘭(lan)經》是伊斯(si)蘭(lan)教立法的(de)(de)第一源泉，圣(sheng)訓僅次(ci)于《古(gu)蘭(lan)經》而居(ju)于第二源泉的(de)(de)地(di)位。因為(wei)《古(gu)蘭(lan)經》是安(an)拉的(de)(de)語言，是通過連傳的(de)(de)方式(shi)(shi)傳達給人們(men)的(de)(de)，可用誦讀(du)的(de)(de)方式(shi)(shi)進行宗教功修。圣(sheng)訓則不(bu)(bu)然(ran)，圣(sheng)訓并不(bu)(bu)是通過連傳的(de)(de)方式(shi)(shi)傳達給人們(men)的(de)(de)，哪(na)些(xie)是連傳的(de)(de)，哪(na)些(xie)不(bu)(bu)是連傳的(de)(de)，要斷然(ran)加(jia)以肯定是不(bu)(bu)可能的(de)(de)。而且圣(sheng)訓也不(bu)(bu)像《古(gu)蘭(lan)經》那(nei)樣，可以用誦讀(du)的(de)(de)形式(shi)(shi)來進行宗教功修。
圣(sheng)訓(xun)事(shi)實(shi)上是對《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》條文的進一步闡述(shu)和(he)強調。例(li)如《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》說(shuo)：“我降示(shi)你(ni)(ni)教誨，以便(bian)他們(men)(men)思維。”（16：44）因(yin)此(ci)，遵循圣(sheng)訓(xun)必(bi)須(xu)與(yu)《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》緊密結(jie)合(he)。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)(jing)》明(ming)確提出，人(ren)們(men)(men)必(bi)須(xu)服從(cong)先知：“信道的人(ren)們(men)(men)啊！你(ni)(ni)們(men)(men)當服從(cong)安拉(la)(la)，服從(cong)使者和(he)你(ni)(ni)們(men)(men)中的執(zhi)事(shi)者，如果(guo)你(ni)(ni)們(men)(men)為一事(shi)而爭執(zhi)，你(ni)(ni)們(men)(men)使那件事(shi)歸安拉(la)(la)和(he)使者（判(pan)決(jue)），如果(guo)你(ni)(ni)們(men)(men)確信安拉(la)(la)和(he)末日的話(hua)。”（4：59）
作為(wei)伊斯蘭(lan)教立法(fa)依據，除《古蘭(lan)經(jing)》外(wai)，首推圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)。因(yin)此，圣(sheng)(sheng)(sheng)門弟(di)子、再傳(chuan)弟(di)子以及后(hou)來的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學家們無不(bu)對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)倍加(jia)重視(shi)。如果對(dui)這些學者為(wei)搜集圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)所(suo)做(zuo)的(de)努力(li)和他們為(wei)篩選圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)所(suo)制定(ding)的(de)方法(fa)做(zuo)一番考察的(de)話(hua)，那么，他們為(wei)伊斯蘭(lan)事業所(suo)做(zuo)出的(de)卓越貢獻，幾乎(hu)讓人嘆服。
圣門弟子與(yu)(yu)先知朝(chao)夕相(xiang)處，他(ta)們直接由先知背(bei)記(ji)安(an)拉(la)降示(shi)(shi)的《古蘭(lan)經》經文，一絲不茍地奉(feng)行先知對《古蘭(lan)經》的含義極其(qi)包(bao)羅的律例所作的解釋和闡述。每當先知和穆斯林遇到某一件事(shi)和問題而無(wu)法(fa)解決時，他(ta)們便聽候(hou)來自安(an)拉(la)的啟示(shi)(shi)和先知發(fa)表的指示(shi)(shi)與(yu)(yu)教誨(hui)，從而加以背(bei)記(ji)、傳誦。圣訓(xun)即由此而產生，且自成體(ti)系。
史料記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，先知每(mei)接受(shou)一(yi)段啟(qi)示，便由(you)他(ta)的(de)(de)(de)書記(ji)(ji)(ji)(ji)員(yuan)立即記(ji)(ji)(ji)(ji)錄下(xia)來；但(dan)對(dui)于圣(sheng)訓(xun)，先知曾(ceng)禁止(zhi)人(ren)(ren)們(men)作記(ji)(ji)(ji)(ji)錄，惟(wei)恐與《古蘭(lan)經(jing)》相(xiang)混淆。這(zhe)意味著限制生前是禁止(zhi)人(ren)(ren)們(men)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄他(ta)的(de)(de)(de)言(yan)論的(de)(de)(de)。但(dan)也有(you)史料記(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，穆罕默(mo)德生前曾(ceng)允許個別弟子(zi)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄他(ta)的(de)(de)(de)言(yan)行，歐(ou)麥爾.伊本.阿斯(si)的(de)(de)(de)兒子(zi)阿布杜拉就是其中之一(yi)。由(you)此我(wo)們(men)可以斷定，先知的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)禁令(ling)并不帶有(you)普遍意義，而是有(you)某種(zhong)特殊用(yong)意的(de)(de)(de)。因此，歷史上正常的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄并未(wei)一(yi)概加以禁止(zhi)。盡管如此，圣(sheng)門弟子(zi)對(dui)記(ji)(ji)(ji)(ji)錄圣(sheng)訓(xun)還是一(yi)直持謹慎態度的(de)(de)(de)。有(you)些(xie)人(ren)(ren)擔心記(ji)(ji)(ji)(ji)錄圣(sheng)訓(xun)會使(shi)人(ren)(ren)們(men)顧了(le)圣(sheng)訓(xun)而忽(hu)視《古蘭(lan)經(jing)》。然而先知的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)禁令(ling)并沒有(you)成(cheng)為圣(sheng)訓(xun)廣泛流(liu)傳(chuan)和(he)人(ren)(ren)們(men)背記(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)障礙。一(yi)大批門弟子(zi)正是因為背記(ji)(ji)(ji)(ji)圣(sheng)訓(xun)和(he)傳(chuan)述圣(sheng)訓(xun)而成(cheng)為了(le)舉世(shi)矚目的(de)(de)(de)名人(ren)(ren)。
圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)正式成書始于伊斯蘭歷二(er)世紀初葉。個人的(de)(de)編輯(ji)(ji)工作，在此以前較(jiao)長一段時間就已開始。然而部分虔誠(cheng)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)學(xue)(xue)家懾于先知有令(ling)在先，對(dui)于圣(sheng)訓(xun)是(shi)否能夠編輯(ji)(ji)成定本(ben)，也同(tong)記(ji)錄圣(sheng)訓(xun)一樣，十(shi)分慎重。另外一部分學(xue)(xue)者則認為，先知禁止記(ji)錄圣(sheng)訓(xun)并非本(ben)意，故將自己(ji)手頭集(ji)存的(de)(de)大量圣(sheng)訓(xun)編輯(ji)(ji)成書。
四大哈里(li)發之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)歐麥爾.伊本.阿(a)布都(dou)(dou)(dou).阿(a)齊茲(zi)曾下令(ling)他在各(ge)地(di)區的(de)(de)總督(du)全面開展圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)搜集和(he)定本工作。他在給麥地(di)那總督(du)的(de)(de)指令(ling)中這樣說(shuo)：“余出于學(xue)問之(zhi)(zhi)行將泯滅(mie)，學(xue)者之(zhi)(zhi)相繼去世之(zhi)(zhi)慮，茲(zi)令(ling)：如(ru)遇(yu)圣(sheng)訓(xun)(xun)，即(ji)令(ling)一(yi)段，亦當錄之(zhi)(zhi)”。據(ju)傳(chuan)，埃及(ji)總督(du)、哈里(li)發之(zhi)(zhi)父阿(a)布都(dou)(dou)(dou).阿(a)齊茲(zi).伊本.美爾旺早(zao)就開始了圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)定本工作。無論情況(kuang)如(ru)何，總的(de)(de)來說(shuo)，圣(sheng)訓(xun)(xun)正式(shi)定本工作的(de)(de)開始，在圣(sheng)訓(xun)(xun)史上由此(ci)開辟了一(yi)個新的(de)(de)途徑。因此(ci)才有不(bu)少學(xue)者不(bu)辭艱辛，遍游(you)各(ge)都(dou)(dou)(dou)會(hui)，尋訪圣(sheng)訓(xun)(xun)背記家和(he)傳(chuan)述人，將征集所得(de)匯(hui)編成書。
需要指(zhi)出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，圍繞圣(sheng)(sheng)訓(xun)定本問(wen)題以及圣(sheng)(sheng)訓(xun)孰(shu)真孰(shu)假所(suo)提出的(de)(de)(de)非(fei)難，除少數外，大都沒有(you)科學(xue)依據。這些(xie)非(fei)難卻(que)正好(hao)被部分東(dong)方(fang)學(xue)者用來(lai)指(zhi)責圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)真實(shi)性。如果(guo)這些(xie)東(dong)方(fang)學(xue)者有(you)機(ji)會對圣(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)家為(wei)甄別圣(sheng)(sheng)訓(xun)而(er)畢生(sheng)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)刻苦努力(li)和貢(gong)獻加以全面考察的(de)(de)(de)話，那么(me)毫無疑問(wen)，他(ta)們是(shi)(shi)會相(xiang)信圣(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)家的(de)(de)(de)學(xue)術標準(zhun)基本是(shi)(shi)嚴謹的(de)(de)(de)、公正的(de)(de)(de)，反(fan)映著他(ta)們為(wei)圣(sheng)(sheng)訓(xun)事業效力(li)的(de)(de)(de)一片赤誠之心(xin)。
事實(shi)上，不(bu)管打開哪一(yi)本圣(sheng)訓(xun)集，選出(chu)哪一(yi)段圣(sheng)訓(xun)原文，人們(men)(men)都(dou)很容易看(kan)出(chu)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)真實(shi)程度。如果研究人員要深入進行研究，可參閱大型圣(sheng)訓(xun)集，從(cong)中不(bu)難發現圣(sheng)訓(xun)學家們(men)(men)為考(kao)查圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)每一(yi)條“賽(sai)乃(nai)德”（傳述系統或(huo)傳述線索）和每一(yi)個傳述人所做出(chu)的(de)(de)，嘔(ou)心瀝(li)血得努(nu)力。
圣訓是(shi)(shi)否真(zhen)實(shi)，要(yao)看傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)是(shi)(shi)否具(ju)備充足(zu)而可(ke)靠的(de)(de)條件(jian)。傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)從頭至尾包(bao)括數個傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人，而傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)是(shi)(shi)否真(zhen)實(shi)亦(yi)要(yao)看傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人是(shi)(shi)否具(ju)備充足(zu)而可(ke)靠的(de)(de)條件(jian)足(zu)以(yi)(yi)(yi)證明他(ta)們是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)信(xin)賴的(de)(de)，他(ta)們的(de)(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)是(shi)(shi)嚴謹的(de)(de)。圣訓學家們考查傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人的(de)(de)各種研(yan)究(jiu)方法已形(xing)成學科體(ti)系，其中有(you)關于研(yan)究(jiu)如(ru)何聽傳(chuan)(chuan)圣訓的(de)(de)，有(you)關于研(yan)究(jiu)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人歷史的(de)(de)，有(you)關于哪種人傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)可(ke)以(yi)(yi)(yi)接(jie)受，哪種人傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)不(bu)可(ke)接(jie)受，等(deng)等(deng)，總(zong)體(ti)稱為“圣訓學”。圣訓學家們之所以(yi)(yi)(yi)鉆研(yan)那(nei)(nei)些艱深疑(yi)難(nan)的(de)(de)問(wen)題，以(yi)(yi)(yi)及他(ta)們為鑒別圣訓為什么(me)會那(nei)(nei)么(me)不(bu)余遺力(li)，不(bu)是(shi)(shi)本文探討的(de)(de)范(fan)圍。這里(li)只(zhi)想(xiang)指出一點，如(ru)果沒(mei)有(you)這些圣訓學家的(de)(de)努力(li)奮斗，圣訓學要(yao)達到今天令人信(xin)服的(de)(de)水平，是(shi)(shi)完全不(bu)可(ke)能的(de)(de)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)，無論是(shi)(shi)由他人(ren)(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，或是(shi)(shi)想他人(ren)(ren)口(kou)(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)訓(xun)，都必(bi)須具(ju)備一定的(de)(de)(de)資格，當然，對(dui)于(yu)口(kou)(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)還要高(gao)于(yu)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)必(bi)須是(shi)(shi)公正的(de)(de)(de)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)準確(que)的(de)(de)(de)成(cheng)年穆斯林。公正，關(guan)系傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)品質的(de)(de)(de)問(wen)題；準確(que)，是(shi)(shi)關(guan)系他們是(shi)(shi)否(fou)精確(que)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力問(wen)題。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)職(zhi)責，包括由他人(ren)(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者在(zai)內(nei)部必(bi)須做(zuo)到準確(que)無誤，既不允許(xu)有(you)修正，也不準進行(xing)更換。有(you)些圣(sheng)訓(xun)學家甚至要求(qiu)(qiu)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)必(bi)須做(zuo)到圣(sheng)訓(xun)原(yuan)(yuan)(yuan)文和原(yuan)(yuan)(yuan)意(yi)同時并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，有(you)的(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)具(ju)備一定的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)知(zhi)識(shi)，對(dui)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)意(yi)有(you)深刻理解和洞察的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)才(cai)(cai)可詞(ci)、意(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。因(yin)為只有(you)這(zhe)樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)(cai)能(neng)(neng)正確(que)地提供(gong)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)含義，否(fou)則不應詞(ci)、意(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，以(yi)免發(fa)生詞(ci)、意(yi)不符的(de)(de)(de)現象。
圣訓學(xue)家們依(yi)據既定的(de)圣訓學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)方(fang)法(fa)對傳(chuan)述人(ren)的(de)情況(kuang)進行了研(yan)(yan)究(jiu)，一弄清(qing)楚他(ta)們的(de)傳(chuan)述具備了多(duo)大的(de)可靠性(xing)。這種方(fang)法(fa)據說以以下列原(yuan)則為基(ji)礎：
正直的判斷態度
這一(yi)原則反映了圣訓學家(jia)們(men)所(suo)遵循的研究方法的公正性，即要求對(dui)傳述人必(bi)須(xu)持(chi)客觀(guan)態度，對(dui)他們(men)進行判斷(duan)時決不(bu)允許摻雜個人恩怨(yuan)。因而，拒絕不(bu)具(ju)備(bei)傳述條件的親友者(zhe)不(bu)乏起人。
準確的研究方法
這一(yi)(yi)原則(ze)(ze)與第一(yi)(yi)個原則(ze)(ze)有聯系，因(yin)為對于一(yi)(yi)個圣(sheng)訓(xun)學家(jia)來說，要斷(duan)定某一(yi)(yi)傳(chuan)述(shu)(shu)人所(suo)傳(chuan)圣(sheng)訓(xun)是(shi)否可以(yi)接受，沒有充足的證據(ju)來證明自己的判斷(duan)誠懇(ken)、看法(fa)準確，而隨意(yi)下結論是(shi)不許可的。因(yin)此，我們(men)往往看到，不少圣(sheng)訓(xun)學家(jia)一(yi)(yi)旦對某個傳(chuan)述(shu)(shu)人的可靠(kao)性提出非議(yi)時總要說明理(li)由(you)，以(yi)免憑空判斷(duan)和(he)出于想當然，從而造(zao)成冤枉傳(chuan)述(shu)(shu)人和(he)使(shi)圣(sheng)訓(xun)失傳(chuan)的后果。
應遵循的學風
這一原(yuan)則(ze)(ze)又與(yu)穆(mu)斯林必(bi)(bi)須(xu)(xu)遵(zun)循的(de)伊斯蘭禮法原(yuan)則(ze)(ze)想關聯(lian)。譬如，圣(sheng)訓學家研(yan)究傳述人(ren)的(de)生平和(he)(he)作風時(shi)，必(bi)(bi)須(xu)(xu)從(cong)維護圣(sheng)訓的(de)目的(de)出發，堅(jian)持原(yuan)則(ze)(ze)，提(ti)出自己對傳述人(ren)的(de)看法和(he)(he)意見(jian)，而不必(bi)(bi)涉及有損于他們人(ren)格的(de)方面，或者對他們進行人(ren)身攻擊。因此，圣(sheng)訓學家考(kao)察(cha)傳述人(ren)的(de)操守，研(yan)究他們所傳圣(sheng)訓是否(fou)主虐時(shi)，一旦發現有礙于采納其傳述的(de)問題時(shi)，往往只說(shuo)“某某人(ren)的(de)傳述不夠可靠”就夠了。如果發現他們是有意的(de)偽造者和(he)(he)騙子(zi)，就要立即加以(yi)揭(jie)穿，以(yi)免他人(ren)上當。
圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家(jia)在判斷傳述人所傳圣(sheng)(sheng)訓(xun)真(zhen)(zhen)偽的(de)時候(hou)，應(ying)當首先采(cai)取(qu)這樣的(de)態度(du)：真(zhen)(zhen)的(de)就接(jie)受，假的(de)就拒絕。在對他(ta)們進行(xing)(xing)考察時，還(huan)應(ying)該拜訪他(ta)們的(de)同行(xing)(xing)和他(ta)們當中的(de)名人，條(tiao)件是被拜訪的(de)人也要(yao)公正。當然，對于異端派和褻瀆不敬(jing)者，圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家(jia)要(yao)予以(yi)拒絕，因為這些人傳述的(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)是極(ji)不可靠的(de)，這樣做，可以(yi)防止敗(bai)壞圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)傳述，阻止異端邪說泛濫。
由上可知，圣訓學家們頑強(qiang)努力，持續不斷的工作(zuo)，只是為(wei)了一個崇(chong)高(gao)目的，即全面清理(li)圣訓，使(shi)之(zhi)白璧無暇。
《古蘭經(jing)》的(de)(de)經(jing)文都(dou)是(shi)(shi)連續(xu)(xu)傳(chuan)述的(de)(de)，具有準確(que)可(ke)靠(kao)(kao)性(xing)，無(wu)論是(shi)(shi)總(zong)則(ze)(ze)規定(ding)或細則(ze)(ze)分(fen)析都(dou)絕對可(ke)靠(kao)(kao)。圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)則(ze)(ze)不然，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)并不都(dou)是(shi)(shi)連續(xu)(xu)傳(chuan)述下來的(de)(de)，一段(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)只要不是(shi)(shi)連續(xu)(xu)傳(chuan)述的(de)(de)，我們(men)就(jiu)很難(nan)肯定(ding)此段(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)真正出(chu)自先知。因此，學者們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)可(ke)靠(kao)(kao)程(cheng)度劃分(fen)為若干類。
也許有(you)(you)(you)人會輕易(yi)地斷(duan)言，某段圣(sheng)(sheng)訓真實(shi)(shi)可靠，某段圣(sheng)(sheng)訓既不(bu)(bu)真實(shi)(shi)也不(bu)(bu)可靠，我們認為(wei)象(xiang)這樣的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)決不(bu)(bu)能使人獲(huo)得正確(que)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。因(yin)(yin)(yin)為(wei)，圣(sheng)(sheng)訓真實(shi)(shi)與(yu)否是有(you)(you)(you)其(qi)傳述(shu)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)強弱程度來決定(ding)的(de)(de)(de)(de)，這種強弱程度有(you)(you)(you)高(gao)有(you)(you)(you)低(di)，有(you)(you)(you)強有(you)(you)(you)弱，情形不(bu)(bu)一。同樣對(dui)于傳述(shu)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)各家(jia)(jia)也不(bu)(bu)是劃一的(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)(yin)為(wei)他(ta)們各有(you)(you)(you)各的(de)(de)(de)(de)尺度和(he)標(biao)準，盡(jin)管相互有(you)(you)(you)共同之處，但(dan)畢竟不(bu)(bu)是千篇一律的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)此，圣(sheng)(sheng)訓學家(jia)(jia)從以下兩個方(fang)面(mian)對(dui)圣(sheng)(sheng)訓進行(xing)了分類：
圣訓(xun)(xun)的(de)(de)真(zhen)實性(xing)和(he)可(ke)靠(kao)程(cheng)度，視(shi)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)性(xing)同的(de)(de)情況而定(ding)。當然，圣訓(xun)(xun)學(xue)家只有(you)依(yi)(yi)靠(kao)一(yi)定(ding)的(de)(de)方(fang)法，即依(yi)(yi)靠(kao)有(you)關(guan)研究(jiu)和(he)考(kao)(kao)查傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)系統中人物(wu)的(de)(de)科(ke)學(xue)方(fang)法來(lai)求得圣訓(xun)(xun)是否(fou)真(zhen)實這一(yi)結論(lun)，從(cong)而不(bu)至于使自己的(de)(de)判斷(duan)帶(dai)有(you)主(zhu)觀片(pian)面(mian)和(he)感情用事，而是靠(kao)著大量的(de)(de)資料，依(yi)(yi)靠(kao)科(ke)學(xue)的(de)(de)方(fang)法對傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)人進行(xing)(xing)考(kao)(kao)查。如果將這一(yi)科(ke)學(xue)方(fang)法進行(xing)(xing)一(yi)番考(kao)(kao)究(jiu)的(de)(de)話，無疑(yi)我(wo)們將會發現其(qi)中所包含的(de)(de)公正的(de)(de)科(ke)學(xue)精神在(zai)于對圣訓(xun)(xun)的(de)(de)判斷(duan)是從(cong)對傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)人進行(xing)(xing)詳盡研究(jiu)的(de)(de)實際結果出發的(de)(de)。
這一(yi)方法可幫(bang)助我們弄(nong)清楚圣訓(xun)的(de)真(zhen)實性達到怎樣的(de)一(yi)種程度，從而作出(chu)最后的(de)或者(zhe)接近(jin)于精確的(de)判斷(duan)。因此，圣訓(xun)學家把通過單(dan)一(yi)傳(chuan)述(shu)渠道傳(chuan)來的(de)圣訓(xun)按(an)其可靠程度分為三類(lei)：真(zhen)實的(de)圣訓(xun)；良(liang)好的(de)圣訓(xun)；弱而無力的(de)圣訓(xun)；
從多傳(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，起價值和(he)可靠(kao)性(xing)要大大超過從單一(yi)傳(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。因此，字(zi)面和(he)意(yi)(yi)義(yi)均(jun)為(wei)連傳(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。因此，字(zi)面和(he)意(yi)(yi)義(yi)均(jun)為(wei)連傳(chuan)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)較之單一(yi)傳(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)更應得到(dao)采納和(he)遵行，這是毫無疑(yi)問(wen)的(de)(de)(de)。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學家又將(jiang)通過這一(yi)渠道(dao)傳(chuan)述下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)劃分為(wei)三類(lei)：
1、眾(zhong)傳的圣(sheng)訓；
2、良好的圣訓；
3、單(dan)傳的圣訓。
下(xia)面試分別做一簡要介紹：
眾傳(chuan)的圣訓一般前(qian)面都帶有(you)傳(chuan)述(shu)確切(qie)的、公正的傳(chuan)述(shu)人(ren)與(yu)傳(chuan)述(shu)確切(qie)的、公正的受傳(chuan)人(ren)依次連接而無中(zhong)斷現象的傳(chuan)述(shu)系統，這個(ge)傳(chuan)述(shu)系統由尾至首一直追溯到先知穆罕(han)默德那里，其中(zhong)無任何意外(wai)情況(kuang)和其他(ta)缺陷。
判斷一(yi)列傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系統是真是假首(shou)先要(yao)看其中是否具有以下(xia)條件：傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)與(yu)受傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)連(lian)接不斷；每一(yi)個傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)都必(bi)須(xu)具備所要(yao)求的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)資格，即：公正(zheng)廉潔、信仰虔誠、作風(feng)正(zheng)派，聽(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)、背記和(he)口傳(chuan)(chuan)(chuan)都準確無誤；傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系統中沒有任何缺陷(xian)和(he)意外(wai)情況(kuang)。所謂缺陷(xian)和(he)意外(wai)情況(kuang)是指傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)與(yu)權威傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)家的(de)話不相一(yi)致，因而引人(ren)懷疑(yi)，以至影響(xiang)圣訓的(de)真實性(xing)和(he)可靠(kao)性(xing)。
眾傳的圣(sheng)訓(xun)居(ju)于(yu)優(you)先被采納的地位，有(you)些圣(sheng)訓(xun)名家(jia)就是因為集(ji)錄(lu)、整理眾傳的圣(sheng)訓(xun)而(er)成(cheng)為這(zhe)方面的泰斗的，如布哈里和(he)穆斯林(lin)二人，他們將自己手頭眾傳的、真實可(ke)靠的圣(sheng)訓(xun)按照圣(sheng)訓(xun)學的尺(chi)度加以(yi)匯(hui)集(ji)整理，編纂成(cheng)書，稱兩大《圣(sheng)訓(xun)實錄(lu)》。
良(liang)好(hao)的圣訓(xun)也具備真實可靠等條件，只(zhi)是部分(fen)傳述人卻達(da)不(bu)(bu)到(dao)眾傳圣訓(xun)傳述人在準(zhun)確(que)(que)無誤方面(mian)的等級，但(dan)這并(bing)不(bu)(bu)意味著這類圣訓(xun)的傳述人傳述不(bu)(bu)準(zhun)確(que)(que)，而(er)是說(shuo)他們的準(zhun)確(que)(que)性達(da)不(bu)(bu)到(dao)最(zui)高等級。
良好(hao)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓一開(kai)始并(bing)不(bu)為人們所共識，伊瑪目鐵爾密(mi)濟等(deng)(deng)學者考慮(lv)到(dao)，真實的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓并(bing)不(bu)都是一個等(deng)(deng)級(ji)(ji)，因(yin)此必須在眾傳(chuan)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓和單傳(chuan)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓之間(jian)(jian)設置一個中(zhong)間(jian)(jian)等(deng)(deng)級(ji)(ji)，這便是良好(hao)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓的(de)源(yuan)起。
單(dan)穿的(de)圣訓(xun)，既不(bu)具(ju)有(you)(you)(you)可(ke)采納性，也不(bu)具(ju)有(you)(you)(you)前兩類圣訓(xun)所具(ju)備的(de)真實可(ke)靠等條件。其弱點表現在：傳述系統本身(shen)不(bu)相(xiang)連接(jie)，不(bu)是中間漏人就是開(kai)頭(tou)漏人；傳述系統和圣訓(xun)原(yuan)文中常有(you)(you)(you)混淆現象；或者含(han)有(you)(you)(you)影響圣訓(xun)可(ke)靠性的(de)某種缺陷和意外情況。
當然(ran)這類(lei)圣(sheng)訓(xun)因有(you)以(yi)上各種(zhong)(zhong)弱點(dian)又分(fen)為兩種(zhong)(zhong)，一種(zhong)(zhong)是有(you)嚴重缺陷的(de)，最終會棄而(er)(er)不(bu)用，一種(zhong)(zhong)是由(you)于某種(zhong)(zhong)原因而(er)(er)其(qi)弱點(dian)又被(bei)排(pai)除了的(de)。總之，單(dan)傳(chuan)的(de)圣(sheng)訓(xun)由(you)于傳(chuan)述人的(de)疏忽而(er)(er)造成許(xu)多錯誤和(he)傳(chuan)述上的(de)不(bu)準確(que)，但此類(lei)圣(sheng)訓(xun)的(de)弱點(dian)如能通過其(qi)他(ta)渠(qu)道加以(yi)排(pai)除，還(huan)可(ke)以(yi)上升為真實的(de)圣(sheng)訓(xun)。
在伊斯蘭教立法領域內，遵循真實(shi)(shi)的(de)(de)圣訓是不容推(tui)辭的(de)(de)義務，對弱而無(wu)力的(de)(de)圣訓就無(wu)此種必(bi)要，也不可(ke)用(yong)來作為依據。因為人(ren)們是受命按照(zhao)先(xian)知訓誡的(de)(de)，就不可(ke)采納和實(shi)(shi)行。
有(you)些(xie)(xie)學(xue)者(zhe)主張弱而無力的(de)圣訓可以(yi)遵守實(shi)行，因為(wei)這類圣訓總(zong)比教(jiao)法學(xue)家的(de)創制要高一(yi)籌。還有(you)些(xie)(xie)學(xue)者(zhe)主張，為(wei)了小心謹(jin)慎起見，可以(yi)在道德修養(yang)方(fang)面付諸(zhu)實(shi)行。我們認為(wei)無論在立法領域或是道德修養(yang)反面，此類圣訓以(yi)不采用為(wei)宜(yi)，盡管它(ta)們實(shi)際上有(you)可能(neng)(neng)出自先(xian)知，但在無確切的(de)證(zheng)(zheng)據(ju)加以(yi)證(zheng)(zheng)實(shi)之前，也只好如此。因此，任何人都無義務(wu)也不應該(gai)從事分(fen)外的(de)事情。即令(ling)經(jing)過一(yi)番努力和研(yan)究(jiu)，人的(de)能(neng)(neng)力也只能(neng)(neng)達(da)到表面的(de)判斷(duan)而已(yi)。
有學者認為(wei)，凡被圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家(jia)們一致確(que)認為(wei)弱而(er)無(wu)力的(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)，就(jiu)不應該再傳(chuan)(chuan)誦它，因為(wei)把這(zhe)種圣(sheng)(sheng)訓(xun)說成是(shi)先知所說所為(wei)是(shi)毫無(wu)依據的(de)，而(er)且無(wu)力的(de)傳(chuan)(chuan)述系(xi)統將大大影響圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)真(zhen)實性(xing)，這(zhe)一點就(jiu)足以成為(wei)拒絕傳(chuan)(chuan)誦這(zhe)類圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)理由。
上(shang)(shang)面(mian)僅從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)統真實可(ke)靠(kao)(kao)的(de)(de)程度，將圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)做(zuo)了分(fen)類。總起來看，眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)無疑(yi)較之單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)更為(wei)可(ke)靠(kao)(kao)有(you)力，因(yin)為(wei)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)往往令人(ren)生疑(yi)，凡達不(bu)(bu)到眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程度的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)都不(bu)(bu)能(neng)(neng)使人(ren)獲得(de)確(que)(que)切的(de)(de)知(zhi)識。因(yin)而通過眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)渠道獲得(de)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，如(ru)果(guo)認為(wei)它們(men)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)作弊(bi)，合謀撒謊，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)合理性的(de)(de)。何謂眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即(ji)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)系(xi)統中(zhong)提到的(de)(de)眾(zhong)多(duo)人(ren)物，由前到后(hou)依次向(xiang)下傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。如(ru)果(guo)一段(duan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)具(ju)備這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)條件，就是(shi)(shi)絕對可(ke)靠(kao)(kao)的(de)(de)，令人(ren)信服的(de)(de)。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志著更高一級(ji)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又有(you)字面(mian)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和意(yi)義(yi)(yi)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之分(fen)，字面(mian)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)同時也(ye)是(shi)(shi)意(yi)義(yi)(yi)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)；意(yi)義(yi)(yi)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家們(men)在(zai)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)含(han)義(yi)(yi)上(shang)(shang)完全(quan)一致，而在(zai)字面(mian)上(shang)(shang)就不(bu)(bu)限(xian)于(yu)一種(zhong)(zhong)格式。單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)一人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，有(you)的(de)(de)至多(duo)二人(ren)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)與眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)(bu)同，因(yin)有(you)出現訛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和錯誤的(de)(de)可(ke)能(neng)(neng)，故(gu)未必能(neng)(neng)使人(ren)獲得(de)確(que)(que)切的(de)(de)知(zhi)識。多(duo)數(shu)教(jiao)法學(xue)家則主張，這(zhe)(zhe)類圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)即(ji)不(bu)(bu)能(neng)(neng)使人(ren)獲得(de)確(que)(que)切的(de)(de)知(zhi)識，至少也(ye)可(ke)以(yi)告訴人(ren)們(men)什么事(shi)能(neng)(neng)做(zuo)，什么事(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)做(zuo)，故(gu)亦應在(zai)遵循之列。有(you)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)和傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)渠道雖亦不(bu)(bu)少，但僅因(yin)未達到連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)等級(ji)而被(bei)稱作著名的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，即(ji)居于(yu)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二者之間中(zhong)間等級(ji)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。
《古蘭經》有(you)多節(jie)經文要求穆(mu)斯林服從先(xian)知(zhi)穆(mu)罕默德(de)，并(bing)授權他對有(you)爭執的問題作出(chu)裁決。例如(ru)：
“誰(shui)(shui)服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)將(jiang)(jiang)使(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)入那下臨諸河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂園，而永居其(qi)(qi)中(zhong)。這(zhe)是偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰(shui)(shui)違抗真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，并超越他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法度，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)將(jiang)(jiang)使(shi)(shi)(shi)誰(shui)(shui)入火獄，而永居其(qi)(qi)中(zhong)，他(ta)將(jiang)(jiang)受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)罰。”（4:14）“信(xin)(xin)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)啊！你們(men)當(dang)服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，應當(dang)服從(cong)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)和(he)你們(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)事人(ren)，如果(guo)你們(men)為一件(jian)事而爭執，你們(men)使(shi)(shi)(shi)那件(jian)事歸真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)（判(pan)決(jue)），如果(guo)你們(men)確(que)信(xin)(xin)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)末日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。這(zhe)對(dui)于你們(men)是裨益更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是結果(guo)更美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（4:59）“凡服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，都與真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)所祜祐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)先知，忠信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，誠(cheng)篤(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)同在。”（4:69）“誰(shui)(shui)服從(cong)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)確(que)已服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”（4:80）“當(dang)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)及其(qi)(qi)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)判(pan)決(jue)一件(jian)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，信(xin)(xin)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女對(dui)于他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，不宜有選擇。誰(shui)(shui)違抗真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)及其(qi)(qi)使(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)已陷入顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷誤(wu)了。”（33:36） 因(yin)此“真(zhen)實”圣訓內記述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆罕默德(de)言行，被視為可(ke)說明(ming)和(he)補充《古(gu)蘭(lan)經》，可(ke)作為伊斯蘭(lan)教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，其(qi)(qi)權威僅次于《古(gu)蘭(lan)經》。圣訓也是沙里亞法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據之一。
遜(xun)尼派的“六大圣(sheng)訓集(ji)”
1.《布哈里(li)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆(mu)(mu)斯林圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih Muslim）；3.《艾布·達烏(wu)德(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan Abu Dawood）；4.《提爾(er)密(mi)濟(ji)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》，又稱《圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)小集(ji)(ji)(ji)》、《穆(mu)(mu)吉(ji)臺巴圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊本(ben)·馬哲(zhe)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan ibn Majah）：此(ci)部圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)還獨(du)家搜集(ji)(ji)(ji)了1339段圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)，但有些圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學家認(ren)為(wei)這些大(da)(da)多是(shi)羸弱的圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)。因此(ci)部分圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學家將此(ci)部圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)排除在六(liu)大(da)(da)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)之(zhi)外，而(er)謂遜尼派(pai)的圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)只有五部。然而(er)，勒吉(ji)因·賽(sai)爾(er)古斯蒂（？－1140年）及(ji)伊本(ben)·艾西爾(er)（1150年－1210年）等人則將《穆(mu)(mu)宛塔圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》列入(ru)第六(liu)大(da)(da)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)。
什葉派四圣書
什(shen)葉派(pai)的(de)“四圣(sheng)書”又稱為“四大(da)圣(sheng)訓經”：
1.《宗教(jiao)(jiao)學大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教(jiao)(jiao)法(fa)自通》，或譯《教(jiao)(jiao)法(fa)學家不予光顧的人》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教(jiao)(jiao)法(fa)修正》，或譯《法(fa)令修正篇(pian)》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓(xun)辨異》，或譯《伊斯提(ti)布賽》（Al-Istibsar）
精靈世界 
