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但從基督徒(tu)的(de)(de)角度簡而(er)言之，“《基督教要義》是全部基督教信仰的(de)(de)梗概，是加(jia)爾文其它(ta)釋經(jing)著作的(de)(de)導(dao)言，是教會生活實用指南(nan)和手冊，是基督徒(tu)個人敬虔(qian)操練的(de)(de)初階(jie)教程，是神學生的(de)(de)教科書(shu)，是改教運動的(de)(de)辯護文，是神學發展(zhan)的(de)(de)里程碑。
加爾文在《基督教要(yao)義》這(zhe)部巨著的(de)(de)一開頭就明確指(zhi)出：“真實的(de)(de)智(zhi)慧主要(yao)地是由兩部分所組成(cheng)：即(ji)對上帝的(de)(de)認識，與對自己的(de)(de)認識。”（注(zhu)1）上帝與人，這(zhe)正是《基督教要(yao)義》第一卷的(de)(de)主題。
對(dui)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)是(shi)密(mi)切聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人由于(yu)深感自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸(xing)，多(duo)少都有(you)一些對(dui)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)，而只有(you)當(dang)我(wo)們對(dui)自己開(kai)始不(bu)滿時，我(wo)們才能(neng)真心仰望上(shang)帝(di)。但是(shi)，人若(ruo)不(bu)先思(si)念上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格，繼而觀擦(ca)自己，就(jiu)得不(bu)著真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)認(ren)(ren)識(shi)。因為(wei)我(wo)們與(yu)生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，總(zong)以(yi)為(wei)自己是(shi)公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無辜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，圣潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和聰明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；除非我(wo)們以(yi)上(shang)帝(di)為(wei)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩(sheng)，我(wo)們就(jiu)不(bu)會認(ren)(ren)識(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)義(yi)，邪(xie)惡(e)，愚蠢和卑污，就(jiu)不(bu)會認(ren)(ren)識(shi)到(dao)我(wo)們與(yu)上(shang)帝(di)有(you)天(tian)淵之別。也就(jiu)是(shi)說，“人若(ruo)未經與(yu)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴相比(bi)較(jiao)，就(jiu)絕不(bu)能(neng)充分地(di)認(ren)(ren)識(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑賤(jian)。”（第4頁）
人對(dui)(dui)上帝(di)(di)(di)的認(ren)識(shi)，包括(kuo)了(le)兩個方面，即上帝(di)(di)(di)“在(zai)宇宙的結構與圣(sheng)經的要義里，他顯明(ming)為(wei)(wei)創造(zao)者(zhe)，以后在(zai)基督里啟示(shi)自己為(wei)(wei)救贖主(zhu)。”（第6頁）造(zao)物(wu)(wu)主(zhu)與救贖主(zhu)，這(zhe)就是人對(dui)(dui)上帝(di)(di)(di)應當(dang)具(ju)有的基本(ben)認(ren)識(shi)，在(zai)第一卷(juan)中，加(jia)爾文(wen)主(zhu)要論述了(le)上帝(di)(di)(di)之為(wei)(wei)造(zao)物(wu)(wu)主(zhu)。
在(zai)加爾(er)文(wen)看來，對上帝(di)的(de)(de)(de)認(ren)識有一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)性質：即它(ta)不單指人(ren)具有關于一(yi)位神的(de)(de)(de)觀念(nian)，更包(bao)括了人(ren)對上帝(di)有敬(jing)虔(qian)之心(xin)。人(ren)若無敬(jing)虔(qian)之心(xin)，是不可能認(ren)識上帝(di)的(de)(de)(de)。而(er)加爾(er)文(wen)所謂(wei)的(de)(de)(de)敬(jing)虔(qian)，
“是指那從(cong)認識(shi)他(ta)的(de)(de)(de)福祉而(er)生的(de)(de)(de)敬愛(ai)(ai)上帝(di)(di)(di)(di)之心(xin)。因為直到(dao)人知道，他(ta)們(men)所(suo)有的(de)(de)(de)無不(bu)(bu)是來自上帝(di)(di)(di)(di)，他(ta)們(men)是受他(ta)的(de)(de)(de)父愛(ai)(ai)所(suo)支持(chi)，他(ta)們(men)所(suo)享受的(de)(de)(de)福都是他(ta)所(suo)賜的(de)(de)(de)，也沒有一(yi)樣(yang)東西(xi)可(ke)以(yi)得之于上帝(di)(di)(di)(di)以(yi)外，他(ta)們(men)總不(bu)(bu)會自動地服從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)權(quan)威；除非他(ta)們(men)唯獨依賴他(ta)得真(zhen)幸福，他(ta)們(men)也決不(bu)(bu)會誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意(yi)地服事(shi)上帝(di)(di)(di)(di)。”（第7頁）加爾文(wen)問：你(ni)若真(zhen)的(de)(de)(de)相信你(ni)是上帝(di)(di)(di)(di)所(suo)創造(zao)的(de)(de)(de)，那你(ni)怎么能(neng)不(bu)(bu)服從(cong)上帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)權(quan)威呢？
加(jia)爾(er)(er)文(wen)說：“認識(shi)(shi)上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)稟(bing)賦。”（第(di)9頁）人(ren)(ren)心(xin)由(you)于(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)本(ben)能，多(duo)少(shao)都(dou)有(you)(you)(you)些對神(shen)(shen)的(de)(de)感覺，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)上(shang)，總刻(ke)上(shang)了一(yi)些對神(shen)(shen)的(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)，這(zhe)個(ge)(ge)稟(bing)賦永(yong)遠也不(bu)(bu)會在(zai)(zai)人(ren)(ren)心(xin)里消失，這(zhe)一(yi)點是(shi)無(wu)可爭辯(bian)的(de)(de)。（第(di)9頁）加(jia)爾(er)(er)文(wen)引用許(xu)(xu)多(duo)著名作家的(de)(de)話來論(lun)證(zheng)這(zhe)一(yi)點，西色柔說，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家或民族，野(ye)蠻到不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)有(you)(you)(you)一(yi)位神(shen)(shen)。即使(shi)在(zai)(zai)某(mou)些方面(mian)與禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)相(xiang)去不(bu)(bu)遠的(de)(de)人(ren)(ren)，總也多(duo)少(shao)保留著宗教意(yi)識(shi)(shi)。自(zi)(zi)有(you)(you)(you)世(shi)界(jie)以(yi)來，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家和一(yi)個(ge)(ge)民族是(shi)完全沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)宗教的(de)(de)。（第(di)9頁）格里魯則(ze)說：人(ren)(ren)而(er)無(wu)宗教，不(bu)(bu)僅(jin)與禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)無(wu)疑(yi)，而(er)且在(zai)(zai)許(xu)(xu)多(duo)方面(mian)招(zhao)惹罪惡，他將始終在(zai)(zai)紛擾不(bu)(bu)安(an)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活中度日，以(yi)至于(yu)比禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)更可憐(lian)。因此(ci)，唯有(you)(you)(you)敬拜上(shang)帝，才可以(yi)使(shi)自(zi)(zi)己超乎禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)，又(you)使(shi)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)永(yong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)指望(wang)。（第(di)11頁）
雖然(ran)上帝(di)(di)在(zai)每一(yi)(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)中都(dou)灑下了(le)宗教的(de)(de)種子，但由(you)(you)于人(ren)的(de)(de)無知和邪惡，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)都(dou)從對上帝(di)(di)的(de)(de)真(zhen)知識(shi)中墜落了(le)。一(yi)(yi)(yi)些(xie)驕傲(ao)的(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)不是按(an)照(zhao)上帝(di)(di)所(suo)(suo)顯示自(zi)己的(de)(de)去認識(shi)上帝(di)(di)，而(er)是以他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)自(zi)大的(de)(de)想(xiang)象為根據，這樣，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)必趨于毀滅(mie)；而(er)另外(wai)一(yi)(yi)(yi)些(xie)愚頑的(de)(de)人(ren)，則對上帝(di)(di)的(de)(de)審判毫無恐(kong)懼，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)沉迷于世俗之(zhi)中，否認上帝(di)(di)，因此，上帝(di)(di)就(jiu)叫他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)心(xin)(xin)地昏(hun)暗，有(you)(you)眼而(er)不能見，作為公(gong)義的(de)(de)報應；還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)不敬之(zhi)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)由(you)(you)于恐(kong)懼而(er)信上帝(di)(di)，也遵守一(yi)(yi)(yi)些(xie)宗教的(de)(de)形式，但在(zai)日常生活(huo)中卻不肯接受圣(sheng)靈的(de)(de)約束，最終也將被(bei)罪惡的(de)(de)黑暗所(suo)(suo)吞沒（第12至15頁）。
快樂的(de)生(sheng)活包含(han)在(zai)(zai)認識上(shang)帝(di)之中。上(shang)帝(di)為了(le)讓(rang)人(ren)(ren)獲得此幸(xing)福，他(ta)(ta)“不(bu)但把宗教(jiao)的(de)種子灑在(zai)(zai)人(ren)(ren)心里，而(er)且在(zai)(zai)宇宙(zhou)的(de)各部(bu)分的(de)創造中表現了(le)自己，又(you)每天向眾人(ren)(ren)顯現，叫他(ta)(ta)們睜(zheng)開眼睛沒有(you)看不(bu)到(dao)他(ta)(ta)的(de)。他(ta)(ta)的(de)本體真是(shi)不(bu)能(neng)了(le)解的(de)，所以，他(ta)(ta)的(de)尊嚴不(bu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)感官所能(neng)看到(dao)的(de)；但他(ta)(ta)卻已把他(ta)(ta)的(de)榮光像印記(ji)般(ban)地清(qing)(qing)清(qing)(qing)楚楚地表現在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)一(yi)切工作上(shang)，雖下愚也不(bu)能(neng)托詞(ci)無知而(er)自恕。”（第(di)16頁）
盡管(guan)人在身(shen)體與靈魂兩個方面都有許多(duo)證據證明(ming)了(le)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)存在，但人卻以此否定(ding)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)存在，“他(ta)們(men)固(gu)然(ran)(ran)不(bu)會說自己(ji)異于禽獸是(shi)出于偶然(ran)(ran)；但他(ta)們(men)卻認為這是(shi)出乎自然(ran)(ran)，以自然(ran)(ran)為萬物的(de)(de)創造者而抹(mo)煞上(shang)(shang)帝(di)。”（第18頁(ye)）另外的(de)(de)人則以歌(ge)頌自然(ran)(ran)來盡力排(pai)斥上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)圣(sheng)名(ming)。
加爾文用(yong)兩段美麗而又強勁(jing)的語言論說了心靈和天地(di)：
“心(xin)靈(ling)各方面的(de)(de)巧妙變化(hua)，使(shi)心(xin)靈(ling)能(neng)以觀(guan)測天地，能(neng)結(jie)合過去(qu)與(yu)現在(zai)，能(neng)記憶往事，能(neng)運用想象隨(sui)意構思，并能(neng)發(fa)明(ming)創作各種藝術，這都是在(zai)人里(li)面有神形的(de)(de)明(ming)證。此外，在(zai)睡眠中，心(xin)靈(ling)行動自(zi)如，而(er)且還(huan)想出許多有用的(de)(de)觀(guan)念，研究各種問題，甚至(zhi)為未來(lai)之事籌劃。這豈不是說，不朽所(suo)刻在(zai)人心(xin)的(de)(de)印證，是絕不可(ke)能(neng)涂抹的(de)(de)嗎？出自(zi)于神的(de)(de)人，竟(jing)不承認他(ta)的(de)(de)創造者，是為的(de)(de)什么理由(you)呢？我們(men)借著所(suo)領受后的(de)(de)判斷(duan)力，能(neng)以分(fen)辨是非，難道在(zai)天上竟(jing)沒(mei)有司審(shen)判的(de)(de)嗎？我們(men)甚至(zhi)在(zai)蒙中，尚且有智慧思辨的(de)(de)殘跡，難道竟(jing)沒(mei)有統治宇(yu)宙的(de)(de)上帝嗎？”（第19至(zhi)20頁(ye)）
“除非我們假裝不知(zhi)道誰(shui)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)句話的力量支持著廣大天地，誰(shui)一(yi)(yi)點頭(tou)就可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)雷火震動天地，誰(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用閃電消滅他所要消滅的；誰(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使(shi)(shi)整個(ge)天空成為火海，誰(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使(shi)(shi)狂風大作，誰(shui)又(you)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)使(shi)(shi)這一(yi)(yi)切(qie)立時(shi)歸于寧靜(jing)；誰(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)約(yue)束那時(shi)刻都在威脅大陸安全的海洋；誰(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)時(shi)大興風濤，一(yi)(yi)時(shi)又(you)使(shi)(shi)它風平浪(lang)靜(jing)”，
（第21頁）這一切(qie)都是上帝的作(zuo)為(wei)，讓我們(men)注意到他(ta)的權能，敬仰他(ta)的莊嚴(yan)和偉大。
但是(shi)，“我(wo)們在仰觀(guan)天象，俯察地形之時，有幾(ji)個人(ren)會(hui)想(xiang)到(dao)創造主呢？我(wo)們豈不(bu)(bu)是(shi)只(zhi)看到(dao)了他的(de)(de)工作，而(er)完全忽略了創造主嗎？我(wo)們對于每天所(suo)發生異常(chang)之事的(de)(de)一般見解，豈不(bu)(bu)是(shi)以(yi)為人(ren)受(shou)盲目的(de)(de)命運所(suo)支配(pei)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)受(shou)上帝的(de)(de)旨意所(suo)統(tong)馭(yu)嗎？”（第25頁）而(er)最可悲的(de)(de)莫過于，人(ren)類(lei)中的(de)(de)優秀(xiu)分子(zi)，他們褻瀆神(shen)的(de)(de)真理(li)真可謂無所(suo)不(bu)(bu)用其極。
“每個(ge)人的心靈(ling)都宛如一座迷宮(gong)，難(nan)怪各(ge)民族都有(you)他們自(zi)己(ji)所虛構(gou)的一套(tao)，甚至人各(ge)有(you)自(zi)己(ji)的神。在這無知，黑暗，而狂傲紛亂(luan)的氣氛(fen)里，幾乎無人不以偶像(xiang)或幻想代(dai)替上(shang)帝”，（第(di)26頁）而凡是(shi)心里糊涂以魔(mo)鬼(gui)代(dai)替上(shang)帝的，就(jiu)是(shi)叛道。
“尋求(qiu)上(shang)帝的(de)(de)最(zui)好(hao)的(de)(de)正當方法，不是以(yi)自高的(de)(de)好(hao)奇心去探究那應受崇拜而不易被窮追極究的(de)(de)他(ta)的(de)(de)本體；我(wo)們(men)要在他(ta)的(de)(de)工(gong)作(zuo)去默想(xiang)他(ta)，就是他(ta)那借以(yi)與我(wo)們(men)接近，使我(wo)們(men)熟悉(xi)，乃至(zhi)和我(wo)們(men)感通的(de)(de)工(gong)作(zuo)。”（第24頁）
本(ben)書(shu)以(yi)簡明易懂的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，系統地闡明了基督(du)教神學的(de)(de)要義。全書(shu)共四卷(juan)(juan)(juan)(juan)。第一卷(juan)(juan)(juan)(juan)是論述人(ren)如(ru)何(he)認(ren)識作(zuo)為(wei)創造主的(de)(de)上帝；第二卷(juan)(juan)(juan)(juan)探討人(ren)如(ru)何(he)認(ren)識作(zuo)為(wei)救(jiu)贖主的(de)(de)上帝；第三卷(juan)(juan)(juan)(juan)討論領受基督(du)救(jiu)恩(en)的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)及其(qi)益(yi)處；第四卷(juan)(juan)(juan)(juan)闡述教會的(de)(de)性質、治理和圣禮。
本書構思恢宏、論述清晰，其內(nei)容涵(han)蓋基督(du)(du)教神(shen)學幾乎所(suo)有的(de)領域，堪稱基督(du)(du)教神(shen)學的(de)經(jing)(jing)典陳述，亦是(shi)基督(du)(du)徒敬虔(qian)生活(huo)的(de)實用指南。這部(bu)巨著(zhu)躋身影響(xiang)人類歷史(shi)的(de)十部(bu)著(zhu)作之(zhi)列，是(shi)基督(du)(du)教經(jing)(jing)典中的(de)經(jing)(jing)典。它不僅影響(xiang)了(le)(le)近四(si)百多(duo)年的(de)基督(du)(du)教會，而且在很多(duo)方面塑造了(le)(le)現(xian)代西(xi)方文化的(de)形態。
加爾文(wen)一(yi)生勤于筆耕，他幾(ji)乎(hu)為每一(yi)卷圣(sheng)經正(zheng)典都寫了注(zhu)釋(shi)書(shu)，還(huan)有(you)多部講道集(ji)、書(shu)信集(ji)，并為教會制(zhi)定了要(yao)理問答等等。但《基督(du)教要(yao)義》無疑是(shi)他傾注(zhu)了最多心血(xue)的(de)(de)著作，凝(ning)聚了他思想的(de)(de)精(jing)華。《基督(du)教要(yao)義》首版(ban)（1536）問世之后，一(yi)時洛(luo)陽(yang)紙(zhi)貴，很快(kuai)售罄。在隨(sui)后的(de)(de)23年中，加爾文(wen)又五次精(jing)心充實內容，調(diao)整架構和(he)編排。最終版(ban)《基督(du)教要(yao)義》（1559）的(de)(de)篇幅(fu)是(shi)初版(ban)的(de)(de)五倍，總計80章，洋洋50萬字（拉丁文(wen)）。它(ta)沒有(you)因篇幅(fu)之巨令人望而(er)卻步，反而(er)行文(wen)簡潔流(liu)暢(chang)，節奏穩健明快(kuai)，幾(ji)乎(hu)每句話都包含著豐富的(de)(de)內涵(han)，可讀性極高(gao)。
約翰·加(jia)爾(er)文（John Calvin,1509—1564），法(fa)國人，16世紀最(zui)有(you)影響(xiang)力(li)的(de)宗教改革家、神(shen)學(xue)家和(he)牧(mu)師(shi)，與(yu)奧古斯(si)丁和(he)馬(ma)丁·路德(de)齊名，是教會史上最(zui)重要(yao)的(de)神(shen)學(xue)家之一。他的(de)思想不僅(jin)奠定了(le)新(xin)教神(shen)學(xue)的(de)框架(jia)，而且(qie)塑造了(le)現代西方文化。加(jia)爾(er)文著述甚豐，其中最(zui)重要(yao)的(de)著作包括《基督教要(yao)義》及多卷圣(sheng)經注釋。
十六世紀(ji)初，馬(ma)丁·路(lu)(lu)德發(fa)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運動(dong)(dong)半途而(er)廢，路(lu)(lu)德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)竟(jing)然(ran)墮(duo)落(luo)成德國諸侯手里的(de)(de)(de)工具，統(tong)一國家(jia)的(de)(de)(de)努力以失(shi)敗告終。但是(shi)，作(zuo)為(wei)資產(chan)階級(ji)(ji)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)，仍然(ran)繼續向縱深發(fa)展。不久，在(zai)(zai)瑞(rui)士的(de)(de)(de)蘇(su)黎世和(he)(he)日內(nei)(nei)瓦，先后有(you)茨溫利(li)和(he)(he)加(jia)爾文(wen)(wen)繼續倡導宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)。慈溫利(li)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)影(ying)(ying)響(xiang)較小，主要限于(yu)瑞(rui)士一地。加(jia)爾文(wen)(wen)則(ze)不同，他的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)在(zai)(zai)日內(nei)(nei)瓦取(qu)得勝利(li)，建立了歐(ou)洲第(di)一個新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)掌權的(de)(de)(de)資產(chan)階級(ji)(ji)共(gong)和(he)(he)國，并(bing)(bing)對歐(ou)洲的(de)(de)(de)革(ge)命運動(dong)(dong)發(fa)生(sheng)極大的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。恩格(ge)斯指出：“加(jia)爾文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)當時資產(chan)階級(ji)(ji)利(li)益的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外衣”。加(jia)爾文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)一大支派(pai)(pai)(pai)，至今在(zai)(zai)英(ying)國、美(mei)(mei)國和(he)(he)瑞(rui)士等(deng)地影(ying)(ying)響(xiang)很大，擁有(you)信徒(tu)約四千(qian)萬(wan)人。加(jia)爾文(wen)(wen)的(de)(de)(de)思想在(zai)(zai)荷(he)蘭(lan)(lan)、蘇(su)格(ge)蘭(lan)(lan)和(he)(he)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)影(ying)(ying)響(xiang)很大，他接納大批歐(ou)洲新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)難民到日內(nei)(nei)瓦，使日內(nei)(nei)瓦成為(wei)歸正宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)國際中(zhong)心。加(jia)爾文(wen)(wen)成為(wei)歷史上最英(ying)勇的(de)(de)(de)法國胡(hu)格(ge)諾派(pai)(pai)(pai)、荷(he)蘭(lan)(lan)乞丐派(pai)(pai)(pai)、英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、蘇(su)格(ge)蘭(lan)(lan)誓(shi)約派(pai)(pai)(pai)和(he)(he)美(mei)(mei)國新(xin)(xin)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)地區清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)前輩移民之(zhi)父，他們(men)都以良心自由的(de)(de)(de)緣故可以犧牲世界上任何(he)東西而(er)聞名于(yu)世。加(jia)爾文(wen)(wen)對新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)發(fa)展有(you)相(xiang)當重要的(de)(de)(de)貢獻，在(zai)(zai)理(li)論上奠定(ding)了歸正宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)基(ji)礎，他的(de)(de)(de)神(shen)學名著(zhu)是(shi)《基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要義》，并(bing)(bing)被譽為(wei)美(mei)(mei)國的(de)(de)(de)“信仰之(zhi)父”。
加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)1509年(nian)7月10日(ri)生(sheng)于法(fa)(fa)國北部皮(pi)卡迪的努瓦榮(rong)。父(fu)親(qin)曾任主教(jiao)(jiao)的秘書，頗有(you)(you)名(ming)望。母(mu)親(qin)系堪布(bu)累一(yi)(yi)旅店主的女兒(er)，不(bu)幸早逝。加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)曾在努瓦榮(rong)一(yi)(yi)個(ge)貴族(zu)家庭里(li)受啟(qi)蒙教(jiao)(jiao)育。1523年(nian)8月，努瓦榮(rong)流行鼠疫，加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)隨(sui)貴族(zu)子(zi)弟赴巴(ba)(ba)黎(li)(li)，就(jiu)讀于巴(ba)(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的馬爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)。后來，他(ta)又(you)進(jin)入拉(la)(la)伯雷(lei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習過的巴(ba)(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)蒙太古學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)深造。這(zhe)時，路(lu)德(de)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革之風已吹進(jin)古老的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校校園，有(you)(you)人(ren)(ren)表示支持(chi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)領導(dao)則加(jia)以反對(dui)，斗爭(zheng)激烈。1529年(nian)，一(yi)(yi)位支持(chi)路(lu)德(de)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)領袖竟被焚死。這(zhe)場斗爭(zheng)不(bu)能不(bu)使加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)受到影響(xiang)。1528年(nian)，加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)畢業，獲文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他(ta)本想攻(gong)讀神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，迫于父(fu)命改(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)律(lv)(lv)。1528年(nian)3月，加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)進(jin)入奧(ao)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)良大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)教(jiao)(jiao)于名(ming)法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家雷(lei)圖瓦爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)，并開始用人(ren)(ren)文(wen)主義觀點研(yan)究(jiu)法(fa)(fa)律(lv)(lv)。1529年(nian)秋(qiu)，意大利人(ren)(ren)文(wen)主義法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家阿爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)恰提來法(fa)(fa)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)長途跋涉(she)去(qu)(qu)布(bu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)日(ri)聽講。他(ta)依然不(bu)忘情于神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，跟隨(sui)路(lu)德(de)的支持(chi)者、德(de)籍教(jiao)(jiao)師(shi)韋爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)馬爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習希(xi)臘(la)語(yu)，研(yan)究(jiu)《新約》。1531年(nian)5月，加(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)的父(fu)親(qin)去(qu)(qu)世(shi),他(ta)決定(ding)去(qu)(qu)巴(ba)(ba)黎(li)(li)專攻(gong)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)在巴(ba)(ba)黎(li)(li)研(yan)究(jiu)了希(xi)臘(la)文(wen)、希(xi)伯來文(wen)和(he)拉(la)(la)丁文(wen)《圣(sheng)經》，要求按照(zhao)古代基督教(jiao)(jiao)的面(mian)貌改(gai)造羅馬教(jiao)(jiao)會，逐漸傾向宗教(jiao)(jiao)改(gai)革。
