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但(dan)從基(ji)(ji)督徒(tu)的(de)角度(du)簡而(er)言之，“《基(ji)(ji)督教要義》是(shi)全(quan)部(bu)基(ji)(ji)督教信仰的(de)梗概，是(shi)加爾文其它(ta)釋經著作的(de)導言，是(shi)教會生活實(shi)用指南(nan)和(he)手冊，是(shi)基(ji)(ji)督徒(tu)個人敬(jing)虔操(cao)練的(de)初階教程，是(shi)神學(xue)生的(de)教科書(shu)，是(shi)改教運動的(de)辯護文，是(shi)神學(xue)發展的(de)里程碑(bei)。
加爾文在《基(ji)督(du)教(jiao)要義》這部(bu)巨(ju)著的一開(kai)頭就明(ming)確指出：“真(zhen)實的智慧(hui)主要地(di)是(shi)由(you)兩部(bu)分(fen)所(suo)組成：即對上帝的認(ren)識(shi)，與(yu)對自己的認(ren)識(shi)。”（注1）上帝與(yu)人，這正是(shi)《基(ji)督(du)教(jiao)要義》第一卷的主題。
對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)知識和對(dui)人的(de)(de)知識是密切(qie)聯系的(de)(de)，人由于深感(gan)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)不(bu)(bu)幸，多少(shao)都有一(yi)些對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)認識，而(er)只有當我(wo)們對(dui)自(zi)己(ji)(ji)開始(shi)不(bu)(bu)滿時，我(wo)們才能真心仰望上(shang)(shang)帝(di)。但是，人若(ruo)不(bu)(bu)先思(si)念上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)性(xing)格，繼而(er)觀擦自(zi)己(ji)(ji)，就(jiu)(jiu)得不(bu)(bu)著真正的(de)(de)自(zi)我(wo)認識。因為(wei)我(wo)們與生俱(ju)來的(de)(de)驕(jiao)傲，總以為(wei)自(zi)己(ji)(ji)是公(gong)正的(de)(de)，無辜的(de)(de)，圣(sheng)潔的(de)(de)和聰(cong)明的(de)(de)；除非我(wo)們以上(shang)(shang)帝(di)為(wei)判斷的(de)(de)準(zhun)繩，我(wo)們就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會認識自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)不(bu)(bu)義(yi)，邪惡，愚蠢和卑污，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會認識到我(wo)們與上(shang)(shang)帝(di)有天淵之別。也就(jiu)(jiu)是說，“人若(ruo)未(wei)經與上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)尊(zun)嚴相比較，就(jiu)(jiu)絕不(bu)(bu)能充分地認識自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)卑賤。”（第4頁）
人對(dui)上帝(di)的認識，包括了(le)兩(liang)個(ge)方面(mian)，即上帝(di)“在宇宙(zhou)的結構(gou)與(yu)圣經的要義里，他顯明(ming)為(wei)創造者，以(yi)后在基(ji)督里啟示自己為(wei)救(jiu)贖(shu)主(zhu)。”（第6頁）造物(wu)(wu)主(zhu)與(yu)救(jiu)贖(shu)主(zhu)，這(zhe)就是人對(dui)上帝(di)應(ying)當具有的基(ji)本(ben)認識，在第一卷中，加(jia)爾文主(zhu)要論述了(le)上帝(di)之為(wei)造物(wu)(wu)主(zhu)。
在加爾(er)文(wen)看來，對(dui)上(shang)帝的認(ren)識有(you)一種獨特的性質(zhi)：即(ji)它不(bu)單指人具有(you)關于一位神的觀念(nian)，更包括(kuo)了人對(dui)上(shang)帝有(you)敬(jing)虔之心。人若無敬(jing)虔之心，是(shi)不(bu)可能認(ren)識上(shang)帝的。而加爾(er)文(wen)所謂的敬(jing)虔，
“是(shi)指(zhi)那從(cong)(cong)認(ren)識他(ta)(ta)的(de)(de)福祉(zhi)而生的(de)(de)敬愛(ai)上(shang)帝(di)(di)之(zhi)心。因為直到(dao)人知道(dao)，他(ta)(ta)們(men)(men)所有的(de)(de)無不(bu)是(shi)來自(zi)上(shang)帝(di)(di)，他(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)受他(ta)(ta)的(de)(de)父愛(ai)所支持，他(ta)(ta)們(men)(men)所享(xiang)受的(de)(de)福都是(shi)他(ta)(ta)所賜的(de)(de)，也沒有一樣東西可以得(de)之(zhi)于上(shang)帝(di)(di)以外，他(ta)(ta)們(men)(men)總不(bu)會自(zi)動(dong)地服(fu)從(cong)(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)權(quan)威(wei)；除非(fei)他(ta)(ta)們(men)(men)唯獨依賴他(ta)(ta)得(de)真(zhen)幸福，他(ta)(ta)們(men)(men)也決不(bu)會誠心誠意地服(fu)事(shi)上(shang)帝(di)(di)。”（第7頁）加(jia)爾文問：你若真(zhen)的(de)(de)相信你是(shi)上(shang)帝(di)(di)所創造的(de)(de)，那你怎么能不(bu)服(fu)從(cong)(cong)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)權(quan)威(wei)呢？
加爾文說：“認識(shi)上帝是(shi)人的(de)(de)稟賦。”（第9頁）人心由(you)于自然的(de)(de)本能，多(duo)少(shao)都有(you)(you)些對(dui)神的(de)(de)感(gan)覺，每個(ge)人的(de)(de)心上，總刻上了(le)一(yi)(yi)些對(dui)神的(de)(de)意識(shi)，這(zhe)個(ge)稟賦永遠也不(bu)會在人心里消失，這(zhe)一(yi)(yi)點是(shi)無(wu)可爭辯的(de)(de)。（第9頁）加爾文引用許多(duo)著名作家的(de)(de)話來論證這(zhe)一(yi)(yi)點，西色柔說，沒有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)國家或民族，野蠻到(dao)不(bu)相信有(you)(you)一(yi)(yi)位神。即使(shi)在某些方(fang)面與(yu)禽(qin)獸(shou)相去不(bu)遠的(de)(de)人，總也多(duo)少(shao)保留著宗(zong)(zong)教(jiao)意識(shi)。自有(you)(you)世界以來，沒有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)國家和一(yi)(yi)個(ge)民族是(shi)完全沒有(you)(you)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)。（第9頁）格(ge)里魯(lu)則說：人而(er)無(wu)宗(zong)(zong)教(jiao)，不(bu)僅(jin)與(yu)禽(qin)獸(shou)無(wu)疑，而(er)且在許多(duo)方(fang)面招惹(re)罪(zui)惡，他將始終在紛(fen)擾不(bu)安的(de)(de)生(sheng)(sheng)活中度日，以至于比禽(qin)獸(shou)更可憐。因此，唯有(you)(you)敬(jing)拜上帝，才可以使(shi)自己超乎禽(qin)獸(shou)，又使(shi)人有(you)(you)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)指(zhi)望。（第11頁）
雖然上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)每一個人(ren)的(de)心(xin)中都(dou)灑下了(le)宗教的(de)種子，但(dan)由于(yu)(yu)人(ren)的(de)無知(zhi)和邪惡，他(ta)們(men)都(dou)從對(dui)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)真(zhen)知(zhi)識(shi)中墜落了(le)。一些(xie)驕傲的(de)人(ren)，他(ta)們(men)不(bu)是按(an)照(zhao)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)所顯示自己的(de)去認識(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，而(er)是以他(ta)們(men)的(de)自大的(de)想(xiang)象為(wei)根據(ju)，這(zhe)樣，他(ta)們(men)就必(bi)趨于(yu)(yu)毀滅；而(er)另(ling)外一些(xie)愚頑的(de)人(ren)，則對(dui)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)審判(pan)毫無恐懼(ju)，他(ta)們(men)沉迷于(yu)(yu)世俗之(zhi)中，否認上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，因此(ci)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)就叫他(ta)們(men)心(xin)地昏暗，有眼(yan)而(er)不(bu)能見，作為(wei)公義的(de)報(bao)應(ying)；還有一些(xie)不(bu)敬之(zhi)人(ren)，他(ta)們(men)由于(yu)(yu)恐懼(ju)而(er)信上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)，也遵守(shou)一些(xie)宗教的(de)形式，但(dan)在(zai)日(ri)常(chang)生活中卻不(bu)肯接(jie)受圣靈的(de)約束，最終也將(jiang)被罪惡的(de)黑暗所吞沒（第(di)12至15頁(ye)）。
快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)生活包含在(zai)認識上帝(di)之(zhi)中。上帝(di)為(wei)了(le)(le)讓人獲(huo)得此幸福，他“不(bu)(bu)(bu)但把(ba)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)種子(zi)灑在(zai)人心里，而且在(zai)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)各部分的(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)中表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)自己，又每天向眾人顯現(xian)(xian)，叫(jiao)他們(men)睜開眼(yan)睛沒有看(kan)不(bu)(bu)(bu)到他的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體真是(shi)不(bu)(bu)(bu)能了(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以，他的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴不(bu)(bu)(bu)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)感官所能看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)；但他卻已把(ba)他的(de)(de)(de)(de)(de)榮光像(xiang)印記般地(di)清清楚楚地(di)表(biao)現(xian)(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)一切工作上，雖下愚(yu)也不(bu)(bu)(bu)能托詞無知(zhi)而自恕(shu)。”（第16頁）
盡(jin)管人在身體與(yu)靈魂兩個方(fang)面(mian)都有許多證據(ju)證明了上(shang)帝的(de)存(cun)在，但人卻以此(ci)否定上(shang)帝的(de)存(cun)在，“他們固然(ran)不會說自(zi)(zi)(zi)己異于(yu)禽獸是出于(yu)偶(ou)然(ran)；但他們卻認為這(zhe)是出乎自(zi)(zi)(zi)然(ran)，以自(zi)(zi)(zi)然(ran)為萬(wan)物的(de)創(chuang)造(zao)者而抹煞上(shang)帝。”（第(di)18頁）另(ling)外的(de)人則以歌頌自(zi)(zi)(zi)然(ran)來盡(jin)力排斥上(shang)帝的(de)圣名。
加爾文用(yong)兩段美麗(li)而又強勁的(de)語言(yan)論說了心靈和(he)天(tian)地：
“心靈(ling)各(ge)(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)巧妙變化，使(shi)心靈(ling)能以(yi)觀測天(tian)地，能結合過去(qu)與現在(zai)，能記憶往事，能運(yun)用想象隨意構思(si)，并能發明創(chuang)作(zuo)各(ge)(ge)種(zhong)藝術，這都是(shi)在(zai)人里(li)面(mian)有(you)神形的(de)(de)(de)(de)明證。此外，在(zai)睡(shui)眠中，心靈(ling)行動自如，而(er)且還想出許多有(you)用的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，研究各(ge)(ge)種(zhong)問題，甚至(zhi)為未來之事籌(chou)劃。這豈不是(shi)說，不朽(xiu)所刻在(zai)人心的(de)(de)(de)(de)印證，是(shi)絕不可(ke)能涂抹的(de)(de)(de)(de)嗎？出自于(yu)神的(de)(de)(de)(de)人，竟不承認他的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造者，是(shi)為的(de)(de)(de)(de)什么理由(you)呢？我們借著(zhu)所領受后的(de)(de)(de)(de)判斷力，能以(yi)分(fen)辨(bian)(bian)是(shi)非，難道(dao)(dao)在(zai)天(tian)上竟沒(mei)有(you)司(si)審(shen)判的(de)(de)(de)(de)嗎？我們甚至(zhi)在(zai)蒙中，尚(shang)且有(you)智慧(hui)思(si)辨(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)殘跡，難道(dao)(dao)竟沒(mei)有(you)統(tong)治宇宙的(de)(de)(de)(de)上帝(di)嗎？”（第19至(zhi)20頁）
“除非我們假裝不知(zhi)道誰(shui)(shui)以(yi)(yi)一(yi)句(ju)話的力量支持著(zhu)廣大(da)天(tian)(tian)地(di)，誰(shui)(shui)一(yi)點頭(tou)就可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)雷火(huo)震動(dong)天(tian)(tian)地(di)，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)用閃電消滅他所要消滅的；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)整個天(tian)(tian)空成為火(huo)海(hai)，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)狂風大(da)作(zuo)，誰(shui)(shui)又可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)這一(yi)切立時(shi)(shi)歸(gui)于寧靜；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)約束那時(shi)(shi)刻(ke)都在威脅大(da)陸安(an)全的海(hai)洋；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)一(yi)時(shi)(shi)大(da)興(xing)風濤，一(yi)時(shi)(shi)又使(shi)(shi)它風平浪靜”，
（第21頁(ye)）這一(yi)切都是上帝的作為，讓我們(men)注意到他的權能，敬仰他的莊嚴和偉大。
但(dan)是(shi)，“我(wo)們(men)在仰觀天象，俯(fu)察地形之時，有幾(ji)個人(ren)會想到(dao)創造主呢？我(wo)們(men)豈不(bu)是(shi)只看到(dao)了他的(de)工作(zuo)，而完全忽略了創造主嗎？我(wo)們(men)對(dui)于每天所發生異(yi)常之事的(de)一(yi)般見(jian)解，豈不(bu)是(shi)以為(wei)人(ren)受(shou)盲目的(de)命運所支配，而不(bu)是(shi)受(shou)上帝的(de)旨(zhi)意所統馭嗎？”（第25頁(ye)）而最可悲的(de)莫過于，人(ren)類中(zhong)的(de)優秀(xiu)分子，他們(men)褻(xie)瀆(du)神的(de)真(zhen)理真(zhen)可謂無所不(bu)用其極。
“每個人(ren)的(de)心靈都宛如一座迷(mi)宮(gong)，難怪各民(min)族都有(you)(you)他(ta)們自己所虛構的(de)一套(tao)，甚至人(ren)各有(you)(you)自己的(de)神。在這無(wu)知，黑暗(an)，而狂傲紛(fen)亂(luan)的(de)氣(qi)氛里，幾乎無(wu)人(ren)不以偶像或幻想(xiang)代替上帝”，（第(di)26頁）而凡是心里糊(hu)涂以魔(mo)鬼(gui)代替上帝的(de)，就是叛道。
“尋求上帝的最好的正當方法，不(bu)是(shi)(shi)以自高的好奇心去探究(jiu)那應(ying)受崇拜(bai)而不(bu)易被(bei)窮追極(ji)究(jiu)的他的本體；我(wo)(wo)們(men)要在(zai)他的工(gong)作(zuo)去默想他，就是(shi)(shi)他那借以與我(wo)(wo)們(men)接近，使(shi)我(wo)(wo)們(men)熟悉(xi)，乃至和我(wo)(wo)們(men)感通的工(gong)作(zuo)。”（第24頁）
本書以簡明易懂(dong)的(de)方(fang)式(shi)，系統地(di)闡明了基督(du)教神學的(de)要義(yi)。全書共四卷(juan)(juan)。第一卷(juan)(juan)是論(lun)述人如何認識作(zuo)為創造主(zhu)(zhu)的(de)上帝；第二卷(juan)(juan)探討(tao)人如何認識作(zuo)為救(jiu)贖主(zhu)(zhu)的(de)上帝；第三卷(juan)(juan)討(tao)論(lun)領受(shou)基督(du)救(jiu)恩的(de)方(fang)式(shi)及其益處；第四卷(juan)(juan)闡述教會(hui)的(de)性質、治理和圣禮(li)。
本書構(gou)思恢宏、論述清晰，其內容涵蓋基(ji)(ji)督教神學(xue)幾(ji)乎所(suo)有的領域(yu)，堪稱基(ji)(ji)督教神學(xue)的經典(dian)陳(chen)述，亦是基(ji)(ji)督徒敬虔生活的實用指南。這部巨著躋身影響人類歷(li)史的十(shi)部著作之列，是基(ji)(ji)督教經典(dian)中的經典(dian)。它不(bu)僅影響了近(jin)四(si)百多年的基(ji)(ji)督教會，而且在很(hen)多方(fang)面塑造(zao)了現代西方(fang)文化的形態(tai)。
加(jia)爾(er)文(wen)一生(sheng)勤于筆耕，他(ta)幾乎(hu)為每一卷圣經(jing)正(zheng)典都寫了(le)注釋書，還(huan)有多(duo)部講道(dao)集、書信(xin)集，并為教(jiao)(jiao)會制(zhi)定(ding)了(le)要理(li)問答等等。但《基(ji)督教(jiao)(jiao)要義(yi)》無疑是他(ta)傾注了(le)最多(duo)心(xin)血的(de)著(zhu)作，凝聚了(le)他(ta)思想的(de)精(jing)華。《基(ji)督教(jiao)(jiao)要義(yi)》首(shou)版（1536）問世(shi)之后(hou)(hou)，一時洛陽紙貴，很快(kuai)售罄。在隨后(hou)(hou)的(de)23年中，加(jia)爾(er)文(wen)又五(wu)次精(jing)心(xin)充實內容，調整架構和編排。最終(zhong)版《基(ji)督教(jiao)(jiao)要義(yi)》（1559）的(de)篇幅是初版的(de)五(wu)倍，總計80章，洋洋50萬字（拉(la)丁文(wen)）。它沒有因篇幅之巨令人望而卻步，反而行文(wen)簡(jian)潔流暢，節奏穩健(jian)明快(kuai)，幾乎(hu)每句話都包(bao)含著(zhu)豐(feng)富(fu)的(de)內涵，可讀性極(ji)高。
約(yue)翰·加爾(er)文（John Calvin,1509—1564），法國人，16世紀最(zui)(zui)有(you)影響力的宗教(jiao)改革家、神學(xue)家和牧師(shi)，與(yu)奧古斯丁和馬丁·路德齊名，是教(jiao)會史上(shang)最(zui)(zui)重要(yao)的神學(xue)家之一。他的思想不僅奠定了新教(jiao)神學(xue)的框架(jia)，而(er)且塑造了現代西方文化。加爾(er)文著述甚豐，其中最(zui)(zui)重要(yao)的著作包括《基督(du)教(jiao)要(yao)義》及多卷圣經注釋(shi)。
十六(liu)世(shi)(shi)紀初，馬丁(ding)·路(lu)德(de)發(fa)動的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)(ge)運動半途而(er)廢，路(lu)德(de)教(jiao)竟然墮落成(cheng)德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)諸侯手里的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，統(tong)一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)努力(li)以(yi)失(shi)敗告終。但是，作為(wei)資產(chan)階級運動的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)(ge)，仍然繼(ji)續向縱深發(fa)展。不久，在(zai)瑞(rui)(rui)士的(de)(de)(de)(de)蘇黎世(shi)(shi)和日內(nei)瓦(wa)，先后有茨溫利(li)和加爾(er)(er)文(wen)繼(ji)續倡導宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)(ge)。慈溫利(li)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)(ge)影響(xiang)(xiang)較小，主要限于瑞(rui)(rui)士一(yi)地(di)。加爾(er)(er)文(wen)則不同，他的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)改革(ge)(ge)在(zai)日內(nei)瓦(wa)取得勝利(li)，建立了(le)(le)歐洲(zhou)(zhou)第一(yi)個新(xin)教(jiao)掌(zhang)權的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階級共和國(guo)(guo)(guo)(guo)，并對歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)運動發(fa)生極大(da)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)。恩格(ge)斯指出：“加爾(er)(er)文(wen)教(jiao)是當時(shi)資產(chan)階級利(li)益的(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)外(wai)衣”。加爾(er)(er)文(wen)教(jiao)是新(xin)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)支(zhi)派，至今在(zai)英(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)、美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)和瑞(rui)(rui)士等地(di)影響(xiang)(xiang)很大(da)，擁有信徒約(yue)四千萬人。加爾(er)(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)思想在(zai)荷蘭(lan)、蘇格(ge)蘭(lan)和英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)影響(xiang)(xiang)很大(da)，他接納大(da)批歐洲(zhou)(zhou)新(xin)教(jiao)難民到日內(nei)瓦(wa)，使(shi)日內(nei)瓦(wa)成(cheng)為(wei)歸(gui)正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)際中心(xin)。加爾(er)(er)文(wen)成(cheng)為(wei)歷史上最英(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)(guo)(guo)胡格(ge)諾(nuo)派、荷蘭(lan)乞丐派、英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)清教(jiao)徒、蘇格(ge)蘭(lan)誓約(yue)派和美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)新(xin)英(ying)(ying)格(ge)蘭(lan)地(di)區清教(jiao)徒前輩移民之父，他們都以(yi)良心(xin)自由的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故可以(yi)犧牲世(shi)(shi)界上任何東西而(er)聞名(ming)于世(shi)(shi)。加爾(er)(er)文(wen)對新(xin)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有相當重要的(de)(de)(de)(de)貢獻，在(zai)理論上奠定了(le)(le)歸(gui)正宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他的(de)(de)(de)(de)神學名(ming)著是《基(ji)督教(jiao)要義(yi)》，并被譽(yu)為(wei)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)“信仰之父”。
加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)1509年7月(yue)10日生(sheng)于(yu)法(fa)(fa)國北部(bu)皮(pi)卡迪的(de)(de)努瓦(wa)(wa)榮(rong)。父(fu)(fu)親(qin)曾任主教(jiao)(jiao)的(de)(de)秘書(shu)，頗有名(ming)望。母親(qin)系堪布累一(yi)旅店主的(de)(de)女兒，不(bu)(bu)幸(xing)早(zao)逝(shi)。加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)曾在努瓦(wa)(wa)榮(rong)一(yi)個貴(gui)族家庭(ting)里受啟蒙教(jiao)(jiao)育。1523年8月(yue)，努瓦(wa)(wa)榮(rong)流行(xing)鼠(shu)疫，加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)隨貴(gui)族子弟赴巴(ba)黎(li)(li)(li)(li)，就讀于(yu)巴(ba)黎(li)(li)(li)(li)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)馬(ma)爾(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)院(yuan)。后來(lai)，他(ta)(ta)又進入拉伯雷學(xue)(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)巴(ba)黎(li)(li)(li)(li)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)蒙太古學(xue)(xue)(xue)院(yuan)深造。這時，路德(de)宗教(jiao)(jiao)改革之風已吹進古老的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)園，有人(ren)(ren)表示支持，學(xue)(xue)(xue)院(yuan)領(ling)導(dao)則加(jia)(jia)(jia)以反對，斗爭激烈。1529年，一(yi)位支持路德(de)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)領(ling)袖竟被焚死。這場斗爭不(bu)(bu)能不(bu)(bu)使加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)受到影響。1528年，加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)畢業，獲文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)碩(shuo)士。他(ta)(ta)本想攻讀神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，迫于(yu)父(fu)(fu)命改學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)律。1528年3月(yue)，加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)進入奧(ao)爾(er)(er)(er)良大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)，就教(jiao)(jiao)于(yu)名(ming)法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)家雷圖瓦(wa)(wa)爾(er)(er)(er)，并開始用人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義(yi)(yi)觀點研究(jiu)法(fa)(fa)律。1529年秋，意大(da)(da)利人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)主義(yi)(yi)法(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)家阿爾(er)(er)(er)恰(qia)提來(lai)法(fa)(fa)講學(xue)(xue)(xue)，加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)長途跋涉去布爾(er)(er)(er)日聽(ting)講。他(ta)(ta)依然不(bu)(bu)忘情(qing)于(yu)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，跟隨路德(de)的(de)(de)支持者、德(de)籍教(jiao)(jiao)師韋爾(er)(er)(er)馬(ma)爾(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)習(xi)希臘語，研究(jiu)《新(xin)約》。1531年5月(yue)，加(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)去世(shi),他(ta)(ta)決定去巴(ba)黎(li)(li)(li)(li)專攻神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)在巴(ba)黎(li)(li)(li)(li)研究(jiu)了希臘文(wen)(wen)(wen)、希伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)和拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)《圣經(jing)》，要求按(an)照古代基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)面(mian)貌改造羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會，逐漸傾(qing)向宗教(jiao)(jiao)改革。
