鄒(zou)衍（約公(gong)(gong)(gong)元前324年～公(gong)(gong)(gong)元前250年），戰國末期(qi)齊國人(ren)（今(jin)山(shan)東省濟南市章丘(qiu)區相公(gong)(gong)(gong)莊街(jie)道郝莊村）。陰(yin)陽(yang)家代表人(ren)物、五行創始人(ren)。
鄒衍，生卒年不(bu)詳，據(ju)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活(huo)了70余歲。著有《鄒子》一書。
提倡(chang)的主要學(xue)說是(shi)五行說、“五德終(zhong)始(shi)說”和“大九州(zhou)說”，又(you)是(shi)稷下學(xue)宮著名學(xue)者(zhe)，因他“盡言天(tian)事”，當時人們稱(cheng)他“談天(tian)衍”，又(you)稱(cheng)鄒子(zi)。他活動(dong)的時代(dai)后于孟子(zi)，與公孫(sun)龍、魯仲(zhong)連(lian)是(shi)同時代(dai)人。
齊(qi)宣王時(shi)，鄒(zou)(zou)衍(yan)就學(xue)于稷下(xia)學(xue)宮(gong)，對此，司馬遷有(you)比較深刻的認(ren)識，他說：“鄒(zou)(zou)衍(yan)睹有(you)國者(zhe)益淫侈，不(bu)(bu)能尚德，……乃深觀陰陽消息(xi)而作(zuo)怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。……然要其(qi)歸，必止乎(hu)仁義節(jie)儉，君臣上下(xia)六親，始也濫耳。王公大人初見(jian)其(qi)術，懼然顧(gu)化，其(qi)后不(bu)(bu)斷(duan)行之。……鄒(zou)(zou)衍(yan)其(qi)言雖不(bu)(bu)軌(gui)，儻亦有(you)牛(niu)鼎之意乎(hu)？”（《史記·孟子荀卿列傳(chuan)》）后人不(bu)(bu)察其(qi)大道，而學(xue)其(qi)小(xiao)術，故封建迷信興，這不(bu)(bu)是鄒(zou)(zou)衍(yan)的錯誤。
“鄒衍以陰陽主運顯于(yu)諸侯，而燕齊海上之(zhi)方士傳其術(shu)不能通，然則怪迂阿諛茍合之(zhi)徒自此(ci)興(xing)，不可勝數(shu)也。”（《史記(ji)·封(feng)禪書》）齊宣王(wang)(wang)是(shi)一(yi)個(ge)雄心(xin)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)君(jun)主，他(ta)不僅決心(xin)像齊桓公那樣稱霸諸侯，而且(qie)還要“王(wang)(wang)天下”，即(ji)(ji)統(tong)一(yi)中(zhong)國(guo)。對此(ci)，孟(meng)子看(kan)得很清楚(chu)，說(shuo)(shuo)他(ta)有(you)“辟(pi)土地，朝秦楚(chu)，蒞(li)中(zhong)國(guo)而撫四(si)夷(yi)”的(de)(de)“大(da)(da)欲”（《孟(meng)子·梁惠王(wang)(wang)》）。齊閔(min)王(wang)(wang)即(ji)(ji)位以后，國(guo)力強盛。“當是(shi)時，齊閔(min)王(wang)(wang)強，南敗楚(chu)相唐(tang)昧于(yu)重(zhong)丘，而摧三晉(jin)于(yu)觀(guan)津(jin)，遂與(yu)三晉(jin)擊秦，助趙滅中(zhong)山，破宋，廣地千(qian)里。”（《史記(ji)·樂毅列傳》）在這種(zhong)情況下，齊閔(min)王(wang)(wang)的(de)(de)野心(xin)更大(da)(da)，不僅要稱王(wang)(wang)，還要稱帝(di)(di)。“三十六(liu)年，王(wang)(wang)為(wei)東帝(di)(di)，秦昭王(wang)(wang)為(wei)西帝(di)(di)。”（《史記(ji)·田(tian)敬(jing)仲完世家》）而鄒衍的(de)(de)一(yi)套(tao)學說(shuo)(shuo)，正是(shi)為(wei)新的(de)(de)統(tong)治(zhi)設計的(de)(de)政治(zhi)方案，因此(ci)他(ta)本人(ren)及其學說(shuo)(shuo)都(dou)受到了(le)齊宣王(wang)(wang)和齊閔(min)王(wang)(wang)的(de)(de)高(gao)度重(zhong)視，“是(shi)以鄒子重(zhong)于(yu)齊”（《史記(ji)·孟(meng)荀列傳》）。被賜為(wei)上大(da)(da)夫。“宣王(wang)(wang)喜(xi)文學游說(shuo)(shuo)之(zhi)士，自如(ru)鄒衍、淳于(yu)髡(kun)、田(tian)駢、接子、慎到、環淵之(zhi)徒七十六(liu)人(ren)，皆賜列第為(wei)上大(da)(da)夫，不治(zhi)而議論(lun)。”（《史記(ji)·田(tian)敬(jing)仲完世家》）
齊(qi)閔王(wang)的帝制(zhi)運動后來(lai)(lai)失(shi)敗了(le)，迫(po)于(yu)當時的形勢，他不得(de)不接受蘇(su)代(dai)的建議(yi)，去掉帝號，復(fu)稱(cheng)王(wang)，然(ran)而(er)(er)(er)他的野(ye)心卻有(you)增無(wu)(wu)減，竟發展到要“為(wei)天(tian)子(zi)”的地步，變得(de)越來(lai)(lai)越驕(jiao)暴。《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒》中說(shuo)：“及閔王(wang)奮二(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)余烈，……矜功不休(xiu)，百姓不堪，諸儒諫不從(cong)，各(ge)分(fen)散，慎(shen)到、接子(zi)亡(wang)去，田駢(pian)如(ru)(ru)薛，而(er)(er)(er)孫卿適楚。內無(wu)(wu)良臣，故諸侯合謀而(er)(er)(er)伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《史記(ji)·孟(meng)嘗君(jun)列傳》中也說(shuo)：“齊(qi)閔王(wang)滅宋，益驕(jiao)，欲(yu)(yu)去孟(meng)嘗君(jun)。孟(meng)嘗君(jun)恐，乃如(ru)(ru)魏。魏昭(zhao)(zhao)王(wang)以為(wei)相(xiang)，西合于(yu)秦、趙(zhao)，與燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)共伐(fa)破齊(qi)，齊(qi)閔王(wang)亡(wang)在(zai)(zai)莒，遂死焉。”恰在(zai)(zai)此(ci)(ci)時，燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)招賢(xian)納士(shi)，為(wei)郭(guo)隗修筑(zhu)宮(gong)殿以師(shi)禮待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以此(ci)(ci)作為(wei)尊賢(xian)榜樣。一(yi)時間(jian)，各(ge)國人才(cai)爭(zheng)相(xiang)趨燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。在(zai)(zai)這種(zhong)背景下(xia)，鄒(zou)衍(yan)離齊(qi)入燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，《說(shuo)苑·君(jun)道》載；“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)曰(yue)：‘寡(gua)人愿學而(er)(er)(er)無(wu)(wu)師(shi)。’郭(guo)隗曰(yue)：‘王(wang)誠欲(yu)(yu)興道，隗請為(wei)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)開路。’于(yu)是燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)常置(zhi)郭(guo)隗上(shang)坐南(nan)面。居三年，蘇(su)子(zi)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)周歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)；鄒(zou)衍(yan)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)齊(qi)歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)；樂毅(yi)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)趙(zhao)歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，屈景聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，從(cong)楚歸(gui)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，四(si)(si)(si)子(zi)畢至，果以弱燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)并(bing)強齊(qi)。”據載，鄒(zou)衍(yan)到燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)國時，燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)親自(zi)抱著掃(sao)帚為(wei)他掃(sao)地，怕塵埃落到他身(shen)上(shang)。劉歆記(ji)載此(ci)(ci)事說(shuo)：“《方士(shi)傳》言：鄒(zou)子(zi)在(zai)(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，其游諸侯畏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)郊迎而(er)(er)(er)擁(yong)彗”（《文(wen)選》卷(juan)四(si)(si)(si)十阮籍(ji)《奏記(ji)》，卷(juan)四(si)(si)(si)十五(wu)揚雄《設論(lun)》李善注引《七略》）。王(wang)充在(zai)(zai)《論(lun)衡·別通》中亦說(shuo)：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)為(wei)鄶衍(yan)擁(yong)彗。”繼而(er)(er)(er)拜鄒(zou)衍(yan)為(wei)師(shi)。班固(gu)在(zai)(zai)《漢書·藝文(wen)志》，自(zi)注中說(shuo)鄒(zou)衍(yan)為(wei)“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)王(wang)師(shi)”。《史記(ji)·孟(meng)荀列傳》記(ji)載更詳：“（鄒(zou)衍(yan)）如(ru)(ru)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，昭(zhao)(zhao)王(wang)擁(yong)彗先驅(qu)，請列弟子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)座而(er)(er)(er)受業，筑(zhu)碣石宮(gong)，身(shen)親往(wang)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”
鄒(zou)(zou)衍(yan)在(zai)(zai)燕(yan)主(zhu)要從(cong)事的(de)(de)是發展生(sheng)產的(de)(de)工作。《藝(yi)文類聚(ju)·水部下(xia)(xia)·谷(gu)》載：“劉(liu)向(xiang)《別錄》曰(yue)‘《方士傳》言：鄒(zou)(zou)衍(yan)在(zai)(zai)燕(yan)，燕(yan)有(you)谷(gu)，地美而(er)寒(han)，不(bu)生(sheng)五轂。鄒(zou)(zou)子居之(zhi)(zhi)，吹(chui)(chui)律而(er)溫氣至(zhi)，而(er)觳(hu)生(sheng)，今(jin)名黍谷(gu)。”王充在(zai)(zai)《論衡·寒(han)溫篇》中(zhong)也說：“燕(yan)有(you)寒(han)谷(gu)，不(bu)生(sheng)五般，鄒(zou)(zou)衍(yan)吹(chui)(chui)律，寒(han)谷(gu)可種(zhong)。燕(yan)人種(zhong)黍其中(zhong)。號曰(yue)黍谷(gu)。”公(gong)(gong)元前284年(nian)，燕(yan)昭(zhao)(zhao)王以樂毅為(wei)上將軍(jun)，與秦、楚、韓(han)、趙(zhao)、魏聯合伐齊(qi)(qi)。齊(qi)(qi)是鄒(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)家鄉(xiang)(xiang)，他(ta)雖然憎恨迫使他(ta)背(bei)井(jing)離(li)鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)統治者(zhe)(zhe)，但他(ta)始終不(bu)渝地愛戀著生(sheng)他(ta)養他(ta)的(de)(de)那塊熱土。他(ta)沒有(you)也不(bu)能(neng)參加(jia)(jia)這(zhe)場戰(zhan)爭。這(zhe)很(hen)可能(neng)構成其后誣他(ta)下(xia)(xia)獄的(de)(de)一個(ge)口實。燕(yan)昭(zhao)(zhao)王死后，由燕(yan)惠(hui)王繼(ji)位。惠(hui)王與昭(zhao)(zhao)王不(bu)同(tong)，對于先朝舊臣并(bing)(bing)不(bu)那么(me)信任，這(zhe)時燕(yan)齊(qi)(qi)局(ju)(ju)勢逆轉，加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)鄒(zou)(zou)衍(yan)又(you)(you)是齊(qi)(qi)人，故(gu)聽信讒言，把鄒(zou)(zou)衍(yan)逮捕下(xia)(xia)獄。《后漢書(shu)·劉(liu)瑜傳》引《淮南子》說：“鄒(zou)(zou)衍(yan)事燕(yan)惠(hui)王，盡忠。左右譖之(zhi)(zhi)，王系之(zhi)(zhi)，(衍(yan))仰天而(er)哭(ku)，五月為(wei)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)霜(shuang)。”這(zhe)是一起冤案，后來終于得到(dao)昭(zhao)(zhao)雪(xue)。這(zhe)時，齊(qi)(qi)閔王已(yi)死，齊(qi)(qi)襄王早已(yi)繼(ji)位，稷下(xia)(xia)學宮又(you)(you)恢復了(le)過去的(de)(de)繁榮局(ju)(ju)面(mian)。身(shen)遭大變(bian)故(gu)的(de)(de)鄒(zou)(zou)衍(yan)，思鄉(xiang)(xiang)情(qing)涌，歸(gui)心似(si)箭，他(ta)又(you)(you)回到(dao)自(zi)己的(de)(de)家鄉(xiang)(xiang)。其后他(ta)曾作為(wei)使者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)趙(zhao)國見到(dao)平原(yuan)(yuan)君，并(bing)(bing)為(wei)其絀善為(wei)堅白之(zhi)(zhi)辯(bian)(bian)的(de)(de)公(gong)(gong)孫(sun)龍。《史記·平原(yuan)(yuan)君虞卿列傳》中(zhong)說；“平原(yuan)(yuan)君厚待公(gong)(gong)孫(sun)龍。公(gong)(gong)孫(sun)龍善為(wei)堅白之(zhi)(zhi)辯(bian)(bian)，及(ji)鄒(zou)(zou)衍(yan)過趙(zhao)，言至(zhi)道，乃絀公(gong)(gong)孫(sun)龍。”鄒(zou)(zou)衍(yan)晚年(nian)似(si)乎仕(shi)于燕(yan)王喜，在(zai)(zai)公(gong)(gong)元前251年(nian)至(zhi)前250年(nian)的(de)(de)燕(yan)趙(zhao)之(zhi)(zhi)戰(zhan)后，其活動不(bu)見記載。或(huo)許在(zai)(zai)其前后去世了(le)。
據《漢書·藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。
《史(shi)記·卷074·孟(meng)子荀(xun)卿列(lie)傳》則(ze)說他(ta)著作“《終始》、《大圣》之(zhi)篇(pian)十余萬言”，還(huan)有一(yi)本《主運》。司(si)馬遷《史(shi)記》中列(lie)他(ta)為稷下諸(zhu)子之(zhi)首，說“騶(zou)衍之(zhi)術，迂(yu)大而宏(hong)辨”。
班固(gu)《漢書(shu)·藝文(wen)志》論述了陰(yin)陽家(jia)的(de)(de)(de)來歷(li)(li)(li)和社(she)會地位：“陰(yin)陽家(jia)之(zhi)流，蓋出于(yu)(yu)羲和之(zhi)官，敬順吳天(tian)(tian)(tian)(tian)，歷(li)(li)(li)象日月星辰，敬授民時(shi)，此其所長也。”班固(gu)認為(wei)陰(yin)陽家(jia)來源于(yu)(yu)掌管天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)歷(li)(li)(li)法的(de)(de)(de)官羲氏(shi)及(ji)和氏(shi)。既(ji)如此，天(tian)(tian)(tian)(tian)論與五行學(xue)說(shuo)(shuo)便是(shi)鄒衍(yan)(yan)學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)內容。《史記(ji)》集解引劉(liu)向(xiang)《別(bie)錄》說(shuo)(shuo)：“鄒衍(yan)(yan)之(zhi)所言……盡言天(tian)(tian)(tian)(tian)事，故曰(yue)‘談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)’。”《史記(ji)·孟荀(xun)列傳》說(shuo)(shuo)，“鄒衍(yan)(yan)之(zhi)術，迂大而(er)宏辯……故齊人頌日：‘談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)衍(yan)(yan)’。”《文(wen)心(xin)雕龍·諸(zhu)子(zi)》說(shuo)(shuo)：“鄒子(zi)養政(zheng)于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)。”同書(shu)《時(shi)序》說(shuo)(shuo)：“鄒子(zi)以談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)飛(fei)譽。”可(ke)見善(shan)于(yu)(yu)談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)鄒衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)一大特點(dian)。然而(er)鄒衍(yan)(yan)不是(shi)為(wei)談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)，他以談(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)手段，以服務(wu)于(yu)(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)政(zheng)治需要(yao)(yao)為(wei)目(mu)的(de)(de)(de)。建立于(yu)(yu)陰(yin)陽基礎上的(de)(de)(de)“五德終(zhong)始(shi)”說(shuo)(shuo)才是(shi)他學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)核心(xin)所在。
觀早(zao)期中(zhong)華哲(zhe)學文(wen)(wen)化(hua)(hua)，并沒有五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)說法(fa)，更(geng)沒有五(wu)行(xing)相(xiang)克(ke)(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理論(lun)。而(er)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)認為(wei)，天(tian)地有五(wu)行(xing)，從天(tian)地剖判以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)人(ren)類社(she)會都(dou)是(shi)(shi)按照五(wu)德(de)(de)（即(ji)五(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)）轉(zhuan)移的(de)(de)(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)序進行(xing)循環的(de)(de)(de)。而(er)五(wu)德(de)(de)轉(zhuan)移是(shi)(shi)仿照自然界的(de)(de)(de)五(wu)行(xing)相(xiang)克(ke)(ke)(ke)即(ji)土(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水(shui)(shui)、木(mu)克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)、金(jin)克(ke)(ke)(ke)木(mu)、火(huo)(huo)克(ke)(ke)(ke)金(jin)、水(shui)(shui)克(ke)(ke)(ke)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)規律進行(xing)的(de)(de)(de)。人(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)歷(li)史變(bian)化(hua)(hua)同自然界一樣，也(ye)是(shi)(shi)受(shou)土(tu)(tu)、木(mu)、金(jin)、火(huo)(huo)、水(shui)(shui)五(wu)種物質(zhi)元素支配的(de)(de)(de)，歷(li)史上(shang)(shang)每一王朝的(de)(de)(de)出現(xian)都(dou)體現(xian)了一種必然性(xing)。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)說：“五(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)(ci)(ci)(ci)，從所不(bu)勝(sheng)(sheng)，故(gu)虞土(tu)(tu)、夏木(mu)”（《淮南子(zi)·齊俗訓》篇高誘注引《鄒(zou)(zou)子(zi)》）。《文(wen)(wen)選·魏都(dou)賦》李(li)善(shan)注引《七略》曰：“鄒(zou)(zou)子(zi)有終始(shi)(shi)五(wu)德(de)(de)，從所不(bu)勝(sheng)(sheng)，木(mu)德(de)(de)繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，金(jin)德(de)(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火(huo)(huo)德(de)(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，水(shui)(shui)德(de)(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《呂氏春秋(qiu)·應同》講(jiang)得(de)更(geng)具體：“凡帝(di)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)興也(ye)，天(tian)必先(xian)(xian)見(jian)(jian)祥(xiang)乎下民。黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先(xian)(xian)見(jian)(jian)大螾大螻(lou)。黃(huang)帝(di)曰：‘土(tu)(tu)氣勝(sheng)(sheng)！’土(tu)(tu)氣勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)色(se)(se)尚黃(huang)，其(qi)事(shi)則(ze)土(tu)(tu)。及(ji)(ji)禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先(xian)(xian)見(jian)(jian)草(cao)木(mu)秋(qiu)冬不(bu)殺(sha)。禹曰：‘木(mu)氣勝(sheng)(sheng)！’木(mu)氣勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)色(se)(se)尚青，其(qi)事(shi)則(ze)木(mu)。及(ji)(ji)湯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先(xian)(xian)見(jian)(jian)金(jin)刃生于水(shui)(shui)。湯曰，‘金(jin)氣勝(sheng)(sheng)!’金(jin)氣勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)色(se)(se)尚白(bai)，其(qi)事(shi)則(ze)金(jin)。及(ji)(ji)文(wen)(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先(xian)(xian)見(jian)(jian)火(huo)(huo)，赤鳥銜(xian)丹(dan)書(shu)集于周(zhou)社(she)。文(wen)(wen)王曰；‘火(huo)(huo)氣勝(sheng)(sheng)！’火(huo)(huo)氣勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)色(se)(se)尚赤，其(qi)事(shi)則(ze)火(huo)(huo)。代(dai)火(huo)(huo)者必將(jiang)水(shui)(shui)，天(tian)且先(xian)(xian)見(jian)(jian)水(shui)(shui)氣勝(sheng)(sheng)。水(shui)(shui)氣勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)色(se)(se)尚黑，其(qi)事(shi)則(ze)水(shui)(shui)。”上(shang)(shang)述引文(wen)(wen)據近代(dai)學者考證(zheng)，應屬于鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)佚文(wen)(wen)，至少(shao)體現(xian)了鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)學說精神。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)這(zhe)種學說為(wei)齊閔(min)王稱東(dong)帝(di)，燕昭(zhao)王稱北帝(di)奠定(ding)了理論(lun)基礎，因(yin)而(er)受(shou)到他(ta)們(men)的(de)(de)(de)禮遇和重用是(shi)(shi)不(bu)難理解的(de)(de)(de)。這(zhe)種學說后來(lai)被秦(qin)始(shi)(shi)皇接了去，為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)稱帝(di)及(ji)(ji)其(qi)統治服務(wu)。《史記·封禪書(shu)》說：“鄒(zou)(zou)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒論(lun)著終始(shi)(shi)·五(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，及(ji)(ji)秦(qin)帝(di)而(er)齊人(ren)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)始(shi)(shi)皇采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王應麟(lin)《漢書(shu)·藝文(wen)(wen)志考證(zheng)》說：“東(dong)萊呂氏曰：‘方(fang)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)推五(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，人(ren)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，特陰陽末術耳，若無預于治亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也(ye)。及(ji)(ji)至始(shi)(shi)皇始(shi)(shi)采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，定(ding)為(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)。以(yi)為(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治，剛毅戾深，事(shi)皆(jie)決(jue)于法(fa)，刻(ke)削(xue)毋仁(ren)恩和義(yi)，然后合(he)五(wu)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。于是(shi)(shi)。急法(fa)，久者不(bu)赦，則(ze)其(qi)所系豈小哉(zai)！”鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)五(wu)德(de)(de)終始(shi)(shi)說認為(wei)人(ren)類社(she)會是(shi)(shi)在不(bu)斷變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)，自有其(qi)合(he)理性(xing)，然以(yi)五(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)理論(lun)來(lai)解釋(shi)，就陷入了機(ji)械論(lun)。至于秦(qin)始(shi)(shi)皇的(de)(de)(de)“水(shui)(shui)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治”，錯(cuo)不(bu)在鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)身上(shang)(shang)。
鄒(zou)衍(yan)提出了(le)五行(xing)的(de)(de)(de)概念(nian)、“五行(xing)生(sheng)(sheng)勝”的(de)(de)(de)理(li)論，試(shi)圖說(shuo)明(ming)(ming)事物運動(dong)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)規律。他認為木(mu)生(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)(sheng)木(mu)是五行(xing)相生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)轉(zhuan)化形式，說(shuo)明(ming)(ming)事物之(zhi)間有(you)(you)(you)著對立的(de)(de)(de)關(guan)系。這是具有(you)(you)(you)樸素(su)唯物主義和辯證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)思(si)想因(yin)(yin)素(su)。他把歷(li)史看成常變(bian)(bian)的(de)(de)(de)，認為沒有(you)(you)(you)萬世長存的(de)(de)(de)王朝，這是合理(li)的(de)(de)(de)，但忽視(shi)了(le)歷(li)史變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)社會和經濟原因(yin)(yin)，將至歸結以神(shen)秘的(de)(de)(de)天意，并(bing)且(qie)是循環(huan)論，這就陷入了(le)迷信的(de)(de)(de)泥(ni)潭。鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)陰陽五行(xing)思(si)想對后代哲(zhe)學(xue)(xue)，醫(yi)學(xue)(xue)，歷(li)法(fa)，建筑(zhu)等領域影響很大，尤其是在(zai)漢代被董仲舒的(de)(de)(de)新儒學(xue)(xue)所吸收，成為支持“君權(quan)神(shen)授”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)理(li)論框(kuang)架，鄒(zou)衍(yan)還有(you)(you)(you)一個重要學(xue)(xue)說(shuo)，即大小九州(zhou)說(shuo)。
鄒衍說(shuo)：“所(suo)(suo)謂(wei)中(zhong)國者(zhe)(zhe)，于(yu)天下(xia)乃(nai)八十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)居其(qi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)耳(er)。中(zhong)國名曰赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)。赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)內自有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，禹之(zhi)(zhi)序九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)也(ye)，不(bu)(bu)得為(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)數，中(zhong)國外(wai)如(ru)赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)所(suo)(suo)謂(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)。于(yu)是(shi)有(you)裨海環之(zhi)(zhi)，人民禽獸莫能相通者(zhe)(zhe)，如(ru)一(yi)(yi)區(qu)中(zhong)者(zhe)(zhe)，乃(nai)為(wei)(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)。如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)有(you)大瀛海環其(qi)外(wai)，天地之(zhi)(zhi)際焉。”但仔細推敲，《史記》所(suo)(suo)說(shuo)“中(zhong)國……于(yu)天下(xia)乃(nai)八十(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)居一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，可能有(you)誤。關(guan)于(yu)此(ci)問題，楊希枚先生認為(wei)(wei)，“中(zhong)國外(wai)如(ru)赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”，其(qi)中(zhong)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”應(ying)為(wei)(wei)八之(zhi)(zhi)誤。因為(wei)(wei)只有(you)這樣(yang)才能得出中(zhong)國為(wei)(wei)世(shi)界的(de)“八十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)居其(qi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)(fen)”的(de)結論(lun)。如(ru)不(bu)(bu)改(gai)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)“八”，則(ze)赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)再(zai)加以外(wai)的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)就(jiu)是(shi)十(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，而不(bu)(bu)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)。十(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)內，按赤(chi)縣(xian)(xian)(xian)神(shen)又分(fen)(fen)(fen)(fen)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)計算，則(ze)世(shi)界共九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，中(zhong)國當(dang)為(wei)(wei)世(shi)界的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)之(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，而非(fei)八十(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。
不過，這里的問題不必(bi)深究(jiu)，我們可以作(zuo)如(ru)(ru)下解釋：“九”在古書(shu)中常常泛(fan)指(zhi)多(duo)數(shu)，并非如(ru)(ru)今(jin)人所說的實數(shu)。而鄒衍的大九州(zhou)說，本(ben)來出于想象，大可不必(bi)認真計(ji)較其實有州(zhou)數(shu)。
王(wang)夢鷗《鄒衍遺說(shuo)考》認為(wei)，鄒衍大九(jiu)州說(shuo)是(shi)“以陰陽五行(xing)的(de)原理來(lai)解釋方輿”，“因此(ci)原本只是(shi)五州，經其后學之手，才成了九(jiu)州”。
我們認為(wei)這(zhe)只是(shi)一種(zhong)推(tui)理，不一定符合實際(ji)。因為(wei)九(jiu)州(zhou)之說(shuo)(shuo)，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九(jiu)州(zhou)之說(shuo)(shuo)，《逸周書·成(cheng)開》也記(ji)載："地有九(jiu)州(zhou)，別處五行(xing)。"鄒(zou)衍的大九(jiu)州(zhou)說(shuo)(shuo)是(shi)總結這(zhe)些地理知識，加上他的想象而成(cheng)的。
鄒衍的(de)大(da)九(jiu)州說(shuo)在戰(zhan)國(guo)(guo)時代確(que)是驚(jing)世(shi)(shi)駭俗的(de)。而我們認為(wei)，鄒衍對古代地理學有相當大(da)的(de)貢獻。他反映(ying)了戰(zhan)國(guo)(guo)時期人們對中國(guo)(guo)和世(shi)(shi)界(jie)(jie)地理的(de)知識和推測(ce)，認為(wei)中國(guo)(guo)只(zhi)是世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)一小部分。此說(shuo)之(zhi)形成，與齊(qi)國(guo)(guo)東臨大(da)海不無關系。這(zhe)就自然(ran)容易引起人們對海外世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)遐想。
司馬遷在《史記》中(zhong)把他列于稷下諸子之(zhi)首(shou)，稱“騶(zou)衍之(zhi)術，迂大而閎辯”。鄒(zou)衍到過趙、魏、燕等諸侯(hou)國，均受到各國國君禮遇。
鄒衍開創戰國時期陰陽家學(xue)派，其主要思想是“五德始終說”和(he)“大九州說”。他將五行說附會(hui)到社會(hui)的(de)(de)變動和(he)王朝的(de)(de)興替上(shang)，提出“五德始終”的(de)(de)歷史(shi)觀。在(zai)對宇(yu)宙的(de)(de)空(kong)(kong)間(jian)認識方面，鄒衍創立了(le)“大九州”說。齊(qi)地瀕(bin)海，這(zhe)啟發了(le)他對宇(yu)宙空(kong)(kong)間(jian)廣闊(kuo)性的(de)(de)聯想。他的(de)(de)思想宏大不經，古今中外、天(tian)文地理無所不包，因此(ci)有“談天(tian)衍”的(de)(de)美譽。
鄒(zou)衍的(de)(de)五(wu)(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始說不僅在當時受(shou)到重視，而且對后(hou)(hou)世的(de)(de)學術和(he)政治(zhi)也(ye)產生了(le)重大影(ying)響(xiang)。就學術而言，董(dong)仲舒將鄒(zou)衍的(de)(de)陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)學說與儒學相(xiang)結合，開(kai)漢代儒學陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)化的(de)(de)先河(he)。就政治(zhi)而言，五(wu)(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始說作為一種改朝(chao)換代的(de)(de)理論工(gong)具，受(shou)到歷代新王朝(chao)建(jian)立者的(de)(de)信奉。秦始皇統一六(liu)國后(hou)(hou)，根據鄒(zou)衍“水(shui)(shui)(shui)德(de)代周而行(xing)”的(de)(de)論斷，以秦文公出獵獲黑(hei)龍作為水(shui)(shui)(shui)德(de)興起(qi)的(de)(de)符瑞，進行(xing)了(le)一系列符合水(shui)(shui)(shui)德(de)要求的(de)(de)改革，以證(zheng)明(ming)其政權的(de)(de)合法性(xing)，遂成(cheng)為五(wu)(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始說的(de)(de)第一個實(shi)踐者。
夾道與鄒夫子祠
（撰文(wen)：薄家(jia)景）
密(mi)云(yun)縣城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)由(you)東(dong)(dong)西(xi)兩(liang)個城(cheng)(cheng)(cheng)連接而成，這種(zhong)雙城(cheng)(cheng)(cheng)模式在(zai)世界上也是(shi)(shi)少(shao)見的(de)(de)(de)。西(xi)邊的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)洪武早年(nian)(nian)所(suo)筑(zhu)，東(dong)(dong)邊的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)差不多200年(nian)(nian)以后的(de)(de)(de)萬歷初(chu)年(nian)(nian)建(jian)成。舊城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)門(men)與新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)西(xi)門(men)相對，二者相距50步，大概80米左右，當地百姓把(ba)這里叫做(zuo)“夾(jia)道”。舊城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)門(men)原來(lai)有兩(liang)扇城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，后因(yin)新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)西(xi)門(men)建(jian)時(shi)就沒安城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，便也卸(xie)了下(xia)來(lai)。夾(jia)道成了通途，兩(liang)旁就建(jian)起(qi)店鋪、住宅(zhai)。在(zai)路北中間(jian)偏西(xi)有一座小廟，叫“鄒夫(fu)子祠(ci)”（后改(gai)名“豐神(shen)廟”），幾百年(nian)(nian)香(xiang)火興旺。
鄒夫子(zi)是(shi)誰呢(ni)？密云縣為什么給他建祠(ci)呢(ni)？
鄒夫子指的(de)是戰(zhan)國時期著(zhu)名哲(zhe)學家鄒衍(yan)。鄒衍(yan)是齊國人，與(yu)亞圣孟子是老鄉，但(dan)生(sheng)活年代在(zai)孟子之后。那時候，諸(zhu)侯爭霸，戰(zhan)爭頻繁(fan)，民不聊生(sheng)。
儒家(jia)想“克己復禮”，講(jiang)究(jiu)仁(ren)義禮智信，各國(guo)國(guo)君(jun)(jun)不接受禮的制約(yue)。鄒衍是研究(jiu)陰陽五(wu)(wu)行(xing)的，由自然界引申到社會(hui)變化、朝(chao)代(dai)更替(ti)中(zhong)來(lai)，稱為“五(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)始論(lun)”。意思是說，一(yi)國(guo)的興亡不是你(ni)(ni)國(guo)君(jun)(jun)一(yi)人說了(le)算，而自有(you)生克的規律；有(you)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)者居之，無德(de)(de)(de)(de)(de)(de)者失之。這(zhe)個德(de)(de)(de)(de)(de)(de)便以木、火、土、金(jin)、水五(wu)(wu)行(xing)來(lai)代(dai)表，叫(jiao)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)是火德(de)(de)(de)(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰，便有(you)水的德(de)(de)(de)(de)(de)(de)克你(ni)(ni)；你(ni)(ni)是水德(de)(de)(de)(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰，便有(you)土德(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)滅你(ni)(ni)，依此類推(tui)。這(zhe)個理論(lun)一(yi)出(chu)，許多國(guo)君(jun)(jun)有(you)所顧忌了(le)，都紛(fen)紛(fen)邀請鄒衍來(lai)講(jiang)學，對他十分敬重(zhong)。
鄒(zou)衍還有(you)一重要的理論(lun)(lun)，就是(shi)“大九州(zhou)(zhou)(zhou)”論(lun)(lun)，是(shi)說神州(zhou)(zhou)(zhou)（中國）內的九州(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)小九州(zhou)(zhou)(zhou)，神州(zhou)(zhou)(zhou)之外(wai)還有(you)同(tong)樣的八(ba)個(ge)大州(zhou)(zhou)(zhou)，連神州(zhou)(zhou)(zhou)算在一起是(shi)大九州(zhou)(zhou)(zhou)，這(zhe)才是(shi)整(zheng)個(ge)天(tian)下(xia)。這(zhe)個(ge)說法(fa)不是(shi)考(kao)(kao)察(cha)來的，以當時的交通(tong)、通(tong)訊條件(jian)也(ye)(ye)是(shi)無(wu)法(fa)考(kao)(kao)察(cha)的，而(er)是(shi)鄒(zou)衍推斷出來的。這(zhe)個(ge)“大九州(zhou)(zhou)(zhou)”論(lun)(lun)，已大致符合(he)今天(tian)世界大洲的景(jing)況，這(zhe)在當時是(shi)需(xu)要多高的智慧啊(a)。這(zhe)個(ge)理論(lun)(lun)也(ye)(ye)是(shi)在打消(xiao)當時眾(zhong)國君(jun)以自(zi)己為中心的霸氣，說白(bai)了(le)，就是(shi)：世界大著呢，你(ni)算老幾(ji)？！
當時(shi)(shi)北(bei)方(fang)的(de)(de)燕國屢(lv)遭(zao)侵略，十分疲弱。昭(zhao)王即(ji)位，勵精(jing)圖治，招募(mu)天(tian)下賢士(shi)。鄒(zou)衍(yan)欣然前(qian)往，昭(zhao)王親自(zi)為(wei)他(ta)(ta)打掃(sao)臺階，擦凈(jing)竹席，執弟(di)子(zi)禮(li)，在黃金臺上(shang)(shang)拜(bai)他(ta)(ta)為(wei)師，并親建(jian)館驛(yi)請他(ta)(ta)居住，隨時(shi)(shi)聽取他(ta)(ta)的(de)(de)指教。后(hou)來(lai)(lai)昭(zhao)王在鄒(zou)衍(yan)、樂毅等輔(fu)助下，國力日(ri)強(qiang)。昭(zhao)王覺得時(shi)(shi)機到(dao)了(le)(le)，便(bian)派樂毅南(nan)下攻齊(qi)，連下七十城(cheng)，報了(le)(le)昔日(ri)之(zhi)(zhi)仇；又派秦開擊(ji)退東胡，擴(kuo)疆東北(bei)，建(jian)漁陽、遼東郡(jun)。鄒(zou)衍(yan)為(wei)了(le)(le)給(gei)昭(zhao)王提出切實(shi)可行的(de)(de)建(jian)議，便(bian)常到(dao)燕國各(ge)地(di)去(qu)考察。這(zhe)(zhe)年春(chun)(chun)天(tian)，他(ta)(ta)來(lai)(lai)到(dao)漁陽郡(jun)（郡(jun)址便(bian)在今天(tian)密(mi)云的(de)(de)西部），見此地(di)依然還(huan)是冬天(tian)，寒氣太盛，草木不(bu)長，百姓生(sheng)活(huo)很苦。他(ta)(ta)上(shang)(shang)了(le)(le)郡(jun)城(cheng)南(nan)邊(bian)不(bu)遠的(de)(de)一(yi)座小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)上(shang)(shang)，吹(chui)起(qi)了(le)(le)律管，演(yan)奏春(chun)(chun)之(zhi)(zhi)曲(qu)，一(yi)連吹(chui)了(le)(le)三(san)天(tian)三(san)夜。在他(ta)(ta)吹(chui)律管之(zhi)(zhi)后(hou)，這(zhe)(zhe)座小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)便(bian)飄來(lai)(lai)暖(nuan)風，陽光(guang)明媚，冰消(xiao)雪化(hua)，樹葉綠(lv)了(le)(le)、花兒開了(le)(le)。跟(gen)著整個漁陽大地(di)變暖(nuan)，農民趕緊耕地(di)下種。這(zhe)(zhe)年莊稼長得特別好(hao)，五谷(gu)豐(feng)收。鄒(zou)衍(yan)又從全國找來(lai)(lai)了(le)(le)許多當地(di)缺少的(de)(de)良(liang)種，教給(gei)農民識(shi)別，教他(ta)(ta)們不(bu)同的(de)(de)耕作方(fang)法。從此，漁陽老百姓日(ri)子(zi)漸(jian)漸(jian)好(hao)起(qi)來(lai)(lai)。鄒(zou)衍(yan)離開漁陽之(zhi)(zhi)后(hou)，百姓懷(huai)念他(ta)(ta)，便(bian)把(ba)他(ta)(ta)吹(chui)律管的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)山(shan)(shan)定(ding)名為(wei)黍(shu)谷(gu)山(shan)(shan)；山(shan)(shan)上(shang)(shang)建(jian)了(le)(le)祠，叫(jiao)(jiao)鄒(zou)夫子(zi)祠；立(li)了(le)(le)碑，碑上(shang)(shang)寫“鄒(zou)衍(yan)吹(chui)律舊地(di)”，“衍(yan)”字下面迭刻(ke)了(le)(le)一(yi)個“子(zi)”字，表(biao)示(shi)敬意；又將鄒(zou)夫子(zi)教農民識(shi)別良(liang)種的(de)(de)地(di)方(fang)建(jian)了(le)(le)一(yi)個小(xiao)(xiao)(xiao)院，叫(jiao)(jiao)“別谷(gu)院”；在祠前(qian)栽了(le)(le)兩(liang)棵名貴的(de)(de)銀杏樹，到(dao)今天(tian)已兩(liang)千多年了(le)(le)，依然枝繁(fan)葉茂。后(hou)來(lai)(lai)此地(di)便(bian)成了(le)(le)密(mi)云一(yi)景，叫(jiao)(jiao)“黍(shu)谷(gu)先春(chun)(chun)”。
鄒衍(yan)(yan)吹律的(de)傳說在漢朝(chao)許多(duo)詩(shi)(shi)文里(li)就已出現(xian)。唐朝(chao)時李白曾寫過一(yi)首《鄒衍(yan)(yan)谷》的(de)詩(shi)(shi)來稱贊(zan)鄒衍(yan)(yan)的(de)精神：“燕谷無暖氣(qi)，窮巖閉嚴陰。鄒子一(yi)吹律，能(neng)回天地心。”多(duo)少年以后，佛教占據了此山，大修佛寺，鄒衍(yan)(yan)祠(ci)的(de)香火逐漸衰落，祠(ci)廟也破敗荒蕪。
洪武(wu)十年，密云(yun)城(cheng)建(jian)(jian)成(cheng)，知縣聽取了百姓建(jian)(jian)議，便在(zai)東(dong)門外修了鄒(zou)夫子祠，重(zhong)新立(li)碑，碑文仍是(shi)“鄒(zou)衍(yan)吹律(lv)舊地”。百年以后，祠廟又毀，碑也(ye)不知去向。萬歷年間(jian)，密云(yun)新城(cheng)建(jian)(jian)成(cheng)后，經過官(guan)民的(de)努力(li)，在(zai)原處（當(dang)時已是(shi)“夾道”了）又建(jian)(jian)祠立(li)碑。這個碑一直保存。夾道如今已改造(zao)為寬(kuan)闊的(de)新中街口，碑則(ze)移立(li)在(zai)文廟院內的(de)碑林里。
“鄒衍吹律”的傳說至今(jin)還流傳在密云大地，百姓(xing)懷念這位關心人民疾苦的先(xian)賢啊！
陰陽家鄒衍——古(gu)代(dai)海洋理論第(di)一人
從古至今我們都(dou)是一(yi)個面(mian)朝大海(hai)(hai)(hai)的(de)國(guo)家。面(mian)海(hai)(hai)(hai)而(er)居的(de)先民們，從沒(mei)有背棄過海(hai)(hai)(hai)洋(yang)，但對海(hai)(hai)(hai)洋(yang)的(de)認識(shi)也千(qian)差萬別。從甲骨(gu)卜辭看，中原(yuan)人(ren)寫下“河”字時，就寫下了“海(hai)(hai)(hai)”字。《說文》釋海(hai)(hai)(hai)為：“天池也，以(yi)納百川者，從水(shui)每聲”，《釋名》說：“海(hai)(hai)(hai)，晦(hui)也”，但在上古之人(ren)眼中，海(hai)(hai)(hai)洋(yang)是天池之水(shui)，是一(yi)個充(chong)滿(man)黑暗(an)恐怖的(de)地(di)方。
在古人眼(yan)里，海是天的盡頭
堯舜禹也(ye)好(hao)，夏商周也(ye)罷，都活動在中原的(de)(de)(de)范圍(wei)之(zhi)內。上古之(zhi)人認為中國四(si)(si)周有海(hai)(hai)環繞，稱中國四(si)(si)周的(de)(de)(de)海(hai)(hai)為“四(si)(si)海(hai)(hai)”。《禮記·祭義》分四(si)(si)海(hai)(hai)為“東(dong)海(hai)(hai)、西海(hai)(hai)、南海(hai)(hai)、北海(hai)(hai)”。斯時所說(shuo)的(de)(de)(de)“四(si)(si)海(hai)(hai)”，有點(dian)“天下”的(de)(de)(de)意思。如《論語·顏淵》所說(shuo),“四(si)(si)海(hai)(hai)之(zhi)內，皆兄弟也(ye)”。其(qi)人文的(de)(de)(de)所指，大于地理(li)的(de)(de)(de)界線。
在古人眼(yan)里(li)，海是(shi)天的盡(jin)頭，是(shi)人生(sheng)的盡(jin)頭，是(shi)家國(guo)的盡(jin)頭。孔(kong)子棲惶一生(sheng)，本想在魯國(guo)實現他的抱負，始終得不到魯國(guo)君主的重用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘桴浮(fu)于海。”
縱觀先(xian)(xian)秦三大(da)地(di)理(li)經(jing)(jing)(jing)典，《禹貢(gong)》、《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》、《穆天子傳》，關(guan)于海(hai)(hai)的(de)(de)(de)描述，實在少(shao)得可憐。《禹貢(gong)》中所有文字都是寫“禹定九(jiu)州(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)事，關(guan)于大(da)海(hai)(hai)僅止于“東(dong)漸于海(hai)(hai)，西被(bei)于流(liu)沙”的(de)(de)(de)泛(fan)泛(fan)之說(shuo)。寫“海(hai)(hai)”寫得最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)是《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》，不過和(he)它(ta)所寫的(de)(de)(de)400多(duo)個山，多(duo)不可考一(yi)樣，《海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)海(hai)(hai)，也多(duo)荒誕不經(jing)(jing)(jing)。重(zhong)“九(jiu)州(zhou)(zhou)”輕“四海(hai)(hai)”，在“三代(dai)”和(he)先(xian)(xian)秦時(shi)，就已(yi)是一(yi)種正統的(de)(de)(de)地(di)理(li)觀了。而打破九(jiu)州(zhou)(zhou)中央理(li)論的(de)(de)(de)是陰陽家的(de)(de)(de)大(da)洋學說(shuo)，這(zhe)一(yi)海(hai)(hai)洋理(li)論，批評了陸地(di)體(ti)系的(de)(de)(de)小九(jiu)州(zhou)(zhou)，重(zhong)構了海(hai)(hai)洋體(ti)系的(de)(de)(de)大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)。
司馬遷在(zai)他的(de)巨著《史(shi)記》中曾以(yi)不(bu)經意的(de)方(fang)式，分別在(zai)多個(ge)章(zhang)節中表達了(le)對秦(qin)始皇(huang)迷信的(de)不(bu)屑，也順便點評了(le)一(yi)下齊國的(de)幾(ji)位方(fang)士。如，在(zai)《史(shi)記·秦(qin)始皇(huang)本記》披露了(le)齊人徐巿（徐福），言海中有(you)(you)三(san)神山，領童(tong)男童(tong)女(nv)探海的(de)騙局。又(you)如，在(zai)《史(shi)記·孟子(zi)荀(xun)卿(qing)列傳》又(you)以(yi)“鄒衍(yan)(yan)其言雖不(bu)軌，儻亦有(you)(you)牛鼎之(zhi)意乎”，說(shuo)鄒子(zi)是以(yi)小術而引(yin)之(zhi)大(da)道(dao)。這個(ge)鄒衍(yan)(yan)即(ji)是大(da)九州的(de)海洋(yang)體系的(de)創立者。
太史公(gong)筆下的鄒衍
《史(shi)記·孟子(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》主要是為孟子(zi)(zi)荀(xun)子(zi)(zi)立傳，同時(shi)也寫了其(qi)他學者(zhe)。太(tai)史(shi)公說(shuo)完孟子(zi)(zi)之后(hou)，接著說(shuo)，齊(qi)國有三(san)個鄒(zou)子(zi)(zi)，鄒(zou)忌、鄒(zou)衍和(he)鄒(zou)奭。對(dui)其(qi)他兩(liang)位，太(tai)史(shi)公只(zhi)是各提了一句，集中筆墨(mo)寫了鄒(zou)衍。
太史公(gong)說鄒衍生(sheng)在(zai)(zai)孟子(zi)之后（相(xiang)傳為今山東省濟南市章丘區相(xiang)公(gong)莊鎮郝(hao)莊村人，推算他大約生(sheng)于公(gong)元前(qian)324年）。“鄒衍睹(du)有國(guo)(guo)者(zhe)益淫侈(chi)，不能(neng)尚德”于是，“乃深觀(guan)陰陽消息而作怪(guai)迂之變”從(cong)細小(xiao)的(de)(de)(de)事物驗證開(kai)始(shi)，然后推廣到大的(de)(de)(de)事物。他稱述開(kai)天(tian)辟地以(yi)來，金、木(mu)、水、火(huo)、土(tu)的(de)(de)(de)五種德性相(xiang)生(sheng)相(xiang)克，而歷代帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)更替都正好(hao)與它們相(xiang)配(pei)合。鄒衍以(yi)“五德終始(shi)說”開(kai)導(dao)諸侯，受(shou)到極高的(de)(de)(de)禮(li)遇(yu)。不僅(jin)在(zai)(zai)齊國(guo)(guo)受(shou)到尊(zun)重，到魏國(guo)(guo)，梁(liang)惠王(wang)遠(yuan)接高迎(ying)，同(tong)他行(xing)賓主(zhu)的(de)(de)(de)禮(li)節(jie)；到趙國(guo)(guo)，平原君側(ce)身陪行(xing)，親自為他拂拭席位；到燕國(guo)(guo)，燕昭王(wang)拿著掃帚清除道路為他作先導(dao)，并請求坐在(zai)(zai)弟子(zi)的(de)(de)(de)座位上向他學習(xi)。
鄒(zou)衍(yan)(yan)承(cheng)繼(ji)了(le)齊人的(de)數術文化，成為一位測算命(ming)運的(de)高手和"陰陽五(wu)(wu)行家"。據(ju)太史公《史記(ji)》說鄒(zou)衍(yan)(yan)的(de)著(zhu)(zhu)作有《終始(shi)》、《大(da)(da)圣》之篇十萬余言(yan)；《漢書》說，有《鄒(zou)子(zi)》四十九(jiu)篇，又說有《鄒(zou)子(zi)終始(shi)》五(wu)(wu)十六篇。這(zhe)(zhe)些著(zhu)(zhu)作加起來有百(bai)余篇，但卻沒有一篇傳(chuan)世(shi)。所以，他的(de)“大(da)(da)九(jiu)州”的(de)海(hai)洋理論，也只(zhi)見于《史記(ji)·孟子(zi)荀卿列(lie)傳(chuan)》，這(zhe)(zhe)個片(pian)段成了(le)鄒(zou)衍(yan)(yan)重要(yao)的(de)原創記(ji)錄。
作為陰陽家(jia)，鄒衍(yan)對(dui)儒家(jia)的(de)儒家(jia)向內的(de)天(tian)(tian)下觀頗不以為然(ran)。齊(qi)國濱海的(de)自(zi)然(ran)環境(jing)，使這(zhe)里的(de)人(ren)們(men)對(dui)東部大海有天(tian)(tian)然(ran)的(de)親近(jin)感，并(bing)所認識(shi)，加上齊(qi)地海市蜃樓的(de)奇妙景象(xiang)和漁民商(shang)賈對(dui)異域風(feng)情的(de)傳聞和描(miao)述，這(zhe)一切都激發了(le)鄒衍(yan)的(de)“學術靈感”，使他對(dui)天(tian)(tian)下的(de)構成做出了(le)“大九州”的(de)推測(ce)。
當年鄒衍(yan)做學問的(de)地方在齊國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)都(dou)臨(lin)淄(zi)(今山東(dong)淄(zi)博市(shi))稷(ji)(ji)門(men)附(fu)近(jin)的(de)稷(ji)(ji)下學宮。這里是中國(guo)(guo)(guo)第一所(suo)由官方舉(ju)辦、私家主持(chi)的(de)特殊形式的(de)高等(deng)學府(fu)。后世常說的(de)蔚為(wei)壯(zhuang)觀的(de)"百家爭鳴"，就是以齊國(guo)(guo)(guo)稷(ji)(ji)下學宮為(wei)中心，鄒衍(yan)也是在這里的(de)“百家講壇”上推(tui)出他的(de)“大九州”說。
鄒(zou)衍提(ti)出中(zhong)國是海洋(yang)中(zhong)的一塊陸地
鄒(zou)衍以為“儒者所(suo)謂中(zhong)國者。于(yu)天(tian)下乃(nai)八十一(yi)分居其(qi)一(yi)分耳。中(zhong)國名曰赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)。赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)內自有(you)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，禹(yu)之序九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)是(shi)也，不(bu)得為州(zhou)(zhou)數。中(zhong)國外如赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)，乃(nai)所(suo)謂九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)也。于(yu)是(shi)有(you)裨海環之，人(ren)民禽獸莫能(neng)相通者，如一(yi)區中(zhong)者，乃(nai)為一(yi)州(zhou)(zhou)。如此者九(jiu)(jiu)，乃(nai)有(you)大瀛海環其(qi)外，天(tian)地之際焉。”可以說，鄒(zou)衍是(shi)中(zhong)國第(di)一(yi)位海洋(yang)理論家，也是(shi)第(di)一(yi)位挑戰儒者“中(zhong)國”概念的海洋(yang)學者。
鄒(zou)衍與(yu)向(xiang)內(nei)看的(de)(de)(de)(de)儒者不(bu)(bu)同，他的(de)(de)(de)(de)目光是(shi)(shi)向(xiang)外的(de)(de)(de)(de)。鄒(zou)衍認為(wei)所謂“中(zhong)國”，是(shi)(shi)九(jiu)九(jiu)八十一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)分”，并且(qie)是(shi)(shi)海(hai)洋中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)塊陸(lu)地(di)。它對內(nei)而言，即大(da)禹刊定(ding)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)州（冀(ji)、兗、青、徐(xu)、揚(yang)、荊、豫(yu)、梁(liang)、雍九(jiu)州），而九(jiu)州之外“于是(shi)(shi)有裨海(hai)環(huan)之”。而“裨海(hai)”之外，還有赤縣神(shen)州，再外邊“乃有大(da)瀛海(hai)環(huan)其外”；雖(sui)然，鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)“大(da)九(jiu)州”概(gai)念(nian)源于推論，而非地(di)理實踐。但這里的(de)(de)(de)(de)“裨海(hai)（即小海(hai)）”和“大(da)瀛海(hai)”，還是(shi)(shi)最先明(ming)確了(le)兩個(ge)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)海(hai)區(qu)概(gai)念(nian)，即近海(hai)與(yu)大(da)洋，可謂中(zhong)國地(di)理學或(huo)海(hai)洋學的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)貢獻(xian)。
鄒衍雖然(ran)是方(fang)士(shi)，學說(shuo)(shuo)也有方(fang)術色(se)彩，但對于戰國“學術界”，其世界觀或海(hai)(hai)洋(yang)觀，比(bi)之儒家，有進步意義，至少體現了天(tian)(tian)(tian)外有天(tian)(tian)(tian)，海(hai)(hai)外有海(hai)(hai)的(de)科學推想。古代宇宙論中，“蓋(gai)天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”認(ren)為“天(tian)(tian)(tian)象(xiang)蓋(gai)笠，地法覆盤(pan)”，“渾天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”則認(ren)為“水（海(hai)(hai)洋(yang)）”不僅載著“地”同時(shi)也撐著“天(tian)(tian)(tian)”；蓋(gai)天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)出自內陸，渾天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)源于海(hai)(hai)洋(yang)。鄒衍的(de)“大九州(zhou)”說(shuo)(shuo)應是受(shou)“渾天(tian)(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”的(de)啟(qi)發，從而創立的(de)海(hai)(hai)洋(yang)觀為基礎的(de)大九州(zhou)觀。
東(dong)海(hai)(hai)是(shi)華(hua)夏海(hai)(hai)洋(yang)(yang)文明(ming)的(de)發祥地，有(you)點像地中海(hai)(hai)的(de)愛琴(qin)海(hai)(hai)，伸向大海(hai)(hai)之中的(de)山東(dong)半島，是(shi)中原(yuan)文明(ming)少(shao)見的(de)一抹(mo)藍色。鄒衍(yan)的(de)大九州說(shuo)雖(sui)然(ran)是(shi)建立在主觀推測(ce)的(de)基礎上，缺乏科學(xue)論(lun)(lun)證(zheng)，但(dan)至少(shao)在戰國(guo)時(shi)期，齊(qi)人(ren)(ren)就已經有(you)了很清楚的(de)海(hai)(hai)洋(yang)(yang)“理(li)論(lun)(lun)”。它(ta)激發了人(ren)(ren)們探索海(hai)(hai)洋(yang)(yang)的(de)熱情。齊(qi)人(ren)(ren)與海(hai)(hai)的(de)關系非同(tong)尋常，前(qian)人(ren)(ren)既(ji)然(ran)有(you)理(li)論(lun)(lun)，后(hou)人(ren)(ren)當然(ran)會有(you)所實踐。
中國(guo)人的“遠洋(yang)史”上最輝煌的一頁，即(ji)是(shi)(shi)由另(ling)一位齊(qi)國(guo)術士開(kai)創，他就是(shi)(shi)忽(hu)悠(you)秦(qin)始皇派船隊東(dong)渡扶桑海中求仙的徐福。
精靈世(shi)界
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