利維(wei)·維(wei)谷斯基受到(dao)皮亞杰的(de)(de)(de)啟發，從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)發展出一套更完善的(de)(de)(de)發展理(li)(li)(li)論(lun)體系(xi)。可(ke)惜(xi)他(ta)(ta)(ta)(ta)于37歲(sui)的(de)(de)(de)英年早逝(shi)，而他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)在當時亦(yi)只(zhi)有俄語版本留存。由于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)政見與斯大(da)林(lin)相左(zuo)，以及其理(li)(li)(li)論(lun)不為當時蘇(su)聯的(de)(de)(de)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)家所(suo)認同(tong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)在蘇(su)聯一直被(bei)人(ren)忽視，并(bing)不為外人(ren)所(suo)了解(jie)。直到(dao)八十年代(dai)前蘇(su)聯文件(jian)被(bei)解(jie)封之后，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)才廣為西方所(suo)知，并(bing)迅(xun)即被(bei)翻譯(yi)成(cheng)各國文字；而他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)亦(yi)借(jie)此機(ji)會前往美國講學(xue)(xue)，并(bing)宣揚他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念(nian)。
利維(wei)·維(wei)谷斯基(ji)認為(wei)(wei)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)不是(shi)(shi)專門的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和(he)技能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)學習(xi)標尺，而是(shi)(shi)兒童學習(xi)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)發展。所謂(wei)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)思維(wei)清(qing)晰和(he)創造性的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)、計(ji)劃和(he)執行計(ji)劃的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)、用(yong)(yong)不同的(de)(de)(de)(de)方式(shi)表(biao)達他(ta)們的(de)(de)(de)(de)理(li)解的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。他(ta)認為(wei)(wei)這些(xie)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)可以通過為(wei)(wei)他(ta)們提(ti)供一套用(yong)(yong)于思考(kao)和(he)創造的(de)(de)(de)(de)文化工具(ju)(ju)而實現。人(ren)的(de)(de)(de)(de)智力(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)—也就(jiu)是(shi)(shi)使人(ren)區別于其他(ta)動物(wu)的(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)使用(yong)(yong)各種工具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)。利維(wei)·維(wei)谷斯基(ji)也主張(zhang)這一點(dian)。就(jiu)像(xiang)人(ren)類用(yong)(yong)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)（如小刀(dao)、杠(gang)桿）來(lai)擴展物(wu)理(li)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)(li)(li)那(nei)樣，這些(xie)工具(ju)(ju)是(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)用(yong)(yong)于和(he)現實溝通以及分析現實的(de)(de)(de)(de)符號系統。包括：記號、符號、地圖(tu)、平面(mian)圖(tu)、數字、音樂符號、圖(tu)表(biao)、模型、圖(tu)片以及最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)語言。
這(zhe)些(xie)文(wen)化工(gong)(gong)具不是(shi)通過遺傳(chuan)繼承而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)在(zai)(zai)社會(hui)文(wen)化活(huo)動(dong)中發展(zhan)和保存下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基認為教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)為了給兒童(tong)詳盡介紹那些(xie)文(wen)化工(gong)(gong)具以(yi)及怎樣利(li)用(yong)那些(xie)工(gong)(gong)具來成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析現實，這(zhe)樣兒童(tong)才能(neng)看到世界(jie)，就像利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者通過“人類文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子”所表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣。通過使用(yong)文(wen)化工(gong)(gong)具，為兒童(tong)發展(zhan)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)之為能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理品質。這(zhe)些(xie)都是(shi)那些(xie)需要(yao)(yao)在(zai)(zai)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智力和創造性(xing)上取(qu)得成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們所必須(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理習性(xing)。可(ke)感知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化工(gong)(gong)具兒童(tong)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)越好，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力在(zai)(zai)各(ge)(ge)個(ge)領(ling)域也(ye)就越大(da)。能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養導致兒童(tong)個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟，他們開始(shi)會(hui)計劃自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，闡述自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，針對問題提供各(ge)(ge)種非標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決方(fang)案(an)，大(da)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和其(qi)他人交(jiao)往(wang)以(yi)及最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)開始(shi)相信自(zi)己(ji)(ji)和相信自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。
利維(wei)·維(wei)谷斯基的(de)(de)最(zui)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)主(zhu)(zhu)題就是思(si)(si)(si)維(wei)和(he)語(yu)言的(de)(de)相互(hu)關系，他(ta)主(zhu)(zhu)張思(si)(si)(si)維(wei)就是成為主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)語(yu)言。當(dang)兒童(tong)在游戲時，通常都會針對(dui)正在發生的(de)(de)事情：“如火車(che)正圍著(zhu)(zhu)城堡四處跑、火車(che)正撞入城堡、城堡正在墜落等(deng)等(deng)”進行連續的(de)(de)評論。利維(wei)·維(wei)谷斯基稱之(zhi)為外部的(de)(de)滔滔不(bu)絕。隨著(zhu)(zhu)時間的(de)(de)推移(yi)，外部的(de)(de)喋喋不(bu)休(xiu)內(nei)化(hua)為思(si)(si)(si)維(wei)。（當(dang)在碰到(dao)一個有挑戰性的(de)(de)情況時，兒童(tong)和(he)成年人通常會從思(si)(si)(si)維(wei)中(zhong)獲(huo)得(de)幫助(zhu)，再次外化(hua)他(ta)們的(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)。他(ta)們“邊(bian)想邊(bian)說”，闡述他(ta)們正試著(zhu)(zhu)做(zuo)什么(me)）。兒童(tong)所掌握(wo)的(de)(de)言語(yu)結(jie)構(gou)因(yin)此(ci)成為了他(ta)們的(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)基本結(jie)構(gou)。這也就意味著(zhu)(zhu)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)發展很大(da)程度上由兒童(tong)的(de)(de)語(yu)言能(neng)力(li)所決定。
其次，依賴于兒(er)童的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會文化經驗。因此(ci)教育的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)很重要的(de)(de)(de)(de)(de)功能就是(shi)(shi)推動豐富的(de)(de)(de)(de)(de)、有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)口語的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。來(lai)自于利維·維谷斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)廣泛使用的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)就是(shi)(shi)最近發展(zhan)區(qu)域（ZPD）。像當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)VyGotskan學者(zhe)Nickolai Veraksa所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)，ZPD是(shi)(shi)“兒(er)童和(he)成年人相遇的(de)(de)(de)(de)(de)地方”。
利維·維谷(gu)斯基相信老師的(de)(de)角色是(shi)(shi)至(zhi)關重要的(de)(de)，在發(fa)展兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)智力方面，老師能夠引(yin)導他們(men)(men)朝著怎樣完成(cheng)剛剛超過兒(er)(er)童(tong)(tong)自身(shen)能力的(de)(de)任務(wu)方向走。在此引(yin)導下，兒(er)(er)童(tong)(tong)可(ke)以在一定的(de)(de)限制范圍內完成(cheng)超出(chu)他們(men)(men)自身(shen)能力的(de)(de)任務(wu)。利維·維谷(gu)斯定義這些(xie)限制就是(shi)(shi)ZPD，他把ZPD描述為：“可(ke)以在成(cheng)年人(ren)的(de)(de)指引(yin)和(he)幫助下完成(cheng)解決(jue)的(de)(de)任務(wu)的(de)(de)級別(bie)(bie)和(he)兒(er)(er)童(tong)(tong)獨(du)自解決(jue)的(de)(de)問(wen)題級別(bie)(bie)的(de)(de)不同”。最有效的(de)(de)教育就是(shi)(shi)瞄準兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)ZPD的(de)(de)更高級別(bie)(bie)和(he)挑戰的(de)(de)邊緣(yuan)。
ZPD詳細說明了正在成熟過程中的(de)(de)(de)初(chu)學(xue)者的(de)(de)(de)更高的(de)(de)(de)心理(li)活(huo)動以及那些明天(tian)就將成熟但(dan)是今天(tian)仍然在萌(meng)芽狀態的(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)心理(li)活(huo)動。他(ta)們是發(fa)展的(de)(de)(de)“萌(meng)芽”或“花朵”，而不是“果實”。利(li)維·維谷(gu)斯基主張傳統的(de)(de)(de)教育成果檢驗（比如考試成績）具(ju)有(you)智力(li)發(fa)展回顧(gu)的(de)(de)(de)特征(zheng)，而ZPD則具(ju)有(you)智力(li)發(fa)展預期(qi)的(de)(de)(de)特征(zheng)。VyGotskan哲學(xue)家Mamardashvili把它概括為：人(ren)類是一個可能發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)事物(wu)。
在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)講座中，想比(bi)游(you)(you)戲(xi)和兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)發展(zhan)，利(li)維·維谷斯基強調早期游(you)(you)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性：“游(you)(you)戲(xi)也創造了(le)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)近發展(zhan)區(qu)域，在(zai)(zai)(zai)游(you)(you)戲(xi)過(guo)(guo)(guo)程中，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)表現通(tong)常(chang)超(chao)過(guo)(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡(ling)、超(chao)過(guo)(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)行(xing)為(wei)，超(chao)越(yue)此(ci)時此(ci)地的(de)(de)(de)(de)(de)限制。”“游(you)(you)戲(xi)包含在(zai)(zai)(zai)一個濃(nong)縮(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)形態中，就(jiu)像(xiang)在(zai)(zai)(zai)放(fang)大鏡的(de)(de)(de)(de)(de)焦點中那樣(yang)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)智力發展(zhan)都趨向于此(ci)，也就(jiu)是好像(xiang)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)總(zong)是試(shi)著超(chao)出他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)常(chang)水平。游(you)(you)戲(xi)和情緒(xu)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)就(jiu)好比(bi)教育(yu)和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。”在(zai)(zai)(zai)游(you)(you)戲(xi)過(guo)(guo)(guo)程中，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)專注于一個具有(you)外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和內在(zai)(zai)(zai)動機的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)情境之(zhi)中。例如：當(dang)玩“家庭(ting)”游(you)(you)戲(xi)時，他(ta)(ta)(ta)們裝(zhuang)出所理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)并且根據(ju)那些角(jiao)(jiao)色來決定他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動。這樣(yang)會(hui)引起(qi)一次大程度的(de)(de)(de)(de)(de)自我調整，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)需要(yao)根據(ju)游(you)(you)戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色來決定自己的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。在(zai)(zai)(zai)游(you)(you)戲(xi)過(guo)(guo)(guo)程中，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)在(zai)(zai)(zai)任務上注重過(guo)(guo)(guo)程勝于結果(guo)。
在利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基死(si)后，AlexEi Leontiev，一個(ge)蘇聯(lian)心理(li)學家，明確了利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基的(de)思想：“西方研(yan)究人員(yuan)不(bu)(bu)斷地在探索以(yi)求發(fa)現(xian)兒童怎樣才(cai)能達到(dao)他現(xian)在的(de)樣子，而我們(men)在俄(e)羅斯(si)則努(nu)力發(fa)現(xian)的(de)不(bu)(bu)僅僅是兒童怎樣才(cai)能達到(dao)他現(xian)在的(de)樣子，也包括他怎樣才(cai)能變得和(he)他現(xian)在不(bu)(bu)一樣。”
可(ke)能(neng)發(fa)(fa)展區維谷斯基(ji)理論的中(zhong)心(xin)在于“可(ke)能(neng)發(fa)(fa)展區”（Zone of Proximal Development），指(zhi)兒(er)童在成(cheng)長的過程并不一定如(ru)皮亞杰所論述(shu)的受到年齡(ling)所限制。如(ru)果有一個(ge)導師(shi)讓兒(er)童嘗試一些(xie)他能(neng)力以(yi)(yi)外(wai)的事物，可(ke)以(yi)(yi)加快(kuai)他的快(kuai)長過程。
指一(yi)個(ge)學習(xi)者(zhe)現時(shi)及實(shi)際可達到的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)差(cha)(cha)距(ju)。這個(ge)差(cha)(cha)距(ju)是由學習(xi)者(zhe)的(de)獨立解(jie)(jie)題(ti)能力(li)(li)及其(qi)潛(qian)(qian)在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)水平而決定(ding)的(de)。換句(ju)話說(shuo)，就(jiu)是學習(xi)者(zhe)的(de)學習(xi)能力(li)(li)以(yi)內，但暫時(shi)未能理解(jie)(jie)的(de)知識。維高斯基(ji)認(ren)為，人(ren)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)有兩(liang)種層(ceng)次(ci)：實(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)與潛(qian)(qian)在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)。實(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)就(jiu)是皮亞(ya)杰所(suo)謂的(de)兒童(tong)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階段，什么樣的(de)階段有什么樣的(de)能力(li)(li)；潛(qian)(qian)在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)則是在(zai)(zai)大人(ren)或同(tong)伴的(de)合作下，能夠(gou)解(jie)(jie)決問題(ti)的(de)能力(li)(li)。這兩(liang)者(zhe)之間的(de)差(cha)(cha)距(ju)，維高斯基(ji)稱之為“近側發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)區(qu)間”。每個(ge)個(ge)體(ti)的(de)基(ji)本能力(li)(li)（實(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)）和近側發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)區(qu)間都不同(tong)，最好的(de)教育應該要(yao)考慮到個(ge)體(ti)的(de)差(cha)(cha)異，而這也是學校教育所(suo)要(yao)達到的(de)目(mu)標(biao)。
維(wei)谷斯(si)基認為語文是(shi)兒童心智發(fa)展占有主導(dao)的地位。他提出了“Constructive Theory”來描述兒童認知的發(fa)展過(guo)程。相對于皮亞杰的四(si)個階段，維(wei)谷斯(si)基提出了思想發(fa)展的四(si)個過(guo)程：
從學習帶領發展
與社(she)會不可分割的發展，
及語言在(zai)認知發展的主導角色。
及語言在認知發展所占的主導角色。
維谷(gu)斯基認為(wei)(wei)閱讀與寫作的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)僅是(shi)語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)一部分，語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)應(ying)(ying)是(shi)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)(de)。另一方(fang)面，他認為(wei)(wei)在語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)活(huo)動(dong)中(zhong)，教(jiao)(jiao)師應(ying)(ying)在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活(huo)動(dong)里發展(zhan)互為(wei)(wei)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)互動(dong)關系。換言之，教(jiao)(jiao)師在整(zheng)個學(xue)(xue)習(xi)(xi)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，透過有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)對話，將(jiang)聽、說、讀、寫的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育概念(nian)化，讓兒童來(lai)自生(sheng)活(huo)經(jing)驗概念(nian)相結合，讓學(xue)(xue)習(xi)(xi)發生(sheng)意義。而(er)語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)亦將(jiang)不再只(zhi)是(shi)無意義的(de)(de)(de)(de)(de)抄(chao)寫練習(xi)(xi)，與日(ri)常生(sheng)活(huo)變得毫(hao)無關系。相反，語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)已成為(wei)(wei)他們日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)人(ren)與人(ren)溝通的(de)(de)(de)(de)(de)重要工具(ju)。透過不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)環境下，經(jing)老師、父母及同(tong)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)協助，學(xue)(xue)生(sheng)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)可能發展(zhan)區亦隨而(er)得以不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)往上攀升。
利(li)維·維谷(gu)斯基(ji)只(zhi)活了(le)38歲，但是(shi)在他(ta)的(de)最后十年（1924—1934）中(zhong)，這(zhe)位俄(e)羅斯思(si)想家利(li)維·維谷(gu)斯基(ji)把自己(ji)的(de)研究方向投(tou)向了(le)心理(li)學的(de)發展方面。他(ta)所創立的(de)文(wen)化歷史理(li)論(lun)在俄(e)羅斯引起了(le)廣泛的(de)關注，并且鼓(gu)舞了(le)其他(ta)心理(li)學家進行許多獨(du)特的(de)研究。
但是(shi)，這些創新(xin)的(de)(de)和有(you)靈感的(de)(de)觀點很快就被鎮(zhen)壓了。在利維·維谷斯(si)基死后的(de)(de)二十年(nian)間(jian)都(dou)被禁止討論、散(san)布和重(zhong)新(xin)印刷任何有(you)關(guan)他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。在斯(si)大(da)林政權的(de)(de)俄(e)羅斯(si)，為了教育兒童甚至每(mei)一個人的(de)(de)提議，他們都(dou)認為是(shi)不可接受的(de)(de)。那(nei)時利維·維谷斯(si)基的(de)(de)著(zhu)作(zuo)必須經過專門的(de)(de)秘密警(jing)察機(ji)關(guan)允許后，才能在莫斯(si)科的(de)(de)一個專門的(de)(de)中央圖書館閱讀到。
在(zai)斯大(da)林死后(hou)，利維(wei)·維(wei)谷斯基(ji)才(cai)被又(you)一(yi)代(dai)的心(xin)理學家和教師(shi)重新發(fa)現。當他的著(zhu)作在(zai)二十世紀六十年代(dai)翻譯(yi)出來后(hou)，他的教育構思的深度和廣度立即讓全世界的學院感到贊嘆。美(mei)國科學家Stephen Toulmin稱(cheng)之為“心(xin)理學的莫扎特”，Jerome Bruner寫到：利維(wei)·維(wei)谷斯基(ji)的能(neng)力(li)發(fa)展(zhan)理論同時也是教育的理論。
對于教師來(lai)說(shuo)，利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基(ji)為有效的(de)實踐(jian)活動提供了理(li)論基(ji)礎，他確(que)定了在成功的(de)教育(yu)、學習和能力發展方面的(de)關鍵元素(su)。以至于有人會對著自己(ji)說(shuo)“啊，那就(jiu)是為什么我要(yao)做的(de)原因！，那就(jiu)是在兒(er)童的(de)頭腦中所(suo)發生(sheng)的(de)東西！”
Palincsar，一(yi)(yi)個結合了(le)近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)區間理論和鷹架(jia)理論，而且做(zuo)出可(ke)觀(guan)研究(jiu)成果的(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，最近(jin)(jin)宣稱：“（近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)區間）也許(xu)是(shi)出現在當代教育(yu)學(xue)文獻中(zhong)，最多人(ren)(ren)使(shi)用、也是(shi)最少人(ren)(ren)了(le)解的(de)(de)(de)(de)理論構筑(zhu)之一(yi)(yi)。”（Palincsar, 1998, p. 370）。她會這樣說，最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)理由(you)是(shi)人(ren)(ren)們已經(jing)誤解了(le)近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)區間理論一(yi)(yi)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)意旨，并且從它的(de)(de)(de)(de)理論架(jia)構中(zhong)將它剝除，只把(ba)它當成一(yi)(yi)種(zhong)解釋工具，無法認知到它的(de)(de)(de)(de)描(miao)述性力(li)量；人(ren)(ren)們把(ba)“更有能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)他人(ren)(ren)可(ke)以(yi)建立起一(yi)(yi)種(zhong)空間，以(yi)協助更好的(de)(de)(de)(de)表(biao)現”這件事看得太重，導致在近(jin)(jin)側發(fa)展(zhan)區間理論中(zhong)，仲介學(xue)習活動對“不同文化構筑(zhu)（包括文化構筑(zhu)本身的(de)(de)(de)(de)元素）”可(ke)能(neng)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)范圍產生(sheng)了(le)忽視。
Chaiklin在(zai)討(tao)論近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)般(ban)性(xing)(xing)詮(quan)釋”時(shi)(shi)（Chaiklin, 2003, p. 41），認(ren)為(wei)(wei)這些詮(quan)釋由三個(ge)假設(she)(she)所(suo)組(zu)成 - 首(shou)先是(shi)普遍(bian)性(xing)(xing)假設(she)(she)，近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)具有(you)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用性(xing)(xing)；其次是(shi)協(xie)助假設(she)(she)，和Palincsar的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論相似地，近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)(li)(li)論被(bei)重組(zu)為(wei)(wei)“假設(she)(she)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)需要更(geng)(geng)有(you)能(neng)力(li)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉(she)入”；最后是(shi)潛力(li)假設(she)(she)，近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天財產，它使得(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)能(neng)夠(gou)最好(hao)地、經歷最少(shao)困(kun)難地進(jin)行學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。Chaiklin并進(jin)一(yi)步(bu)評論了上述“一(yi)般(ban)性(xing)(xing)詮(quan)釋”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)基礎。第一(yi)，近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)(li)(li)論必須(xu)以(yi)(yi)(yi)全(quan)時(shi)(shi)、全(quan)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)來(lai)看，而非以(yi)(yi)(yi)個(ge)別(bie)技(ji)巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)來(lai)看。第二，在(zai)被(bei)“更(geng)(geng)有(you)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)人(ren)”指導(dao)或協(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，孩(hai)童(tong)可(ke)以(yi)(yi)(yi)做(zuo)得(de)更(geng)(geng)多(duo)更(geng)(geng)好(hao)，這是(shi)一(yi)個(ge)可(ke)被(bei)接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究者(zhe)(zhe)忽(hu)略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，“協(xie)助”，與(yu)它對(dui)“學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)技(ji)巧(qiao)及學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面發展(zhan)(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)；研(yan)(yan)(yan)究者(zhe)(zhe)忽(hu)略(lve)了對(dui)上述關(guan)系(xi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解。最后，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛力(li)并不是(shi)孩(hai)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產（就像人(ren)們(men)說：“在(zai)這個(ge)發展(zhan)(zhan)階段，她(ta)處(chu)于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)。”這句話(hua)所(suo)隱含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思），而勿(wu)寧說是(shi)尚未(wei)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子參(can)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指標”（或者(zhe)(zhe)，如果你喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，在(zai)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)功能(neng)上可(ke)稱為(wei)(wei)“測量”），這個(ge)指標，是(shi)一(yi)種“（更(geng)(geng)有(you)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)人(ren)）富含意義之(zhi)涉(she)入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳板。Chaiklin總(zong)節了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究，并提出(chu)(chu)了幾個(ge)可(ke)以(yi)(yi)(yi)進(jin)一(yi)步(bu)討(tao)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題點（包括(kuo)近(jin)(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)(li)(li)論和鷹架理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)）。他(ta)建(jian)議我(wo)們(men)，在(zai)從維(wei)高斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初意旨(zhi)出(chu)(chu)發進(jin)行引(yin)申(shen)之(zhi)前，最好(hao)能(neng)先從文化和歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡中(zhong)(zhong)，回顧一(yi)下維(wei)高斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始理(li)(li)(li)論建(jian)構。
歲月靜好 
