薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)是分(fen)布于(yu)北(bei)亞一(yi)類巫(wu)覡宗(zong)教(jiao),包括滿(man)族薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)、蒙古族薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)、中亞薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)、西伯(bo)利亞薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(珊蠻)(Shaman,巫(wu)師)曾被認為有(you)控制天(tian)氣、預言、解夢、占星以(yi)及旅行到天(tian)堂或者地(di)獄(yu)的能力(li)。Shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)技術的薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)師,Shamanism則由研究(jiu)的學者所起,所謂薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)并(bing)非(fei)指某種特定(ding)的宗(zong)教(jiao)或信仰,而是凡(fan)具薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)經(jing)驗(yan)和薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)行為的通稱。
薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)傳統始于史(shi)前(qian)時代并且遍布世界。最崇(chong)拜薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)的(de)地方是伏(fu)爾加河(he)流(liu)域、芬蘭人種居住的(de)地區(qu)、東西(xi)伯利亞與西(xi)西(xi)伯利亞。滿(man)(man)(man)(man)洲(zhou)人的(de)祖先(xian)女真人,也曾信奉薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao),直(zhi)到公元11世紀。清朝(chao)中(zhong)(zhong)華民國(guo)以前(qian)一直(zhi)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)東北甚至蒙古(gu)地區(qu)大范圍(wei)流(liu)傳,清朝(chao)皇帝(di)把(ba)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)和滿(man)(man)(man)(man)族的(de)傳統結合起來,運用薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)把(ba)東北的(de)人民納(na)入帝(di)國(guo)的(de)軌(gui)道,同時薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)在(zai)清朝(chao)的(de)宮(gong)廷生活中(zhong)(zhong)也找到了(le)位置(zhi)。
薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞源自(zi)西伯利亞滿(man)(man)(man)洲-通古斯族(zu)語(yu)的(de)saman,經(jing)由(you)俄語(yu)而(er)成(cheng)英(ying)語(yu)之(zhi)shaman,shaman指從事薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)技術的(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)師。在通古斯族(zu)語(yu)的(de)saman一(yi)(yi)(yi)(yi)字中,sa意(yi)指知(zhi)道(dao)(to know),saman按文字表面(mian)意(yi)義(yi)來說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)「知(zhi)者」(he who knows),所以(yi)(yi)稱知(zhi)者,意(yi)謂薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)獲得知(zhi)識(shi)的(de)方式(shi)(shi)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)現象的(de)通稱,沒(mei)有教條或是(shi)(shi)(shi)特(te)定的(de)信仰體系(xi),不同傳統的(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教有不同的(de)實行方式(shi)(shi)與特(te)征,一(yi)(yi)(yi)(yi)般對薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教的(de)定義(yi)也是(shi)(shi)(shi)來自(zi)其(qi)經(jing)驗(yan)與技術。強納生·霍爾維茲(Jonathan Horwitz)則表示,“薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教不是(shi)(shi)(shi)關乎信仰,而(er)是(shi)(shi)(shi)關乎經(jing)驗(yan)。"Horwitz定義(yi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)師是(shi)(shi)(shi)“有意(yi)地改變(bian)其(qi)意(yi)識(shi)狀態(tai),以(yi)(yi)接觸和/或進入另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)個實在之(zhi)中,能由(you)此獲得力量和知(zhi)識(shi)。任(ren)務完成(cheng)之(zhi)后,薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)師從薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)旅程回(hui)到原本的(de)世(shi)界,以(yi)(yi)其(qi)所得的(de)力量和知(zhi)識(shi)幫助(zhu)自(zi)己或他人。”
①拜(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)。認(ren)為(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)來源于(yu)天界,最神(shen)(shen)(shen)圣、潔凈,也最親(qin)切,能洗滌一(yi)切污穢、驅(qu)趕魔(mo)鬼(gui)、卜問休咎等,任何宗教儀禮(li)都離(li)不了(le)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),各種祭品都要先(xian)獻一(yi)點(dian)給火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。雅庫特人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)只有(you)用燧(sui)石取的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)才是(shi)神(shen)(shen)(shen)圣純潔的(de)。阿爾泰人(ren)(ren)對火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)祈禱說:你是(shi)太陽和月亮的(de)一(yi)部(bu)分(fen)。鄂溫克人(ren)(ren)的(de)新娘嫁到夫家(jia)第一(yi)件(jian)事是(shi)叩拜(bai)夫家(jia)的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),把(ba)自己(ji)主動介紹給夫家(jia)的(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。鄂倫春人(ren)(ren)稱火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)“斡透巴如坎”,傳說是(shi)個老太婆,誰得罪了(le)她就點(dian)不著火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),故禁用鐵器或尖(jian)棍捅火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo),禁止往(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)里吐痰(tan)、潑水(shui)和倒污物;進(jin)餐或飲(yin)酒時,先(xian)往(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)里扔點(dian)酒肉敬奉(feng)火(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。
②拜(bai)山(shan)(shan)。山(shan)(shan)曾(ceng)是氏族部(bu)落祖先的居(ju)所或起源地,并主宰各類禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)。古代突厥可汗每年要會同(tong)各部(bu)落首領到祖先棲息(xi)過的山(shan)(shan)洞(dong)殺牲祭祀,稱(cheng)為(wei)(wei)祭圣山(shan)(shan)。鄂倫春、鄂溫(wen)克獵(lie)(lie)人認為(wei)(wei)禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)屬山(shan)(shan)神(白(bai)那恰)豢養,日(ri)常(chang)能(neng)獵(lie)(lie)獲何種野獸(shou)(shou)(shou)和獵(lie)(lie)獲多寡(gua),全靠山(shan)(shan)神賜(si)予。傳說山(shan)(shan)神能(neng)變(bian)成老(lao)虎或老(lao)人,幫(bang)助措人。它常(chang)游蕩于山(shan)(shan)林,故入山(shan)(shan)行獵(lie)(lie),禁(jin)絕喧嘩,以免觸犯山(shan)(shan)神;凡(fan)經老(lao)林、陡崖,要向山(shan)(shan)神祈(qi)求好運(yun)。山(shan)(shan)口大樹常(chang)被削去(qu)樹皮,繪成一(yi)幅形似人臉的山(shan)(shan)神像,以供過往獵(lie)(lie)人叩(kou)拜(bai),敬(jing)煙獻肉,并往其(qi)嘴上涂抹(mo)獸(shou)(shou)(shou)血(xue)和肉脂。
③拜日月(yue)星辰、風(feng)雨(yu)雷(lei)電。鄂溫(wen)克(ke)人(ren)(ren)說太(tai)陽出來的地方有位(wei)白(bai)發老(lao)太(tai)婆(po),乳房碩大(da)無(wu)比,所有小孩都是(shi)(shi)她賜給(gei)的。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)每年春(chun)(chun)節向(xiang)太(tai)陽神(德勒欽)叩拜,農(nong)歷正月(yue)十五(wu)(wu)或二十五(wu)(wu)日向(xiang)月(yue)神(別亞)磕頭,祈求一(yi)年安吉。他們(men)還認為北(bei)斗星能(neng)賜人(ren)(ren)長壽(shou),亦應叩拜。鄂溫(wen)克(ke)人(ren)(ren)說風(feng)是(shi)(shi)北(bei)邊(bian)風(feng)神老(lao)太(tai)婆(po)扇動大(da)簸(bo)箕所致(zhi)。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)認為橫越過刮旋風(feng)的地方會觸犯(fan)風(feng)神,招致(zhi)抽瘋(feng)和嘴歪眼斜(xie)。雨(yu)神常被(bei)稱為龍(long)(long)王(wang)爺,身上有無(wu)數鱗甲,每鱗裝有一(yi)百多(duo)擔水,下雨(yu)就是(shi)(shi)龍(long)(long)王(wang)爺灑水。達(da)斡(wo)爾人(ren)(ren)每年開網捕(bu)魚,均要祭龍(long)(long)王(wang),祈求豐收。赫哲人(ren)(ren)認為雷(lei)鳴電閃是(shi)(shi)“雷(lei)公(gong)”、“閃娘”所為,雷(lei)公(gong)捶(chui)砧(zhen)擊(ji)魔(mo),閃娘一(yi)旁配合用(yong)鏡照(zhao)妖。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)禁止接近雷(lei)擊(ji)過的樹木,以免觸犯(fan)雷(lei)神而(er)患病。每當夏季多(duo)雨(yu)影(ying)響(xiang)出獵時,獵人(ren)(ren)們(men)見虹就跪拜,祈求放晴。
鄂(e)溫克、鄂(e)倫春人(ren)對熊(xiong)異(yi)常敬畏(wei),認(ren)為是(shi)自己的先人(ren),禁止(zhi)獵(lie)捕。后(hou)(hou)來槍支傳入(ru),獵(lie)熊(xiong)風氣漸(jian)開(kai),但每當獵(lie)到(dao)熊(xiong)后(hou)(hou),均要(yao)舉行(xing)儀(yi)(yi)式(shi),割下(xia)熊(xiong)頭,放在樹架(jia)上,大(da)家(jia)跪下(xia)對它(ta)敬煙(yan)叩頭祝禱:爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)!(雌熊(xiong)則稱(cheng)(cheng)奶奶)你睡著啦?不要(yao)責怪我(wo)們(men)(men),不是(shi)有(you)(you)意傷害你,是(shi)誤殺了你(式(shi)佯稱(cheng)(cheng)其他民族的人(ren)殺的)。不要(yao)生我(wo)們(men)(men)的氣,以后(hou)(hou)多賜好運。保佑我(wo)們(men)(men)多打野物吧(ba)!一再磕頭,燃草熏熊(xiong)頭,認(ren)為這(zhe)樣,熊(xiong)的靈魂才會遠(yuan)去。然后(hou)(hou)馱回熊(xiong)肉。獵(lie)人(ren)們(men)(men)進入(ru)自己住地,發出“嘎(ga)嘎(ga)”喊聲(sheng),人(ren)們(men)(men)遂圍聚一起,架(jia)火燒煮熊(xiong)肉,邊吃邊發出模仿(fang)烏(wu)鴉的“嘎(ga)嘎(ga)”、“咕(gu)咕(gu)”之聲(sheng)。食畢(bi)將熊(xiong)骨(gu)用柳條(tiao)包(bao)裹,由(you)男人(ren)抬去風葬,后(hou)(hou)邊跟(gen)隨佯裝哭泣的送(song)葬者(zhe)。朝鮮(xian)族有(you)(you)把喜(xi)鵲當祖先的古老傳說。達斡爾人(ren)在大(da)型宗教儀(yi)(yi)式(shi)上供祭(ji)十(shi)二個杜瓦蘭神(shen),它(ta)們(men)(men)是(shi)盤棲(qi)在十(shi)二種植(zhi)物上的十(shi)二種動物。
薩(sa)(sa)滿教(jiao)崇拜的主體(ti)。鄂(e)(e)倫(lun)春人每個氏(shi)族都有(you)自己(ji)的祖(zu)神,多(duo)是氏(shi)族內亡(wang)故的曾祖(zu)父以上男祖(zu)先。鄂(e)(e)倫(lun)春、鄂(e)(e)溫克(ke)、達斡爾、赫(he)哲和蒙古等民族對祖(zu)神的稱(cheng)呼,都有(you)著語(yu)音相近(jin)或同源(yuan)的特(te)點。氏(shi)族的薩(sa)(sa)滿常(chang)稱(cheng)“斡嬌如”薩(sa)(sa)滿,意即祖(zu)先傳下來的。他們是被祖(zu)神看(kan)中而當薩(sa)(sa)滿的人,宗領氏(shi)族的主體(ti)祖(zu)神,舉行宗教(jiao)儀式(shi)時,要恭請祖(zu)神降臨附體(ti);同鬼(gui)神交(jiao)戰時,須憑(ping)借祖(zu)神的力(li)量。這(zhe)是近(jin)存各(ge)族薩(sa)(sa)滿教(jiao)的共同特(te)征(zheng)。
在祖(zu)神(shen)崇(chong)拜觀(guan)念的(de)支配(pei)下,對于人畜患(huan)病多(duo)加進(jin)祖(zu)神(shen)作祟 的(de)解(jie)釋。同時(shi),特別重視夢(meng)境和日常現象(xiang)的(de)征兆,認(ren)為(wei)這是祖(zu)神(shen)預(yu)兆吉兇(xiong),因(yin)此規定了許多(duo)祭祀、禁忌和禳解(jie)之法。
薩滿教傳統的隆重祭祖儀(yi)(yi)典,全體(ti)氏族或部落成員參與祈禱人畜平安、農牧豐(feng)收。氏族新薩滿領神(shen)儀(yi)(yi)式(shi)亦常同時舉(ju)行(xing)。鄂(e)溫(wen)克、鄂(e)倫春(chun)、達(da)斡爾(er)等民族多于春(chun)季(ji)舉(ju)行(xing),又(you)稱“四月會”。屆時眾人攜帶牛(niu)羊、獸肉、糧食和酒前往參加連續數日的聚會。
內(nei)蒙(meng)古(gu)額爾古(gu)納(na)河(he)林(lin)區(qu)鄂溫(wen)克人舉行祭(ji)祖(zu)議典(dian)時(shi),將(jiang)(jiang)祖(zu)神(shen)偶像(xiang)掛于(yu)(yu)樹(shu)梢,東、西兩側(ce)分別掛日、月和(he)大雁、布谷鳥(niao)等木制(zhi)模(mo)型各(ge)一個,樹(shu)間(jian)皮繩(sheng)上懸掛馴鹿或犴等獸頭、喉、舌、心、肺、腎臟以及四(si)肢和(he)尾巴,獸頭朝(chao)向祖(zu)神(shen);禁用他們(men)(men)認為不祥的(de)(de)四(si)爪獸供祭(ji)。祭(ji)祀場(chang)所附近的(de)(de)樹(shu)干(gan)涂抹(mo)獸血(xue)。草原的(de)(de)鄂溫(wen)克人常(chang)于(yu)(yu)農歷八(ba)月聚(ju)會。場(chang)地裝飾如林(lin)區(qu)景象(xiang),祭(ji)品豐盛。聚(ju)會期(qi)間(jian)縱情(qing)歌舞、賽馬、摔跤,交結(jie)情(qing)侶(lv)。薩滿們(men)(men)穿戴(dai)神(shen)衣、面具,到各(ge)戶(hu)跳(tiao)神(shen)念(nian)經表(biao)示驅(qu)邪納(na)吉,各(ge)家主人向他們(men)(men)潑(po)酸(suan)奶討吉利。達斡爾人在聚(ju)會的(de)(de)第三天舉行“庫熱”儀(yi)式,屆時(shi)薩滿將(jiang)(jiang)本氏族男女老幼集中在一處(chu),繞以皮繩(sheng),三次將(jiang)(jiang)皮繩(sheng)收緊又再(zai)放松,若質繩(sheng)長度每次都有所增加(jia),即認為是(shi)人丁興旺的(de)(de)預兆;眾(zhong)人從(cong)繩(sheng)下鉆出(chu),可免災禍。當夜(ye),薩滿模(mo)仿(fang)飛禽的(de)(de)動作(zuo)和(he)鳴叫,舉行吃血(xue)儀(yi)式,并將(jiang)(jiang)牛羊血(xue)抹(mo)在眾(zhong)神(shen)偶像(xiang)嘴(zui)上,以求(qiu)福佑。
為(wei)(wei)嬰兒(er)抓回(hui)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)儀式(shi)。在(zai)(zai)古突(tu)厥語中,烏(wu)麥(mai)一(yi)詞含胎盤之意,雅庫特人認(ren)為(wei)(wei)它是一(yi)種吉祥的(de)(de)小(xiao)(xiao)鳥,供(gong)奉烏(wu)麥(mai)能使(shi)人丁興旺。額(e)爾古納河鄂溫克人小(xiao)(xiao)孩患重(zhong)病(bing),認(ren)為(wei)(wei)病(bing)兒(er)靈(ling)(ling)魂去另一(yi)世界了,須以馴鹿(lu)、犴為(wei)(wei)祭(ji)品,請薩(sa)滿舉行求烏(wu)麥(mai)儀式(shi),抓回(hui)靈(ling)(ling)魂。夜間跳神(shen)前,殺(sha)一(yi)黑色馴鹿(lu)作薩(sa)滿去尋魂的(de)(de)乘騎。跳神(shen)后(hou),帳(zhang)篷內(nei)熄燈(deng)滅火,薩(sa)滿在(zai)(zai)黑暗中作往返奔跑尋找(zhao)狀,然(ran)后(hou)再點燈(deng)察看薩(sa)滿的(de)(de)鼓(gu)面,如有小(xiao)(xiao)孩頭發(fa),意即病(bing)兒(er)靈(ling)(ling)魂己被找(zhao)回(hui),父(fu)母即搶(qiang)取頭發(fa),用潔凈的(de)(de)布包(bao)好夾在(zai)(zai)腋下(xia)或墊(dian)于臀(tun)部,不(bu)讓(rang)它飛掉。次日再殺(sha)一(yi)白色馴鹿(lu)祭(ji)祖神(shen)瑪魯。他們將象征小(xiao)(xiao)孩靈(ling)(ling)魂的(de)(de)烏(wu)麥(mai)用木頭刻(ke)制成小(xiao)(xiao)雀(que)形(xing),同瑪魯神(shen)像一(yi)起(qi)縫在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)孩衣(yi)服背后(hou)以求安吉。"
鄂(e)倫春和鄂(e)溫克(ke)人(ren)喪葬(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi),多(duo)舉行薩(sa)滿(man)(man)送魂儀式,即扎一草(cao)人(ren),系上多(duo)根細線(xian)(xian),身著孝服的死(si)者(zhe)子女或(huo)其他親人(ren)各牽一線(xian)(xian),薩(sa)滿(man)(man)也握一線(xian)(xian)念咒禱告,請死(si)者(zhe)勿戀家人(ren)舊地,趕快離去。然(ran)后(hou)用神棒(bang)將線(xian)(xian)—一打(da)斷,盡力將草(cao)人(ren)遠(yuan)拋,認為死(si)者(zhe)靈魂就隨之遠(yuan)去。尸體入棺后(hou),放(fang)在山林風葬(zang)(zang)(zang),或(huo)土葬(zang)(zang)(zang)。赫(he)哲族下葬(zang)(zang)(zang)送魂時(shi)(shi),做個穿衣服的小木人(ren),代表死(si)者(zhe),點香燒紙上供,或(huo)請薩(sa)滿(man)(man)跳神,用酒肉(rou)招待親友三(san)(san)天(tian)。第三(san)(san)天(tian)由薩(sa)滿(man)(man)射箭三(san)(san)支(zhi),為亡靈指示去陰間的方向。
鄂(e)(e)溫克、鄂(e)(e)倫(lun)春獵(lie)(lie)人(ren)每遇出(chu)獵(lie)(lie)不利,常舉行(xing)這(zhe)類儀式,即用柳條編制鹿、犴(an)的(de)模型,置(zhi)于平常供奉神像的(de)位置(zhi)上(shang),以弓(gong)箭(jian)或(huo)(huo)卸掉(diao)彈頭(tou)的(de)獵(lie)(lie)槍向模型射擊,在(zai)場的(de)氏族或(huo)(huo)家族成(cheng)員紛(fen)紛(fen)說:打中了(le)!打中了(le)!獵(lie)(lie)人(ren)隨即佯裝(zhuang)剝皮掏(tao)取內臟,放在(zai)棚架上(shang)祭祀。或(huo)(huo)于夜間,在(zai)獵(lie)(lie)場上(shang)置(zhi)一空鍋,獵(lie)(lie)人(ren)們對月叩禱,次日清晨察看鍋內有何種(zhong)(zhong)獸(shou)毛,就認(ren)為可能狩獲(huo)何種(zhong)(zhong)野獸(shou)。冬季難以獵(lie)(lie)獲(huo)經濟價值較高的(de)細毛獸(shou)時,便請薩(sa)滿祈(qi)求(qiu)舍(she)臥克神賜予(yu)好運。
林區鄂溫克人將打死的啄木鳥放在(zai)水上,鳥嘴朝(chao)上張(zhang)開,然(ran)后掛置樹(shu)上,認為可以(yi)得雨(yu)。取松(song)樹(shu)條(tiao)穗,倒綁在(zai)細木桿上,再將薄木片(pian)一(yi)端穿孔系上繩線,用(yong)手快速搖轉,發出(chu)風聲,認為可以(yi)吹散(san)烏云,止(zhi)雨(yu)放晴。
據傳(chuan),草(cao)原鄂溫克人(ren)只(zhi)須知道仇人(ren)或(huo)盜賊的姓名和年齡,便可(ke)請(qing)薩滿(man)來念咒,并用(yong)油面做個正三(san)角形“查格多勒”放(fang)在(zai)紅(hong)木(mu)盤(pan)上(shang),在(zai)不被(bei)(bei)對(dui)(dui)方(fang)(fang)發覺時(shi),向(xiang)被(bei)(bei)咒詛者方(fang)(fang)向(xiang)扔去(qu),認為施以(yi)這樣的巫(wu)術(扎特哈),便可(ke)使對(dui)(dui)方(fang)(fang)遭(zao)到(dao)不幸。如對(dui)(dui)方(fang)(fang)察覺,也可(ke)用(yong)同樣方(fang)(fang)式(shi)報復。傳(chuan)說有些(xie)薩滿(man)在(zai)跳神驅鬼時(shi),還(huan)常(chang)賣弄“法術”,如赤腳(jiao)在(zai)炭火或(huo)鋼(gang)刀上(shang)行走,舌舔燒紅(hong)的烙鐵、丟(diu)火噴焰,或(huo)割破(po)自己唇舌,把鮮血(xue)噴到(dao)病人(ren)臉上(shang)等。
在信奉薩滿(man)教諸民族中頗(po)為盛(sheng)行,方(fang)式(shi)繁多。有槍卜、骨卜、筷(kuai)卜等,輝索木(mu)地區鄂溫克(ke)人還有“笊籬姑姑”卜,主要卜問患病者觸(chu)犯(fan)何種(zhong)神靈和吉(ji)兇休咎等。
薩滿中的跳神,跳神一般在三種情況下進行(xing):其一,為(wei)人治病;其二,教新薩滿;其三,舉行(xing)祭神儀(yi)式。
薩滿為人治病的跳神儀式(shi)是(shi)這樣的:傍(bang)晚,在(zai)患者居住的“仙(xian)仁柱”中,人們(men)圍(wei)坐在(zai)周圍(wei),在(zai)跳神前點燃一種木(mu)本(ben)植物,發出香氣(qi),凈化污(wu)濁空氣(qi),以便神靈能夠到來。
屆時,薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)身(shen)穿神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣,頭戴神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)帽,左手持鼓(gu),右手拿槌,盤腿坐在(zai)(zai)西北(bei)角的(de)(de)(de)(de)“塔了蘭(lan)”的(de)(de)(de)(de)專門位(wei)置上(shang),病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)坐在(zai)(zai)東(dong)南位(wei)置上(shang)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)在(zai)(zai)請(qing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)前(qian)(qian),雙眼半睜半閉,打(da)幾個哈欠后(hou),開始擊鼓(gu),然后(hou)起身(shen),邊擊鼓(gu),邊跳躍,邊吟唱,音調(diao)極其(qi)深(shen)沉。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)唱一(yi)句(ju),“扎(zha)列”(二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen))和(he)參加跳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)伴隨著合(he)唱。鼓(gu)聲(sheng)(sheng)漸緊(jin)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)下(xia)巴哆嗦(suo),牙齒咬(yao)得格(ge)(ge)格(ge)(ge)作(zuo)響,雙目(mu)緊(jin)閉,周身(shen)搖晃,表(biao)現出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈附(fu)體時的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦情(qing)狀。這(zhe)時有人(ren)(ren)(ren)拿出(chu)一(yi)團(tuan)燒紅的(de)(de)(de)(de)火炭,放在(zai)(zai)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)腳(jiao)前(qian)(qian),為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)引路。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)鼓(gu)聲(sheng)(sheng)突停,混身(shen)大抖,這(zhe)是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)已附(fu)體的(de)(de)(de)(de)表(biao)現。這(zhe)時附(fu)體的(de)(de)(de)(de)是祖(zu)先神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),借薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)之口詢問(wen):“你們(men)請(qing)我來有什么事?”“扎(zha)列”及病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)親(qin)屬(shu)代答:“因某(mou)人(ren)(ren)(ren)患病(bing)(bing),驚動(dong)祖(zu)先來給看病(bing)(bing)。”這(zhe)時薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)再擊鼓(gu)吟唱,通過逐(zhu)一(yi)恭請(qing)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),探尋病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)沖犯哪位(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)提到一(yi)位(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)名字,病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren)不由地顫(zhan)抖起來,則(ze)認為(wei)是此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)作(zuo)祟病(bing)(bing)人(ren)(ren)(ren);有時作(zuo)祟之
神(shen)借薩(sa)(sa)滿(man)(man)之口(kou),自(zi)認(ren)是他(ta)所為(wei)(wei),要求供(gong)祭某種犧牲,患(huan)者家屬趕緊應允,答應病好后就(jiu)(jiu)還愿(yuan)。有的薩(sa)(sa)滿(man)(man)看(kan)病人(ren)的病情嚴重(zhong),就(jiu)(jiu)讓(rang)病人(ren)裸體躺在床上,向其身噴開(kai)水,叫“阿爾沁達蘭(lan)”。如果(guo)認(ren)為(wei)(wei)危重(zhong)病人(ren)的靈魂(hun)被惡神(shen)掠去(qu),薩(sa)(sa)滿(man)(man)要借助祖先神(shen)的力量,于想象中遠征沙場,與惡鬼搏斗(dou)(dou),把患(huan)者的靈魂(hun)奪(duo)回來(lai),病人(ren)方能得救。薩(sa)(sa)滿(man)(man)跳(tiao)神(shen)時(shi)間長(chang)短(duan)(duan)不一(yi),視病人(ren)癥(zheng)狀(zhuang)輕重(zhong),短(duan)(duan)則半小(xiao)時(shi),長(chang)則1~2個晚上。有的薩(sa)(sa)滿(man)(man)斗(dou)(dou)不過兇(xiong)神(shen)惡煞(sha),囑咐另請其他(ta)薩(sa)(sa)滿(man)(man)來(lai)跳(tiao)神(shen)。
薩滿音樂是歌、舞、樂的(de)綜(zong)合體(ti)(ti);也(ye)是宗教、民俗和(he)藝(yi)術的(de)綜(zong)合體(ti)(ti)。
在薩滿(man)教里,音樂(le)(le)就是(shi)生(sheng)(sheng)活本身。在這(zhe)種音樂(le)(le)觀支配下的(de)(de)(de)(de)(de)薩滿(man)跳神音樂(le)(le),是(shi)一(yi)種與(yu)神溝通的(de)(de)(de)(de)(de)特殊語(yu)言;而神鼓和腰鈴(ling)則是(shi)薩滿(man)使用(yong)(yong)這(zhe)種語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)專用(yong)(yong)工具。也(ye)許正是(shi)這(zhe)種近乎達(da)到迷信程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)延續,使薩滿(man)音樂(le)(le)屢遭劫難而未滅絕。不(bu)(bu)難看出,薩滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)觀與(yu)薩滿(man)文化圈以外的(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)(le)觀是(shi)有所不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)。因此,人們不(bu)(bu)要期望以自(zi)(zi)己生(sheng)(sheng)活其中的(de)(de)(de)(de)(de)價值體系為(wei)參(can)照系去分析和評價它能夠奏效(xiao);就如同歐洲人不(bu)(bu)能用(yong)(yong)自(zi)(zi)己使用(yong)(yong)刀(dao)(dao)叉進餐的(de)(de)(de)(de)(de)習慣試圖去解釋、或者(zhe)矯正中國和日本人使用(yong)(yong)筷子吃飯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)風俗一(yi)樣(yang)。刀(dao)(dao)叉與(yu)筷子雖然都是(shi)相同功用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)餐具,卻(que)又各(ge)自(zi)(zi)具有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)文化內涵。
神鼓和腰鈴(ling)作(zuo)(zuo)為滿(man)洲薩(sa)(sa)滿(man)跳神的(de)代(dai)表性樂器(qi),在薩(sa)(sa)滿(man)的(de)手中只(zhi)是個(ge)通神的(de)祭器(qi)。忽略了這(zhe)一點,它(ta)那變幻(huan)莫測、簡樸(pu)粗獷而又充滿(man)野性的(de)音(yin)響(xiang),便失去了懾人魂魄的(de)魅力(li)和威力(li)。所以,我們應當看看它(ta)做為通神祭器(qi)所表達的(de)意(yi)念及(ji)其作(zuo)(zuo)用和影響(xiang)。
人神溝通的媒介
由于宗教(jiao)活(huo)動需要,音樂是否悅耳(er),似乎不(bu)(bu)是薩滿(man)(man)的(de)(de)追求。宏(hong)大而嘈(cao)雜的(de)(de)鼓、鈴(ling)之聲幾(ji)乎占據了薩滿(man)(man)音樂的(de)(de)全部。因而,滿(man)(man)洲薩滿(man)(man)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)旋律(lv)形態并(bing)不(bu)(bu)發達,而鼓樂卻極其(qi)豐富,在(zai)整(zheng)個跳神(shen)(shen)(shen)(shen)儀式中占有十(shi)分(fen)重(zhong)要的(de)(de)地位。大概是先民(min)們十(shi)分(fen)相信鼓語通(tong)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)作(zuo)用吧(ba)。如前所(suo)述(shu),在(zai)薩滿(man)(man)那里神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓并(bing)不(bu)(bu)是音樂詞典里的(de)(de)樂器,而是與神(shen)(shen)(shen)(shen)溝(gou)通(tong)的(de)(de)語言工具(ju)和渠道。沒(mei)有鼓,就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能與神(shen)(shen)(shen)(shen)搭言;沒(mei)有鼓,便不(bu)(bu)能降(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen);更不(bu)(bu)能獲得(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)啟,薩滿(man)(man)也就(jiu)完成(cheng)不(bu)(bu)了人神(shen)(shen)(shen)(shen)之間的(de)(de)溝(gou)通(tong)。
人格轉換的氛圍
薩(sa)滿行(xing)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)禮,要經過由人(ren)(ren)(ren)到神(shen)(shen)(shen)(shen),又由神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)(huan)原為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格轉換過程。即(ji):請神(shen)(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)附體(ti)(ti)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立言還(huan)(huan)原。神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)附體(ti)(ti)時(shi)(shi),薩(sa)滿進(jin)入(ru)顛(dian)狂狀。此時(shi)(shi),鈴、鼓(gu)大作,節奏(zou)驟緊,制造出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)秘(mi)、空幻,使(shi)人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)情(qing)迷(mi)離(li)的(de)(de)氛(fen)圍和(he)非(fei)人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)情(qing)境。在(zai)這種氛(fen)圍中,似乎(hu)有一(yi)(yi)種難以名狀的(de)(de)強烈情(qing)緒在(zai)薩(sa)滿心(xin)中躍動(dong)并統攝(she)整個身心(xin),一(yi)(yi)股(gu)洶涌(yong)的(de)(de)心(xin)潮迫使(shi)他不由自主地向(xiang)(xiang)天界升(sheng)騰……薩(sa)滿的(de)(de)這種心(xin)理體(ti)(ti)驗,并非(fei)個人(ren)(ren)(ren)獨享,而(er)是伴著鼓(gu)、鈴、歌(ge)、舞爆發出(chu)來。他代神(shen)(shen)(shen)(shen)立言,宣(xuan)啟神(shen)(shen)(shen)(shen)諭,再由輔祭者(栽立子)解釋給他人(ren)(ren)(ren),實現了由個人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)驗向(xiang)(xiang)社會群體(ti)(ti)體(ti)(ti)驗的(de)(de)轉化。
人妖戰斗的武器
“鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)如雷(lei)”,反映了薩(sa)(sa)滿(man)(man)視鼓(gu)(gu)(gu)鳴為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念。C.B.伊(yi)萬諾(nuo)夫(fu)也認(ren)為(wei)(wei):“在許(xu)多黑龍(long)江流域民族(zu)(zu)那里邊(bian),擊(ji)打薩(sa)(sa)滿(man)(man)神鼓(gu)(gu)(gu)都具有(you)類似的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”,并(bing)認(ren)為(wei)(wei)“神鼓(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)意(yi)義(yi)是最(zui)古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)之一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)確,以(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念在我國古(gu)(gu)文獻中早就有(you)了詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)記(ji)述:“圖(tu)畫之工,圖(tu)雷(lei)之狀,累(lei)累(lei)如連鼓(gu)(gu)(gu)之形。…… 其(qi)(qi)意(yi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)隆隆者,連鼓(gu)(gu)(gu)相(xiang)扣擊(ji)之意(yi)也”(29)。而(er)古(gu)(gu)字“雷(lei)”,亦即此“連鼓(gu)(gu)(gu)”狀(30)。實(shi)際上,在滿(man)(man)洲人那里,神鼓(gu)(gu)(gu)及其(qi)(qi)鼓(gu)(gu)(gu)語所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)東(dong)西并(bing)非僅(jin)限于此。它應當能夠“模擬”各種(zhong)幫助他趨魔逐(zhu)妖的(de)(de)(de)(de)輔(fu)助神的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(虎嘯、豹吼(hou)、野豬嚎(hao)叫等)。特別(bie)是腰鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)加入,金屬撞擊(ji)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音與(yu)震耳(er)欲聾的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)配合(he),給薩(sa)(sa)滿(man)(man)增添了莫大的(de)(de)(de)(de)勇氣和(he)(he)(he)無比的(de)(de)(de)(de)力(li)量。所(suo)以(yi)(yi),當薩(sa)(sa)滿(man)(man)發現他要(yao)尋(xun)覓的(de)(de)(de)(de)妖魔鬼怪(guai)時,便更加猛烈地(di)擊(ji)打神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)(he)(he)瘋(feng)狂地(di)擺動腰鈴(ling),以(yi)(yi)驚嚇和(he)(he)(he)驅趕他的(de)(de)(de)(de)對手。神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)(he)(he)腰鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)通神作用,不僅(jin)為(wei)(wei)薩(sa)(sa)滿(man)(man)及其(qi)(qi)信徒(tu)篤(du)信不疑(yi),而(er)且對北方與(yu)其(qi)(qi)雜(za)處或相(xiang)鄰的(de)(de)(de)(de)漢族(zu)(zu)和(he)(he)(he)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)也有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)影響。
專司治(zhi)病(bing)療邪之職的(de)漢族“跳大神”和(he)蒙古族“跳博”,便(bian)直接(jie)襲用(yong)了滿洲薩(sa)滿跳神的(de)神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)腰(yao)鈴。而為祭祀所用(yong)的(de)“單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)”(因(yin)使(shi)用(yong)單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)這件(jian)樂器(qi)而得名,民間俗(su)稱 “燒香”)和(he)一直流傳(chuan)在河北(bei)、京(jing)郊一帶(dai)的(de)“太(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)”,雖已在流傳(chuan)過程中發(fa)生了很(hen)大的(de)演化,卻仍然相信神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)腰(yao)鈴的(de)通神作用(yong)或將(jiang)其做(zuo)為一種神力的(de)象征而沿(yan)用(yong)至今。
單鼓
在(zai)“單(dan)鼓(gu)(gu)”活(huo)動中(zhong),“鼓(gu)(gu)與腰(yao)(yao)鈴(ling)并(bing)用”依然(ran)是其(qi)(qi)在(zai)樂器(qi)使用上(shang)的基本特征。神(shen)將(與滿洲的薩滿相類)使用神(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)(yao)鈴(ling)請神(shen)、頌神(shen)、送(song)神(shen),驅(qu)魔逐(zhu)妖。他雖(sui)然(ran)不象薩滿那樣(yang)需(xu)要神(shen)靈附體(ti),但在(zai)“跑(pao)亡魂圈子”(上(shang)天(tian)界(jie))和“跑(pao)天(tian)門圈子”(下地獄)時,由于(yu)使用了神(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)(yao)鈴(ling),其(qi)(qi)激(ji)烈、迷亂之狀并(bing)不亞于(yu)薩滿的顛狂。“單(dan)鼓(gu)(gu)”在(zai)東北廣大地區的漢族(zu)和漢軍旗人中(zhong)流(liu)傳甚廣。
太平鼓
在(zai)“太平(ping)鼓(gu)”活(huo)動中(zhong),唯(wei)一(yi)的樂器便是(shi)單(dan)鼓(gu)。它是(shi)由遼東(dong)而(er)遼西,跨過(guo)長(chang)城進入(ru)河北,又逐漸(jian)傳(chuan)入(ru)京(jing)畿的。滿(man)洲人兩次入(ru)主(zhu)中(zhong)原,必(bi)然(ran)會在(zai)這條入(ru)關(guan)的通道上(shang)留(liu)(liu)下薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)的影響。但是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)離開了(le)孕育它成(cheng)長(chang)的深山(shan)老林、江河大(da)澤以及當(dang)地的社(she)會、政治、經濟(ji)、文化土壤,在(zai)遠離滿(man)洲聚居地,特別是(shi)在(zai)城市里似乎難以施展它的威風。所以,在(zai)關(guan)內廣大(da)漢(han)族(zu)地區,薩(sa)(sa)滿(man)跳神在(zai)高度發達的漢(han)族(zu)封(feng)建(jian)文化的沖擊和(he)佛(fo)、道的重重包圍下已黯(an)然(ran)失(shi)色,并未盛行。然(ran)而(er),薩(sa)(sa)滿(man)手中(zhong)那面(mian)充滿(man)神秘靈(ling)光的神鼓(gu),卻風韻猶存。至今,在(zai)華北大(da)地和(he)京(jing)郊(jiao)仍然(ran)余音(yin)不止,成(cheng)為當(dang)地婦孺(ru)皆好(hao)的民間鼓(gu)舞。多在(zai)正月農(nong)閑期(qi)間行其事,并相沿成(cheng)俗。與薩(sa)(sa)滿(man)跳神和(he)單(dan)鼓(gu)(燒(shao)香)活(huo)動相比,太平(ping)鼓(gu)活(huo)動除了(le)在(zai)形式上(shang)保(bao)留(liu)(liu)了(le)一(yi)面(mian)神鼓(gu)外,與祭祀活(huo)動已經沒有任何直接聯系了(le)。但是(shi),藝人們潛意識中(zhong)的神鼓(gu)保(bao)平(ping)安(an)祈盼太平(ping)的意念(nian)依然(ran)是(shi)太平(ping)鼓(gu)活(huo)動至今綿延不絕的動力源。
著名(ming)美學家(jia)M.卡岡曾說:“藝(yi)術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)可能做(zuo)為具有對人產(chan)生藝(yi)術(shu)(shu)影響的(de)(de)唯一功能而(er)被創造(zao)出來,也可能在另一種(zhong)價(jia)值(zhi)功利(li)價(jia)值(zhi)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)被創造(zao)出來”。毫無疑問(wen),薩滿樂舞的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)是出于功利(li)目(mu)的(de)(de)而(er)產(chan)生,并直接服務(wu)和(he)服從于氏族的(de)(de)祭(ji)祀與治療(liao)活(huo)動(dong)儀式的(de)(de)需要,做(zuo)為一種(zhong)“工具”和(he)“手段(duan)”而(er)加以利(li)用(yong)的(de)(de)。因而(er),薩滿手中(zhong)的(de)(de)神鼓和(he)腰鈴,與專(zhuan)業演奏家(jia)手中(zhong)的(de)(de)樂器,其意義和(he)作用(yong)及(ji)其音樂觀(guan),是難以比擬的(de)(de)。在薩滿那里,神鼓和(he)腰鈴是通神的(de)(de)。它們(men)既(ji)能在祭(ji)祀神事中(zhong)顯其靈,又能在娛樂風俗活(huo)動(dong)中(zhong)致其用(yong)。
由于(yu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教曾流行于(yu)中國(guo)北方阿爾泰(tai)語系各(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),如通古(gu)(gu)斯(si)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)(e)溫(wen)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)(e)倫(lun)春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫伯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),突厥語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)維(wei)吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)(ke)(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),以及蒙古(gu)(gu)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)達(da)斡爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等。所以各(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)不(bu)同(tong),每個民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)也(ye)不(bu)一不(bu)致(zhi)。蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)“勃額(e)”,把女薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)“奧(ao)(ao)德根(gen)”。雅(ya)(ya)庫(ku)特人稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“奧(ao)(ao)云”。達(da)斡爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“雅(ya)(ya)德根(gen)。”塔塔爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“喀(ka)木”(KAM),也(ye)有(you)稱(cheng)“奧(ao)(ao)云”或(huo)“巴克(ke)(ke)(ke)(ke)西”的(de)(de)(de)。
在中國東北(bei)諸(zhu)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)薩滿的(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)儀(yi)(yi)式中,盡(jin)管不同(tong)(tong)(tong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)薩滿有(you)不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)程式,甚至不同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)間亦(yi)不盡(jin)相同(tong)(tong)(tong),但基本程序是完全相同(tong)(tong)(tong)的(de)(de):請神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)獻(xian)祭;降(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——用鼓語(yu)呼喚神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)到來;領(ling)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)附體后(hou)薩滿代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)立言;送神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)送走。這(zhe)樣,請神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(獻(xian)牲)、降(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(脫魂)、領(ling)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(憑靈(ling))、送神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)便(bian)構(gou)成了阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)薩滿儀(yi)(yi)式的(de)(de)基本架構(gou)。此外(wai),阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)一些民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)還有(you)許多相同(tong)(tong)(tong)內容的(de)(de)祭祀儀(yi)(yi)式,譬如蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)有(you)祭敖包的(de)(de)薩滿儀(yi)(yi)節;鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧米(mi)(mi)那楞”,鄂(e)倫(lun)春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧米(mi)(mi)南(nan)”,達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“斡米(mi)(mi)南(nan)”,都(dou)是同(tong)(tong)(tong)一性質(zhi)的(de)(de)薩滿集會活(huo)動。顯然這(zhe)是東北(bei)阿爾(er)(er)泰(tai)(tai)語(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)長期互相影(ying)響與融(rong)合的(de)(de)結果,同(tong)(tong)(tong)時也(ye)反映(ying)了東北(bei)地(di)域文化(hua)的(de)(de)某些共同(tong)(tong)(tong)特征。
薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)的(de)本(ben)質像其他(ta)宗教(jiao)(jiao)一(yi)樣,是關(guan)(guan)于神靈的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇拜(bai),因此(ci)不應該把它排除(chu)在宗教(jiao)(jiao)之外。薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)在宗教(jiao)(jiao)意識(shi)之中(zhong)確(que)立了(le)(le)各種(zhong)具(ju)體(ti)的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇拜(bai)對象,并(bing)建立了(le)(le)同(tong)(tong)這些對象之間或(huo)溝通(tong)、利(li)用(yong)(yong)、祈(qi)求、崇拜(bai),或(huo)防備、驅趕、爭斗(dou)等(deng)宗教(jiao)(jiao)行為(wei)模式薩(sa)滿(man)(man)(man)服(fu)務其中(zhong)的(de)社(she)(she)會(hui)組(zu)織(zhi)約束并(bing)規范了(le)(le)其社(she)(she)會(hui)的(de)共同(tong)(tong)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和各種(zhong)宗教(jiao)(jiao)行為(wei),決(jue)定(ding)了(le)(le)薩(sa)滿(man)(man)(man)的(de)社(she)(she)會(hui)角色和社(she)(she)會(hui)作用(yong)(yong),并(bing)利(li)用(yong)(yong)它們服(fu)務于現實的(de)社(she)(she)會(hui)生活(huo)秩序和社(she)(she)會(hui)組(zu)織(zhi)體(ti)制。因此(ci)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)應看作是以(yi)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)觀念(nian)和崇拜(bai)對象為(wei)核心,以(yi)薩(sa)滿(man)(man)(man)和一(yi)般信(xin)(xin)(xin)眾的(de)習(xi)俗性的(de)宗教(jiao)(jiao)體(ti)驗,以(yi)規范化的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和崇拜(bai)行為(wei),以(yi)血緣(yuan)或(huo)地域關(guan)(guan)系為(wei)活(huo)動形式三方面表現相統一(yi)的(de)社(she)(she)會(hui)文化體(ti)系。