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宗教介紹

薩(sa)滿教(jiao)是分布(bu)于北亞(ya)(ya)一(yi)類巫(wu)覡宗教(jiao)，包(bao)括滿族薩(sa)滿教(jiao)、蒙古族薩(sa)滿教(jiao)、中亞(ya)(ya)薩(sa)滿教(jiao)、西伯(bo)利亞(ya)(ya)薩(sa)滿教(jiao)。薩(sa)滿（珊蠻）(Shaman，巫(wu)師(shi))曾(ceng)被認(ren)為有控制天(tian)氣、預言、解(jie)夢(meng)、占星(xing)以(yi)及旅行(xing)(xing)到天(tian)堂或(huo)者地獄的(de)(de)能力。Shaman指從事薩(sa)滿技術的(de)(de)薩(sa)滿師(shi)，Shamanism則(ze)由(you)研究的(de)(de)學(xue)者所(suo)起(qi)，所(suo)謂薩(sa)滿教(jiao)并非指某種(zhong)特(te)定的(de)(de)宗教(jiao)或(huo)信仰，而(er)是凡具薩(sa)滿經驗和薩(sa)滿行(xing)(xing)為的(de)(de)通(tong)稱。

薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)傳(chuan)統始于史前時代并且遍布世(shi)界。最崇拜薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)的(de)地方是伏(fu)爾加河流(liu)域(yu)、芬蘭(lan)人(ren)種(zhong)居住的(de)地區(qu)、東(dong)西(xi)伯利(li)亞與西(xi)西(xi)伯利(li)亞。滿(man)(man)洲人(ren)的(de)祖先女真(zhen)人(ren)，也曾(ceng)信奉薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)，直到(dao)公(gong)元11世(shi)紀。清朝(chao)中華民(min)國(guo)以(yi)前一直在(zai)中國(guo)東(dong)北(bei)甚(shen)至蒙古地區(qu)大范(fan)圍流(liu)傳(chuan)，清朝(chao)皇帝把薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)和滿(man)(man)族的(de)傳(chuan)統結合起(qi)來，運用薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)把東(dong)北(bei)的(de)人(ren)民(min)納入帝國(guo)的(de)軌道，同時薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)在(zai)清朝(chao)的(de)宮廷生(sheng)活中也找到(dao)了位置。

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)一(yi)(yi)詞源自西伯利亞滿(man)洲-通(tong)古(gu)斯(si)族語(yu)的(de)(de)(de)saman，經由俄語(yu)而成英語(yu)之(zhi)shaman，shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿(man)技術的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)。在通(tong)古(gu)斯(si)族語(yu)的(de)(de)(de)saman一(yi)(yi)字中(zhong)，sa意(yi)指知(zhi)道(dao)（to know），saman按(an)文字表面意(yi)義來(lai)說就是(shi)「知(zhi)者(zhe)」（he who knows），所(suo)以稱知(zhi)者(zhe)，意(yi)謂薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)獲(huo)得(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)方式。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)現象的(de)(de)(de)通(tong)稱，沒有(you)教(jiao)條(tiao)或(huo)(huo)是(shi)特定(ding)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)體(ti)系(xi)，不同傳統的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)有(you)不同的(de)(de)(de)實(shi)行方式與特征，一(yi)(yi)般(ban)對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)的(de)(de)(de)定(ding)義也是(shi)來(lai)自其(qi)(qi)經驗與技術。強納生·霍爾維(wei)茲（Jonathan Horwitz）則表示，“薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)不是(shi)關乎(hu)信(xin)仰(yang)，而是(shi)關乎(hu)經驗。"Horwitz定(ding)義薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)是(shi)“有(you)意(yi)地改變其(qi)(qi)意(yi)識(shi)(shi)狀態，以接觸和/或(huo)(huo)進入另一(yi)(yi)個實(shi)在之(zhi)中(zhong)，能由此獲(huo)得(de)(de)力(li)量和知(zhi)識(shi)(shi)。任務(wu)完成之(zhi)后，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)從薩(sa)(sa)(sa)滿(man)旅程回到原本(ben)的(de)(de)(de)世界，以其(qi)(qi)所(suo)得(de)(de)的(de)(de)(de)力(li)量和知(zhi)識(shi)(shi)幫(bang)助自己或(huo)(huo)他人(ren)。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜(bai)火(huo)。認為火(huo)來源于天界，最神圣、潔凈，也最親切(qie)，能洗(xi)滌一(yi)切(qie)污穢、驅趕魔鬼、卜問休(xiu)咎等，任(ren)何宗教儀禮都(dou)離不了火(huo)，各種祭品(pin)都(dou)要先(xian)獻一(yi)點(dian)給火(huo)神。雅庫(ku)特人認為只有用(yong)燧(sui)石取的(de)(de)火(huo)才是神圣純潔的(de)(de)。阿(a)爾泰人對火(huo)祈(qi)禱說(shuo)：你是太陽(yang)和月亮的(de)(de)一(yi)部分(fen)。鄂溫克人的(de)(de)新娘嫁到夫(fu)家第一(yi)件事是叩拜(bai)夫(fu)家的(de)(de)火(huo)，把自己主動介紹給夫(fu)家的(de)(de)火(huo)神。鄂倫(lun)春人稱(cheng)火(huo)神為“斡透巴如坎”，傳說(shuo)是個老太婆，誰得(de)罪(zui)了她就點(dian)不著火(huo)，故禁用(yong)鐵(tie)器或尖棍捅(tong)火(huo)，禁止往(wang)火(huo)里(li)吐痰、潑(po)水(shui)和倒(dao)污物；進餐或飲酒時，先(xian)往(wang)火(huo)里(li)扔點(dian)酒肉敬奉火(huo)神。

②拜山(shan)(shan)。山(shan)(shan)曾是氏(shi)族部(bu)落祖(zu)先的(de)居所或(huo)起(qi)源(yuan)地，并(bing)主宰各(ge)類禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)。古代突厥可汗(han)每年要會同各(ge)部(bu)落首(shou)領到祖(zu)先棲(qi)息過的(de)山(shan)(shan)洞殺牲祭(ji)祀，稱為祭(ji)圣山(shan)(shan)。鄂倫春(chun)、鄂溫克獵(lie)(lie)人(ren)認為禽(qin)獸(shou)(shou)(shou)屬山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)（白那恰）豢養，日常能獵(lie)(lie)獲何(he)種(zhong)野獸(shou)(shou)(shou)和獵(lie)(lie)獲多寡，全靠山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)賜予。傳說山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)能變(bian)成老(lao)虎(hu)或(huo)老(lao)人(ren)，幫助措人(ren)。它(ta)常游(you)蕩于山(shan)(shan)林(lin)，故入山(shan)(shan)行獵(lie)(lie)，禁(jin)絕喧嘩，以免觸犯山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)；凡經(jing)老(lao)林(lin)、陡崖，要向山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)祈(qi)求好運。山(shan)(shan)口大樹常被削去樹皮，繪(hui)成一幅形似人(ren)臉的(de)山(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)像，以供過往(wang)獵(lie)(lie)人(ren)叩拜，敬煙獻肉，并(bing)往(wang)其(qi)嘴上(shang)涂(tu)抹獸(shou)(shou)(shou)血(xue)和肉脂。

③拜(bai)日(ri)月(yue)星辰、風(feng)(feng)雨(yu)(yu)雷(lei)電。鄂(e)溫克人(ren)說(shuo)太(tai)陽出來的地方(fang)有(you)位白發老太(tai)婆，乳房碩大無(wu)比，所有(you)小孩都是(shi)她賜給的。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)每(mei)(mei)年(nian)(nian)春(chun)節向太(tai)陽神(shen)（德(de)勒欽）叩(kou)拜(bai)，農歷正月(yue)十五或(huo)二十五日(ri)向月(yue)神(shen)（別亞）磕頭，祈(qi)求(qiu)一年(nian)(nian)安吉。他們還認(ren)為北(bei)斗星能賜人(ren)長壽，亦應叩(kou)拜(bai)。鄂(e)溫克人(ren)說(shuo)風(feng)(feng)是(shi)北(bei)邊(bian)風(feng)(feng)神(shen)老太(tai)婆扇動(dong)大簸箕(ji)所致。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)認(ren)為橫越(yue)過刮(gua)旋風(feng)(feng)的地方(fang)會觸犯風(feng)(feng)神(shen)，招致抽瘋和嘴歪眼斜。雨(yu)(yu)神(shen)常被稱為龍王爺，身(shen)上(shang)有(you)無(wu)數鱗甲，每(mei)(mei)鱗裝有(you)一百多擔水，下雨(yu)(yu)就是(shi)龍王爺灑水。達斡爾人(ren)每(mei)(mei)年(nian)(nian)開網(wang)捕(bu)魚，均(jun)要祭(ji)龍王，祈(qi)求(qiu)豐收。赫哲人(ren)認(ren)為雷(lei)鳴電閃(shan)(shan)是(shi)“雷(lei)公”、“閃(shan)(shan)娘”所為，雷(lei)公捶(chui)砧擊魔，閃(shan)(shan)娘一旁配合用鏡照妖。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)禁止接(jie)近雷(lei)擊過的樹木，以免觸犯雷(lei)神(shen)而患病。每(mei)(mei)當夏(xia)季(ji)多雨(yu)(yu)影響出獵(lie)時，獵(lie)人(ren)們見虹就跪拜(bai)，祈(qi)求(qiu)放(fang)晴。

崇拜動物

鄂(e)溫克(ke)、鄂(e)倫春人對熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)異常敬畏(wei)，認為是(shi)自己(ji)的(de)先(xian)人，禁止獵捕。后(hou)(hou)來槍支傳入(ru)，獵熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)風氣(qi)漸開，但(dan)每當獵到(dao)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)后(hou)(hou)，均要舉行(xing)儀(yi)式(shi)，割(ge)下(xia)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)，放(fang)在(zai)樹(shu)架上，大家(jia)跪下(xia)對它(ta)敬煙叩頭(tou)祝禱：爺爺！（雌熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則稱(cheng)奶奶）你(ni)睡著啦？不要責怪我們(men)(men)(men)，不是(shi)有意傷害你(ni)，是(shi)誤殺了(le)你(ni)（式(shi)佯(yang)稱(cheng)其(qi)他民族(zu)的(de)人殺的(de)）。不要生我們(men)(men)(men)的(de)氣(qi)，以后(hou)(hou)多賜好(hao)運(yun)。保佑我們(men)(men)(men)多打(da)野物吧！一再磕(ke)頭(tou)，燃草(cao)熏熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)，認為這樣，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)靈魂(hun)才會遠去。然后(hou)(hou)馱回熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉(rou)。獵人們(men)(men)(men)進入(ru)自己(ji)住(zhu)地，發出(chu)(chu)“嘎嘎”喊聲，人們(men)(men)(men)遂(sui)圍聚(ju)一起，架火燒煮熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉(rou)，邊吃邊發出(chu)(chu)模仿烏鴉(ya)的(de)“嘎嘎”、“咕(gu)咕(gu)”之聲。食畢將熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)骨用柳(liu)條包裹，由男(nan)人抬去風葬(zang)，后(hou)(hou)邊跟(gen)隨佯(yang)裝哭泣的(de)送葬(zang)者(zhe)。朝鮮族(zu)有把喜鵲當祖先(xian)的(de)古(gu)老傳說。達(da)斡爾人在(zai)大型宗教儀(yi)式(shi)上供祭十二(er)個杜瓦蘭神，它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)盤棲在(zai)十二(er)種(zhong)(zhong)植物上的(de)十二(er)種(zhong)(zhong)動(dong)物。

崇拜祖神

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教崇拜的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)。鄂(e)倫春(chun)人每(mei)個氏(shi)族都有自己的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)神，多是(shi)氏(shi)族內亡故的(de)(de)(de)曾(ceng)祖(zu)(zu)父以(yi)上男祖(zu)(zu)先。鄂(e)倫春(chun)、鄂(e)溫克(ke)、達斡(wo)(wo)爾(er)、赫哲(zhe)和蒙古等民族對(dui)祖(zu)(zu)神的(de)(de)(de)稱呼，都有著語(yu)音相(xiang)近(jin)或同源的(de)(de)(de)特點。氏(shi)族的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)常稱“斡(wo)(wo)嬌如(ru)”薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)，意即祖(zu)(zu)先傳下來的(de)(de)(de)。他們(men)是(shi)被(bei)祖(zu)(zu)神看中而當薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)的(de)(de)(de)人，宗領氏(shi)族的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)祖(zu)(zu)神，舉行宗教儀式時，要恭請祖(zu)(zu)神降臨附體(ti)；同鬼神交戰時，須(xu)憑借祖(zu)(zu)神的(de)(de)(de)力量。這是(shi)近(jin)存各(ge)族薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教的(de)(de)(de)共同特征。

在(zai)祖(zu)(zu)神(shen)崇拜觀(guan)念的(de)支(zhi)配下，對(dui)于人畜(chu)患病多加進(jin)祖(zu)(zu)神(shen)作祟 的(de)解釋。同時，特別重視夢境(jing)和日常(chang)現象的(de)征兆(zhao)(zhao)，認為(wei)這是祖(zu)(zu)神(shen)預兆(zhao)(zhao)吉兇，因此規定了許多祭祀、禁忌和禳解之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿教傳統的隆重祭祖(zu)儀典，全體氏(shi)族或(huo)部落成(cheng)員參(can)與祈禱(dao)人畜平安、農牧豐收。氏(shi)族新薩滿領神儀式亦常同(tong)時(shi)舉行(xing)。鄂溫克、鄂倫(lun)春(chun)、達斡(wo)爾等(deng)民族多于春(chun)季(ji)舉行(xing)，又稱“四(si)月(yue)會(hui)”。屆時(shi)眾人攜(xie)帶(dai)牛羊、獸肉、糧食和酒前(qian)往(wang)參(can)加連續(xu)數日的聚會(hui)。

內蒙古(gu)額爾(er)古(gu)納河林區鄂溫克(ke)人(ren)(ren)(ren)舉(ju)(ju)行(xing)祭祖議典(dian)時，將祖神(shen)偶(ou)像掛于樹(shu)梢，東、西兩(liang)側分別掛日、月和大(da)雁、布(bu)谷鳥(niao)等木(mu)制(zhi)模型各(ge)一(yi)個，樹(shu)間皮繩(sheng)上懸掛馴鹿或犴等獸頭(tou)(tou)、喉(hou)、舌、心、肺、腎臟以(yi)及(ji)四肢和尾(wei)巴，獸頭(tou)(tou)朝向(xiang)祖神(shen)；禁用他們認(ren)為(wei)(wei)不(bu)祥的(de)(de)四爪獸供祭。祭祀場(chang)所附近的(de)(de)樹(shu)干(gan)涂抹獸血。草原(yuan)的(de)(de)鄂溫克(ke)人(ren)(ren)(ren)常于農(nong)歷八月聚(ju)會。場(chang)地裝飾如林區景(jing)象，祭品豐盛。聚(ju)會期間縱情(qing)歌(ge)舞、賽馬、摔跤，交結情(qing)侶。薩(sa)滿(man)們穿戴神(shen)衣、面具(ju)，到各(ge)戶跳神(shen)念經表示驅邪納吉，各(ge)家主人(ren)(ren)(ren)向(xiang)他們潑酸奶討吉利。達斡爾(er)人(ren)(ren)(ren)在聚(ju)會的(de)(de)第(di)三天(tian)舉(ju)(ju)行(xing)“庫熱”儀式，屆時薩(sa)滿(man)將本(ben)氏族男(nan)女(nv)老幼集(ji)中在一(yi)處，繞以(yi)皮繩(sheng)，三次(ci)(ci)將皮繩(sheng)收緊又再放(fang)松，若質繩(sheng)長度每次(ci)(ci)都有所增加，即認(ren)為(wei)(wei)是人(ren)(ren)(ren)丁興旺的(de)(de)預(yu)兆；眾人(ren)(ren)(ren)從繩(sheng)下鉆出，可(ke)免災禍(huo)。當夜(ye)，薩(sa)滿(man)模仿飛禽的(de)(de)動作(zuo)和鳴叫，舉(ju)(ju)行(xing)吃血儀式，并將牛羊血抹在眾神(shen)偶(ou)像嘴上，以(yi)求(qiu)福佑(you)。

求“烏麥”

為(wei)嬰兒(er)抓回(hui)(hui)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)儀(yi)式。在(zai)古突(tu)厥語中(zhong)，烏(wu)麥(mai)一(yi)詞含(han)胎盤之意，雅庫特(te)人認為(wei)它是一(yi)種(zhong)吉(ji)祥(xiang)的(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鳥，供(gong)奉烏(wu)麥(mai)能使(shi)人丁興旺。額爾(er)古納河(he)鄂溫(wen)克人小(xiao)(xiao)(xiao)孩患(huan)重病，認為(wei)病兒(er)靈(ling)魂(hun)(hun)去另一(yi)世(shi)界(jie)了，須以馴(xun)(xun)鹿、犴為(wei)祭品，請薩(sa)滿(man)(man)舉行求烏(wu)麥(mai)儀(yi)式，抓回(hui)(hui)靈(ling)魂(hun)(hun)。夜間跳神(shen)前，殺一(yi)黑色馴(xun)(xun)鹿作(zuo)薩(sa)滿(man)(man)去尋(xun)魂(hun)(hun)的(de)(de)乘騎。跳神(shen)后(hou)，帳篷內(nei)熄燈滅火，薩(sa)滿(man)(man)在(zai)黑暗(an)中(zhong)作(zuo)往返奔跑尋(xun)找狀(zhuang)，然后(hou)再點燈察(cha)看薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)鼓面，如有(you)小(xiao)(xiao)(xiao)孩頭(tou)發，意即病兒(er)靈(ling)魂(hun)(hun)己被找回(hui)(hui)，父母(mu)即搶(qiang)取(qu)頭(tou)發，用(yong)潔凈的(de)(de)布包好夾在(zai)腋下或(huo)墊于臀(tun)部(bu)，不(bu)讓它飛掉。次(ci)日再殺一(yi)白色馴(xun)(xun)鹿祭祖(zu)神(shen)瑪魯(lu)。他們將象征(zheng)小(xiao)(xiao)(xiao)孩靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)烏(wu)麥(mai)用(yong)木頭(tou)刻制成小(xiao)(xiao)(xiao)雀形，同瑪魯(lu)神(shen)像(xiang)一(yi)起縫在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)孩衣服背后(hou)以求安吉(ji)。"

送魂

鄂(e)倫(lun)春和(he)鄂(e)溫克人(ren)(ren)(ren)喪(sang)葬時(shi)，多舉行(xing)薩滿(man)送魂(hun)儀式，即扎一(yi)(yi)草人(ren)(ren)(ren)，系上多根細線，身著(zhu)孝服的死(si)(si)(si)者子女或(huo)其他親人(ren)(ren)(ren)各牽一(yi)(yi)線，薩滿(man)也握一(yi)(yi)線念(nian)咒禱告，請死(si)(si)(si)者勿戀家人(ren)(ren)(ren)舊地，趕快離去(qu)(qu)。然后用神棒將線—一(yi)(yi)打斷，盡力將草人(ren)(ren)(ren)遠拋，認為死(si)(si)(si)者靈(ling)魂(hun)就隨(sui)之遠去(qu)(qu)。尸(shi)體入棺后，放在(zai)山林(lin)風葬，或(huo)土葬。赫(he)哲族下(xia)葬送魂(hun)時(shi)，做個穿衣(yi)服的小(xiao)木人(ren)(ren)(ren)，代(dai)表死(si)(si)(si)者，點香燒(shao)紙上供，或(huo)請薩滿(man)跳神，用酒肉招待(dai)親友(you)三天。第三天由薩滿(man)射箭三支，為亡靈(ling)指示去(qu)(qu)陰間的方向。

祈求獵物

鄂溫克(ke)、鄂倫春獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人每遇出獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)不利，常(chang)舉(ju)行這(zhe)類儀式，即用柳條(tiao)編(bian)制鹿、犴的模(mo)型(xing)，置于平常(chang)供(gong)奉神像的位置上(shang)(shang)，以弓箭或(huo)卸掉彈(dan)頭的獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)槍向模(mo)型(xing)射擊，在場的氏(shi)族或(huo)家族成員紛紛說：打(da)中了(le)！打(da)中了(le)！獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人隨(sui)即佯裝剝皮掏取內(nei)臟，放(fang)在棚架上(shang)(shang)祭祀。或(huo)于夜間，在獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)場上(shang)(shang)置一空鍋，獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人們對月叩禱(dao)，次日清(qing)晨察看鍋內(nei)有何(he)種(zhong)獸毛，就(jiu)認為可能狩獲何(he)種(zhong)野獸。冬(dong)季(ji)難以獵(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)獲經濟價值較高的細毛獸時，便請薩滿祈求舍臥克(ke)神賜予好運(yun)。

求雨和止雨

林區鄂溫克人將(jiang)打死的啄(zhuo)木鳥(niao)放(fang)在水(shui)上，鳥(niao)嘴(zui)朝上張開(kai)，然后掛置樹上，認為可(ke)以得雨。取松樹條穗，倒綁在細木桿上，再將(jiang)薄(bo)木片一(yi)端穿(chuan)孔(kong)系上繩線，用手快速搖轉，發(fa)出風聲，認為可(ke)以吹散烏云(yun)，止(zhi)雨放(fang)晴。

咒術與法術

據傳，草原鄂溫克人(ren)只須知道仇人(ren)或(huo)盜賊的(de)(de)姓名和年齡，便可請(qing)薩(sa)滿來念(nian)咒，并用油面做(zuo)個正三(san)角形“查格多勒(le)”放在(zai)(zai)紅木盤上(shang)，在(zai)(zai)不(bu)被對方(fang)發(fa)覺時(shi)，向被咒詛者(zhe)方(fang)向扔去，認為施以(yi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)巫(wu)術（扎特(te)哈），便可使對方(fang)遭到(dao)不(bu)幸。如對方(fang)察覺，也(ye)可用同樣(yang)方(fang)式報(bao)復。傳說有些薩(sa)滿在(zai)(zai)跳神驅鬼(gui)時(shi)，還常(chang)賣弄“法術”，如赤腳在(zai)(zai)炭火(huo)(huo)或(huo)鋼刀上(shang)行(xing)走(zou)，舌(she)舔(tian)燒紅的(de)(de)烙(luo)鐵、丟火(huo)(huo)噴焰，或(huo)割破(po)自(zi)己唇舌(she)，把鮮血(xue)噴到(dao)病人(ren)臉上(shang)等(deng)。

占卜

在(zai)信奉薩滿教(jiao)諸民族(zu)中頗為盛(sheng)行(xing)，方式繁(fan)多。有槍卜(bu)、骨卜(bu)、筷(kuai)卜(bu)等(deng)，輝索木(mu)地區(qu)鄂(e)溫克人還有“笊(zhao)籬姑姑”卜(bu)，主要卜(bu)問患病者觸犯(fan)何種(zhong)神(shen)靈(ling)和吉兇休咎(jiu)等(deng)。

跳神

薩滿(man)中(zhong)的跳神(shen)，跳神(shen)一般(ban)在三種情況下(xia)進行：其(qi)一，為人治(zhi)病(bing)；其(qi)二(er)，教新薩滿(man)；其(qi)三，舉行祭神(shen)儀式。

薩滿為人治病的跳(tiao)神(shen)儀式是(shi)這樣的：傍晚，在患者居(ju)住的“仙仁柱”中(zhong)，人們(men)圍坐在周圍，在跳(tiao)神(shen)前點燃一(yi)種木本植物，發(fa)出香(xiang)氣，凈化污濁空氣，以(yi)便神(shen)靈(ling)能(neng)夠到(dao)來。

屆時(shi)(shi)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)身穿(chuan)神(shen)(shen)衣，頭戴(dai)神(shen)(shen)帽(mao)，左手(shou)持(chi)鼓(gu)(gu)，右手(shou)拿(na)(na)槌，盤(pan)腿坐在(zai)西北角的(de)(de)“塔了(le)蘭(lan)”的(de)(de)專門位置(zhi)上，病(bing)(bing)人坐在(zai)東南位置(zhi)上。薩(sa)(sa)滿(man)(man)在(zai)請(qing)(qing)(qing)神(shen)(shen)前(qian)，雙(shuang)眼半(ban)睜半(ban)閉，打(da)幾個哈(ha)欠后，開(kai)始擊鼓(gu)(gu)，然后起身，邊(bian)(bian)擊鼓(gu)(gu)，邊(bian)(bian)跳躍(yue)，邊(bian)(bian)吟唱，音(yin)調(diao)極(ji)其深(shen)沉。薩(sa)(sa)滿(man)(man)唱一句，“扎列(lie)”（二神(shen)(shen)）和(he)參(can)加跳神(shen)(shen)儀式的(de)(de)人們伴(ban)隨著(zhu)合唱。鼓(gu)(gu)聲(sheng)漸緊薩(sa)(sa)滿(man)(man)下巴哆嗦，牙齒咬得格格作響，雙(shuang)目緊閉，周身搖晃，表現出神(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)時(shi)(shi)的(de)(de)痛苦(ku)情狀。這時(shi)(shi)有人拿(na)(na)出一團(tuan)燒紅的(de)(de)火(huo)炭，放(fang)在(zai)薩(sa)(sa)滿(man)(man)腳前(qian)，為神(shen)(shen)引路。薩(sa)(sa)滿(man)(man)鼓(gu)(gu)聲(sheng)突停，混身大抖，這是(shi)神(shen)(shen)已附(fu)體(ti)的(de)(de)表現。這時(shi)(shi)附(fu)體(ti)的(de)(de)是(shi)祖先(xian)神(shen)(shen)，借薩(sa)(sa)滿(man)(man)之(zhi)口詢問：“你們請(qing)(qing)(qing)我來有什么(me)事？”“扎列(lie)”及(ji)病(bing)(bing)人親屬代答(da)：“因(yin)某人患病(bing)(bing)，驚動(dong)祖先(xian)來給看病(bing)(bing)。”這時(shi)(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)再擊鼓(gu)(gu)吟唱，通(tong)過逐一恭(gong)請(qing)(qing)(qing)諸(zhu)神(shen)(shen)，探尋(xun)病(bing)(bing)人沖犯(fan)哪位神(shen)(shen)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)提(ti)到一位神(shen)(shen)的(de)(de)名字(zi)，病(bing)(bing)人不由(you)地顫抖起來，則認為是(shi)此(ci)神(shen)(shen)在(zai)作祟病(bing)(bing)人；有時(shi)(shi)作祟之(zhi)

神(shen)借薩(sa)滿(man)之(zhi)口，自(zi)認(ren)是他(ta)所為，要求供(gong)祭(ji)某(mou)種犧牲(sheng)，患(huan)者家屬趕緊應允(yun)，答應病(bing)(bing)好后就(jiu)還愿。有的薩(sa)滿(man)看病(bing)(bing)人(ren)的病(bing)(bing)情嚴重(zhong)(zhong)，就(jiu)讓(rang)病(bing)(bing)人(ren)裸體躺在(zai)床上(shang)，向其身噴(pen)開水，叫“阿爾(er)沁達蘭”。如果認(ren)為危重(zhong)(zhong)病(bing)(bing)人(ren)的靈魂被(bei)惡(e)神(shen)掠(lve)去(qu)，薩(sa)滿(man)要借助祖先神(shen)的力量，于(yu)想象中遠征(zheng)沙(sha)場，與(yu)惡(e)鬼搏斗，把患(huan)者的靈魂奪回來，病(bing)(bing)人(ren)方能(neng)得救。薩(sa)滿(man)跳神(shen)時間長短不(bu)一，視病(bing)(bing)人(ren)癥狀輕重(zhong)(zhong)，短則(ze)半(ban)小時，長則(ze)1～2個晚(wan)上(shang)。有的薩(sa)滿(man)斗不(bu)過兇神(shen)惡(e)煞，囑咐另請其他(ta)薩(sa)滿(man)來跳神(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩滿音樂是歌、舞、樂的(de)綜(zong)合(he)體；也是宗教、民(min)俗和(he)藝術(shu)的(de)綜(zong)合(he)體。

在(zai)薩(sa)(sa)(sa)滿教里(li)，音(yin)(yin)樂就(jiu)是生(sheng)活本(ben)身。在(zai)這種音(yin)(yin)樂觀(guan)支配下的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿跳神音(yin)(yin)樂，是一種與神溝通(tong)的(de)(de)特(te)殊語言；而神鼓和腰鈴則是薩(sa)(sa)(sa)滿使用(yong)(yong)這種語言的(de)(de)專用(yong)(yong)工具。也許正是這種近乎達到迷信程度的(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)延續，使薩(sa)(sa)(sa)滿音(yin)(yin)樂屢(lv)遭(zao)劫難而未滅絕。不(bu)難看出(chu)，薩(sa)(sa)(sa)滿的(de)(de)音(yin)(yin)樂觀(guan)與薩(sa)(sa)(sa)滿文(wen)化圈以外的(de)(de)音(yin)(yin)樂觀(guan)是有所不(bu)同(tong)的(de)(de)。因(yin)此(ci)，人(ren)們不(bu)要期望(wang)以自(zi)己生(sheng)活其(qi)中的(de)(de)價值體系(xi)為參照系(xi)去分析和評(ping)價它能夠(gou)奏效；就(jiu)如同(tong)歐洲人(ren)不(bu)能用(yong)(yong)自(zi)己使用(yong)(yong)刀(dao)叉進(jin)餐的(de)(de)習慣(guan)試圖去解釋、或者(zhe)矯(jiao)正中國和日本(ben)人(ren)使用(yong)(yong)筷(kuai)(kuai)子吃飯的(de)(de)風(feng)俗一樣。刀(dao)叉與筷(kuai)(kuai)子雖然都是相同(tong)功(gong)用(yong)(yong)的(de)(de)餐具，卻又各自(zi)具有不(bu)同(tong)的(de)(de)文(wen)化內涵。

神鼓和(he)腰鈴作為(wei)滿洲薩滿跳神的(de)(de)代表性樂器(qi)，在(zai)薩滿的(de)(de)手中只是個通神的(de)(de)祭器(qi)。忽略了這一點(dian)，它那變幻莫測、簡(jian)樸粗獷而又充(chong)滿野性的(de)(de)音響，便(bian)失去(qu)了懾人魂魄的(de)(de)魅(mei)力(li)和(he)威力(li)。所以，我們應當看看它做為(wei)通神祭器(qi)所表達的(de)(de)意念及其(qi)作用和(he)影響。

人神溝通的媒介

由于宗(zong)教活動需要，音(yin)樂(le)是否(fou)悅耳，似乎(hu)不(bu)(bu)是薩(sa)(sa)滿(man)的追(zhui)求。宏大而(er)嘈(cao)雜的鼓(gu)(gu)、鈴之聲幾乎(hu)占據(ju)了薩(sa)(sa)滿(man)音(yin)樂(le)的全部。因而(er)，滿(man)洲薩(sa)(sa)滿(man)跳神(shen)的旋律(lv)形態并(bing)(bing)不(bu)(bu)發達，而(er)鼓(gu)(gu)樂(le)卻極其豐富(fu)，在(zai)整個跳神(shen)儀式中占有十分重要的地(di)位。大概是先民們十分相信(xin)鼓(gu)(gu)語(yu)(yu)通(tong)神(shen)的作用吧。如前所(suo)述，在(zai)薩(sa)(sa)滿(man)那里(li)神(shen)鼓(gu)(gu)并(bing)(bing)不(bu)(bu)是音(yin)樂(le)詞典里(li)的樂(le)器，而(er)是與(yu)(yu)神(shen)溝通(tong)的語(yu)(yu)言(yan)工具(ju)和渠(qu)道。沒有鼓(gu)(gu)，就不(bu)(bu)可能與(yu)(yu)神(shen)搭言(yan)；沒有鼓(gu)(gu)，便(bian)不(bu)(bu)能降神(shen)；更(geng)不(bu)(bu)能獲(huo)得神(shen)啟，薩(sa)(sa)滿(man)也就完成不(bu)(bu)了人神(shen)之間的溝通(tong)。

人格轉換的氛圍

薩滿(man)行(xing)跳神(shen)禮，要經過(guo)由(you)人(ren)到神(shen)，又(you)由(you)神(shen)還原為人(ren)的人(ren)格轉換(huan)過(guo)程。即(ji)：請(qing)神(shen)神(shen)靈附(fu)體(ti)(ti)代(dai)(dai)神(shen)立(li)(li)言(yan)(yan)還原。神(shen)靈附(fu)體(ti)(ti)時，薩滿(man)進入(ru)顛狂狀。此時，鈴(ling)、鼓(gu)大作，節奏驟緊，制造出神(shen)秘(mi)、空幻，使人(ren)神(shen)情迷離的氛圍和非人(ren)間的情境。在這種氛圍中，似乎有一(yi)種難以名狀的強(qiang)烈情緒在薩滿(man)心中躍動并統攝(she)整個身(shen)心，一(yi)股洶涌的心潮(chao)迫使他(ta)(ta)不由(you)自主地向天界升騰……薩滿(man)的這種心理體(ti)(ti)驗(yan)，并非個人(ren)獨享，而是伴著鼓(gu)、鈴(ling)、歌、舞爆(bao)發出來。他(ta)(ta)代(dai)(dai)神(shen)立(li)(li)言(yan)(yan)，宣(xuan)啟神(shen)諭，再(zai)由(you)輔祭者(栽立(li)(li)子)解釋給(gei)他(ta)(ta)人(ren)，實現了由(you)個人(ren)體(ti)(ti)驗(yan)向社(she)會群體(ti)(ti)體(ti)(ti)驗(yan)的轉化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)聲(sheng)如雷”，反映(ying)了(le)薩滿(man)視鼓(gu)鳴為雷聲(sheng)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)念。C.B.伊萬諾夫也認為：“在(zai)(zai)許多黑龍江流(liu)域民(min)族那(nei)里邊，擊(ji)打(da)薩滿(man)神(shen)(shen)鼓(gu)都具有類似的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)”，并認為“神(shen)(shen)鼓(gu)的(de)(de)(de)這(zhe)種意(yi)(yi)義(yi)是最古老(lao)的(de)(de)(de)解釋(shi)之(zhi)(zhi)一 ”(28)。的(de)(de)(de)確(que)，以鼓(gu)為雷的(de)(de)(de)意(yi)(yi)念在(zai)(zai)我國(guo)古文獻中早(zao)就有了(le)詳盡(jin)的(de)(de)(de)記述：“圖畫之(zhi)(zhi)工，圖雷之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，累(lei)累(lei)如連鼓(gu)之(zhi)(zhi)形。…… 其(qi)意(yi)(yi)以為雷聲(sheng)隆隆者，連鼓(gu)相(xiang)扣擊(ji)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)也”(29)。而(er)古字(zi)“雷”，亦即此“連鼓(gu)”狀(zhuang)(30)。實際上(shang)，在(zai)(zai)滿(man)洲人(ren)那(nei)里，神(shen)(shen)鼓(gu)及其(qi)鼓(gu)語所(suo)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)東西并非僅(jin)限于此。它應當(dang)能夠“模擬(ni)”各種幫助他(ta)趨魔逐(zhu)妖的(de)(de)(de)輔助神(shen)(shen)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(虎嘯、豹吼(hou)、野豬嚎叫等)。特別是腰鈴(ling)(ling)的(de)(de)(de)加(jia)入，金(jin)屬撞擊(ji)的(de)(de)(de)聲(sheng)音與震耳欲(yu)聾的(de)(de)(de)鼓(gu)聲(sheng)配(pei)合，給薩滿(man)增(zeng)添了(le)莫大的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)和(he)無比的(de)(de)(de)力量。所(suo)以，當(dang)薩滿(man)發現(xian)他(ta)要尋覓的(de)(de)(de)妖魔鬼(gui)怪時，便更加(jia)猛烈地擊(ji)打(da)神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)瘋(feng)狂地擺動腰鈴(ling)(ling)，以驚嚇和(he)驅趕他(ta)的(de)(de)(de)對手。神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)腰鈴(ling)(ling)的(de)(de)(de)通神(shen)(shen)作用(yong)，不僅(jin)為薩滿(man)及其(qi)信(xin)徒篤信(xin)不疑，而(er)且對北方與其(qi)雜(za)處或相(xiang)鄰的(de)(de)(de)漢族和(he)蒙古族也有深刻(ke)的(de)(de)(de)影響。

專(zhuan)司(si)治病療(liao)邪之職的漢族“跳大神(shen)(shen)(shen)(shen)”和蒙古(gu)族“跳博”，便直接(jie)襲用(yong)了滿洲薩滿跳神(shen)(shen)(shen)(shen)的神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)和腰鈴。而(er)(er)為祭(ji)祀所用(yong)的“單鼓(gu)”(因使用(yong)單鼓(gu)這件樂器而(er)(er)得(de)名，民間俗稱 “燒(shao)香(xiang)”)和一(yi)直流傳(chuan)在河北、京郊一(yi)帶的“太平(ping)鼓(gu)”，雖已在流傳(chuan)過程中發生了很大的演化，卻仍然相信(xin)神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)和腰鈴的通神(shen)(shen)(shen)(shen)作用(yong)或將其(qi)做(zuo)為一(yi)種(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)力的象征而(er)(er)沿用(yong)至今。

音樂形式

單鼓

在“單(dan)(dan)鼓(gu)”活動中，“鼓(gu)與腰(yao)鈴(ling)并用”依然是其在樂器(qi)使用上的(de)基本特征。神(shen)將(與滿洲的(de)薩(sa)滿相類)使用神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴(ling)請神(shen)、頌神(shen)、送神(shen)，驅魔(mo)逐妖。他雖然不(bu)象薩(sa)滿那樣需要神(shen)靈附體，但在“跑(pao)亡魂圈(quan)(quan)子”(上天(tian)界)和“跑(pao)天(tian)門圈(quan)(quan)子”(下地(di)(di)獄)時，由(you)于使用了(le)神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴(ling)，其激烈(lie)、迷亂之狀并不(bu)亞于薩(sa)滿的(de)顛狂。“單(dan)(dan)鼓(gu)”在東北廣(guang)大地(di)(di)區的(de)漢(han)族(zu)和漢(han)軍旗人中流傳(chuan)甚(shen)廣(guang)。

太平鼓

在(zai)(zai)“太(tai)平(ping)鼓(gu)(gu)”活(huo)動(dong)(dong)中，唯一(yi)的(de)(de)(de)樂器便是(shi)(shi)單鼓(gu)(gu)。它(ta)是(shi)(shi)由(you)遼(liao)東(dong)而(er)(er)遼(liao)西，跨(kua)過(guo)長(chang)城(cheng)進入(ru)河(he)(he)北(bei)，又逐漸傳入(ru)京畿(ji)的(de)(de)(de)。滿(man)(man)(man)(man)(man)洲人(ren)兩次入(ru)主中原，必(bi)然會在(zai)(zai)這條入(ru)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)通(tong)道上留下(xia)(xia)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)的(de)(de)(de)影響(xiang)。但(dan)是(shi)(shi)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)離開了孕育(yu)它(ta)成長(chang)的(de)(de)(de)深山老林(lin)、江河(he)(he)大澤(ze)以(yi)及當(dang)地(di)的(de)(de)(de)社會、政治、經(jing)濟、文(wen)化土(tu)壤，在(zai)(zai)遠離滿(man)(man)(man)(man)(man)洲聚居地(di)，特別是(shi)(shi)在(zai)(zai)城(cheng)市(shi)里(li)似乎難以(yi)施展它(ta)的(de)(de)(de)威風。所以(yi)，在(zai)(zai)關(guan)(guan)內廣大漢族地(di)區，薩滿(man)(man)(man)(man)(man)跳(tiao)神(shen)(shen)在(zai)(zai)高度發達的(de)(de)(de)漢族封建文(wen)化的(de)(de)(de)沖擊和(he)佛、道的(de)(de)(de)重重包(bao)圍下(xia)(xia)已黯(an)然失色，并未盛行(xing)。然而(er)(er)，薩滿(man)(man)(man)(man)(man)手中那面(mian)充滿(man)(man)(man)(man)(man)神(shen)(shen)秘靈光的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)，卻風韻猶存。至(zhi)今(jin)，在(zai)(zai)華北(bei)大地(di)和(he)京郊仍然余音不止，成為當(dang)地(di)婦(fu)孺(ru)皆好的(de)(de)(de)民(min)間鼓(gu)(gu)舞。多在(zai)(zai)正月農閑(xian)期間行(xing)其(qi)事，并相(xiang)沿成俗。與(yu)(yu)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)跳(tiao)神(shen)(shen)和(he)單鼓(gu)(gu)(燒香)活(huo)動(dong)(dong)相(xiang)比，太(tai)平(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)除了在(zai)(zai)形式上保留了一(yi)面(mian)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)外，與(yu)(yu)祭祀活(huo)動(dong)(dong)已經(jing)沒有任何直接聯系了。但(dan)是(shi)(shi)，藝人(ren)們潛意識(shi)中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)保平(ping)安祈盼太(tai)平(ping)的(de)(de)(de)意念依然是(shi)(shi)太(tai)平(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)至(zhi)今(jin)綿延不絕的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力(li)源。

著名美學家M.卡岡曾說：“藝(yi)(yi)術價值(zhi)(zhi)可(ke)能(neng)(neng)(neng)做(zuo)為具(ju)有對人(ren)產生(sheng)藝(yi)(yi)術影響的(de)唯(wei)一(yi)功(gong)能(neng)(neng)(neng)而(er)(er)被(bei)創造出來，也可(ke)能(neng)(neng)(neng)在(zai)另一(yi)種(zhong)價值(zhi)(zhi)功(gong)利價值(zhi)(zhi)的(de)基礎上被(bei)創造出來”。毫無疑問，薩滿(man)樂(le)(le)舞的(de)藝(yi)(yi)術價值(zhi)(zhi)是出于功(gong)利目的(de)而(er)(er)產生(sheng)，并直接服(fu)務和服(fu)從于氏族的(de)祭祀與治療活動(dong)儀式的(de)需要，做(zuo)為一(yi)種(zhong)“工(gong)具(ju)”和“手段”而(er)(er)加以利用(yong)的(de)。因而(er)(er)，薩滿(man)手中的(de)神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴，與專業演奏(zou)家手中的(de)樂(le)(le)器，其意義(yi)和作用(yong)及其音樂(le)(le)觀，是難以比(bi)擬的(de)。在(zai)薩滿(man)那里(li)，神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴是通神(shen)的(de)。它們既能(neng)(neng)(neng)在(zai)祭祀神(shen)事中顯其靈，又能(neng)(neng)(neng)在(zai)娛樂(le)(le)風俗活動(dong)中致其用(yong)。

分布

由(you)于薩(sa)(sa)滿(man)教曾流行于中(zhong)國(guo)北方(fang)阿爾(er)(er)泰語(yu)(yu)系各民(min)族(zu)(zu)，如通古斯語(yu)(yu)族(zu)(zu)的滿(man)族(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)、錫伯族(zu)(zu)，突厥語(yu)(yu)族(zu)(zu)的維吾(wu)爾(er)(er)族(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)克族(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克孜(zi)族(zu)(zu)，以(yi)及蒙(meng)古語(yu)(yu)族(zu)(zu)的蒙(meng)古族(zu)(zu)和達(da)斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)等。所以(yi)各民(min)族(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)滿(man)的稱(cheng)呼不(bu)同，每個民(min)族(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)滿(man)的稱(cheng)呼也不(bu)一不(bu)致。蒙(meng)古族(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)滿(man)稱(cheng)作(zuo)“勃額(e)”，把女薩(sa)(sa)滿(man)稱(cheng)作(zuo)“奧(ao)德根”。雅庫(ku)特人稱(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“奧(ao)云”。達(da)斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)稱(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“雅德根。”塔(ta)塔(ta)爾(er)(er)族(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)克族(zu)(zu)等稱(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“喀木”（KAM），也有稱(cheng)“奧(ao)云”或“巴克西”的。

在中(zhong)國東(dong)北諸民族(zu)薩(sa)滿的(de)(de)(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)儀(yi)式(shi)中(zhong)，盡管不同(tong)(tong)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿有(you)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)程式(shi)，甚至不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)之間亦不盡相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)，但基(ji)本(ben)程序是完全相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)：請神(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)靈獻(xian)(xian)祭；降(jiang)神(shen)(shen)(shen)——用(yong)鼓(gu)語(yu)(yu)呼(hu)喚神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)(de)到來；領神(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)靈附體后薩(sa)滿代神(shen)(shen)(shen)立言；送神(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)靈送走。這樣，請神(shen)(shen)(shen)（獻(xian)(xian)牲）、降(jiang)神(shen)(shen)(shen)（脫魂）、領神(shen)(shen)(shen)（憑(ping)靈）、送神(shen)(shen)(shen)便構(gou)成了阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)薩(sa)滿儀(yi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)架構(gou)。此外，阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)民族(zu)還有(you)許(xu)多相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)內容的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)儀(yi)式(shi)，譬如蒙古族(zu)、達斡(wo)(wo)爾(er)族(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)都(dou)有(you)祭敖包的(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿儀(yi)節；鄂溫(wen)克族(zu)的(de)(de)(de)(de)“奧米那楞”，鄂倫春族(zu)的(de)(de)(de)(de)“奧米南”，達斡(wo)(wo)爾(er)族(zu)的(de)(de)(de)(de)“斡(wo)(wo)米南”，都(dou)是同(tong)(tong)一性質的(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿集會活動。顯然這是東(dong)北阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)長期(qi)互相(xiang)(xiang)影響與(yu)融合(he)的(de)(de)(de)(de)結果，同(tong)(tong)時也反映了東(dong)北地(di)域文化的(de)(de)(de)(de)某些(xie)共(gong)同(tong)(tong)特征。

薩(sa)滿(man)教的(de)(de)本質像其(qi)他宗教一樣，是關(guan)于(yu)神靈的(de)(de)信仰和(he)(he)崇拜，因此不(bu)應該把它(ta)(ta)排除在宗教之(zhi)外。薩(sa)滿(man)教在宗教意識之(zhi)中(zhong)確立了(le)各種具體(ti)(ti)的(de)(de)信仰和(he)(he)崇拜對(dui)象(xiang)，并(bing)建立了(le)同這(zhe)些對(dui)象(xiang)之(zhi)間或(huo)溝(gou)通、利(li)用(yong)、祈(qi)求、崇拜，或(huo)防備、驅趕、爭斗等(deng)宗教行(xing)為(wei)模式薩(sa)滿(man)服務(wu)其(qi)中(zhong)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)組織約束(shu)并(bing)規(gui)范了(le)其(qi)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)共同信仰和(he)(he)各種宗教行(xing)為(wei)，決定(ding)了(le)薩(sa)滿(man)的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)角色和(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)作(zuo)用(yong)，并(bing)利(li)用(yong)它(ta)(ta)們服務(wu)于(yu)現實的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)生活秩序和(he)(he)社(she)(she)會(hui)(hui)組織體(ti)(ti)制。因此薩(sa)滿(man)教應看作(zuo)是以信仰觀念和(he)(he)崇拜對(dui)象(xiang)為(wei)核心，以薩(sa)滿(man)和(he)(he)一般(ban)信眾的(de)(de)習俗性(xing)的(de)(de)宗教體(ti)(ti)驗(yan)，以規(gui)范化的(de)(de)信仰和(he)(he)崇拜行(xing)為(wei)，以血緣或(huo)地域(yu)關(guan)系為(wei)活動形式三方面(mian)表現相(xiang)統一的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)文化體(ti)(ti)系。