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主要經歷

清光緒十一年(nian)（1885年(nian)）夏歷正月(yue)，熊十力生于(yu)湖北省黃岡(gang)縣(xian)上巴(ba)河張家灣。

光緒十八(ba)年（1892年），家境(jing)貧困，為鄰家牧牛，閑(xian)時隨父在家識字(zi)。

光緒(xu)二十年（1894年），入父(fu)親掌教之(zhi)鄉塾讀書，初習五經章句，次及史。

光(guang)緒二十六年(nian)（1900年(nian)），長(chang)兄仲甫(fu)送熊(xiong)十力從(cong)學(xue)于鄰縣圻水何昆閣門(men)下。受其影響(xiang)，喜讀晚明(ming)諸先生書，尤愛船山書，并興救國之志。熊(xiong)十力從(cong)學(xue)何先生僅(jin)半年(nian)，因家貧及同學(xue)忌諷，輟(chuo)學(xue)歸家。

光緒二十八年(nian)（1902年(nian)），與王(wang)漢(han)、何自新共游江漢(han)，同謀(mou)革命。入武(wu)昌新軍凱(kai)字營第31標為(wei)兵卒，謀(mou)運(yun)動軍隊，聯絡黨(dang)人。

光緒三十一年（1905年），由行伍考入湖北陸軍（特別(bie)）小學(xue)堂，仍密謀革命。

光緒三十二年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），與(yu)(yu)劉子通等聯合軍學(xue)界(jie)(jie)有志之士(shi)，成立黃岡軍學(xue)界(jie)(jie)講學(xue)社。由何自新介紹(shao)加入(ru)日知會。以(yi)后數年(nian)(nian)曾參(can)與(yu)(yu)武昌起(qi)義、二次護國討袁運動。

民(min)國(guo)七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)(nian)），深感“黨(dang)人絕無(wu)在身心上做(zuo)工夫(fu)者，如何撥亂(luan)反正(zheng)？”又自(zi)度非事功之才(cai)，遂志學術(shu)一途。是年(nian)(nian)(nian)，將(jiang)民(min)國(guo)三年(nian)(nian)(nian)（1914年(nian)(nian)(nian)）至民(min)國(guo)七(qi)年(nian)(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)(nian)）間(jian)的讀書(shu)札記(ji)、書(shu)信、雜(za)論及為友人所撰(zhuan)傳記(ji)、序文共25篇合刊為《心書(shu)》自(zi)印出版。

民國九年(nian)（1920年(nian)），由(you)梁漱溟推薦赴南京支那內學院，從學歐陽竟無大師研(yan)習(xi)佛學。

民國(guo)十年(nian)（1921年(nian)），草(cao)撰《唯識(shi)學概論》初稿。其間首尾(wei)三年(nian)，潛心(xin)苦(ku)修，獨具(ju)慧心(xin)，頗(po)有(you)創獲，而生活卻艱(jian)苦(ku)異常，只有(you)一(yi)條(tiao)中裝長褲，常是洗了之后要等晾干才能外出(chu)。

民國十一年（1922年），受梁漱溟(ming)等人的(de)揄揚與(yu)舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北(bei)京大學(xue)(xue)(xue)主(zhu)講佛家法相唯(wei)識(shi)的(de)特約講師(shi)。一到北(bei)大，即打破“師(shi)生(sheng)蟻聚一堂”之學(xue)(xue)(xue)院式教學(xue)(xue)(xue)方式，而采(cai)取古代師(shi)生(sheng)朝(chao)夕相處，自由隨和的(de)書院式教學(xue)(xue)(xue)，力主(zhu)道德與(yu)學(xue)(xue)(xue)問并重，生(sheng)活(huo)與(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)一致。在主(zhu)講《唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)(xue)概論(lun)》的(de)過程中，他(ta)對唯(wei)識(shi)論(lun)逐漸(jian)由懷疑而至展開批判，并開始構造他(ta)獨出心裁的(de)“新唯(wei)識(shi)論(lun)”哲學(xue)(xue)(xue)體系。

民國十二年(nian)（1923年(nian)），唯識學講稿始由北京(jing)大(da)學出(chu)版(ban)組正式出(chu)版(ban)，名《唯識學概論》。

民(min)國十(shi)三年（1924年）秋初，隨(sui)梁漱溟赴曹(cao)州的山東省立第六(liu)中學任教。

民(min)國十四(si)年(nian)（1925年(nian)）春，應石(shi)瑛先生邀，赴武(wu)昌大學(xue)執教。秋，因(yin)武(wu)大校(xiao)長易人，又返回北大。為講授因(yin)明學(xue)之需，自(zi)秋涉冬刪注窺(kui)基(ji)之《因(yin)明入正(zheng)理論疏》，年(nian)底(di)事畢。

民(min)國十五年(nian)（1926年(nian)），春三月，開始(shi)改寫(xie)《唯識學概(gai)論》。七月，《因(yin)明大(da)疏刪注》，由(you)上海商(shang)務印書館出版(ban)發行。因(yin)用思過勞，始(shi)患(huan)神(shen)經衰弱之癥。

民(min)國十六年（1927年）初，移(yi)南京中(zhong)央大學休(xiu)養(yang)，常(chang)與湯用彤(tong)、李石(shi)岑等論(lun)學。后移(yi)往(wang)杭川養(yang)病。

民國十七年（1928年），應(ying)湯用彤之邀(yao)，赴南京(jing)中央大學哲(zhe)學系(xi)作(zuo)短期講學。時(shi)唐君(jun)毅(yi)就讀(du)中大，始從游于熊(xiong)十力。

民國(guo)十九年（1930年），仍住杭州(zhou)廣化(hua)寺療(liao)養。經浙江省圖(tu)書(shu)館館長單(dan)不庵介結，結識馬一浮。《唯識學概論(lun)》經重新修訂，易名(ming)《唯識論(lun)》出(chu)版。由弟子(zi)高贊非、張立民記(ji)錄校(xiao)訂先生在民國(guo)十三(san)年秋至民國(guo)十八年秋四年間，與朋友(you)、學生論(lun)學之語及(ji)書(shu)札，編輯成(cheng)冊，名(ming)為《尊聞錄》自(zi)印出(chu)版，分贈(zeng)好(hao)友(you)。

民國二(er)十(shi)一(yi)(yi)年（1932年）十(shi)月，《新(xin)(xin)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)》（文(wen)言(yan)本）由浙江省立圖(tu)書(shu)館出版發行，標志著(zhu)蜚聲中外的(de)“新(xin)(xin)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)”哲學(xue)(xue)(xue)體系(xi)的(de)誕生。馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮作序并題答。此書(shu)一(yi)(yi)出，即(ji)刻遭到(dao)佛學(xue)(xue)(xue)界人士尤其(qi)是內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)院師(shi)友之(zhi)群起攻擊(ji)。其(qi)師(shi)歐陽(yang)閱后痛(tong)言(yan)：“滅棄圣言(yan)，唯子真為(wei)(wei)尤”，措辭嚴(yan)厲。歐陽(yang)弟子劉(liu)衡如更著(zhu)《破(po)(po)新(xin)(xin)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)》對(dui)熊十(shi)力其(qi)書(shu)進行系(xi)統破(po)(po)斥(chi)(chi)，指責(ze)他“于唯識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)幾乎全無知曉”，并指斥(chi)(chi)其(qi)書(shu)乃“雜取中土儒道(dao)(dao)兩(liang)家(jia)之(zhi)義，又旁采印度外道(dao)(dao)之(zhi)談，懸揣佛法(fa)，臆當亦(yi)爾(er)”。熊十(shi)力自(zi)(zi)不甘沉默，立即(ji)應戰，并著(zhu)成《破(po)(po)〈破(po)(po)新(xin)(xin)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)〉》一(yi)(yi)書(shu)，對(dui)劉(liu)氏(shi)之(zhi)斥(chi)(chi)逐一(yi)(yi)破(po)(po)解(jie)。他為(wei)(wei)自(zi)(zi)己辯護(hu)說，《新(xin)(xin)》著(zhu)“義既遠離唯識(shi)(shi)，旨亦(yi)上符般若”，認為(wei)(wei)自(zi)(zi)己非(fei)但沒有離經(jing)叛道(dao)(dao)，反而是對(dui)佛學(xue)(xue)(xue)的(de)維(wei)護(hu)和發展，與歐陽(yang)等(deng)(deng)人相反的(de)是，蔡元(yuan)培(pei)、馬(ma)(ma)一(yi)(yi)浮等(deng)(deng)人卻(que)對(dui)此書(shu)推(tui)崇備至(zhi)，評價甚高。十(shi)一(yi)(yi)月，返回北大繼續教授(shou)唯識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)。時(shi)牟宗三(san)就讀(du)北大，始從學(xue)(xue)(xue)熊十(shi)力。常(chang)與張(zhang)申(shen)府、張(zhang)岱(dai)年兄弟、林宰(zai)平、湯用彤、李(li)證剛、鄭天挺、陳政、羅(luo)庸、羅(luo)常(chang)培(pei)等(deng)(deng)往(wang)來論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)。十(shi)二(er)月，內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)院年刊《內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)》第六(liu)輯刊登劉(liu)定(ding)權(quan)（衡如）的(de)《破(po)(po)新(xin)(xin)唯識(shi)(shi)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)文(wen)，歐陽(yang)竟無師(shi)為(wei)(wei)之(zhi)作序。

民(min)國二十(shi)二年(nian)（1933年(nian)）一(yi)月(yue)，太虛法師于《海潮音》14卷(juan)1期發(fa)表(biao)《略(lve)評新(xin)(xin)唯(wei)識論》一(yi)文。二月(yue)，撰成《破(po)破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識論》，酬正內學(xue)院師友，由北(bei)大出(chu)版部(bu)印行。八月(yue)十(shi)七日(ri)，在(zai)《大公報》發(fa)表(biao)《循(xun)環與(yu)進化》一(yi)文。秋(qiu)，周(zhou)叔(shu)迦(jia)的《新(xin)(xin)唯(wei)識三論判》一(yi)書，由北(bei)平直(zhi)隸(li)書局出(chu)版，對(dui)《新(xin)(xin)唯(wei)識論》《破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識論》《破(po)破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識論》提(ti)出(chu)批評。

民國二十三（1934年）四月八日，在(zai)《獨立評論》上發(fa)表(biao)《無吃無教》一(yi)文(wen)。六月十日，又發(fa)表(biao)《英雄造時勢》一(yi)文(wen)。九月二十日，在(zai)《大公報》發(fa)表(biao)《易佛儒(ru)》一(yi)文(wen)。時與錢穆、蒙文(wen)通、張(zhang)(zhang)孟劬、張(zhang)(zhang)東蓀昆仲相過(guo)從。

民(min)國(guo)(guo)二(er)十(shi)四年(nian)（1935年(nian)）一月，在《史學(xue)》（北(bei)大出(chu)版）一期發表(biao)《請誥授奉直歸州學(xue)正(zheng)傳(chuan)雨卿先生傳(chuan)》。六月，于(yu)《安雅學(xue)刊》一期發表(biao)《讀(du)經》一文。十(shi)月，于(yu)《文化建設》1卷9期發表(biao)《文化與哲(zhe)學(xue)》一文。二(er)十(shi)八日，于(yu)《大公(gong)報》發表(biao)《答伍庸(yong)伯》一文。八月三(san)十(shi)日，就中國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)會成立，在《大公(gong)報》上發表(biao)《為哲(zhe)學(xue)年(nian)會進(jin)一言(yan)》文，提出(chu)中國(guo)(guo)亟需一種新哲(zhe)學(xue)。十(shi)月，由(you)弟子(zi)云頌(song)天、謝石麟存錄整理熊十(shi)力(li)在民(min)國(guo)(guo)二(er)十(shi)一年(nian)冬至民(min)國(guo)(guo)二(er)十(shi)四年(nian)秋，三(san)年(nian)間與友人論(lun)學(xue)書及筆札的《十(shi)力(li)論(lun)學(xue)語聯略》一書，由(you)北(bei)京出(chu)版社出(chu)版發行(xing)。

民國二(er)(er)十五年（1936年）二(er)(er)月一日，在《中心評論》第2期(qi)發(fa)(fa)表《答朱進之(zhi)》文；二(er)(er)十一日發(fa)(fa)表《論不朽書》。三月二(er)(er)十日，在《文哲月刊(kan)》1卷6期(qi)發(fa)(fa)表《關(guan)于宋明理學之(zhi)性質》。八月，始撰寫《佛(fo)學名詞(ci)(ci)釋(shi)要(yao)》，及秋完稿，由北大印(yin)行若(ruo)干(gan)本。十二(er)(er)月，在《哲學評論》7卷2期(qi)上發(fa)(fa)表《佛(fo)學名詞(ci)(ci)釋(shi)要(yao)》中的28條(tiao)詞(ci)(ci)釋(shi)。始用《佛(fo)家名相通釋(shi)》一名。

民國二十六年(nian)（1937年(nian)）二月，《佛家名(ming)相通(tong)釋(shi)》由(you)北大出(chu)版組出(chu)版發行。是年(nian)，于湖南郴縣(xian)創辦(ban)“十力(li)中(zhong)學”，由(you)弟子燕大明主持。

民國(guo)二十七年（1938年）春，由(you)鄂入(ru)川。夏，為(wei)諸生開講中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)，弟子(zi)記錄整理成(cheng)冊(ce)，名《中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)講話》，由(you)中(zhong)(zhong)央(yang)陸軍(jun)軍(jun)官學(xue)(xue)校石(shi)印(yin)若干冊(ce)。冬(dong)，指導錢(qian)學(xue)(xue)熙翻譯《新唯識(shi)論》文言(yan)本為(wei)語體。擬再譯成(cheng)英(ying)文做準(zhun)備(bei)。

民國二(er)十(shi)八年（1939年）夏，馬一浮(fu)主持復性書(shu)院于樂(le)山(shan)創辦，應邀擔任講(jiang)席。九(jiu)月十(shi)七日(ri)，撰《復性書(shu)院開講(jiang)示諸生(sheng)》。未幾(ji)，與馬一浮(fu)相處不和，離(li)開復性書(shu)院，時武(wu)漢(han)大學遷至樂(le)山(shan)，應朱光潛之邀，前往作(zuo)短(duan)期講(jiang)學。冬，韓裕(yu)文續接錢(qian)學熙翻(fan)譯(yi)《新唯(wei)識論》，完成轉(zhuan)變章(zhang)，至是，《新唯(wei)識論》（語文體）上卷脫稿。

民國二(er)十九年(nian)（1940年(nian)）夏(xia)，《新(xin)唯識論》（語(yu)體文本）上(shang)卷(juan)，由呂漢財(cai)資(zi)印(yin)二(er)百部。是年(nian)，梁(liang)漱溟創辦(ban)勉(mian)仁書院(yuan)于北培，約(yue)先生(sheng)前往(wang)主講。

民國(guo)三十(shi)年（1941年）四月，周(zhou)封(feng)歧(qi)資助印行《十(shi)力(li)語(yu)要》卷(juan)二四百部(bu)。秋，由先生自己翻譯的《新唯(wei)識(shi)論》（語(yu)體文）中卷(juan)脫稿。十(shi)月，赴(fu)北培(pei)勉仁(ren)書院擔任主講。

民國(guo)三十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1942年(nian)(nian)）一(yi)月，《新唯識論(lun)》（語體(ti)文本）上，中兩卷由(you)勉(mian)仁(ren)書(shu)(shu)院哲學組出(chu)版(ban)。六月，《論(lun)周官(guan)成書(shu)(shu)年(nian)(nian)代》一(yi)文發表在《圖書(shu)(shu)季(ji)刊》第(di)2期。《思想與(yu)時代》刊物第(di)12期起，連續發表《論(lun)體(ti)相》《論(lun)玄學方法(fa)》《儒家與(yu)墨法(fa)》《談生滅》等文。

民(min)國(guo)三(san)十(shi)二年(nian)（1943年(nian)）春(chun)，《新唯識論(lun)》（語體文）下卷(juan)完成(cheng)，將上、中(zhong)卷(juan)合為(wei)一書，并做一些改動。

民國三十三年（1944年）一(yi)月，在《哲(zhe)學評論》8卷(juan)5期(qi)刊載《新唯識論問(wen)答》一(yi)長(chang)文。二月，始撰寫(xie)《讀經(jing)示要》。三月，《新唯識論》（語體文本）上、中、下三卷(juan)由重慶(qing)商(shang)務印書館(guan)出版(ban)發(fa)行(xing)。十一(yi)月《讀經(jing)示要》完稿。

民(min)國(guo)三十四年（1945年）九月，在(zai)《中國(guo)文化(hua)》第一期發(fa)(fa)表(biao)《論漢學》一文。十二月，《三民(min)主義(yi)》半月刊(kan)7卷8期上發(fa)(fa)表(biao)《說食》一文。

民(min)國三(san)十(shi)(shi)五年（1946年）四月，回北(bei)京(jing)大學執(zhi)教。夏，孫穎川主(zhu)持黃海(hai)化(hua)(hua)學社，特邀請(qing)熊十(shi)(shi)力(li)回蜀(shu)負責哲學部工作。發表《中國哲學與西洋科學》講詞。刊于《黃海(hai)化(hua)(hua)學社附設學研究(jiu)部特輯》囑王星(xing)賢整(zheng)理抗(kang)戰期間(jian)的(de)信函短札，成《十(shi)(shi)力(li)語要》卷三(san)。

民國三十六年（1947年）春，由重(zhong)慶返回北大(da)。六月，《學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)》1卷(juan)(juan)2期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《答(da)牟宗三問格物(wu)致知書(shu)》。《哲學(xue)(xue)(xue)評論(lun)》十卷(juan)(juan)五期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《與柏特教授論(lun)哲學(xue)(xue)(xue)之(zhi)綜合書(shu)》；《龍(long)門》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《論(lun)關(guan)老之(zhi)學(xue)(xue)(xue)書(shu)》；七月，讀(du)(du)《大(da)智度論(lun)》，并作《讀(du)(du)智論(lun)鈔(chao)》。《東方與西方》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《讀(du)(du)智論(lun)偶抄》。八月，就(jiu)《學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《略說(shuo)中西文(wen)化》。《哲學(xue)(xue)(xue)評論(lun)》10卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《論(lun)本體(ti)書(shu)與說(shuo)理書(shu)》。《龍(long)門》1卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表《讀(du)(du)汪大(da)紳繩荀》。《世(shi)間解(jie)》第3期(qi)(qi)(qi)至第7期(qi)(qi)(qi)連(lian)續發(fa)(fa)表《讀(du)(du)智論(lun)抄》。十月，“十力(li)叢書(shu)”之(zhi)《新唯識(shi)論(lun)》（語體(ti)文(wen)本）和《十力(li)語要》（四卷(juan)(juan)本）先后印行。

民國三(san)十七年（1948年）二月，應聘至浙江大學(xue)講學(xue)。五月，《學(xue)原》1卷(juan)(juan)12期發(fa)表《論(lun)(lun)事(shi)物之(zhi)理與天理：答(da)徐復觀》。2卷(juan)(juan)1期發(fa)表《略談(tan)新(xin)論(lun)(lun)旨要(yao)》（答(da)牟宗(zong)三(san)）。冬，南下廣州，命黃艮庸作《新(xin)論(lun)(lun)平章儒佛諸大問(wen)題之(zhi)申(shen)述(shu)》一(yi)長文，答(da)辯(bian)印順法(fa)師《評熊十力的新(xin)唯識論(lun)(lun)》文。

1949年(nian)1月，輯成《十力語要初續》，12月由香港東升(sheng)印(yin)務局印(yin)行(xing)(xing)。2月，《讀經示要》由正中書局重版發行(xing)(xing)。

1950年1月，《韓(han)非子評論》在《學原(yuan)》3卷1期直發表。仲秋(qiu)，撰成《與友(you)人論張江(jiang)陵》一(yi)書。11月，《摧惑顯宗(zong)記》由大眾書局印行。是年，應董必(bi)武、郭沫(mo)若之請，由廣州途經(jing)武漢(han)返回(hui)北京。

1951年5月，《論六經》一(yi)書完稿。

1952年中(zhong)秋，作《新唯(wei)識(shi)論(lun)語(yu)體文本壬辰刪定(ding)記》。

1953年，熊十(shi)(shi)力(li)(li)再次來到(dao)北京后(hou)，由政府安排住在(zai)什剎海(hai)后(hou)海(hai)大金(jin)絲套的一所(suo)小四合院，直(zhi)到(dao)1954年離京為止，此處(chu)風(feng)景宜人(ren)(ren)(ren)，且毗鄰多(duo)(duo)為舊(jiu)日好(hao)友如梁漱(shu)溟、林(lin)宰平、張申(shen)府、賀麟等，而(er)舊(jiu)時(shi)(shi)弟子亦時(shi)(shi)常(chang)(chang)登門拜謁(ye)；同時(shi)(shi)，黨內(nei)外許多(duo)(duo)高級人(ren)(ren)(ren)士如董(dong)必武、郭(guo)沫若(ruo)、林(lin)伯(bo)渠、徐特(te)立、李濟深、陳銘樞、艾思奇等新(xin)朋舊(jiu)友也常(chang)(chang)來探望(wang)，這使熊十(shi)(shi)力(li)(li)心情(qing)甚為舒暢。在(zai)這難得的安定(ding)環境中，不(bu)但繼續著(zhu)書(shu)立說，先(xian)后(hou)寫就《與(yu)友人(ren)(ren)(ren)論(lun)張江(jiang)陵(ling)》、《與(yu)友人(ren)(ren)(ren)論(lun)六(liu)經》、《新(xin)唯識論(lun)》刪定(ding)本(ben)和(he)《原儒》上(shang)卷等，而(er)且他還非常(chang)(chang)關心新(xin)中國(guo)的文(wen)化建(jian)設，多(duo)(duo)次致函(han)毛澤東、周恩來、董(dong)必武等中央(yang)領導人(ren)(ren)(ren)，為新(xin)中國(guo)的文(wen)化建(jian)設出謀劃(hua)策。

1954年，因各種原因，熊十力(li)漸感孤獨(du)，同時亦難(nan)耐北方冬天寒冷干燥的氣候，遂于是年10月移居上海。熊十力(li)定居上海后，仍筆耕不(bu)輟。同年，起草《原儒》上卷，至中(zhong)秋(qiu)脫稿。

1955年夏，作(zuo)《六經是孔子晚年定論(lun)》一長文，10月，始起草《原儒》下卷(juan)。

1956年，完(wan)成(cheng)了《原儒(ru)》一書的(de)下卷，并將(jiang)上下卷同時由上海龍門聯合書局(ju)正式出版發(fa)(fa)行。全書共(gong)(gong)33萬余字，重點發(fa)(fa)掘(jue)了儒(ru)學中有價值的(de)部分，并按照自己的(de)理解，以“六經注(zhu)我(wo)”的(de)精神，重新闡釋了儒(ru)學經典和儒(ru)學史(shi)。這一巨著是熊十力作(zuo)為新儒(ru)家(jia)學者的(de)又(you)一重要成(cheng)果，繼此(ci)書之后，熊十力又(you)以超凡的(de)毅力和速度完(wan)成(cheng)了《體用(yong)論(lun)》《明心篇(pian)》《乾坤衍》等著作(zuo)的(de)撰(zhuan)寫，前(qian)后共(gong)(gong)8種，凡130萬言。

1957年冬(dong)，《體用論》脫稿。

1958年(nian)4月，《體用論(lun)》由上(shang)海龍門聯合書局石(shi)印出版。5月，始起(qi)草《明心篇》，初(chu)冬完稿(gao)。

1959年4月，《體用論》由上海龍門聯合書局出(chu)版(ban)。夏，開始撰寫《乾坤衍》。《唐世佛學(xue)舊派反對玄奘之暗潮》一(yi)文收放《中國哲學(xue)史(shi)論文初集》。

1960年，繼續撰寫《乾(qian)坤衍》，體弱多病，寫作艱難。

1961年1月，《乾坤衍》完稿，秋由科學(xue)出(chu)版社印行。

1963年1月(yue)，開始起草《存齋隨筆》，12月(yue)完稿。書稿由封(feng)用拙謄正，擬影印出版(ban)而未果。

1965年，董必武推介熊十(shi)力(li)讀《實踐論(lun)》《矛盾(dun)論(lun)》《費爾巴(ba)哈(ha)和德(de)國古典(dian)哲學的(de)終結(jie)》。8月，作(zuo)《先世述要》，未完稿。

1966年，文化大革命爆發，寓舍查封，身(shen)心俱受(shou)摧殘。

1968年，熊十(shi)力(li)在家曾(ceng)拒絕飲食(shi)，后改為(wei)減食(shi)，以(yi)求速死(si)。但仍不(bu)停(ting)地(di)寫(xie)書，寫(xie)了又毀(hui)，毀(hui)了又寫(xie)。春夏之交(jiao)，又患肺(fei)炎(yan)，病后不(bu)肯服藥，送(song)醫(yi)院(yuan)前已發(fa)高(gao)燒(shao)。在虹口醫(yi)院(yuan)治療(liao)后基本(ben)好轉，但他習慣于(yu)一清(qing)早開窗，又患感(gan)冒(mao)。病體(ti)衰弱，大便用力(li)過猛，心力(li)衰竭，搶(qiang)救不(bu)及(ji)，于(yu)5月(yue)23日上午9時與世(shi)長辭，終年84歲。

主要作品

《與友(you)人論張(zhang)江(jiang)陵》（熊(xiong)十力撰）

《新唯識論:語體文本(ben)》（熊(xiong)十力,著）（中華書局1944）

《十(shi)力語要(yao)初續》（熊十(shi)力,撰(zhuan)）（東升(sheng)印務局1949）

《明(ming)心篇(pian)》（熊十力著）（龍(long)門聯(lian)合書局1959）

《乾(qian)坤(kun)衍》（熊十力造）（中(zhong)國科學院(yuan)復印]1961）

《中國哲學思想論集,現代篇》（熊十力(li)著/唐君毅著/殷海光著）（牧童(tong)出版社1978）

《體用論》（熊(xiong)十(shi)力,著）（臺灣學生書局1983）

《明心篇(pian)》（熊十(shi)力,著）（臺灣學生(sheng)書局1984）

《新(xin)唯識(shi)論》（熊十力著）（中華書局1985）

《佛家名相通釋(shi)》（熊十力(li)著(zhu)）（中國大百科(ke)全書出版社1985）

《論張江陵》（熊十力撰）（文明(ming)書局1988）

《論(lun)六經》（熊十力(li)撰）（明文書局1988）

《摧惑(huo)顯宗記》（熊十力著）（臺灣學生(sheng)書局1988）

《孔子文化大全.第2種,論(lun)著類》（苗楓林主編/熊十力著）（山東友誼出(chu)版社1989）

《熊十力(li)集》（熊十力(li),著(zhu)）（群言出版社(she)1993）

《存齋隨筆》（熊十(shi)力,著）（上海遠東出版社1994）

《體用(yong)論(lun)》（熊十(shi)力,著）（中華書局1994）

《現代新(xin)儒學(xue)的(de)根基:熊十力新(xin)儒學(xue)論著(zhu)輯要(yao)》（熊十力,著(zhu)）（中國廣播電(dian)視出版社(she)1996）

《中(zhong)國(guo)現代學術經典,熊(xiong)十(shi)(shi)力卷》（劉夢溪(xi)主編/熊(xiong)十(shi)(shi)力,著(zhu)）（河北(bei)教育出(chu)版社1996）

《十力語要》（熊十力著）（中(zhong)華書(shu)局1996）

《大(da)海(hai)與眾漚:熊十力(li)集》（熊十力(li)著）（上(shang)海(hai)文藝出版社1998）

《熊(xiong)十(shi)力(li)學術文化(hua)隨筆(bi)》（熊(xiong)十(shi)力(li)著(zhu)）（中國青(qing)年(nian)出版社(she)1999）

《熊十力(li)全(quan)集》（熊十力(li),著）（湖(hu)北(bei)教育出版社2001）

貢獻影響

開創新儒

熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)力(li)(li)認為(wei)(wei)(wei)一(yi)個民族要(yao)(yao)生(sheng)存(cun)下去，必須要(yao)(yao)有自己的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，自己的(de)(de)文化。為(wei)(wei)(wei)此，他(ta)開始投入更多(duo)的(de)(de)精力(li)(li)研究儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)(xue)(xue)說，并寫成《讀經示要(yao)(yao)》等(deng)關于(yu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)。他(ta)對胡(hu)適(shi)等(deng)人“全盤西化”的(de)(de)主張(zhang)多(duo)有批(pi)判(pan)，但又不沉迷(mi)于(yu)圣賢經典之中，而(er)是(shi)對傳(chuan)統儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)較徹底的(de)(de)反(fan)思，并吞吐百(bai)家(jia)，融(rong)鑄儒(ru)(ru)佛，獨創一(yi)思辨縝密(mi)的(de)(de)中國化的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，1944年，熊(xiong)(xiong)氏《新(xin)唯(wei)識論》語(yu)體文本殺(sha)青付梓，由重慶商務(wu)印書館作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)中國哲學(xue)(xue)(xue)會中國哲學(xue)(xue)(xue)叢書甲集之第一(yi)部(bu)著作(zuo)(zuo)出版。此書是(shi)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)力(li)(li)最(zui)主要(yao)(yao)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)，它標志(zhi)著熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)力(li)(li)哲學(xue)(xue)(xue)思想體系的(de)(de)完全成熟。如果(guo)依據文言文本尚可把熊(xiong)(xiong)氏看成“新(xin)佛家(jia)”學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)話，那么，以語(yu)體文本為(wei)(wei)(wei)界(jie)，則應當(dang)視其為(wei)(wei)(wei)“新(xin)儒(ru)(ru)家(jia)”學(xue)(xue)(xue)者。此書與稍(shao)后出版的(de)(de)《十(shi)(shi)力(li)(li)語(yu)要(yao)(yao)》《十(shi)(shi)力(li)(li)語(yu)要(yao)(yao)初續》等(deng)書一(yi)起，構成了熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)力(li)(li)新(xin)儒(ru)(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)主要(yao)(yao)內容(rong)。

思想觀點

重立大本·重開大用

熊十(shi)力的(de)(de)終極(ji)關懷，即在于為人(ren)類尋找國失(shi)落了的(de)(de)自我。科(ke)技理性的(de)(de)膨脹，人(ren)文價(jia)值(zhi)的(de)(de)喪失(shi)，道德意識的(de)(de)危(wei)機，生命本性的(de)(de)困惑，促使熊十(shi)力以探尋宇宙人(ren)生的(de)(de)大本大源(yuan)為己任。

西方(fang)的(de)(de)(de)實(shi)證(zheng)主義、印度(du)的(de)(de)(de)唯識法相之(zhi)學(xue)(xue)和(he)中國(guo)的(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)考(kao)(kao)據，在熊(xiong)十力看來，其(qi)(qi)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)缺點在于它們(men)關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)饾(dou)饤枝節，從(cong)而掩蔽了對(dui)于“宇(yu)宙(zhou)之(zhi)基(ji)(ji)源(yuan)”、“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)根蒂”的(de)(de)(de)考(kao)(kao)察和(he)體悟。因此(ci)，重(zhong)新(xin)思考(kao)(kao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)類(lei)存在的(de)(de)(de)危(wei)機(ji)和(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)類(lei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)發展，重(zhong)新(xin)反(fan)省生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)意義和(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)價值，重(zhong)新(xin)尋找(zhao)“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)”和(he)“宇(yu)宙(zhou)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”，并明(ming)了二者(zhe)的(de)(de)(de)關(guan)系，就成(cheng)為(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)首要任(ren)務。熊(xiong)十力從(cong)儒家哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想資源(yuan)里發掘并重(zhong)建了“大本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)大源(yuan)”。他認為(wei)(wei)，哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)任(ren)務即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“明(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”，哲(zhe)學(xue)(xue)“以(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體論為(wei)(wei)其(qi)(qi)領域”。他所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”是(shi)(shi)(shi)(shi)甚(shen)么呢(ni)？“仁者(zhe)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)也，即(ji)吾(wu)人(ren)(ren)(ren)與天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)所(suo)(suo)同具之(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體也。”“蓋(gai)自(zi)孔孟(meng)以(yi)(yi)迄宋明(ming)諸(zhu)師，無不(bu)直指本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)之(zhi)仁，以(yi)(yi)為(wei)(wei)萬(wan)(wan)化之(zhi)源(yuan)、萬(wan)(wan)有之(zhi)基(ji)(ji)。即(ji)此(ci)仁體，無可以(yi)(yi)知(zhi)解向外求索也。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)即(ji)萬(wan)(wan)化實(shi)體，而隨義差別，則(ze)有多名(ming)(ming)：以(yi)(yi)其(qi)(qi)無聲無臭(chou)，沖寂之(zhi)至，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)天(tian)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)流行不(bu)息，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)命：以(yi)(yi)其(qi)(qi)為(wei)(wei)萬(wan)(wan)物(wu)所(suo)(suo)由之(zhi)而成(cheng)，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)道；以(yi)(yi)其(qi)(qi)為(wei)(wei)吾(wu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)理，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)性；以(yi)(yi)其(qi)(qi)主乎(hu)吾(wu)身，則(ze)謂之(zhi)心(xin)；以(yi)(yi)其(qi)(qi)秩(zhi)然(ran)備諸(zhu)眾理，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)理：以(yi)(yi)其(qi)(qi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)容已，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)仁；以(yi)(yi)其(qi)(qi)照體獨立，則(ze)名(ming)(ming)為(wei)(wei)知(zhi)；以(yi)(yi)其(qi)(qi)涵(han)備萬(wan)(wan)德(de)，故名(ming)(ming)明(ming)德(de)。”“陽明(ming)之(zhi)良知(zhi)即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)，亦即(ji)明(ming)德(de)”。可見熊(xiong)氏之(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)然(ran)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)已的(de)(de)(de)、剛健運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”，同時又是(shi)(shi)(shi)(shi)內在的(de)(de)(de)“道德(de)自(zi)我”即(ji)“道德(de)主體”。也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命創造活動(dong)、道德(de)自(zi)我完善的(de)(de)(de)活動(dong)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體”及其(qi)(qi)實(shi)踐，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)最高本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，它涵(han)蓋(gai)了天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)、主導(dao)著自(zi)然(ran)宇(yu)宙(zhou)。

按(an)照(zhao)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)必須以(yi)在(zai)世(shi)界上實現(xian)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善（至善）為(wei)必然目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。熊(xiong)十力在(zai)這里強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)之(zhi)“本體(ti)(ti)”，尤其是(shi)(shi)心學(xue)之(zhi)“本體(ti)(ti)”，不(bu)是(shi)(shi)超絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)，而是(shi)(shi)合(he)天地萬物于一(yi)體(ti)(ti)、將(jiang)宇宙人(ren)生(sheng)(sheng)打成(cheng)一(yi)片之(zhi)整體(ti)(ti)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)體(ti)(ti)之(zhi)仁”，可以(yi)推廣到鳥(niao)獸、草木(mu)、瓦石。也就(jiu)是(shi)(shi)說，通(tong)過內在(zai)千(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁心”或(huo)“明(ming)德(de)”之(zhi)體(ti)(ti)，即人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與道(dao)德(de)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動或(huo)感通(tong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與宇宙大生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)能(neng)夠回復(fu)成(cheng)一(yi)體(ti)(ti)。但是(shi)(shi)，人(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與宇宙大生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)回復(fu)成(cheng)一(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中間(jian)環節是(shi)(shi)“用”，也即是(shi)(shi)工夫，即是(shi)(shi)道(dao)德(de)實踐或(huo)社會(hui)實踐，熊(xiong)氏強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)德(de)（或(huo)社會(hui)）踐履(lv)與良知(zhi)、仁心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)，工夫與本體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)，外王與內圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)(zhi)。

本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)，又稱存(cun)有論(lun)(lun)(lun)或形上(shang)學(xue)(xue)，是關于(yu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)探討(tao)，亦即是關于(yu)人(ren)與世界(jie)之(zhi)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)探討(tao)。這種(zhong)探討(tao)，在(zai)(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)和(he)不同的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族，或同一民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)不同學(xue)(xue)派，有不同的(de)(de)(de)(de)側重(zhong)面(mian)，代(dai)表了不同的(de)(de)(de)(de)文化精神和(he)價(jia)值取向。從(cong)(cong)原始(shi)儒(ru)學(xue)(xue)到宋(song)明儒(ru)學(xue)(xue)。其(qi)實是有其(qi)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)，不過前人(ren)沒有用這個(ge)名稱，沒有刻意從(cong)(cong)這個(ge)角度(du)去闡發(fa)它。熊十力大談本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)問(wen)題，尤其(qi)是把儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)核——內(nei)(nei)圣之(zhi)學(xue)(xue)中所探討(tao)的(de)(de)(de)(de)心性關系(xi)問(wen)題、道德哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題、人(ren)的(de)(de)(de)(de)安(an)身立命的(de)(de)(de)(de)基礎和(he)終(zhong)極寄(ji)托的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，即關于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，把從(cong)(cong)孔盂到程朱(zhu)陸王關于(yu)這些問(wen)題的(de)(de)(de)(de)回答，加以(yi)(yi)系(xi)統化、體(ti)(ti)系(xi)化，同時(shi)(shi)又投(tou)注了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生活體(ti)(ti)驗，投(tou)注了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)感情和(he)全副生命，從(cong)(cong)而在(zai)(zai)(zai)中國儒(ru)學(xue)(xue)史(shi)上(shang)第(di)一次公開地(di)以(yi)(yi)“本休(xiu)論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)名目(mu)標志(zhi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)。創制了嚴整細密的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)，又使用了本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)名稱，這就是“新(xin)儒(ru)家(jia)”之(zhi)所以(yi)(yi)“新(xin)”、“現代(dai)儒(ru)學(xue)(xue)”之(zhi)所以(yi)(yi)“現代(dai)”之(zhi)處。

因此，熊十力強調(diao)(diao)“一本(ben)”，強調(diao)(diao)“見體(ti)(ti)”、“究(jiu)體(ti)(ti)”，他(ta)認(ren)為，非(fei)如(ru)此，宇(yu)(yu)宙論(lun)只(zhi)能(neng)(neng)認(ren)識(shi)現(xian)象，不(bu)識(shi)萬化(hua)之(zhi)(zhi)源、萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本(ben)；人(ren)(ren)生(sheng)論(lun)無(wu)有(you)歸宿，不(bu)能(neng)(neng)參(can)究(jiu)生(sheng)命(ming)本(ben)性(xing)，從有(you)限的(de)生(sheng)活內(nei)容體(ti)(ti)悟無(wu)限；道(dao)德無(wu)內(nei)在根(gen)(gen)源，只(zhi)能(neng)(neng)成為一種外在的(de)法規；知識(shi)論(lun)沒(mei)有(you)源泉(quan)；治化(hua)論(lun)也沒(mei)有(you)基礎。熊十力以他(ta)的(de)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)統(tong)攝了宇(yu)(yu)宙論(lun)、人(ren)(ren)生(sheng)論(lun)、知識(shi)論(lun)、治化(hua)論(lun)等等。因此，宇(yu)(yu)宙本(ben)體(ti)(ti)不(bu)是(shi)超越于人(ren)(ren)類而獨(du)在的(de)，吾(wu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)真性(xing)遍為夭地萬物(wu)(wu)本(ben)體(ti)(ti)，天(tian)地萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)(ti)即(ji)是(shi)吾(wu)人(ren)(ren)真性(xing)。價(jia)值之(zhi)(zhi)源就在吾(wu)人(ren)(ren)心中(zhong)。由(you)此觀(guan)之(zhi)(zhi)，儒學本(ben)體(ti)(ti)論(lun)不(bu)僅討論(lun)宇(yu)(yu)宙生(sheng)化(hua)的(de)過程和根(gen)(gen)源，尤其關懷人(ren)(ren)性(xing)及其全面發展的(de)問(wen)題，人(ren)(ren)存在的(de)意義、價(jia)值和功能(neng)(neng)的(de)問(wen)題。

深于知化·長于語變

熊十力形上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)之主(zhu)要思想(xiang)(xiang)(xiang)淵源是《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》和《易(yi)(yi)(yi)傳》之能動(dong)變(bian)化(hua)(hua)、生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。他(ta)(ta)(ta)同時也(ye)繼承了(le)先秦道家、魏(wei)晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)、宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)之大化(hua)(hua)流(liu)(liu)行、即體(ti)即用(yong)(yong)、天人合一(yi)的(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)，并且以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)之主(zhu)觀唯(wei)心(xin)主(zhu)義和剎那生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)、瞬息(xi)變(bian)化(hua)(hua)的(de)觀念強化(hua)(hua)了(le)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)》哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)動(dong)態(tai)性和能動(dong)性。他(ta)(ta)(ta)所(suo)親身(shen)經(jing)歷的(de)清末民(min)主(zhu)主(zhu)義革(ge)命，使他(ta)(ta)(ta)切身(shen)體(ti)驗(yan)到革(ge)故鼎新(xin)(xin)和變(bian)化(hua)(hua)日新(xin)(xin)的(de)氛(fen)圍。他(ta)(ta)(ta)服膺王船山(shan)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)，將其概(gai)括(kuo)為(wei)“尊(zun)生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)箴寂滅(mie)，明有(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)反(fan)空無(wu)，主(zhu)動(dong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起頹廢，率性以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)情欲”；又以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)類似(si)的(de)語言概(gai)括(kuo)自(zi)己的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)：“吾平生(sheng)(sheng)(sheng)之學(xue)(xue)(xue)(xue)，窮探(tan)大乘(cheng)，而(er)通之于(yu)(yu)《易(yi)(yi)(yi)》。尊(zun)生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)不(bu)可溺寂，彰有(you)(you)而(er)不(bu)可耽(dan)空，健動(dong)而(er)不(bu)可頹廢，率性而(er)無(wu)事絕欲。此(ci)《新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論》所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)作，而(er)實根(gen)抵《大易(yi)(yi)(yi)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出也(ye)。（上(shang)來所(suo)述，尊(zun)生(sheng)(sheng)(sheng)、彰有(you)(you)、健動(dong)、率性，此(ci)四義者，于(yu)(yu)中西哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)，無(wu)不(bu)包通，非獨矯佛(fo)氏之偏失(shi)而(er)已。王船山(shan)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)外(wai)傳》頗得此(ci)旨，然其言散見，學(xue)(xue)(xue)(xue)者或不(bu)知綜其綱(gang)要。）魏(wei)晉人祖尚虛無(wu)，承柱下之流(liu)(liu)風(feng)，變(bian)而(er)益厲，遂以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)導入(ru)佛(fo)法(fa)。宋(song)儒受佛(fo)氏禪(chan)宗影(ying)響，守靜之意深，而(er)健動(dong)之力，似(si)疏于(yu)(yu)培養(yang)；寡欲之功密，而(er)致用(yong)(yong)之道，終有(you)(you)所(suo)未宏(hong)。”熊十力哲學(xue)(xue)(xue)(xue)本體(ti)論與(yu)宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)（包括(kuo)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)）的(de)最大區別(bie)，就在(zai)(zai)于(yu)(yu)它強調了(le)“健動(dong)之力”和“致用(yong)(yong)之道”，堅持“由(you)用(yong)(yong)知體(ti)”，“即用(yong)(yong)顯(xian)體(ti)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)欲明性，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)反(fan)無(wu)，由(you)此(ci)彰顯(xian)本體(ti)（本心(xin)、仁體(ti)）是實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)著(zhu)的(de)，是人類文化(hua)(hua)與(yu)宇宙之生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)的(de)終極根(gen)源。

熊十力(li)的(de)(de)(de)(de)“體(ti)用(yong)不(bu)二”論、“翕辟(pi)成變”論之“深(shen)于知(zhi)化”和“長于語變”，為世所(suo)公認。所(suo)謂(wei)“體(ti)用(yong)不(bu)二”論，簡單(dan)地說，首先是(shi)肯(ken)定(ding)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)性(xing)(xing)，其(qi)(qi)次(ci)是(shi)肯(ken)定(ding)本體(ti)的(de)(de)(de)(de)能動性(xing)(xing)和變易性(xing)(xing)，再次(ci)是(shi)肯(ken)定(ding)本體(ti)與功能的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)(xing)。熊氏認為，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)物(wu)理(li)現象(xiang)、心理(li)現象(xiang)，都是(shi)沒(mei)有自(zi)性(xing)(xing)、沒(mei)有實體(ti)的(de)(de)(de)(de)，人們(men)不(bu)過是(shi)將這些(xie)假象(xiang)執著為真實存在。其(qi)(qi)實，真實存在的(de)(de)(de)(de)只有一(yi)(yi)個本體(ti)——它既是(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)心，又(you)是(shi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)物(wu)各具的(de)(de)(de)(de)心；既是(shi)宇宙萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)本原，又(you)是(shi)人們(men)反求自(zi)識的(de)(de)(de)(de)絕對真理(li)。

但(dan)這(zhe)個本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)與(yu)現象(xiang)不是(shi)(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)顯現為(wei)大用，本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不在現象(xiang)之(zhi)(zhi)外(wai)或(huo)現象(xiang)之(zhi)(zhi)上(shang)，就在生(sheng)生(sheng)化(hua)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)事之(zhi)(zhi)中(zhong)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)(wu)不為(wei)”、“變易(yi)”、“生(sheng)滅”。“本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)同時(shi)就是(shi)(shi)“功能(neng)(neng)”范疇(chou)，不能(neng)(neng)在功能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)外(wai)另求本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)用之(zhi)(zhi)間、理(li)(li)(li)氣之(zhi)(zhi)間，沒(mei)有誰先(xian)誰后的(de)(de)(de)(de)(de)問題（無(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)時(shi)間上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)）。《新唯(wei)識論》承認物(wu)理(li)(li)(li)世界、現象(xiang)界、經驗界或(huo)所謂(wei)日常(chang)生(sheng)活之(zhi)(zhi)宇宙(zhou)，但(dan)所有這(zhe)些，都是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)大化(hua)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)顯現。沒(mei)有它們，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)從(cong)彰顯本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)。熊(xiong)氏(shi)對(dui)于“實體(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)作了如(ru)下規定：本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)應(ying)是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿(man)無(wu)(wu)(wu)(wu)缺、無(wu)(wu)(wu)(wu)始無(wu)(wu)(wu)(wu)終、超越時(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)萬(wan)(wan)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)原、萬(wan)(wan)德之(zhi)(zhi)端、萬(wan)(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)始；其顯現為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)(wu)(wu)盡(jin)之(zhi)(zhi)大用，應(ying)說(shuo)是(shi)(shi)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，然大用流(liu)(liu)行，畢竟(jing)不改易(yi)其本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)、健動種(zhong)種(zhong)德性(xing)(xing)，應(ying)說(shuo)是(shi)(shi)不變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)此等等。總之(zhi)(zhi)，熊(xiong)十力借(jie)鑒天臺宗“圓(yuan)融三(san)諦”和華(hua)嚴宗“一(yi)(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)(yi)切(qie)、一(yi)(yi)(yi)切(qie)即(ji)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思辨(bian)模式，甚至襲用其“水波(bo)(bo)”之(zhi)(zhi)喻，說(shuo)明(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不是(shi)(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)有的(de)(de)(de)(de)(de)總計、總和或(huo)總相，而(er)是(shi)(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)有的(de)(de)(de)(de)(de)法性(xing)(xing)，每一(yi)(yi)(yi)物(wu)（現象(xiang)）都以一(yi)(yi)(yi)元（本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)全(quan)體(ti)(ti)(ti)為(wei)其所自有，而(er)不僅(jin)僅(jin)占有全(quan)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)分，猶如(ru)每一(yi)(yi)(yi)個水波(bo)(bo)都是(shi)(shi)整(zheng)個大海的(de)(de)(de)(de)(de)顯現。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)結構與(yu)功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)待與(yu)有待的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，不易(yi)與(yu)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主(zhu)宰與(yu)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)與(yu)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，整(zheng)體(ti)(ti)(ti)與(yu)過程的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，絕對(dui)與(yu)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。熊(xiong)十力哲學本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)最高范疇(chou)充滿(man)著人(ren)性(xing)(xing)，具有人(ren)格特征，是(shi)(shi)理(li)(li)(li)論理(li)(li)(li)性(xing)(xing)、實踐理(li)(li)(li)性(xing)(xing)和情感的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。

所(suo)(suo)謂“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)成(cheng)(cheng)(cheng)交(jiao)”論，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其“體(ti)用(yong)(yong)不(bu)二”論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)發(fa)展。熊十力(li)之“本(ben)體(ti)”或(huo)“實(shi)(shi)休”內部隱含著(zhu)矛盾與(yu)張力(li)（如心與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，生(sheng)(sheng)命(ming)、精(jing)神(shen)與(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)、能(neng)力(li)），兩(liang)極對(dui)待(dai)，蘊伏運(yun)(yun)動(dong)之機，反而(er)(er)(er)(er)(er)相(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)，才有了宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展變化(hua)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”與(yu)“辟(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)攝聚成(cheng)(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，由于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極收凝而(er)(er)(er)(er)(er)建立(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)，“辟(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”同(tong)時而(er)(er)(er)(er)(er)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)種勢用(yong)(yong)，剛健自勝，不(bu)肯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)化(hua)，卻能(neng)運(yun)(yun)用(yong)(yong)并(bing)主(zhu)宰(zai)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”。實(shi)(shi)體(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依賴著(zhu)一(yi)翕(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)辟(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)(er)(er)(er)(er)流行不(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。窈勢凝斂(lian)而(er)(er)(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，因(yin)此翕(xi)(xi)(xi)(xi)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)；辟(pi)(pi)勢恒(heng)開發(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)失(shi)其本(ben)體(ti)之健，因(yin)此辟(pi)(pi)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心。翕(xi)(xi)(xi)(xi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）、辟(pi)(pi)（心）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)方面(mian)，渾一(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可分(fen)割。這兩(liang)種勢能(neng)、兩(liang)種話力(li)相(xiang)互(hu)作用(yong)(yong)，流行不(bu)已。但(dan)這兩(liang)方面(mian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，辟(pi)(pi)包涵著(zhu)翕(xi)(xi)(xi)(xi)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)從屬于辟(pi)(pi)，辟(pi)(pi)勢遍涵一(yi)切(qie)(qie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)所(suo)(suo)不(bu)包，遍在一(yi)切(qie)(qie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)所(suo)(suo)不(bu)入。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)辟(pi)(pi)本(ben)非異體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢用(yong)(yong)之有分(fen)殊而(er)(er)(er)(er)(er)已。辟(pi)(pi)必待(dai)翕(xi)(xi)(xi)(xi)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)得所(suo)(suo)運(yun)(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)必待(dai)辟(pi)(pi)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)見為流行、識有主(zhu)宰(zai)。”熊氏(shi)認為，吾與(yu)宇宙(zhou)同(tong)一(yi)大生(sheng)(sheng)命(ming)，自家生(sheng)(sheng)命(ming)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)本(ben)體(ti)。因(yin)此，所(suo)(suo)謂“辟(pi)(pi)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)精(jing)神(shen)，生(sheng)(sheng)化(hua)不(bu)息，能(neng)量無(wu)限，恒(heng)創恒(heng)新，自本(ben)自根。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)成(cheng)(cheng)(cheng)變”論反對(dui)在變動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇萬(wan)(wan)象之外去尋求“能(neng)變者”，反對(dui)離開人去尋求天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，始(shi)則(ze)以(yi)精(jing)神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)體(ti)作為萬(wan)(wan)化(hua)之源(yuan)、萬(wan)(wan)有之基，繼則(ze)指出(chu)這一(yi)絕對(dui)待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)本(ben)體(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心力(li)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)性和(he)創造(zao)力(li)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)成(cheng)(cheng)(cheng)變”論所(suo)(suo)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“變”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改造(zao)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和(he)造(zao)改社會。他認為，具(ju)有創造(zao)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚么不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)或(huo)超(chao)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝，而(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活潑潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀精(jing)神(shen)。吾人一(yi)切(qie)(qie)以(yi)自力(li)創造(zao)，有能(neng)力(li)，有權(quan)威，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自己和(he)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人。

因此，熊氏認為，維護“人(ren)(ren)道之(zhi)尊”，必須破除(chu)出世、破除(chu)造物主、破除(chu)委心任運思想(xiang)，自(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息，積極(ji)入世。“天行健(jian)，明宇宙大生命常創進而無(wu)窮也(ye)，新而不(bu)(bu)竭也(ye)。君(jun)予(yu)以(yi)(yi)自(zi)強(qiang)(qiang)不(bu)(bu)息，明天德在(zai)人(ren)(ren)，而人(ren)(ren)以(yi)(yi)自(zi)力顯發之(zhi)，以(yi)(yi)成人(ren)(ren)之(zhi)能(neng)也(ye)。”否則，“人(ren)(ren)將(jiang)耽虛溺寂(ji)，以(yi)(yi)為享受自(zi)足，而忽(hu)視(shi)現(xian)實生活(huo)，不(bu)(bu)能(neng)強(qiang)(qiang)進智(zhi)力以(yi)(yi)裁成天地，輔相(xiang)萬物，備物致用，以(yi)(yi)與民群共趨(qu)于(yu)富有日新之(zhi)盛(sheng)德大業。”“識(shi)得孔氏意(yi)識(shi)，便悟得人(ren)(ren)生有無(wu)上的(de)(de)(de)(de)崇高的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)(de)意(yi)義，尤其是對(dui)于(yu)世界，不(bu)(bu)會有空幻的(de)(de)(de)(de)感想(xiang)而自(zi)有改造的(de)(de)(de)(de)勇氣。”熊十(shi)力以(yi)(yi)這種自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)本精神，強(qiang)(qiang)調以(yi)(yi)“人(ren)(ren)道”統攝“夭道”，珍(zhen)視(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，高揚活(huo)生生的(de)(de)(de)(de)生命力量，提倡剛(gang)健(jian)進取(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生態度。

冥悟證會·性修不二

熊十力(li)本(ben)體(ti)論中(zhong)的(de)(de)(de)另一個十分(fen)重要的(de)(de)(de)問(wen)題是如(ru)何透識本(ben)體(ti)的(de)(de)(de)問(wen)題，這也是熊十力(li)哲(zhe)學的(de)(de)(de)方法(fa)學問(wen)題。如(ru)何去“見”“本(ben)心仁(ren)(ren)體(ti)”呢(ni)？靠邏輯(ji)方法(fa)、思辨(bian)方法(fa)能(neng)不能(neng)“見體(ti)”呢(ni)？關于(yu)對“本(ben)心仁(ren)(ren)休”的(de)(de)(de)透識的(de)(de)(de)問(wen)題，其實不僅僅是一個認(ren)識論的(de)(de)(de)問(wen)題。為此，熊十力(li)區分(fen)了(le)所謂“科學的(de)(de)(de)真理(li)”與(yu)“玄學的(de)(de)(de)真理(li)”、“科學的(de)(de)(de)心理(li)學”與(yu)“玄學的(de)(de)(de)心理(li)學”、“量智(zhi)”與(yu)“性(xing)智(zhi)”、“思辨(bian)”與(yu)“體(ti)認(ren)”。

熊(xiong)(xiong)十(shi)力(li)認為，就(jiu)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)本(ben)身言(yan)，無所(suo)謂科(ke)(ke)學(xue)與玄(xuan)(xuan)學(xue)之分(fen)，但(dan)就(jiu)學(xue)者(zhe)的(de)研究對象而(er)(er)言(yan)，似乎應當(dang)作出區(qu)別。“科(ke)(ke)學(xue)尚析觀（析觀亦云解(jie)析），得宇(yu)宙(zhou)之分(fen)殊，而(er)(er)一切(qie)如量，即名(ming)其所(suo)得為科(ke)(ke)學(xue)之真(zhen)理(li)(li)(li)(li)。……玄(xuan)(xuan)學(xue)尚證(zheng)會(hui)，得宇(yu)宙(zhou)之渾全，而(er)(er)一切(qie)如理(li)(li)(li)(li)，即名(ming)其所(suo)得力(li)玄(xuan)(xuan)學(xue)之真(zhen)理(li)(li)(li)(li)。”“吾確(que)信玄(xuan)(xuan)學(xue)上之真(zhen)理(li)(li)(li)(li)，決(jue)不是(shi)知識的(de)，即不是(shi)憑理(li)(li)(li)(li)智(zhi)可以相應的(de)。然雖如此(ci)，玄(xuan)(xuan)學(xue)決(jue)不可反(fan)對理(li)(li)(li)(li)智(zhi)，而(er)(er)必由(you)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)走到(dao)超理(li)(li)(li)(li)智(zhi)的(de)境地。”熊(xiong)(xiong)十(shi)力(li)認為，科(ke)(ke)學(xue)有科(ke)(ke)學(xue)的(de)領域(yu)，但(dan)科(ke)(ke)學(xue)不能解(jie)決(jue)宇(yu)宙(zhou)人生的(de)根本(ben)問題。人類如果只要(yao)科(ke)(ke)學(xue)，而(er)(er)不要(yao)“反(fan)已(yi)之學(xue)”，將(jiang)會(hui)帶來許多弊病。那就(jiu)是(shi)放(fang)棄了(le)萬物發展(zhan)到(dao)最高級的(de)人類的(de)內(nei)部生活，拋卻了(le)自家本(ben)有的(de)主體性和道德人格。如果沒有玄(xuan)(xuan)學(xue)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)，科(ke)(ke)學(xue)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)也失去了(le)基(ji)礎和依(yi)歸。

熊(xiong)(xiong)十(shi)力認(ren)(ren)為(wei)(wei)，科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學(xue)(xue)，注重實(shi)(shi)(shi)(shi)測，以(yi)神(shen)經系(xi)統為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)解釋心理(li)(li)現(xian)(xian)象(xiang)，但科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解釋人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)級(ji)(ji)心靈(ling)——仁(ren)(ren)(ren)心。“心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，必至乎(hu)仁(ren)(ren)(ren)，始不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受銅于形氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)流(liu)行(xing)充塞乎(hu)宇宙(zhou)。”“若(ruo)夫(fu)(fu)高(gao)(gao)級(ji)(ji)心靈(ling)，如所(suo)(suo)(suo)謂(wei)仁(ren)(ren)(ren)心，則(ze)(ze)(ze)(ze)惟有(you)(you)反已體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)，誠非(fei)實(shi)(shi)(shi)(shi)測術(shu)所(suo)(suo)(suo)可及(ji)也。”“哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)學(xue)(xue)，其進(jin)修(xiu)，以(yi)默(mo)識法(fa)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，亦(yi)(yi)鋪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)。默(mo)識法(fa)，反求(qiu)吾(wu)(wu)(wu)內(nei)(nei)部(bu)生(sheng)活(huo)中(zhong)而(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)夫(fu)(fu)炯然(ran)(ran)(ran)恒有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)，惻(ce)然(ran)(ran)(ran)時有(you)(you)感來，有(you)(you)感而(er)(er)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)系(xi)，有(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可違，此(ci)非(fei)吾(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)固有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)(ren)心欽。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，科學(xue)(xue)手(shou)段(duan)和(he)(he)方法(fa)，包括(kuo)心理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)和(he)(he)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其適用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意識，人(ren)(ren)(ren)們對(dui)于完滿人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)身立命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據，所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)這(zhe)些(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)層層剝蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析方法(fa)、思(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)或(huo)(huo)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗(yan)手(shou)段(duan)來解決(jue)，只能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)高(gao)(gao)一(yi)(yi)(yi)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)及(ji)其“默(mo)識”、“反求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)識”、“反己體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)”、“思(si)(si)(si)修(xiu)交盡”、“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)修(xiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來解決(jue)。哲學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)科學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)分屬(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)。在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科學(xue)(xue)領(ling)域里，需(xu)要向外(wai)(wai)探索，以(yi)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)要方法(fa)：在(zai)玄學(xue)(xue)范圍內(nei)(nei)，需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反省自(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)，起主(zhu)(zhu)(zhu)要作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)超(chao)乎(hu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)(jue)”和(he)(he)“悟(wu)”。前(qian)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)學(xue)(xue)日益”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)道(dao)日損(sun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)。此(ci)中(zhong)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)己一(yi)(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)(ji)謂(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)(ji)此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)其為(wei)(wei)吾(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)以(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)而(er)(er)言，則(ze)(ze)(ze)(ze)亦(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)己。……量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩量(liang)和(he)(he)推度(du)，或(huo)(huo)明(ming)(ming)(ming)辨(bian)(bian)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)則(ze)(ze)(ze)(ze)，及(ji)于聽行(xing)所(suo)(suo)(suo)歷，簡擇得失等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)故，故說(shuo)名(ming)(ming)(ming)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)理(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發用(yong)(yong)，而(er)(er)卒(zu)別于性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，因為(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)用(yong)(yong)，依官能(neng)(neng)(neng)而(er)(er)發現(xian)(xian)，即(ji)(ji)(ji)官能(neng)(neng)(neng)得假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)。”“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待外(wai)(wai)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具足圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)(ming)(ming)凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)”，而(er)(er)作(zuo)為(wei)(wei)“恩量(liang)和(he)(he)推度(du)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發用(yong)(yong)”而(er)(er)已。性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異名(ming)(ming)(ming)，亦(yi)(yi)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異名(ming)(ming)(ming)；因此(ci)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“見體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)(zhe)，非(fei)別以(yi)一(yi)(yi)(yi)心來見此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)心，乃即(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)(zheng)。”熊(xiong)(xiong)十(shi)力認(ren)(ren)為(wei)(wei)，“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)向外(wai)(wai)求(qiu)理(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)具。這(zhe)個工(gong)具用(yong)(yong)在(zai)日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)即(ji)(ji)(ji)物(wu)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慎用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)欲(yu)解決(jue)形而(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時，也用(yong)(yong)它作(zuo)根據，把(ba)仁(ren)(ren)(ren)心本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)(dang)做外(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境物(wu)來推求(qiu)，那就(jiu)大(da)(da)錯而(er)(er)特錯了。玄學(xue)(xue)及(ji)其方法(fa)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停留(liu)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)步，它需(xu)要從性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上著涵(han)養工(gong)夫(fu)(fu)。“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只能(neng)(neng)(neng)行(xing)于物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要反求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)必須(xu)內(nei)(nei)部(bu)生(sheng)活(huo)凈化和(he)(he)發展時，這(zhe)個智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)(cai)顯發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到(dao)了性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)內(nei)(nei)外(wai)(wai)渾(hun)融（即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)內(nei)(nei)我(wo)和(he)(he)外(wai)(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界），冥冥自(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)(zheng)，無(wu)(wu)對(dui)待相（此(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因為(wei)(wei)我(wo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)與宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)生(sheng)命(ming)原(yuan)來不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二，所(suo)(suo)(suo)以(yi)，我(wo)們憑(ping)著性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)識才(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)實(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才(cai)(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)信真(zhen)理(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待外(wai)(wai)求(qiu)，才(cai)(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)生(sheng)活(huo)有(you)(you)無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)諸(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只任量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把(ba)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)(dang)作(zuo)外(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)事去猜度(du)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)(ze)(ze)憑(ping)臆(yi)想(xiang)建立某種(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)(ze)(ze)任妄見否認(ren)(ren)了本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)絕于真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，關(guan)于本(ben)(ben)(ben)(ben)心仁(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，其實(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)(ren)識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)了。熊(xiong)(xiong)十(shi)力說(shuo)：“今云證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)者(zhe)(zhe)，謂(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)了是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。”“夫(fu)(fu)證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切放下，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)雜記憶(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起分別；此(ci)時無(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)、無(wu)(wu)內(nei)(nei)外(wai)(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)前(qian)，默(mo)然(ran)(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃(shi)思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，以(yi)邏(luo)輯謹(jin)嚴勝，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)窮理(li)(li)入深處，須(xu)休止思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)，而(er)(er)默(mo)然(ran)(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，直至心與理(li)(li)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)非(fei)邏(luo)輯所(suo)(suo)(suo)施(shi)也。恃(shi)思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，總構或(huo)(huo)許多概(gai)念(nian)(nian)，而(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極詣(yi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)思(si)(si)(si)與能(neng)(neng)(neng)思(si)(si)(si)俱泯(min)，炯然(ran)(ran)(ran)大(da)(da)明(ming)(ming)(ming)，蕩然(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)相，則(ze)(ze)(ze)(ze)概(gai)念(nian)(nian)滌(di)除已盡也。（概(gai)念(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)有(you)(you)相。）余(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，以(yi)思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)始，以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)終。學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)極于體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，畢(bi)竟與真(zhen)理(li)(li)隔(ge)絕。”按(an)照熊(xiong)(xiong)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)頓超(chao)直悟(wu)，當(dang)(dang)下睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承(cheng)當(dang)(dang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)要經過(guo)感覺(jue)(jue)、概(gai)念(nian)(nian)、判斷、推理(li)(li)，頓然(ran)(ran)(ran)消除了主(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)、能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)、內(nei)(nei)外(wai)(wai)、物(wu)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限。熊(xiong)(xiong)氏強調，玄學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢(fei)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恩辨(bian)(bian)，玄學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)排(pai)斥(chi)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但必須(xu)超(chao)越思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)或(huo)(huo)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到(dao)天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。玄學(xue)(xue)境界，也即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄學(xue)(xue)方法(fa)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越邏(luo)輯、祛(qu)除言詮、止息思(si)(si)(si)維(wei)(wei)、掃(sao)除概(gai)念(nian)(nian)，排(pai)斥(chi)記憶(yi)、想(xiang)象(xiang)、分析、推理(li)(li)諸(zhu)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)活(huo)動，精神(shen)內(nei)(nei)斂、默(mo)然(ran)(ran)(ran)返(fan)照，渾(hun)然(ran)(ran)(ran)與天道(dao)合一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)大(da)(da)徹(che)大(da)(da)悟(wu)。

治學精神

熊十力《十力語(yu)要》說：“人謂(wei)我孤冷。吾(wu)以(yi)為人不(bu)孤冷到(dao)極度，不(bu)堪與世(shi)諧和。”他(ta)將王(wang)船(chuan)山(shan)與李恕谷拿來作一對照：“船(chuan)山(shan)正為欲(yu)宏(hong)學而與世(shi)絕緣。百余年(nian)后(hou)，船(chuan)山(shan)精神畢竟灌注(zhu)人間(jian)。……然則恕谷以(yi)廣聲氣為宏(hong)學者，毋亦計之左歟。那(nei)般虜廷官僚，胡塵(chen)名士，結納雖多，惡足宏(hong)此學。”熊氏認為，“恕谷忍(ren)不(bu)住寂寞”的背后(hou)，其實(shi)骨子里正是“實(shi)伏有馳鶩聲氣之邪欲(yu)而不(bu)自覺。”所以(yi)“恕谷只是太小(xiao)，所以(yi)不(bu)能如船(chuan)山(shan)之孤往。……凡有志(zhi)于根本學術(shu)者，當有孤往精神”。

熊十(shi)力提(ti)倡“孤往精(jing)神(shen)”，正是對于(yu)那(nei)個時代痛下(xia)針砭。他說：“中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)有(you)一(yi)至不(bu)良的習(xi)慣，對于(yu)學(xue)(xue)(xue)術，根本沒有(you)抉擇(ze)一(yi)己(ji)所(suo)(suo)(suo)愿學(xue)(xue)(xue)的東(dong)西。因之(zhi)(zhi)，于(yu)其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)，無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)甘受世間冷落寂寞而(er)沛然自(zi)足不(bu)顧(gu)天不(bu)顧(gu)地而(er)埋頭苦干的精(jing)神(shen)于(yu)中的生趣。如(ru)(ru)此(ci)，而(er)欲其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術有(you)所(suo)(suo)(suo)創(chuang)辟(pi)，此(ci)比孟(meng)子(zi)所(suo)(suo)(suo)謂緣木求(qiu)魚及挾(xie)泰山以超北海之(zhi)(zhi)類，殆(dai)尤(you)難之(zhi)(zhi)又難。吾國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)，總(zong)好追逐(zhu)(zhu)風(feng)氣，一(yi)時之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)尚，則(ze)群起(qi)而(er)趨(qu)其(qi)(qi)途，如(ru)(ru)海上逐(zhu)(zhu)臭(chou)之(zhi)(zhi)夫(fu)，莫名所(suo)(suo)(suo)以。曾無(wu)(wu)(wu)(wu)一(yi)剎(cha)那(nei)，風(feng)氣或變(bian)，而(er)逐(zhu)(zhu)臭(chou)者復如(ru)(ru)故。此(ci)等逐(zhu)(zhu)臭(chou)之(zhi)(zhi)習(xi)，有(you)兩(liang)大病(bing)。一(yi)、各人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)(wu)牢固與永久(jiu)不(bu)改之(zhi)(zhi)業，遇事(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)從深入，徒(tu)養成(cheng)浮(fu)動性。二、大家共(gong)趨(qu)于(yu)世所(suo)(suo)(suo)矜尚之(zhi)(zhi)一(yi)途，則(ze)其(qi)(qi)余千途萬(wan)途，一(yi)切廢棄(qi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)過問。此(ci)二大病(bing)，都是中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)死癥。逐(zhu)(zhu)臭(chou)者，趨(qu)時尚，茍圖媚(mei)世，何(he)堪恬淡(dan)。隨眾勢流轉，僥(jiao)幸時名，何(he)堪寂寞。逐(zhu)(zhu)臭(chou)之(zhi)(zhi)心，飄如(ru)(ru)飛蓬，何(he)能專一(yi)。自(zi)無(wu)(wu)(wu)(wu)抉擇(ze)之(zhi)(zhi)習(xi)，唯與俗推移。無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)自(zi)持，何(he)能恒久(jiu)。故一(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)子(zi)，逐(zhu)(zhu)臭(chou)習(xi)深者，其(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)無(wu)(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)民族(zu)衰(shuai)亡(wang)征(zheng)象(xiang)已著(zhu)也。而(er)中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)喜逐(zhu)(zhu)臭(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)才(cai)以實事(shi)求(qiu)是，喜逐(zhu)(zhu)臭(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)才(cai)以分途并進，喜逐(zhu)(zhu)臭(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)才(cai)以人(ren)(ren)(ren)棄(qi)我(wo)取，此(ci)甚(shen)可憂。”

人物評價

著(zhu)(zhu)(zhu)名學(xue)者、思想家、文(wen)藝(yi)理(li)論家王元化（《讀熊(xiong)(xiong)十力(li)札記》）：①熊(xiong)(xiong)十力(li)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)是一代大(da)哲、現代新儒家學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)開創(chuang)者。②熊(xiong)(xiong)十力(li)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)在六十年代初，自(zi)稱晚(wan)年已(yi)由佛(fo)入儒，對于陽明(ming)、船山二王之學(xue)，最為服膺。那時他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身體已(yi)很虛弱，他(ta)(ta)在寫(xie)給我的(de)(de)(de)一首詩中曾說到自(zi)己(ji)“衰(shuai)來(lai)停著(zhu)(zhu)(zhu)述，只此不無憾”。其實(shi)當時他(ta)(ta)并未停止寫(xie)作(zuo)。我每次去看他(ta)(ta)，都(dou)在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書桌上(shang)見到一疊疊經過大(da)量(liang)涂抹刪(shan)改(gai)的(de)(de)(de)稿(gao)紙。這就是后來(lai)由中國科學(xue)院影印出版的(de)(de)(de)《乾坤衍》。我認識(shi)他(ta)(ta)以前(qian)，還在新華(hua)書店科技門市部(bu)見到正(zheng)在發售的(de)(de)(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)另一部(bu)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)《原儒》。這兩(liang)部(bu)書都(dou)是研究(jiu)儒學(xue)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)是早(zao)年寫(xie)的(de)(de)(de)，解放后似(si)乎并未重印過。他(ta)(ta)和湯(tang)(tang)用彤(tong)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)交誼(yi)頗(po)厚，兩(liang)人都(dou)以佛(fo)學(xue)名家。湯(tang)(tang)著(zhu)(zhu)(zhu)《漢魏兩(liang)晉南北朝佛(fo)教史》曾引十力(li)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)就鳩摩羅什贈(zeng)慧遠偈所作(zuo)的(de)(de)(de)詮釋。我不知道此文(wen)見于十力(li)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)何書，曾請(qing)問過他(ta)(ta)。據(ju)他(ta)(ta)說，這段文(wen)字不是引自(zi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)，而(er)是應(ying)湯(tang)(tang)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)所請(qing)托，為湯(tang)(tang)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)所寫(xie)的(de)(de)(de)。從這件事來(lai)看，可見湯(tang)(tang)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)造詣是很器重的(de)(de)(de)。

著名學(xue)者許(xu)紀霖：一代(dai)大師已遠去，世間再(zai)無熊十(shi)力。

梁漱溟（1983年(nian)《憶熊(xiong)十(shi)力(li)先(xian)生(sheng)》）：①然而(er)蹤跡(ji)上四(si)十(shi)年(nian)間雖少(shao)有(you)別離(li)，但(dan)由于先(xian)生(sheng)與(yu)我(wo)(wo)(wo)彼此性(xing)格(ge)不同，雖同一傾(qing)心東方古人之(zhi)學，而(er)在治(zhi)學談學上卻難契合(he)無間。先(xian)生(sheng)著(zhu)作(zuo)甚(shen)富，每出(chu)一書我(wo)(wo)(wo)必先(xian)睹。我(wo)(wo)(wo)讀(du)之(zhi)，曾深深嘆服(fu)，摘(zhai)錄(lu)為《熊(xiong)著(zhu)選粹》一冊以示后學。但(dan)讀(du)后，心有(you)不謂然者復甚(shen)多，感受(shou)殊不同。②如我(wo)(wo)(wo)所見(jian)，熊(xiong)先(xian)生(sheng)精力(li)壯盛時，不少(shao)傳世(shi)之(zhi)作(zuo)。比及暮(mu)年(nian)則(ze)意(yi)氣(qi)自雄，時有(you)差錯(cuo)，藐視(shi)一切，不惜(xi)詆斥昔(xi)賢。例如《體(ti)用論》、《明心篇》、《乾(qian)坤演》，即(ji)(ji)其著(zhu)筆行文的(de)拖拉冗復，不即(ji)(ji)征見(jian)出(chu)思想意(yi)識的(de)混(hun)亂(luan)支離(li)乎。吾在《書后》一文中，分別的(de)或致其誠服(fu)崇敬，又或指摘(zhai)之(zhi)，而(er)慨嘆其荒唐，要皆忠于學術(shu)(shu)也。學術(shu)(shu)天下公器，忠于學術(shu)(shu)即(ji)(ji)吾所以忠于先(xian)生(sheng)。吾不敢有(you)負于四(si)十(shi)年(nian)交誼也。

著名教育家、革命家、政治(zhi)家蔡元培：熊十力乃(nai)二千(qian)年來以哲(zhe)學家之(zhi)立場闡揚佛學最(zui)精深之(zhi)第(di)一人(ren)。

《中國(guo)哲學(xue)資料書》（普林斯頓大(da)學(xue)，1963年版(ban)）：（熊(xiong)十力）給予唯(wei)心主(zhu)義(yi)新儒學(xue)以一(yi)種(zhong)更穩固的(de)形(xing)而上學(xue)基礎和更能動的(de)特性。

中國現代(dai)思想(xiang)家(jia)、理學(xue)家(jia)馬一浮（《新(xin)唯(wei)識論》》：唯(wei)有(you)以見夫(fu)至賾而(er)皆如(ru)，至動而(er)貞夫(fu)一。故能資萬物(wu)之始(shi)而(er)不(bu)遺(yi)，冒天 下之道而(er)不(bu)過。浩(hao)浩(hao)焉(yan)與大化(hua)同(tong)流，而(er)泊然(ran)為(wei)萬物(wu)之主，斯謂盡物(wu)知(zhi)天，如(ru)示諸掌矣。此吾友熊子十(shi)力之書所為(wei)作也。