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角色介紹

漢弗(fu)利·錢(qian)普頓·壹(yi)耳微蚵

男主(zhu)人(ren)公(gong)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)都柏林(lin)一(yi)(yi)個小酒(jiu)(jiu)店(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老板，叫H·C·壹耳微(wei)(wei)蚵(he)，簡(jian)稱HCE。不(bu)(bu)(bu)過正如他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)稱“此(ci)即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）表(biao)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)同卷(juan)、不(bu)(bu)(bu)同章和不(bu)(bu)(bu)同段落中，主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份也(ye)各不(bu)(bu)(bu)相同。有(you)時他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)向愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)傳播基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣帕特里(li)克(ke)，有(you)時是(shi)(shi)(shi)(shi)率領盎(ang)格魯-諾(nuo)曼人(ren)征服愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)時又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)清教(jiao)革命(ming)中血腥鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)保王黨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)倫威爾(er)。此(ci)外(wai)(wai)，HCE也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)傳說中從墻上掉(diao)下來摔死卻又(you)因一(yi)(yi)杯酒(jiu)(jiu)而(er)復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥(ni)瓦工芬尼根(gen)，是(shi)(shi)(shi)(shi)特里(li)斯丹和伊瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)中戴了綠(lv)帽子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國王馬克(ke)，是(shi)(shi)(shi)(shi)睡著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)巨人(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)(shi)抵抗外(wai)(wai)族侵略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)英(ying)雄芬·麥克(ke)爾(er)。在(zai)(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小故(gu)事(shi)里(li)，他(ta)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)民謠中被惡作劇女王搶去孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡(hu)特、笑話中克(ke)里(li)米亞戰爭里(li)被射死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄國將軍。在(zai)(zai)零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語(yu)句中，他(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)亞當、普羅米修斯、奧西里(li)斯、基督(du)、佛祖，等等。他(ta)既(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)（Havth Childels Everywhere）；既(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)己，又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)每一(yi)(yi)個人(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字還表(biao)明他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳朵里(li)鉆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小昆(kun)蟲。

山姆——“閃”

“HCE的(de)兒子”的(de)名字和(he)身份(fen)復雜多(duo)變。“閃”在書中(zhong)還(huan)叫(jiao)過杰利和(he)凱文、馬特(te)和(he)朱特(te)、多(duo)爾夫(fu)和(he)克夫(fu)、格(ge)(ge)拉格(ge)(ge)和(he)卡夫(fu)、巴特(te)和(he)拓夫(fu)，在小故事中(zhong)是狐貍、螞蟻等(deng)等(deng)。

肖恩——“肖”

“肖”是(shi)HCE的(de)兒(er)子(zi)，又稱約翰教授、璜(huang)（唐·璜(huang)），在小故事中是(shi)葡萄、蚱蜢(meng)，等(deng)等(deng)。

安娜·利維婭·普(pu)魯(lu)拉貝爾(er)

ALP這個名(ming)字專(zhuan)指HCE的(de)妻子，ALP也(ye)是(shi)所有的(de)女性，也(ye)指夏娃、伊西(xi)絲等。

內容介紹

漢弗(fu)利·錢普(pu)頓·壹(yi)(yi)耳微蚵是(shi)都柏(bo)林一(yi)(yi)個小酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)的(de)(de)老板，有些口吃，并(bing)且駝(tuo)背。他(ta)和妻子安娜·利維婭·普(pu)魯拉貝爾、兒子山姆(mu)、肖(xiao)(xiao)恩、女(nv)兒伊茜(qian)住在(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)里(li)。晚飯后，山姆(mu)、肖(xiao)(xiao)恩和伊茜(qian)在(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)外面的(de)(de)街道(dao)上玩(wan)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種被稱作“天使與魔(mo)鬼”的(de)(de)兒童(tong)游(you)戲，兩(liang)兄(xiong)弟(di)爭著(zhu)(zhu)贏得(de)妹(mei)妹(mei)的(de)(de)青睞。雖然(ran)山姆(mu)在(zai)猜謎游(you)戲中失敗，成為被驅逐的(de)(de)魔(mo)鬼，妹(mei)妹(mei)伊茜(qian)卻獨(du)獨(du)鐘情(qing)于他(ta)。隨(sui)著(zhu)(zhu)夜幕降臨(lin)，兄(xiong)妹(mei)們(men)(men)被叫回(hui)家(jia)中，山姆(mu)和肖(xiao)(xiao)恩一(yi)(yi)起做功課，伊茜(qian)則在(zai)邊(bian)(bian)上織毛(mao)衣。山姆(mu)借著(zhu)(zhu)幾(ji)何(he)題，給肖(xiao)(xiao)恩畫了一(yi)(yi)幅母(mu)親的(de)(de)子宮，于是(shi)兩(liang)個兄(xiong)弟(di)大打出手。樓下(xia)，壹(yi)(yi)耳微蚵一(yi)(yi)邊(bian)(bian)聽收(shou)音機，一(yi)(yi)邊(bian)(bian)招待(dai)酒(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)(men)喝酒(jiu)(jiu)(jiu)。等到(dao)酒(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)打烊，酒(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)(men)陸續離開，壹(yi)(yi)耳微蚵把酒(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)(men)杯里(li)的(de)(de)剩酒(jiu)(jiu)(jiu)喝個一(yi)(yi)干二凈，醉得(de)從(cong)樓梯上跌下(xia)來(lai)。聲(sheng)音驚醒(xing)了女(nv)仆凱(kai)特(te)，卻發現壹(yi)(yi)耳微蚵一(yi)(yi)絲(si)不掛地躺(tang)在(zai)地上。半夜，孩(hai)子的(de)(de)一(yi)(yi)聲(sheng)驚哭將父母(mu)驚醒(xing)，兩(liang)人上樓查看(kan)熟睡中的(de)(de)孩(hai)子，沒有發現任(ren)何(he)異樣(yang)。于是(shi)兩(liang)人回(hui)到(dao)臥室，開始(shi)做愛。隨(sui)著(zhu)(zhu)新的(de)(de)一(yi)(yi)天漸漸降臨(lin)，安娜·利維婭·普(pu)魯拉貝爾在(zai)半夢半醒(xing)中開始(shi)了自己漫長的(de)(de)沒有標點的(de)(de)獨(du)白(bai)。

在(zai)這個看(kan)似簡單的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)架構上，喬伊(yi)斯(si)以夢(meng)囈一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言、迷宮一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)結構，構建了(le)(le)一個龐大(da)繁雜的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境，用芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡和(he)復活，暗(an)喻(yu)了(le)(le)全人類循環往復的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)發(fa)展，體現了(le)(le)18世(shi)紀意(yi)大(da)利歷(li)史(shi)哲學家維(wei)柯和(he)布魯(lu)諾思想(xiang)對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。同時，喬伊(yi)斯(si)更將(jiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)技巧和(he)夢(meng)境式的(de)(de)(de)(de)(de)風格發(fa)揮到(dao)了(le)(le)極致(zhi)。該小說(shuo)徹底背(bei)離了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)情節和(he)人物構造的(de)(de)(de)(de)(de)方式，語(yu)(yu)言也具有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)混(hun)和(he)曖昧的(de)(de)(de)(de)(de)風格。喬伊(yi)斯(si)在(zai)書中編(bian)造了(le)(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)，潛(qian)藏了(le)(le)許多(duo)歷(li)史(shi)和(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景以及哲學的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊，甚至大(da)量運用雙關語(yu)(yu)。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》講述的(de)(de)(de)(de)(de)是夜晚和(he)夢(meng)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯。

背景介紹

人物背景

早(zao)在1904年(nian)，22歲的(de)喬(qiao)伊斯就(jiu)在終(zhong)身至(zhi)(zhi)愛諾拉(la)的(de)陪伴(ban)下(xia)自(zi)我流(liu)放來(lai)到了(le)歐(ou)洲(zhou)大陸，度過了(le)30多年(nian)的(de)流(liu)亡生涯，特別是(shi)1911年(nian)后再也沒有回到自(zi)己的(de)故鄉。早(zao)在喬(qiao)伊斯開始創(chuang)作之前(qian)，他(ta)的(de)閱讀(du)就(jiu)涵(han)蓋了(le)全歐(ou)洲(zhou)、甚至(zhi)(zhi)全世界的(de)相關材料。

人文背景

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀愛爾(er)蘭藝術(shu)(shu)、塞維利亞(ya)的(de)(de)(de)伊斯多魯斯（Isidorus of Seville）思想(xiang)家(jia)以及(ji)《凱(kai)(kai)爾(er)斯書》（Book of Kells）對《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)創作帶來靈感。作者(zhe)通過(guo)《凱(kai)(kai)爾(er)斯書》作品，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀文化和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀精神(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)汲取養(yang)分，借鑒(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)充盈和崇高之美，獲(huo)得了豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)內(nei)涵和文學美感。《凱(kai)(kai)爾(er)斯書》的(de)(de)(de)宗教(jiao)主題使喬伊斯在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)重新(xin)探討(tao)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)原(yuan)罪及(ji)其與人(ren)(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)關系。

《芬尼根守靈夜(ye)》與(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學和科學有種(zhong)種(zhong)內在(zai)聯系，它在(zai)總體結構上套用維柯的歷史循(xun)環論，在(zai)形式和人物(wu)創造上借鑒布魯(lu)諾等人的“對立統一(yi)”原則，在(zai)內涵上吸納弗洛(luo)伊(yi)德、榮格的心理分析理論，在(zai)語言革命上參照了相對論和量子力學中的互(hu)補原理、測不(bu)準原理等觀點。它把玄奧(ao)與(yu)(yu)(yu)平(ping)庸、神話與(yu)(yu)(yu)科學、現代觀念(nian)與(yu)(yu)(yu)古老智慧(hui)結合在(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)表現科學與(yu)(yu)(yu)哲(zhe)學導致的世(shi)界變革方面是(shi)本世(shi)紀的杰作之一(yi)。

《芬尼根的(de)守靈夜(ye)》中(zhong)對希伯來(lai)經典(dian)、莎士比亞(ya)戲劇、古(gu)代(dai)宗教、世界(jie)歷史(shi)的(de)引用與(yu)(yu)隱喻，和(he)對外(wai)語(yu)詞(ci)匯的(de)大量借用都(dou)足以證(zheng)明他閱讀的(de)世界(jie)性。挪威的(de)“現代(dai)戲劇之父(fu)”易卜生是喬伊斯終身敬仰(yang)的(de)作(zuo)家，而亞(ya)里士多德、阿奎那和(he)維柯的(de)美學思想都(dou)對喬伊斯的(de)創作(zuo)理論與(yu)(yu)實踐產(chan)生了(le)重(zhong)大的(de)影(ying)響。

從近(jin)現代愛(ai)爾(er)蘭的(de)政(zheng)治格局來(lai)看，天主教勢力、民族主義者、和政(zheng)治保守力量(liang)一直居主流，然(ran)而數千年(nian)來(lai)外族的(de)不斷入(ru)侵(qin)不斷改(gai)變著愛(ai)爾(er)蘭，有時也(ye)成(cheng)為愛(ai)爾(er)蘭命運(yun)的(de)決定(ding)性(xing)力量(liang)。所以喬(qiao)伊(yi)斯(si)在《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》中對歷史的(de)關注也(ye)自(zi)然(ran)地把與愛(ai)爾(er)蘭關系(xi)密切的(de)其(qi)他民族歷史作為一個重(zhong)點。

1904年喬伊斯離(li)開(kai)愛爾(er)(er)蘭，自我流放歐洲(zhou)時認(ren)為(wei)愛爾(er)(er)蘭是兩個主人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)奴仆，一(yi)個是英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，一(yi)個是意大利人(ren)(ren)(ren)——兩個主子大英(ying)帝(di)國(guo)(guo)和羅馬天(tian)主教(jiao)庭(ting)。幾個世紀以(yi)來(lai)不(bu)列顛帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)統治(zhi)與天(tian)主教(jiao)對(dui)愛爾(er)(er)蘭民(min)族精神(shen)的(de)(de)束縛，加(jia)之愛爾(er)(er)蘭內部的(de)(de)腐敗與無休(xiu)無止的(de)(de)天(tian)災人(ren)(ren)(ren)禍，使得(de)這個曾經(jing)擁有悠久(jiu)文化與文明的(de)(de)寶島變成了一(yi)個餓殍遍地、瘟疫肆虐(nve)、民(min)不(bu)聊生的(de)(de)地獄。

愛爾蘭歷史與(yu)《芬尼(ni)根的守靈夜》

喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)祖(zu)國愛(ai)爾蘭(lan)曾(ceng)經是(shi)大(da)西洋(yang)上(shang)一個(ge)風光秀麗，物產豐(feng)饒，文化燦爛的(de)(de)島國。但(dan)從公元10世紀開始，歐洲大(da)陸的(de)(de)入侵(qin)者接踵而至，特別是(shi)12世紀英(ying)格蘭(lan)勢力開始進入愛(ai)爾蘭(lan)，到了喬(qiao)伊斯(si)所(suo)生活的(de)(de)19世紀末到20世紀上(shang)半葉(xie)，愛(ai)爾蘭(lan)已經成(cheng)為歐洲最貧窮的(de)(de)地方，也是(shi)西歐唯一的(de)(de)殖民地。天災、外族(zu)入侵(qin)、內亂紛爭幾乎構成(cheng)了整(zheng)個(ge)愛(ai)爾蘭(lan)近代歷史。喬(qiao)伊斯(si)曾(ceng)經這樣描述(shu)自己的(de)(de)祖(zu)國：

愛(ai)爾(er)蘭是個偉大的(de)(de)國家。她被稱(cheng)為“綠(lv)寶石島”。宗主(zhu)國政府幾百年來一直限制她的(de)(de)正常(chang)發展，使(shi)她稱(cheng)為荒蕪之地。現在(zai)是一塊(kuai)無人耕種之地。政府在(zai)那里種下了饑餓(e)、梅毒、迷信和(he)酗(xu)酒(jiu)；清(qing)教(jiao)徒、耶穌(su)會(hui)會(hui)士和(he)宗教(jiao)偏(pian)執狂迅(xun)速(su)蔓延(yan)。

公(gong)元(yuan)前4世紀時(shi)，最(zui)早的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)(zhou)大(da)陸移民就來(lai)到(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)蘭(lan)島。喬伊斯在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)第(di)一章就提及了(le)(le)(le)他們。公(gong)元(yuan)前500年(nian)左右，同樣來(lai)自歐(ou)洲(zhou)(zhou)大(da)陸的(de)(de)凱爾(er)特(te)人漂洋過海來(lai)到(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)蘭(lan)島，雖然不同的(de)(de)凱爾(er)特(te)部落沒有一支能夠統(tong)一這個島嶼，但他們的(de)(de)語(yu)言與文化在(zai)愛(ai)爾(er)蘭(lan)取(qu)得了(le)(le)(le)統(tong)治地位(wei)。這與天主教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)入(ru)為后來(lai)獨特(te)的(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)文化奠定(ding)了(le)(le)(le)基礎。帕(pa)特(te)里克神(shen)父（St Patrick）把天主教(jiao)傳(chuan)到(dao)了(le)(le)(le)愛(ai)爾(er)蘭(lan)。之后隨(sui)著宗教(jiao)勢力在(zai)愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)發展(zhan)，愛(ai)爾(er)蘭(lan)進入(ru)了(le)(le)(le)歷史上最(zui)輝煌的(de)(de)時(shi)期，幾乎(hu)成(cheng)為了(le)(le)(le)歐(ou)洲(zhou)(zhou)文化的(de)(de)中心。在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》一書中，直接(jie)提及“Patrick”一詞的(de)(de)就有18處(chu)。

天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)勢(shi)力這(zhe)是已經滲入了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)。公(gong)元 432年，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里克(ke)(ke)受教(jiao)(jiao)(jiao)皇派遣前往愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)勸說愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)(ren)皈(gui)依基督教(jiao)(jiao)(jiao)。他(ta)從(cong)(cong)威(wei)克(ke)(ke)洛(luo)登陸后，當地憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)異教(jiao)(jiao)(jiao)徒企圖殺死(si)他(ta)。圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里克(ke)(ke)臨危不懼，摘下一(yi)棵(ke)三葉酢漿草，形(xing)象地闡明(ming)了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)演說使愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)(ren)深受感動，接(jie)受了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里克(ke)(ke)主施的(de)(de)(de)(de)(de)隆重洗(xi)禮。公(gong)元493年3月(yue)17日，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里克(ke)(ke)逝世(shi)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)(ren)為(wei)了(le)紀念他(ta)，將(jiang)這(zhe)一(yi)天(tian)(tian)定(ding)為(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里克(ke)(ke)節”（St Patrick's Day）。把天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)光芒帶到島上的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)角落。隨著修道(dao)院(yuan)在(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者在(zai)修道(dao)院(yuan)中學(xue)(xue)(xue)習拉(la)丁語和(he)(he)(he)基督教(jiao)(jiao)(jiao)神學(xue)(xue)(xue)。從(cong)(cong)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)到英格蘭(lan)和(he)(he)(he)歐(ou)(ou)洲(zhou)大(da)陸的(de)(de)(de)(de)(de)傳道(dao)士宣揚(yang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風，從(cong)(cong)歐(ou)(ou)洲(zhou)各地吸(xi)引(yin)了(le)許多學(xue)(xue)(xue)者。這(zhe)些修道(dao)院(yuan)非常出(chu)色，它們與(yu)世(shi)隔絕，也(ye)為(wei)將(jiang)拉(la)丁語的(de)(de)(de)(de)(de)許多宗教(jiao)(jiao)(jiao)知識的(de)(de)(de)(de)(de)保存(cun)立(li)下功勛。書畫插(cha)圖、金屬加工(gong)、雕刻在(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)獲(huo)得巨大(da)發(fa)展。在(zai)一(yi)次(ci)演講中，喬伊斯自豪地描述愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)對全(quan)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻：“在(zai)被外(wai)敵人(ren)(ren)侵之前，這(zhe)個(ge)島國(guo)曾經是名(ming)副其實的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)潔和(he)(he)(he)智(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，她向歐(ou)(ou)洲(zhou)大(da)陸傳播著文化和(he)(he)(he)富(fu)有(you)生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)(de)能量。她的(de)(de)(de)(de)(de)香客和(he)(he)(he)隱士，學(xue)(xue)(xue)者和(he)(he)(he)賢人(ren)(ren)把知識的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)炬從(cong)(cong)一(yi)個(ge)國(guo)家傳遞(di)到另一(yi)個(ge)國(guo)家。”

正是(shi)這些歷史悠久的(de)文化傳統造就了愛爾蘭那些可以引以為傲(ao)的(de)聞名世界的(de)哲學家(jia)、文化人(ren)和作家(jia)與詩人(ren)。

文化(hua)的(de)(de)發(fa)達讓愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)傳教士遠(yuan)赴歐(ou)洲大陸布道，而(er)經濟(ji)的(de)(de)發(fa)達則招致了斯(si)堪(kan)的(de)(de)納維(wei)(wei)亞(ya)(ya)海盜的(de)(de)劫(jie)掠(lve)。來自(zi)斯(si)堪(kan)的(de)(de)納維(wei)(wei)亞(ya)(ya)半(ban)島的(de)(de)維(wei)(wei)京(jing)人(ren)從公(gong)元 795年開(kai)始入侵(qin)愛(ai)爾蘭(lan)。除了襲擊(ji)愛(ai)爾蘭(lan)沿(yan)海之外，他(ta)們還(huan)在當地(di)建立據(ju)點。這(zhe)些(xie)居民點后來成(cheng)(cheng)為愛(ai)爾蘭(lan)最早的(de)(de)城市(shi)的(de)(de)起點。都柏(bo)林(lin)(lin)就是這(zhe)樣建立起來的(de)(de)。公(gong)元 852年，維(wei)(wei)京(jing)人(ren)在都柏(bo)林(lin)(lin)灣建立了一座堡壘，這(zhe)是都柏(bo)林(lin)(lin)的(de)(de)起源。愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)一些(xie)地(di)名還(huan)包(bao)含著斯(si)堪(kan)的(de)(de)納維(wei)(wei)亞(ya)(ya)語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)因素。許多愛(ai)爾蘭(lan)沿(yan)海城市(shi)還(huan)反應出維(wei)(wei)京(jing)城市(shi)的(de)(de)結構。愛(ai)爾蘭(lan)人(ren)的(de)(de)反抗與維(wei)(wei)京(jing)人(ren)的(de)(de)入侵(qin)一樣組織混亂。愛(ai)爾蘭(lan)內(nei)部不斷(duan)發(fa)生權利斗爭，有些(xie)派(pai)別還(huan)與維(wei)(wei)京(jing)人(ren)結盟(meng)。但最終紛亂不堪(kan)的(de)(de)反抗卻(que)獲得了成(cheng)(cheng)功。公(gong)元10世紀末(mo)布萊恩·博茹(ru)（Brian Boru）基本統一了愛(ai)爾蘭(lan)的(de)(de)抵抗力量。維(wei)(wei)京(jing)人(ren)的(de)(de)威脅迫使愛(ai)爾蘭(lan)人(ren)發(fa)展里自(zi)己的(de)(de)科(ke)學技術，加(jia)上(shang)城市(shi)的(de)(de)建立和航海貿易的(de)(de)發(fa)展，都給(gei)愛(ai)爾蘭(lan)帶來了巨大進步。維(wei)(wei)京(jing)人(ren)雖然(ran)沒有能夠長時間統治愛(ai)爾蘭(lan)，他(ta)們的(de)(de)文化(hua)和語(yu)言(yan)(yan)卻(que)在愛(ai)爾蘭(lan)留下了足跡。

Greytcloak是指10世紀挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指Clontarf之(zhi)戰中統帥斯堪(kan)的(de)(de)(de)納維(wei)亞(ya)維(wei)亞(ya)軍隊(dui)的(de)(de)(de)Sitric Silkenbeard。正(zheng)是在1014年的(de)(de)(de)這(zhe)次戰爭中，北歐人被萊恩·博茹擊敗，此后斯堪(kan)的(de)(de)(de)納維(wei)亞(ya)人在愛爾蘭的(de)(de)(de)勢(shi)力逐漸衰(shuai)弱(ruo)下(xia)去。

進入12世紀(ji)后，英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)勢(shi)力開始(shi)(shi)(shi)大規模入侵愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部斗爭造成了盎格(ge)魯——諾曼(man)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入侵，也從此開始(shi)(shi)(shi)了自(zi)己長(chang)達8個世紀(ji)充滿(man)血腥與暴(bao)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)殖民(min)歷史(shi)。新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入侵者(zhe)只(zhi)是將愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者(zhe)推翻，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移越來越多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諾曼(man)貴(gui)族(zu)開始(shi)(shi)(shi)受到愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)語言、習(xi)俗和衣飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)化。最終當宗教(jiao)改革在(zai)(zai)歐洲大陸(lu)掀(xian)起(qi)波(bo)瀾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他們卻(que)依然堅持了天(tian)主教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。14世紀(ji)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)爆發(fa)了多(duo)次(ci)反對(dui)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)亂。被(bei)百年戰爭拖累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)放松(song)了對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)。此后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玫瑰戰爭進一步(bu)削弱了愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。一直到都鐸王(wang)朝建立后英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)才(cai)再(zai)度集中精力統治(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。到17世紀(ji)最終確立對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)殖民(min)統治(zhi)(zhi)前，歷代英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)君(jun)主不斷鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)起(qi)義者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗。鮮見于經傳使得(de)這(zhe)(zhe)段(duan)歷史(shi)變得(de)神秘而(er)難以捉摸，但對(dui)于喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)來說(shuo)，了解這(zhe)(zhe)段(duan)歷史(shi)又(you)是必做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)課，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民(min)族(zu)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)數百年間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難歷程(cheng)貫穿了《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》全(quan)書。就是在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)期(qi)，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)開始(shi)(shi)(shi)了對(dui)兩個主人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仆從——英(ying)國(guo)統治(zhi)(zhi)者(zhe)與羅馬教(jiao)廷(ting)。

18世紀(ji)對愛(ai)爾(er)蘭意義重大(da)，特別是喬伊斯的(de)(de)故鄉都(dou)柏林受(shou)歐洲大(da)陸(lu)影(ying)響，城(cheng)市風貌發生(sheng)了(le)很大(da)變(bian)化(hua)，出(chu)現了(le)很多(duo)優(you)美而現代(dai)的(de)(de)建筑(zhu)。鄉野間也出(chu)現了(le)許多(duo)古色古香的(de)(de)花(hua)園別墅。但這些并(bing)不能掩蓋因為人(ren)(ren)口(kou)增長(chang)與(yu)經(jing)濟衰退(tui)帶來的(de)(de)貧窮與(yu)困難。從18世紀(ji)中(zhong)葉到(dao)(dao)19世紀(ji)中(zhong)葉的(de)(de)100年時(shi)(shi)間中(zhong)，無論愛(ai)爾(er)蘭與(yu)英格蘭的(de)(de)斗爭如何(he)(he)跌宕起伏，無論愛(ai)爾(er)蘭內部的(de)(de)政治(zhi)運動如何(he)(he)風起云涌(yong)，愛(ai)爾(er)蘭的(de)(de)落后依然沒有改變(bian)。到(dao)(dao)1845年，終于發生(sheng)了(le)“馬鈴(ling)薯饑(ji)荒”（Irish Potato Famine）。5年內愛(ai)爾(er)蘭人(ren)(ren)口(kou)驟減200多(duo)萬，之后的(de)(de)幾(ji)十年間又有200多(duo)萬人(ren)(ren)背(bei)井離鄉，移居海(hai)外。在《芬尼根的(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)，可以隱約(yue)看到(dao)(dao)當時(shi)(shi)餓(e)殍(piao)千(qian)里、遍(bian)地蟻丘(qiu)的(de)(de)慘狀(zhuang)：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進入20世紀后(hou)(hou)，經濟的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)(hou)與(yu)政治的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)獨(du)(du)立(li)使得愛(ai)(ai)爾蘭政治局面(mian)(mian)紛(fen)亂不(bu)(bu)堪。新教勢(shi)(shi)力(li)(li)與(yu)天主教勢(shi)(shi)力(li)(li)幾乎永不(bu)(bu)停(ting)息地(di)(di)爭權奪利(li)，反(fan)對英國殖民統治的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭卻在(zai)(zai)(zai)(zai)強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)敵人(ren)面(mian)(mian)前，在(zai)(zai)(zai)(zai)反(fan)抗力(li)(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷內(nei)耗中一(yi)(yi)次(ci)(ci)又一(yi)(yi)次(ci)(ci)失敗(bai)。直到(dao)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)去世后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)1949年(nian)，英帝國才承認愛(ai)(ai)爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)地(di)(di)位(wei)。1882年(nian)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)出(chu)生在(zai)(zai)(zai)(zai)都(dou)柏(bo)(bo)林，20歲時他“忠誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)離開了(le)(le)自己(ji)度過童年(nian)與(yu)少年(nian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，1912年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)他再也(ye)沒有(you)返回(hui)他的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。但在(zai)(zai)(zai)(zai)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部作品里(li)，讀者都(dou)可以(yi)感(gan)覺到(dao)凝固在(zai)(zai)(zai)(zai)愛(ai)(ai)德華七世時代的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)柏(bo)(bo)林。喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)總是描寫都(dou)柏(bo)(bo)林，他認為(wei)只要將都(dou)柏(bo)(bo)林的(de)(de)(de)(de)(de)本質反(fan)映出(chu)來(lai)，便反(fan)映了(le)(le)世界上所有(you)城市的(de)(de)(de)(de)(de)本質。這個(ge)城市為(wei)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)提供了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)觀察世界的(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)，它大得可以(yi)與(yu)任(ren)何(he)一(yi)(yi)座歐洲城市相比(bi)，又小到(dao)可以(yi)一(yi)(yi)管而(er)窺之(zhi)(zhi)。在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)，畜力(li)(li)出(chu)租車和(he)煤(mei)氣燈暴露了(le)(le)這個(ge)文明城市在(zai)(zai)(zai)(zai)工業革命中的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)(hou)，隨處(chu)可見的(de)(de)(de)(de)(de)英國士兵提醒人(ren)們，愛(ai)(ai)爾蘭雖地(di)(di)處(chu)西歐，卻是不(bu)(bu)列顛帝國的(de)(de)(de)(de)(de)殖民地(di)(di)。不(bu)(bu)同(tong)愛(ai)(ai)爾蘭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生活(huo)，停(ting)滯(zhi)不(bu)(bu)前的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)獨(du)(du)立(li)運動，政治力(li)(li)量與(yu)宗教勢(shi)(shi)力(li)(li)間的(de)(de)(de)(de)(de)相互爭斗與(yu)隨之(zhi)(zhi)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神癱瘓都(dou)成了(le)(le)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)小說里(li)描寫的(de)(de)(de)(de)(de)主題。

愛爾(er)蘭民權(quan)領袖，“愛爾(er)蘭無冕之王”帕(pa)(pa)內爾(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒臺(tai)對(dui)愛爾(er)蘭與喬(qiao)(qiao)伊斯的(de)(de)(de)家庭來說都是一個重大(da)事(shi)件。喬(qiao)(qiao)伊斯原本生活在一個經(jing)濟狀(zhuang)況良好的(de)(de)(de)天(tian)主教家庭，他(ta)的(de)(de)(de)父親是帕(pa)(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)追隨者，帕(pa)(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)倒臺(tai)也(ye)最(zui)終(zhong)造成了(le)喬(qiao)(qiao)伊斯的(de)(de)(de)家道中(zhong)(zhong)落(luo)，給年輕的(de)(de)(de)喬(qiao)(qiao)伊斯帶來了(le)深深的(de)(de)(de)傷害。《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》書名中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼根也(ye)可以(yi)被看作(zuo)帕(pa)(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)一個化身。為(wei)芬(fen)(fen)尼根守靈(ling)故事(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)攀高、跌落(luo)而亡(wang)、守靈(ling)、復活等(deng)(deng)一系列過程可以(yi)和帕(pa)(pa)內爾(er)事(shi)件中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)帕(pa)(pa)內爾(er)政治上的(de)(de)(de)成功、丑聞與倒臺(tai)、眾人或惋惜(xi)或竊喜(xi)和他(ta)最(zui)終(zhong)在愛爾(er)蘭人民心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位等(deng)(deng)等(deng)(deng)相對(dui)應。

結合(he)對愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)簡(jian)史的(de)(de)(de)梳理和對《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)歷(li)(li)史碎片(pian)式(shi)表現(xian)分析，可(ke)(ke)以看(kan)出對喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯來說，愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)歷(li)(li)史，尤其(qi)是(shi)(shi)近代歷(li)(li)史的(de)(de)(de)記(ji)憶已經被扭(niu)曲，這(zhe)不禁使他(ta)痛到深處。他(ta)對愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)獨(du)特(te)(te)文化(hua)與(yu)(yu)坎坷的(de)(de)(de)歷(li)(li)史經歷(li)(li)有著又(you)愛(ai)又(you)恨(hen)的(de)(de)(de)復雜情感(gan)，深刻認識到了外來力(li)量對愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)影響，也對愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)內(nei)部(bu)斗爭(zheng)造成(cheng)內(nei)耗的(de)(de)(de)感(gan)到無(wu)奈與(yu)(yu)悲憤。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯感(gan)到愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)各種“邪惡勢力(li)”已經成(cheng)為束縛他(ta)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)枷鎖(suo)，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)癱瘓(huan)狀(zhuang)態限制了他(ta)的(de)(de)(de)發展。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)個(ge)性決定(ding)了他(ta)不可(ke)(ke)能與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)現(xian)實妥(tuo)協，最終他(ta)選擇了“忠誠地”離(li)去，去更加廣闊的(de)(de)(de)天地施展自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)才華。然(ran)而(er)，自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)流(liu)放并不是(shi)(shi)逃避，之后40年(nian)的(de)(de)(de)勤奮創作(zuo)(zuo)一直將自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)祖(zu)國與(yu)(yu)故鄉作(zuo)(zuo)為永恒的(de)(de)(de)主題。他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品基本上全(quan)面、真實表現(xian)了愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)與(yu)(yu)都(dou)柏林的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)與(yu)(yu)精神(shen)，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)在(zai)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯“寫(xie)世界(jie)歷(li)(li)史”也由利菲河不息(xi)地流(liu)淌開篇，在(zai)小說中著力(li)呈現(xian)了愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)歷(li)(li)史。最終，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯與(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品成(cheng)為了愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)與(yu)(yu)都(dou)柏林的(de)(de)(de)驕傲，成(cheng)為了愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)歷(li)(li)史不可(ke)(ke)磨滅的(de)(de)(de)一部(bu)分。

《芬尼根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜》與中國歷史

喬伊斯在(zai)《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》中對愛爾蘭(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)關注(zhu)可以看作對這個民族(zu)命運(yun)痛至(zhi)深處的(de)(de)吶喊，對那些與(yu)(yu)(yu)愛爾蘭(lan)(lan)緊密聯(lian)系的(de)(de)外(wai)國歷(li)史(shi)(shi)則是(shi)時(shi)而調(diao)侃(kan)，時(shi)而諷刺，時(shi)而控訴。與(yu)(yu)(yu)愛爾蘭(lan)(lan)同病相憐(lian)的(de)(de)中國歷(li)史(shi)(shi)雖(sui)然(ran)與(yu)(yu)(yu)愛爾蘭(lan)(lan)平行(xing)發展(zhan)，幾(ji)乎沒有(you)交集，卻也(ye)在(zai)《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》中頻繁出現。

在(zai)關注(zhu)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)時，首先(xian)注(zhu)意(yi)(yi)到的(de)(de)(de)(de)是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)載體——“漢(han)語(yu)”。《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》第四章中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)樣一(yi)(yi)句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)點出(chu)了龐(pang)德(de)(de)與漢(han)語(yu)之間關系的(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源。龐(pang)德(de)(de)從漢(han)語(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)描寫性特征中(zhong)(zhong)(zhong)，發現了一(yi)(yi)種語(yu)言(yan)與意(yi)(yi)象的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)力(li)量，從而(er)產生對(dui)漢(han)詩與漢(han)字的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種力(li)量的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)。他(ta)在(zai)“表(biao)意(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)法(fa)”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)提出(chu)借鑒漢(han)語(yu)與漢(han)字的(de)(de)(de)(de)表(biao)意(yi)(yi)功能，最終倡導英(ying)文(wen)詩創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也應該力(li)圖將全詩浸潤在(zai)意(yi)(yi)象之中(zhong)(zhong)(zhong)。讀者可以把《詩章》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)早期部(bu)(bu)分(fen)看作(zuo)是(shi)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)先(xian)聲，據龐(pang)德(de)(de)說他(ta)從1904年就開始計劃寫這(zhe)部(bu)(bu)現代史(shi)(shi)詩，包括世(shi)界(jie)(jie)文(wen)學(xue)、藝術、建筑、神(shen)話、經(jing)濟學(xue)、歷史(shi)(shi)名人傳等(deng)方面的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，以反映(ying)人類的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，并描繪一(yi)(yi)個由(you)一(yi)(yi)些(xie)思想正確、有(you)行(xing)動能力(li)的(de)(de)(de)(de)人物所領導的(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)文(wen)化。這(zhe)部(bu)(bu)長詩晦澀(se)難(nan)讀，而(er)且涉及(ji)16世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)大利(li)建筑、普羅旺(wang)斯的(de)(de)(de)(de)詩歌、孔子(zi)哲學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)古(gu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟史(shi)(shi)等(deng)。這(zhe)些(xie)都與喬伊(yi)斯用世(shi)界(jie)(jie)語(yu)言(yan)寫世(shi)界(jie)(jie)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)初(chu)衷不謀而(er)合(he)，喬伊(yi)斯在(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)將其(qi)發揚光大了。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)在(zai)《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)大多是(shi)短小(xiao)片段，有(you)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)只言(yan)片語(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)甚至無法(fa)獨(du)立構成(cheng)完整的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。

然而，喬(qiao)伊斯(si)在創(chuang)作(zuo)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》時(shi)，還(huan)是(shi)把(ba)讀(du)者定位為(wei)(wei)熟悉英(ying)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)讀(du)者，自(zi)己也沒有(you)能力與愿望(wang)在作(zuo)品中(zhong)使(shi)用漢(han)(han)(han)字，所(suo)以(yi)他選(xuan)擇了把(ba)表意的(de)(de)(de)漢(han)(han)(han)字音譯后置入文本。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)拼音化(hua)漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)無論(lun)是(shi)對英(ying)語(yu)(yu)(yu)讀(du)者還(huan)是(shi)對漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)讀(du)者而言(yan)，都給閱讀(du)帶來了極大困(kun)難。如《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》第(di)四章中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個詞“son-yet-sun”，可以(yi)被理解為(wei)(wei)“太(tai)陽之子”（英(ying)語(yu)(yu)(yu)）或者孫逸(yi)仙（漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)或漢(han)(han)(han)語(yu)(yu)(yu)英(ying)譯）。這(zhe)種令(ling)人望(wang)而生畏(wei)的(de)(de)(de)多語(yu)(yu)(yu)雙(shuang)關語(yu)(yu)(yu)可以(yi)起到喬(qiao)伊斯(si)所(suo)追求的(de)(de)(de)雙(shuang)重作(zuo)用：大大增(zeng)加閱讀(du)的(de)(de)(de)難度與表現人類語(yu)(yu)(yu)言(yan)與歷史(shi)的(de)(de)(de)紛(fen)繁綜錯。通過分(fen)析《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)》中(zhong)關于中(zhong)國歷史(shi)的(de)(de)(de)片段(duan)不難發現，喬(qiao)伊斯(si)所(suo)關注的(de)(de)(de)中(zhong)國歷史(shi)首(shou)先(xian)是(shi)和愛爾蘭相近的(de)(de)(de)歷史(shi)經歷。

《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》第三章中第一次出現了一組在全書中多次出現的(de)(de)(de)(de)詞(ci)組“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是(shi)“清”字拼(pin)音(yin)的(de)(de)(de)(de)韋(wei)氏拼(pin)法(fa)。），可以(yi)被理解為(wei)喬(qiao)伊(yi)斯(si)時代中國的(de)(de)(de)(de)國號“清”，也可以(yi)讓人(ren)聯想(xiang)起中國官員們在筵席上的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)酒聲(sheng)，還(huan)可以(yi)讓人(ren)聯想(xiang)起這些(xie)官員們酒過三旬后(hou)碰杯的(de)(de)(de)(de)響(xiang)亮聲(sheng)音(yin)。這一系(xi)列聲(sheng)音(yin)響(xiang)起的(de)(de)(de)(de)時候正(zheng)是(shi)人(ren)民(min)遭受饑荒，國家歷經磨難的(de)(de)(de)(de)時刻。

在18世紀40年(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)(lan)，馬鈴薯(shu)的(de)(de)(de)(de)大規模減產也(ye)(ye)曾經引起了遍及(ji)全國(guo)的(de)(de)(de)(de)饑荒(huang)，造成(cheng)里世界歷(li)史罕見的(de)(de)(de)(de)人(ren)口銳減。當時統治(zhi)愛爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)英國(guo)政府袖手旁(pang)觀的(de)(de)(de)(de)做法與清廷(ting)面(mian)對(dui)人(ren)民受難(nan)時的(de)(de)(de)(de)做法如出一轍。這一幕重疊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史畫面(mian)讓讀者感到，喬(qiao)伊斯(si)戲謔的(de)(de)(de)(de)語言卻表達了對(dui)兩國(guo)歷(li)史中(zhong)(zhong)人(ren)民所遭受慘劇的(de)(de)(de)(de)悲憤。愛爾(er)蘭(lan)(lan)自古以來不斷而激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)內部角力(li)和其(qi)所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)內耗是喬(qiao)伊斯(si)關注的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。紛繁的(de)(de)(de)(de)朝代(dai)(dai)更迭也(ye)(ye)是中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)一個特點(dian)，喬(qiao)伊斯(si)也(ye)(ye)對(dui)此加以關注，多次(ci)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)提及(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)改朝換代(dai)(dai)時的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)亂和亂世中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)失敗者或成(cheng)功者。小說第三章中(zhong)(zhong)有這樣寫(xie)道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一片段提及(ji)了周幽王(wang)為博美(mei)人一笑，烽火戲諸(zhu)侯的(de)故事(shi)。這次大錯也最(zui)終造成了西周的(de)滅(mie)亡(wang)。第(di)五章中的(de)一段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這(zhe)一片段則提到了(le)明(ming)朝開國(guo)皇帝朱元(yuan)璋的老家安(an)徽(hui)鳳陽（Fung Yang）。喬伊斯對待古(gu)代中國(guo)內(nei)部斗爭的態度也反映了(le)他對愛(ai)爾蘭對待愛(ai)爾蘭永不(bu)停(ting)息的內(nei)部斗爭的無可(ke)奈何與憤恨。

愛爾蘭近代史中(zhong)英國殖民者的(de)(de)(de)統治與愛爾蘭民族(zu)獨立(li)斗爭對(dui)喬伊(yi)斯(si)來說是(shi)最為(wei)現(xian)實的(de)(de)(de)歷史，所以遙(yao)遠中(zhong)國遭受(shou)的(de)(de)(de)入侵與為(wei)民族(zu)獨立(li)所進(jin)行的(de)(de)(de)革命(ming)也進(jin)入了他的(de)(de)(de)視野。《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》第十一章在TAFF與 BUTT的(de)(de)(de)對(dui)話中(zhong)，BUTT說道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一片段(duan)說到了20世紀30年代正在激(ji)烈進行中日戰爭。喬(qiao)伊斯還在第(di)四章(zhang)寫(xie)到了到當(dang)時(shi)為止中國歷史上最(zui)偉大的一次變革——辛亥革命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)“hankowchaff”可(ke)以被(bei)理(li)(li)解(jie)為革(ge)命發起的(de)(de)地點(dian)漢口，“son-yet-sun”可(ke)以被(bei)理(li)(li)解(jie)為革(ge)命的(de)(de)先行者，“國(guo)(guo)(guo)父”孫中(zhong)山(shan)。“cowtaw”是指千百年來封(feng)(feng)建帝國(guo)(guo)(guo)中(zhong)通用的(de)(de)以下拜上(shang)的(de)(de)禮儀。“buxers”則是指和孫中(zhong)山(shan)反封(feng)(feng)建革(ge)命同時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)反外族(zu)侵略的(de)(de)農(nong)民(min)起義(yi)(yi)義(yi)(yi)和團運動。愛爾(er)蘭與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)一樣(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)古代(dai)(dai)經歷(li)過輝(hui)煌，在(zai)(zai)(zai)(zai)近(jin)代(dai)(dai)受盡了(le)(le)屈(qu)辱(ru)。喬伊(yi)斯對遭受入侵與(yu)(yu)苦難的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)表(biao)示同情(qing)，對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)為民(min)族(zu)獨立所做的(de)(de)斗爭表(biao)示理(li)(li)解(jie)與(yu)(yu)支(zhi)持。圣帕特(te)(te)里克的(de)(de)布道在(zai)(zai)(zai)(zai)愛爾(er)蘭奠定了(le)(le)天主教(jiao)基(ji)礎，被(bei)稱作“愛爾(er)蘭的(de)(de)守護神(shen)”，前文提到帕特(te)(te)里克在(zai)(zai)(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》里多(duo)次(ci)出(chu)現。孔(kong)子是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒家文化的(de)(de)奠基(ji)人(ren)，喬伊(yi)斯對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史的(de)(de)關注也(ye)體現在(zai)(zai)(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》中(zhong)多(duo)次(ci)出(chu)現的(de)(de)與(yu)(yu)孔(kong)子相關的(de)(de)內容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)(de)(de)這一片段中(zhong)提到了(le)一些關(guan)于孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)趣聞軼事(shi)。“has the most conical hodpiece”似乎(hu)在笑談孔(kong)子頭上(shang)有(you)個包，這應該是(shi)喬伊斯(si)初見(jian)孔(kong)子畫像得(de)出的(de)(de)(de)(de)結論。接(jie)(jie)下(xia)來提到了(le)“chuchuffuous（曲阜——鄉下(xia)）”與(yu)“Taishantyland（泰山——陋(lou)室）”，曲阜是(shi)孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)故(gu)里(li)(li)，孔(kong)母(mu)“禱于尼(ni)(ni)丘得(de)孔(kong)子”，喬伊斯(si)則把這里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)丘直接(jie)(jie)寫成(cheng)泰山“，chuchuffuous”與(yu)“Taishantyland”中(zhong)暗(an)藏的(de)(de)(de)(de)“chuff”與(yu)“shanty”使(shi)人不禁(jin)聯想(xiang)起“孔(kong)子生(sheng)魯(lu)昌平鄉陬(zou)邑，紇與(yu)顏氏女野合而生(sheng)孔(kong)子，禱于尼(ni)(ni)丘得(de)孔(kong)子。”的(de)(de)(de)(de)傳說。《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)還記(ji)錄(lu)了(le)孔(kong)子與(yu)其他中(zhong)國古代思想(xiang)家的(de)(de)(de)(de)交流：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這(zhe)一(yi)(yi)段文(wen)字用喬伊斯(si)的方式(shi)記(ji)錄了儒、道兩(liang)家(jia)始(shi)祖(zu)間的一(yi)(yi)次(ci)對(dui)話，老子對(dui)孔子說：“而為(wei)人(ren)子者(zhe)毋以有己(ji)(ji)，為(wei)人(ren)臣者(zhe)毋以有己(ji)(ji)。”

第五章(zhang)中的(de)另一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一片段記錄了晏(yan)(yan)(yan)嬰(ying)(ying)與孔(kong)子(zi)(zi)的一樁趣事(shi)：晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)使魯，仲(zhong)尼(ni)命門弟(di)(di)子(zi)(zi)往觀。子(zi)(zi)貢(gong)反，報曰：孰謂(wei)晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)習于禮乎？夫禮曰登(deng)階(jie)不(bu)歷，堂(tang)上(shang)(shang)不(bu)趨(qu)，授玉(yu)不(bu)跪(gui)，今晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)皆反此(ci)。孰謂(wei)晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)習于禮者(zhe)？晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)既已有事(shi)于魯君，退見仲(zhong)尼(ni)。仲(zhong)尼(ni)曰：夫禮登(deng)階(jie)不(bu)歷，堂(tang)上(shang)(shang)不(bu)趨(qu)，授玉(yu)不(bu)跪(gui)，夫子(zi)(zi)反此(ci)，禮乎？晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)曰：嬰(ying)(ying)聞兩楹之(zhi)(zhi)間，君臣(chen)(chen)有位焉。君行其一，臣(chen)(chen)行其二(er)。君之(zhi)(zhi)來(lai)速，是以(yi)登(deng)階(jie)歷、堂(tang)上(shang)(shang)趨(qu)，以(yi)及位也。君授玉(yu)卑，故跪(gui)以(yi)下之(zhi)(zhi)。且吾聞之(zhi)(zhi)：大者(zhe)不(bu)逾(yu)閑，小者(zhe)出入可也。晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)出，仲(zhong)尼(ni)送之(zhi)(zhi)以(yi)賓(bin)客之(zhi)(zhi)禮。反，命門弟(di)(di)子(zi)(zi)曰：不(bu)法(fa)之(zhi)(zhi)禮，“維(wei)”晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)為能行之(zhi)(zhi)。

喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)對與(yu)愛爾蘭(lan)平行(xing)發展的(de)(de)中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)報以同情的(de)(de)態度。中(zhong)國與(yu)愛爾蘭(lan)相比有著更(geng)加輝(hui)煌(huang)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，然而她的(de)(de)富庶(shu)與(yu)美麗、慷(kang)慨與(yu)友善(shan)卻(que)為自己帶來的(de)(de)戰禍與(yu)災難。整(zheng)個民(min)族(zu)的(de)(de)百(bai)年屈(qu)辱與(yu)這(zhe)個國家人(ren)民(min)一直以來的(de)(de)苦難讓同樣深受歷(li)史(shi)(shi)之(zhi)傷的(de)(de)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)產生(sheng)了(le)共鳴。他對愛爾蘭(lan)民(min)族(zu)歷(li)史(shi)(shi)之(zhi)痛(tong)的(de)(de)吶喊(han)也(ye)帶上了(le)中(zhong)國鄉音。不僅如此，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)在(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)的(de)(de)怪異“口音”還(huan)有很多(duo)來自其他語言，也(ye)夾(jia)雜著這(zhe)些語言家鄉的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)。

歷史關懷的語言呈現

抓住喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)“寫世(shi)界歷(li)史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖，從喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)關(guan)(guan)注(zhu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角來(lai)(lai)看(kan)(kan)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》，可(ke)以看(kan)(kan)出：喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)以消解中心為己(ji)任，用(yong)破壞(huai)殖(zhi)民(min)者(zhe)語(yu)言(yan)以及(ji)文學(xue)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略(lve)關(guan)(guan)注(zhu)歷(li)史(shi)(shi)。愛爾(er)蘭(lan)曾經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌與讓喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)自豪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)與他所生(sheng)活年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實產(chan)生(sheng)了令人心痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差(cha)。愛爾(er)蘭(lan)民(min)族(zu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑疾與不同殖(zhi)民(min)者(zhe)近千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)統(tong)治相互(hu)作用(yong)，帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)無法(fa)抗拒(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺失(shi)、歷(li)史(shi)(shi)記憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘，以及(ji)因此帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)精神癱瘓、文化傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷裂、自我(wo)身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷惘、社(she)會陳規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁錮等(deng)等(deng)一系列愛爾(er)蘭(lan)積重難(nan)返的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)(si)則用(yong)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式破壞(huai)殖(zhi)民(min)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，瓦解統(tong)治者(zhe)書寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)和世(shi)界歷(li)史(shi)(shi)，從來(lai)(lai)消解殖(zhi)民(min)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心。

構思年代

《芬尼(ni)根守(shou)靈(ling)夜》開始構思于(yu)20世(shi)紀(ji)(ji)20年代，當時(shi)，自然(ran)科(ke)學(xue)領域中的革命不(bu)斷發生(sheng)，自19世(shi)紀(ji)(ji)末達爾文的進化論以及弗(fu)洛(luo)伊德的心理分析理論之后，現代物(wu)理學(xue)中量子(zi)力學(xue)和(he)相(xiang)對(dui)論的誕生(sheng)，徹底打破了經典物(wu)理學(xue)的傳統觀(guan)念，引出了全新的時(shi)空觀(guan)和(he)宇宙觀(guan)。這新的時(shi)空觀(guan)和(he)宇宙觀(guan)在《芬尼(ni)根守(shou)靈(ling)夜》中烙下(xia)了深深的印跡。

作者介紹

詹姆(mu)斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941），愛(ai)爾蘭作(zuo)家(jia)(jia)、詩人。1882年2月2日(ri)出生(sheng)于(yu)都(dou)柏林(lin)，1941年1月13日(ri)卒(zu)于(yu)瑞士蘇黎世。他(ta)是意識流(liu)文學的(de)開山鼻(bi)祖。作(zuo)品(pin)有：《尤利西斯》、《一個青年藝(yi)術家(jia)(jia)的(de)畫像》、《芬尼根的(de)守靈夜》和《都(dou)柏林(lin)人》。

鑒賞評價

主題思想

在語(yu)言和歷史迷宮中，詮(quan)釋圣(sheng)典(dian)并揭示人類(lei)命(ming)運的奧(ao)秘(mi)。

根據希臘神話(hua)，雅典每9年都要向克(ke)瑞忒進貢7個童男和7個童女，這些兒童被關進彌諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)，不論他(ta)們(men)怎樣(yang)(yang)走，他(ta)們(men)都會(hui)干渴而死或被迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)中(zhong)的(de)(de)牛怪彌諾(nuo)陶勒斯(si)(si)吃掉。喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)(si)把這則神話(hua)與(yu)《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》聯系在一起，表明作品至(zhi)少包含這樣(yang)(yang)的(de)(de)幾(ji)層(ceng)意思(si)，一是(shi)(shi)《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》是(shi)(shi)一個與(yu)彌諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)一樣(yang)(yang)的(de)(de)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)；二是(shi)(shi)這個迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)(si)用(yong)自己(ji)的(de)(de)規則獨創的(de)(de)，在這場“用(yong)他(ta)自己(ji)的(de)(de)方式”玩的(de)(de)游戲中(zhong)，喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)(si)不必(bi)(bi)再遵守(shou)(shou)別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)法則，也不必(bi)(bi)在意別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)承認乃至(zhi)參與(yu)；三是(shi)(shi)就像彌諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)中(zhong)潛(qian)藏著孩子(zi)們(men)的(de)(de)命運(yun)(yun)一樣(yang)(yang)，《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》這個迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)中(zhong)也包含著人(ren)(ren)(ren)類命運(yun)(yun)的(de)(de)預言，其他(ta)人(ren)(ren)(ren)可以(yi)不解這個謎，命運(yun)(yun)卻將像預言的(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang)發生。從這個角度(du)看，《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》既是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)(si)自己(ji)創造的(de)(de)一個彌諾(nuo)斯(si)(si)迷(mi)(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)(gong)、一個伊(yi)(yi)甸園，也是(shi)(shi)一部(bu)關于人(ren)(ren)(ren)類命運(yun)(yun)的(de)(de)預言。

事實上，在喬(qiao)(qiao)伊斯的(de)(de)(de)心目中，《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》是一(yi)部與(yu)圣經(jing)和其他人類圣典不(bu)相上下的(de)(de)(de)作品，一(yi)部讀(du)者必須懷(huai)著敬畏(wei)和自(zi)慚形(xing)穢來(lai)解讀(du)的(de)(de)(de)“羊皮書” 。《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》里談到一(yi)封(feng)母雞不(bu)斷刨掘的(de)(de)(de)信(xin)，這只母雞“在鐘聲敲響12點(dian)(dian)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，尋(xun)遍整個曲曲折折的(de)(de)(de)世界，尋(xun)找(zhao)一(yi)張非常大(da)的(de)(de)(de)信(xin)紙”，這句(ju)話如果根(gen)據(ju)喬(qiao)(qiao)伊斯制(zhi)造(zao)雙關的(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)讀(du)的(de)(de)(de)話，也可以解為(wei)這只母雞“在鐘聲敲響12點(dian)(dian)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，尋(xun)遍所有復雜(za)多義的(de)(de)(de)詞語，尋(xun)找(zhao)一(yi)張像上帝一(yi)樣大(da)的(de)(de)(de)信(xin)紙”。在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中，喬(qiao)(qiao)伊斯就曾(ceng)直(zhi)接把該作品稱為(wei)信(xin)。

在該(gai)(gai)文本中，喬伊斯(si)還反(fan)復(fu)提到了愛爾蘭6世紀(ji)或(huo)9世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣書(shu)(shu)《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》，而(er)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》中那封(feng)(feng)母(mu)雞刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)在風格上(shang)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)擬。在歷史上(shang)，《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》也曾像那封(feng)(feng)被(bei)母(mu)雞刨(bao)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)一樣被(bei)埋(mai)在地下，以保護它不(bu)受入(ru)侵(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹麥人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)(po)壞，幾(ji)個世紀(ji)后該(gai)(gai)圣書(shu)(shu)被(bei)挖(wa)掘(jue)出(chu)來(lai)，已經像信(xin)(xin)一樣毀蝕得殘破(po)(po)不(bu)堪(kan)。在喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，信(xin)(xin)、《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》和《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一個東西，如果說母(mu)雞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在曲曲折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界中尋找(zhao)(zhao)那封(feng)(feng)信(xin)(xin)，讀者就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在喬伊斯(si)設(she)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)雜多義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)中尋找(zhao)(zhao)《守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)；如果說殘破(po)(po)凌亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》需要后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人懷著(zhu)崇(chong)敬和耐心來(lai)破(po)(po)解(jie)，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)》也要求(qiu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者把畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力都奉獻給這部雖然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由一個當代(dai)作家所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)是喬伊(yi)斯(si)(si)(si)實際(ji)把他的(de)(de)(de)(de)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》看成是與《蓋爾(er)書》一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)圣書，用(yong)他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)，“這部原初和(he)(he)多變的(de)(de)(de)(de)書稿本身(shen)是一(yi)部多種異族的(de)(de)(de)(de)圣經(jing)”。它的(de)(de)(de)(de)內容像(xiang)(xiang)《蓋爾(er)書》一(yi)樣(yang)充滿神圣而深奧的(de)(de)(de)(de)寓意，閱讀(du)它的(de)(de)(de)(de)過程也(ye)像(xiang)(xiang)人們解讀(du)《蓋爾(er)書》一(yi)樣(yang)，是一(yi)個詮(quan)釋圣典的(de)(de)(de)(de)過程。這樣(yang)讀(du)者就從一(yi)個方面(mian)明白了喬伊(yi)斯(si)(si)(si)為什么在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中使用(yong)如此晦澀含混的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》是喬伊(yi)斯(si)(si)(si)用(yong)謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言和(he)(he)內容像(xiang)(xiang)《蓋爾(er)書》那樣(yang)揭(jie)示人類命運的(de)(de)(de)(de)奧秘。

喬(qiao)伊(yi)斯(si)一直把他(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)看(kan)做人類命運的(de)(de)(de)預(yu)言。喬(qiao)伊(yi)斯(si)對(dui)(dui)他(ta)自己作品(pin)的(de)(de)(de)超凡洞察力的(de)(de)(de)信(xin)念，是與他(ta)對(dui)(dui)自己的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)(zhi)般的(de)(de)(de)智慧分不(bu)開(kai)的(de)(de)(de)。在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中喬(qiao)伊(yi)斯(si)提(ti)出，平常普通人肉(rou)眼看(kan)到的(de)(de)(de)現象有如(ru)太(tai)陽光被三棱鏡阻擋后發(fa)出的(de)(de)(de)折射的(de)(de)(de)色彩。地(di)球上的(de)(de)(de)礦物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和(he)普通人都不(bu)能感受(shou)到所有太(tai)陽光。但是真正的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)(zhi)生活在智慧的(de)(de)(de)第7層，卻知(zhi)(zhi)道(dao)現實的(de)(de)(de)內在靈魂，即每個(ge)事物(wu)的(de)(de)(de)本質。對(dui)(dui)先(xian)知(zhi)(zhi)而言，所有物(wu)體都閃(shan)耀出處于其內部(bu)的(de)(de)(de)原初之光的(de)(de)(de)榮光。對(dui)(dui)先(xian)知(zhi)(zhi)來說，整個(ge)世界是一個(ge)顯(xian)形。

喬伊斯(si)一(yi)直把(ba)他(ta)(ta)自(zi)己(ji)視為(wei)這樣的(de)(de)(de)(de)先知，也一(yi)直相信他(ta)(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)作品具有(you)先知書(shu)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)神(shen)圣啟示作用。他(ta)(ta)稱(cheng)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)創作是在(zai)他(ta)(ta)靈魂的(de)(de)(de)(de)冶(ye)煉房(fang)鍛造出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)還(huan)未(wei)被創造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)良(liang)心。在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中，他(ta)(ta)還(huan)把(ba)該作品稱(cheng)為(wei)“拯(zheng)救人(ren)類的(de)(de)(de)(de)書(shu)”。喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)總是追求在(zai)日常事物(wu)中看到現實(shi)(shi)以外的(de)(de)(de)(de)東(dong)西。這些屬于物(wu)體“內部(bu)的(de)(de)(de)(de)原初之光”的(de)(de)(de)(de)因(yin)素并不像現實(shi)(shi)主義(yi)小說(shuo)那樣自(zi)然(ran)地(di)包含在(zai)現實(shi)(shi)描寫之中，而往往是藝術家(jia)通(tong)過先知般(ban)的(de)(de)(de)(de)頓悟，在(zai)某個普通(tong)的(de)(de)(de)(de)瞬間把(ba)握住靈光一(yi)閃。

在《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守靈(ling)夜》文(wen)本(ben)中，喬伊(yi)斯徹(che)底放棄了現(xian)實主義表現(xian)有(you)(you)限環境(jing)中的(de)有(you)(you)限個體的(de)局限，直接在《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守靈(ling)夜》小說中寫(xie)整個人類的(de)歷(li)史，使小說成為一(yi)個所(suo)有(you)(you)的(de)人的(de)所(suo)有(you)(you)的(de)故事，讓沒有(you)(you)時間沒有(you)(you)地點(dian)的(de)絕對(dui)存在于構(gou)造出來(lai)的(de)歷(li)史迷宮中，喬伊(yi)斯向讀者宣(xuan)示他用先知的(de)智慧(hui)所(suo)看到的(de)人類的(de)根(gen)(gen)本(ben)命運。

喬(qiao)伊斯有意把《芬尼根的守(shou)靈夜》該(gai)作(zuo)品寫(xie)成一(yi)個迷宮，這個迷宮的游(you)戲規(gui)則是他(ta)(ta)確定的，讀(du)者(zhe)必須遵守(shou)他(ta)(ta)的規(gui)則，關注他(ta)(ta)的意圖。通(tong)過創造迷宮這個獨立的世界，喬(qiao)伊斯得以(yi)確立他(ta)(ta)作(zuo)為作(zuo)者(zhe)創造者(zhe)的地位(wei)。

在(zai)《芬尼(ni)根的(de)守靈夜(ye)(ye)》中(zhong)，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)從始至終都必須尋(xun)找(zhao)喬(qiao)伊斯留給讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)線(xian)索，通過(guo)解讀(du)(du)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)來解讀(du)(du)文(wen)本，“喬(qiao)伊斯創造了一(yi)個世(shi)界(jie)，這個世(shi)界(jie)只有當(dang)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)知道如何謙(qian)卑地遵(zun)從作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)意愿(yuan)時才能(neng)找(zhao)到(dao)進(jin)去的(de)路”。在(zai)該作(zuo)品中(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)主宰地位是不(bu)容輕視的(de)，用《芬尼(ni)根的(de)守靈夜(ye)(ye)》中(zhong)的(de)話說(shuo)，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)“必須對作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)地位和神圣權威不(bu)抱無用的(de)懷(huai)疑”。

藝術特色

寫作手法

在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中，喬伊斯(si)曾把書里(li)的(de)(de)(de)環(huan)境稱(cheng)為(wei)(wei)“由他們的(de)(de)(de)相似和他們偽自我的(de)(de)(de)他我構(gou)成的(de)(de)(de)迷宮”。的(de)(de)(de)確，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》一改小說的(de)(de)(de)傳統美學原則，整(zheng)部(bu)作品(pin)充滿了不確定的(de)(de)(de)因素(su)，令讀者匪夷(yi)所思，以至被(bei)有的(de)(de)(de)評論者憤(fen)怒地稱(cheng)為(wei)(wei)“一個文學自娛者的(de)(de)(de)瘋狂舞蹈” 。

《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)迷宮特(te)征首先來(lai)自小說(shuo)中人(ren)物名稱和(he)身份(fen)的(de)(de)(de)(de)不斷變(bian)換。雖然從總(zong)體看小說(shuo)中似乎存在著(zhu)一(yi)(yi)組(zu)貫穿始(shi)終的(de)(de)(de)(de)人(ren)物：一(yi)(yi)個(ge)由父親(qin)、母親(qin)、女(nv)兒、兩個(ge)兒子組(zu)成的(de)(de)(de)(de)家庭，一(yi)(yi)個(ge)女(nv)傭和(he)一(yi)(yi)個(ge)男(nan)雇工，12個(ge)客人(ren)，28個(ge)女(nv)孩，但這(zhe)些人(ren)物的(de)(de)(de)(de)名字直(zhi)到(dao)作品結(jie)尾都沒有固(gu)定下來(lai)，他們的(de)(de)(de)(de)身份(fen)和(he)他們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系更是如萬花筒(tong)般變(bian)幻莫測。

男主人公(gong)主要(yao)是(shi)(shi)都(dou)柏林一個小(xiao)酒店的(de)(de)(de)老板，叫H·C·壹耳微蚵，簡(jian)稱HCE 。不過正如他的(de)(de)(de)簡(jian)稱“此即人人”（Here Comes Everybody）表(biao)明的(de)(de)(de)，在不同卷、不同章和不同段落中，主人公(gong)的(de)(de)(de)身份也各不相同。有時(shi)他是(shi)(shi)向愛爾蘭(lan)傳(chuan)播(bo)基督(du)教的(de)(de)(de)圣帕特里克，有時(shi)是(shi)(shi)率領盎(ang)格魯-諾(nuo)曼人征服愛爾蘭(lan)的(de)(de)(de)“鐵拳”，有時(shi)又(you)是(shi)(shi)清(qing)教革命中血腥(xing)鎮壓(ya)愛爾蘭(lan)保王(wang)黨人的(de)(de)(de)克倫威爾。

此外(wai)，HCE也(ye)是(shi)(shi)(shi)愛爾蘭(lan)(lan)傳說中(zhong)(zhong)從墻上(shang)掉下來摔(shuai)死(si)卻又因一(yi)杯酒而復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦工芬(fen)(fen)尼根，是(shi)(shi)(shi)特里斯(si)丹(dan)和伊瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)(zhong)戴(dai)了綠帽子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國王馬克，是(shi)(shi)(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾蘭(lan)(lan)巨人(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)抵抗外(wai)族侵略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾蘭(lan)(lan)英(ying)雄芬(fen)(fen)·麥克爾。在《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小故事里，他(ta)也(ye)是(shi)(shi)(shi)民(min)謠中(zhong)(zhong)被(bei)惡作劇女王搶去孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)赫·封·胡特、笑(xiao)話中(zhong)(zhong)克里米(mi)亞戰(zhan)爭里被(bei)射(she)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)國將軍。在零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)(zhong)，他(ta)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)亞當、普羅米(mi)修(xiu)斯(si)、奧西(xi)里斯(si)、基(ji)督、佛祖，等等。他(ta)既(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又是(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)他(ta)自己，又是(shi)(shi)(shi)每一(yi)個人(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字還(huan)(huan)表明他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵里鉆(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微不足道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小昆蟲(chong)。

HCE的(de)兩(liang)個(ge)兒子在(zai)作品中(zhong)也(ye)占據著重(zhong)要地位，而(er)且他(ta)們(men)(men)的(de)名字和身(shen)份(fen)也(ye)像HCE那樣(yang)復(fu)雜多(duo)變。他(ta)們(men)(men)最常以“閃”和“肖”的(de)身(shen)份(fen)出現，在(zai)書中(zhong)他(ta)們(men)(men)還叫過杰利和凱文、馬(ma)特(te)和朱(zhu)特(te)、多(duo)爾夫(fu)和克夫(fu)、格拉格和卡夫(fu)、巴(ba)特(te)和拓夫(fu)，在(zai)小故事(shi)中(zhong)他(ta)們(men)(men)也(ye)是(shi)狐貍和葡萄、螞蟻(yi)和蚱(zha)蜢，“肖”還是(shi)約翰教(jiao)授、璜（唐·璜）等等。

書(shu)中還經常出現一(yi)老一(yi)少(shao)兩(liang)個女性形(xing)象(xiang)，比(bi)如(ru)書(shu)中著名的(de)(de)(de)岸(an)邊(bian)洗衣(yi)(yi)婦的(de)(de)(de)章節。有(you)時，通過上(shang)下(xia)文可以確定這(zhe)兩(liang)個女性是(shi)HCE的(de)(de)(de)妻子(zi)和女兒(er)(er)，特別是(shi)ALP這(zhe)個名字(zi)專指(zhi)HCE的(de)(de)(de)妻子(zi)——當(dang)然，與HCE一(yi)樣(yang)，ALP也(ye)是(shi)所有(you)的(de)(de)(de)女性，特別是(shi)妻子(zi)身份(fen)的(de)(de)(de)女性，夏娃(wa)、伊西絲(si)等。不過，在更多的(de)(de)(de)情況下(xia)，書(shu)中出觀的(de)(de)(de)女性到底(di)是(shi)女兒(er)(er)還是(shi)妻子(zi)，或者只是(shi)其他的(de)(de)(de)女人(ren)，卻并不是(shi)一(yi)件容易判斷的(de)(de)(de)事。比(bi)如(ru)威靈頓紀念館的(de)(de)(de)守門人(ren)凱特夫人(ren)、最后一(yi)章獨自的(de)(de)(de)敘述者、乃至河(he)邊(bian)的(de)(de)(de)洗衣(yi)(yi)婦, 書(shu)中都(dou)沒(mei)有(you)明確的(de)(de)(de)線索供讀者分辨(bian)。從頭到尾(wei)，整部書(shu)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)都(dou)如(ru)謎(mi)一(yi)樣(yang)模(mo)糊，就如(ru)喬伊斯在書(shu)中所說，“在這(zhe)個一(yi)千零一(yi)夜的(de)(de)(de)諧(xie)噱拼盤中，使身份(fen)得以確定的(de)(de)(de)事實之(zhi)劍永遠(yuan)不會(hui)落下(xia)來。”

在《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)》中，不(bu)同身份(fen)的(de)(de)人物(wu)之(zhi)(zhi)間(jian)沒有任何(he)統(tong)一的(de)(de)聯(lian)(lian)系，每個(ge)人物(wu)隨時出現又隨時消失。《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)》可以說(shuo)只是一盤散落的(de)(de)珠(zhu)子，這條(tiao)線(xian)必須由讀(du)者(zhe)自(zi)己(ji)去編織。喬(qiao)伊斯只是用名字的(de)(de)反復出現來向讀(du)者(zhe)暗(an)示(shi)這些名字之(zhi)(zhi)間(jian)存在著某(mou)種(zhong)神秘的(de)(de)聯(lian)(lian)系，暗(an)示(shi)讀(du)者(zhe)不(bu)要把它們看作隨意堆積(ji)的(de)(de)亂石，而應視為精(jing)心構(gou)造的(de)(de)迷宮(gong)。

隨著人(ren)物的(de)(de)迷宮而(er)來的(de)(de)是故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)迷宮。如果說講一(yi)(yi)個(ge)(ge)好的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)是傳統(tong)小(xiao)說的(de)(de)基本要(yao)求的(de)(de)話(hua)，《芬(fen)尼根的(de)(de)守(shou)靈夜》卻是一(yi)(yi)個(ge)(ge)沒有故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)，“雖然由故(gu)事(shi)(shi)組成(cheng)，卻沒有講任何故(gu)事(shi)(shi)”。讀者(zhe)在(zai)第一(yi)(yi)卷(juan)得(de)到的(de)(de)印象(xiang)是這(zhe)本書將講述葉爾委克的(de)(de)一(yi)(yi)次犯罪，這(zhe)個(ge)(ge)罪行將像亞當被從(cong)伊(yi)甸園(yuan)驅(qu)逐、芬(fen)尼根從(cong)墻頭(tou)跌(die)落一(yi)(yi)樣，是人(ren)類(lei)墮落的(de)(de)象(xiang)征。在(zai)第一(yi)(yi)卷(juan)中，敘述雖然不時從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)罪行邊滑開(kai)，但畢竟可以抓住這(zhe)個(ge)(ge)線頭(tou)走下去。

然而(er)，到(dao)(dao)(dao)了第二(er)卷，喬伊斯(si)卻好像忘了故(gu)事，在沒有任何鋪墊的情況(kuang)下，讀(du)(du)者被帶(dai)(dai)到(dao)(dao)(dao)了葉(xie)(xie)爾(er)委(wei)克的孩子那里，“閃”和“肖”占(zhan)據了舞臺的中(zhong)心。“閃”和“肖”的故(gu)事幾乎與壹耳微(wei)蚵(he)沒有任何聯系(xi)，兩個(ge)兄弟(di)時而(er)一起探索母親的秘密，時而(er)以妹(mei)妹(mei)艾(ai)絲為軸心，相互競爭(zheng)，直到(dao)(dao)(dao)“肖”的勝利和“閃”的流亡(wang)又把“閃”擠到(dao)(dao)(dao)聚焦燈外。然后，敘述回到(dao)(dao)(dao)了葉(xie)(xie)爾(er)委(wei)克一家睡覺的場景，夫妻的恩愛(ai)和孩子的夢中(zhong)驚呼(hu)似乎把讀(du)(du)者帶(dai)(dai)到(dao)(dao)(dao)了現實，可是(shi)，當敘述漸趨明晰的時候，故(gu)事卻在夢囈(yi)中(zhong)結束。直到(dao)(dao)(dao)全書的末尾(wei)，讀(du)(du)者還是(shi)不知道到(dao)(dao)(dao)底誰是(shi)故(gu)事的主人公，不知道是(shi)應該追問葉(xie)(xie)爾(er)委(wei)克的罪行還是(shi)“閃”與“肖”的爭(zheng)斗。

此(ci)外，即便像(xiang)壹(yi)耳微蚵的(de)犯(fan)罪比(bi)較明確的(de)情節，一(yi)(yi)旦追問下去(qu)也(ye)會發(fa)(fa)現(xian)它依然是(shi)一(yi)(yi)個“曲(qu)徑分岔的(de)花園” 。只(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)什(shen)(shen)么(me)地方出了毛病，但讀(du)(du)者(zhe)能夠看到(dao)(dao)的(de)卻只(zhi)是(shi)相(xiang)互(hu)矛盾的(de)謠言。讀(du)(du)者(zhe)知(zhi)(zhi)道(dao)這個罪行牽涉(she)到(dao)(dao)壹(yi)耳微蚵和(he)一(yi)(yi)個年(nian)輕女性(xing)，讀(du)(du)者(zhe)也(ye)知(zhi)(zhi)道(dao)有(you)兩個士兵卷進這個事件(jian)之中(zhong)，可是(shi)到(dao)(dao)底(di)發(fa)(fa)生了什(shen)(shen)么(me)，是(shi)強奸(jian)還(huan)是(shi)偷窺，是(shi)HCE與(yu)ALP在公園里做愛(ai)，還(huan)是(shi)“肖(xiao)”、“閃”和(he)艾絲(si)之間發(fa)(fa)生了亂倫，讀(du)(du)者(zhe)都不知(zhi)(zhi)道(dao)。讀(du)(du)者(zhe)只(zhi)看到(dao)(dao)這個“謠言”是(shi)如何(he)一(yi)(yi)次次傳播，最后(hou)導致HCE接受審判。不過，那到(dao)(dao)底(di)是(shi)法庭上一(yi)(yi)次正式的(de)起(qi)訴，還(huan)是(shi)酒(jiu)客在壹(yi)耳微蚵的(de)店里醉后(hou)爭吵，同樣(yang)晦暗不明。同時，由于罪行是(shi)若干謠傳的(de)結果(guo)，到(dao)(dao)底(di)這個罪行是(shi)否真的(de)存(cun)在，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)個模(mo)糊不清(qing)的(de)問題。

書(shu)中還(huan)有一個重要(yao)的(de)(de)(de)情節，就(jiu)(jiu)是(shi)一封由母雞(ji)刨(bao)出來的(de)(de)(de)信(xin)。就(jiu)(jiu)如書(shu)中所說，這封信(xin)已被雞(ji)刨(bao)成了(le)碎片，于是(shi)這封信(xin)的(de)(de)(de)內(nei)容，乃(nai)至這封信(xin)發現的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)、地點(dian)、母雞(ji)的(de)(de)(de)身份等(deng)都成了(le)一個謎。在(zai)書(shu)中，喬(qiao)伊(yi)斯用不少(shao)的(de)(de)(de)篇幅專門討(tao)(tao)(tao)論(lun)了(le)這些問(wen)(wen)(wen)題(ti)：罪行的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)、信(xin)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)、“肖”和“閃(shan)”的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。但每一次討(tao)(tao)(tao)論(lun)與其說是(shi)使(shi)謎得到(dao)澄清，不如說在(zai)謎之外(wai)又織(zhi)了(le)一道謎。人們的(de)(de)(de)意見各(ge)不相(xiang)同，提(ti)供的(de)(de)(de)證據相(xiang)互矛盾，更(geng)多的(de)(de)(de)時(shi)候，討(tao)(tao)(tao)論(lun)至少(shao)從表(biao)面看與問(wen)(wen)(wen)題(ti)毫不相(xiang)干(gan)。這些不相(xiang)干(gan)的(de)(de)(de)討(tao)(tao)(tao)論(lun)不是(shi)把人引入歧途，就(jiu)(jiu)是(shi)又設置(zhi)了(le)一重圍墻，加深了(le)讀者(zhe)解謎的(de)(de)(de)難度，用評論(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)話說是(shi)在(zai)“拖讀者(zhe)的(de)(de)(de)后腿”。

喬伊(yi)斯(si)(si)在(zai)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中織的(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)是(shi)(shi)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)，“整個語(yu)言的(de)(de)(de)(de)理性和(he)(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)結構似乎(hu)都崩潰(kui)了”。且(qie)不(bu)(bu)(bu)談喬伊(yi)斯(si)(si)在(zai)其中采用的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)合規則的(de)(de)(de)(de)語(yu)法，一句中各個單詞之間(jian)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系常常打亂傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)謂賓(bin)的(de)(de)(de)(de)模式，而且(qie)，喬伊(yi)斯(si)(si)最(zui)大(da)膽(dan)的(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)是(shi)(shi)對(dui)英(ying)文單詞加以改(gai)造，把原來(lai)的(de)(de)(de)(de)字母(mu)增(zeng)減(jian)或(huo)重排，將幾個單詞中的(de)(de)(de)(de)部分字母(mu)進行組合，乃至制造新詞。這類單詞改(gai)造不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)局限于某些段落(luo)或(huo)章節，而是(shi)(shi)通貫全(quan)書，于是(shi)(shi)把可(ke)讀性徹底拋(pao)到了一邊(bian)，對(dui)讀者的(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀提出極高(gao)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。“該(gai)書不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)被閑散隨意(yi)地瀏覽的(de)(de)(de)(de)。它對(dui)想象提出挑戰，要求(qiu)閱(yue)讀它的(de)(de)(de)(de)人必須有自控力和(he)(he)不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)(de)品(pin)質。”

大量新造詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現使(shi)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》看起來就像計算機(ji)出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)亂碼。可(ke)是，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)這些新詞(ci)卻并不(bu)是喬伊(yi)斯(si)隨心所欲地編(bian)造的(de)(de)(de)(de)，該文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個詞(ci)每一(yi)(yi)句話都(dou)是喬伊(yi)斯(si)深思(si)熟(shu)慮的(de)(de)(de)(de)安排。用喬伊(yi)斯(si)自己的(de)(de)(de)(de)話說，如果拿當時(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)一(yi)(yi)段(duan)含義模糊的(de)(de)(de)(de)章節去問作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)本(ben)(ben)人，他們(men)會說不(bu)清(qing)自己在(zai)講什么，但是作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者能證明作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)行(xing)都(dou)是有(you)意義的(de)(de)(de)(de)。很多(duo)時(shi)候(hou)，喬伊(yi)斯(si)制造新詞(ci)是為(wei)了達(da)到(dao)雙關和多(duo)義的(de)(de)(de)(de)效果，典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)如喬伊(yi)斯(si)對芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)喪(sang)禮(li)（funeral）這個詞(ci)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)改(gai)造，把(ba)它寫(xie)為(wei)funferall或funferal，這樣，這個詞(ci)既有(you)喪(sang)禮(li)的(de)(de)(de)(de)意思(si)，又有(you)了“所有(you)人的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)樂(le)”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)意思(si)，因(yin)為(wei)在(zai)愛爾蘭的(de)(de)(de)(de)習俗中(zhong)，守(shou)(shou)靈(ling)夜是一(yi)(yi)場(chang)狂歡聚飲，民謠中(zhong)的(de)(de)(de)(de)芬尼(ni)根正(zheng)是喝了參加(jia)喪(sang)禮(li)的(de)(de)(de)(de)人醉中(zhong)潑(po)濺出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)酒死而復(fu)活的(de)(de)(de)(de)，因(yin)此這次喪(sang)禮(li)實際是一(yi)(yi)次“快樂(le)的(de)(de)(de)(de)痛飲”（joydrinks）。

此外，喬伊斯創造這(zhe)個(ge)詞還因為他有(you)(you)(you)(you)意把《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》寫(xie)成一部(bu)充滿了諧噱的(de)(de)(de)喜劇，既有(you)(you)(you)(you)“所有(you)(you)(you)(you)作樂(le)”（all the fun）又有(you)(you)(you)(you)“愛的(de)(de)(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》這(zhe)個(ge)標題也包含著幾重雙(shuang)關，比(bi)較明顯的(de)(de)(de)雙(shuang)關在wake 這(zhe)個(ge)詞上(shang)，它既有(you)(you)(you)(you)守(shou)(shou)靈夜的(de)(de)(de)意思，又有(you)(you)(you)(you)蘇醒的(de)(de)(de)意思，因此它既包含了那個(ge)愛爾蘭民(min)謠，又表明《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》寫(xie)的(de)(de)(de)是人類的(de)(de)(de)再生(sheng)和循環(huan)。

Finnegans這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)(ci)從表面看是(shi)一個(ge)(ge)名(ming)字，但喬(qiao)伊斯在書中同樣(yang)通過詞(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)改(gai)造賦(fu)予了(le)(le)它多層含義。首先，在芬(fen)(fen)(fen)尼根這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字和字母“s”之(zhi)間，喬(qiao)伊斯沒(mei)有(you)(you)(you)加表示所(suo)有(you)(you)(you)格的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)，因(yin)此，讀者既可以把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)標題讀做(zuo)愛爾蘭的(de)(de)(de)民謠“芬(fen)(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)”，也可以讀做(zuo)“芬(fen)(fen)(fen)尼根們的(de)(de)(de)守靈夜(ye)”或“芬(fen)(fen)(fen)尼根們醒了(le)(le)” 。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)芬(fen)(fen)(fen)尼根這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名(ming)字就和書中的(de)(de)(de)HCE對應起來，既是(shi)一個(ge)(ge)人(ren)，又是(shi)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)。其次(ci)，在書中喬(qiao)伊斯以這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)(ci)為基礎做(zuo)了(le)(le)許多變(bian)形，賦(fu)予這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)(ci)更(geng)多的(de)(de)(de)含義，如“改(gai)邪歸正”“恢(hui)復(fu)健康”（fine again）、火(huo)鳳凰(huang)的(de)(de)(de)再(zai)生（Phoenican wakes）等(deng)等(deng)。

《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》充滿了構成雙(shuang)關(guan)的(de)“字謎游戲”，大部(bu)分的(de)詞(ci)都包含(han)(han)含(han)(han)混(hun)和(he)暗示。由(you)于(yu)這些詞(ci)的(de)含(han)(han)義常(chang)常(chang)多(duo)至三四(si)個，其效(xiao)果就和(he)主題的(de)謎一樣，把(ba)讀(du)者引向(xiang)無(wu)數的(de)分岔小徑，喬伊(yi)斯(si)用“雙(shuang)關(guan)和(he)謎”，把(ba)《芬尼根的(de)守靈(ling)夜》織成了一個“迷宮” 。

敘事美學

《芬尼根的守靈夜》作品中遍布著廢墟(xu)意(yi)象。在(zai)詞語、句法和(he)篇章三(san)個(ge)文(wen)本層面上(shang)，小說(shuo)形式也呈現出(chu)破碎性(xing)、偶然(ran)性(xing)等廢墟(xu)美(mei)學特(te)征(zheng)。廢墟(xu)意(yi)象一(yi)直令詩人、小說(shuo)家和(he)藝術(shu)家們著迷。廢墟(xu)之(zhi)美(mei)甚至被命名為(wei)“另類(lei)存在(zai)”或(huo)“第三(san)類(lei)美(mei)”。

廢(fei)墟(xu)(xu)，作為一(yi)個敘事(shi)主線(xian)和(he)核(he)心意(yi)象，一(yi)直(zhi)貫穿著整個《芬尼(ni)根的守靈夜》的小(xiao)說(shuo)文本(ben)。它(ta)不(bu)僅作為敘事(shi)背景頻繁出(chu)現在(zai)小(xiao)說(shuo)中(zhong)，例如，位于尼(ni)桑地區的“三子教(jiao)(jiao)堂”所在(zai)地“愛爾(er)蘭(lan)(lan)之(zhi)眼”，即(ji)是愛爾(er)蘭(lan)(lan)最為古(gu)老(lao)的的廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)一(yi)：“圣保羅大教(jiao)(jiao)堂的廢(fei)墟(xu)(xu)”；都柏(bo)林的北部芬格拉(la)斯存著一(yi)座古(gu)老(lao)的教(jiao)(jiao)堂廢(fei)墟(xu)(xu)和(he)一(yi)副殘留的愛爾(er)蘭(lan)(lan)十字(zi)架；壹(yi)耳微(wei)蚵（H.C.Earwicker）的家，也是淹沒在(zai)一(yi)片廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)中(zhong)，“透(tou)過(guo)伊(yi)爾(er)維(wei)克(ke)家屋頂(ding)廢(fei)墟(xu)(xu)，可以看見(jian)云雀飛(fei)舞”；更有甚(shen)者，伊(yi)爾(er)維(wei)克(ke)本(ben)人的身(shen)體，有時也變形(xing)為廢(fei)墟(xu)(xu)；“在(zai)那(nei)個猶疑(yi)不(bu)決的壹(yi)耳微(wei)蚵的身(shen)體廢(fei)墟(xu)(xu)之(zhi)上，籠罩著人們惡意(yi)中(zhong)傷他的詛咒”。

在(zai)《芬尼(ni)根守靈夜》眾多的(de)廢(fei)(fei)墟(xu)意(yi)象中(zhong)，最具代表性和主題性的(de)莫過于——野(ye)花(hua)搖曳(ye)(ye)的(de)古(gu)(gu)代帝國(guo)廢(fei)(fei)墟(xu)。這個(ge)敘事碎片在(zai)小(xiao)說以戲仿(fang)的(de)形式(shi)反復出(chu)現。“今(jin)天，正如(ru)當年(nian)在(zai)普林尼(ni)和格魯梅拉(la)時代，風信子在(zai)高盧搖曳(ye)(ye)，長春花(hua)在(zai)伊利(li)里亞古(gu)(gu)國(guo)里蔓延，雛(chu)(chu)菊在(zai)努曼提(ti)亞廢(fei)(fei)墟(xu)之間嬉戲；而在(zai)她們(men)(men)周圍，那些(xie)城邦頻更其名(ming)，數(shu)易其主。有些(xie)城池早已灰(hui)飛煙滅(mie)，文(wen)明(ming)與文(wen)明(ming)互相碰撞彼(bi)此毀滅(mie)。然而，這些(xie)野(ye)花(hua)卻世世代代繁衍不(bu)息直到今(jin)天。今(jin)天，它們(men)(men)還在(zai)我(wo)們(men)(men)眼前陸續(xu)綻(zhan)放，清新迷人，一如(ru)它們(men)(men)當年(nian)綻(zhan)放在(zai)古(gu)(gu)戰場上的(de)模(mo)樣”。此外，迦太基(ji)古(gu)(gu)國(guo)廢(fei)(fei)墟(xu)中(zhong)植物意(yi)象如(ru)野(ye)雛(chu)(chu)菊、水仙(xian)花(hua)和風信子等也撒播在(zai)小(xiao)說文(wen)本中(zhong)。古(gu)(gu)代帝國(guo)的(de)衰落，如(ru)阿瑟王(wang)的(de)最終失敗，迪達勒(le)斯的(de)墜入大海(hai)，或凱爾(er)特吟游詩人在(zai)返回仙(xian)境途中(zhong)的(de)翻身落馬(ma)，都是時間之箭、命運之矢不(bu)可(ke)抗拒性的(de)隱喻，所以喬伊斯寫(xie)道：“睡(shui)吧(ba)，村莊，圓形古(gu)(gu)墓，洞(dong)穴石冢，尋找中(zhong)的(de)廢(fei)(fei)墟(xu)”。

愛爾(er)(er)蘭是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)布滿廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小島(dao)。那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地、城(cheng)堡和塔樓如同中國南宋山(shan)水(shui)畫中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)山(shan)剩水(shui)，具(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)種傾頹衰(shuai)敗之(zhi)美，一(yi)(yi)(yi)(yi)種凱(kai)(kai)爾(er)(er)特人所(suo)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺世(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)息，是(shi)“愛爾(er)(er)蘭人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天國一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)和福(fu)祉”。然(ran)而(er)，這(zhe)些廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)空曠與虛(xu)無；相反(fan)，它們有時是(shi)充(chong)滿靈性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣所(suo)在(zai)。因為這(zhe)些古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)里仍然(ran)埋藏著凱(kai)(kai)爾(er)(er)特文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡和精神，浸潤在(zai)朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話光芒和尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實色彩(cai)之(zhi)中。廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)是(shi)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)裂縫(feng)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)他者，一(yi)(yi)(yi)(yi)向鍥而(er)不(bu)(bu)舍(she)地糾纏著知識分子(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力。而(er)作為“他者”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)也構成(cheng)了人們視野中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空洞”；這(zhe)個(ge)“空洞”一(yi)(yi)(yi)(yi)直延伸向無限。而(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)(xu)(xu)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界正是(shi)喬伊(yi)斯所(suo)處于的(de)(de)(de)(de)(de)(de)20世(shi)(shi)紀經歷(li)了戰(zhan)爭劫難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方現代(dai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻(yu)。

在《芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)守(shou)靈(ling)夜》中，廢墟作(zuo)為(wei)主(zhu)題意象(xiang)也折射出這部(bu)(bu)作(zuo)品的(de)審美傾向，即(ji)破碎性；而(er)破碎性正是(shi)其廢墟美學的(de)核心特(te)征。《芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)守(shou)靈(ling)夜》也是(shi)一(yi)部(bu)(bu)巴洛克風格的(de)寓言，一(yi)部(bu)(bu)關(guan)于(yu)人類在廢墟中生存狀(zhuang)況的(de)寓言，一(yi)部(bu)(bu)關(guan)于(yu)芬(fen)(fen)尼(ni)根、壹耳微蚵（HCE）和安娜(na)（ALP）如何(he)從墮落(luo)到復活的(de)寓言。

廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)意象具(ju)有審美(mei)價(jia)值的(de)(de)原因(yin)在(zai)(zai)于，廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)一語(yu)道(dao)破(po)玄機，道(dao)出了20世紀特(te)有的(de)(de)衰敗(bai)景象，即世界的(de)(de)分(fen)崩離(li)析、意義與形象的(de)(de)分(fen)裂(lie)、能指與所指的(de)(de)游離(li)，以及給人們帶來的(de)(de)精神(shen)憂(you)郁(yu)。當(dang)傳統哲學的(de)(de)價(jia)值觀念被顛(dian)覆時，作品便(bian)成為(wei)一堆廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)。而“廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)”一詞(ci)無(wu)疑為(wei)解開(kai)《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)敘事(shi)之謎提(ti)供了一把新鑰匙。《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)審美(mei)特(te)征則在(zai)(zai)于“共時性”事(shi)件的(de)(de)碎(sui)片(pian)化，即“廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)化”，而廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)美(mei)學的(de)(de)核心就(jiu)在(zai)(zai)于偶然性和破(po)碎(sui)性。

其他信息

以(yi)法(fa)國(guo)著(zhu)名思想家(jia)德(de)里(li)達(da)為主的(de)(de)(de)解釋(shi)學(xue)(xue)派對(dui)喬(qiao)伊(yi)斯字(zi)謎一(yi)樣的(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)解構(gou)闡發，改變了當(dang)代世界文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)闡釋(shi)方(fang)式(shi)。“迷宮”“百科全書(shu)”“萬花筒”——這(zhe)些(xie)喬(qiao)伊(yi)斯用以(yi)描述《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》的(de)(de)(de)詞匯常常出(chu)現在(zai)博爾(er)(er)赫斯、卡爾(er)(er)維諾、羅伯-格里(li)耶等名家(jia)的(de)(de)(de)作品之(zhi)中。可(ke)以(yi)說，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》當(dang)之(zhi)無愧“后現代文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖”。就如思想的(de)(de)(de)源泉，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》影(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)當(dang)代眾(zhong)多有(you)影(ying)(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)作家(jia)和(he)思想家(jia)，并通過(guo)他們(men)影(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)我(wo)們(men)今天的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，尤其是大眾(zhong)文(wen)(wen)化，在(zai)一(yi)定(ding)程度(du)上塑造了當(dang)代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)和(he)思想。

愛爾蘭作(zuo)家詹姆斯(si)(si)·喬伊斯(si)(si)的《芬尼(ni)根的守(shou)靈夜(ye)》可(ke)以說是(shi)當代文(wen)(wen)學中最難(nan)讀的一(yi)部(bu)。雖(sui)然經過70多(duo)年的積淀，一(yi)些當年令人瞠目的創(chuang)(chuang)新已經成為(wei)當代文(wen)(wen)學的常見元素，比如戲(xi)仿、雜糅、意義的不確定(ding)等，但(dan)其中仍有很(hen)多(duo)先鋒性實(shi)驗有待(dai)時(shi)間去消化和(he)接納(na)。該(gai)作(zuo)品(pin)卻被(bei)列入20世紀(ji)百部(bu)優秀小說，一(yi)個重要原(yuan)因就是(shi)喬伊斯(si)(si)的創(chuang)(chuang)作(zuo)對當代文(wen)(wen)學和(he)思想(xiang)的深遠影(ying)響(xiang)。《芬尼(ni)根的守(shou)靈夜(ye)》是(shi)英語文(wen)(wen)學的一(yi)個里(li)程碑，無論喜歡或不喜歡，都(dou)無法(fa)繞開它。

自20世紀60年代后(hou)(hou)期，西方(fang)評論界越(yue)來越(yue)認識到(dao)(dao)(dao)這部書是(shi)從審(shen)美到(dao)(dao)(dao)觀念的(de)(de)(de)一(yi)次(ci)重大(da)轉變。德里達等法國(guo)(guo)解釋學(xue)家對其(qi)中(zhong)字謎一(yi)樣的(de)(de)(de)詞(ci)語(yu)的(de)(de)(de)解構闡(chan)發(fa)，改變了(le)當(dang)代文學(xue)的(de)(de)(de)闡(chan)釋方(fang)式(shi)；該書猶如(ru)迷狂的(de)(de)(de)敘述(shu)，一(yi)方(fang)面在貝(bei)克特(te)那里得到(dao)(dao)(dao)哲學(xue)性的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，一(yi)方(fang)面在羅伯(bo)·格(ge)里耶（法國(guo)(guo)“新(xin)小說”流派的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)始人(ren)）的(de)(de)(de)《觀察者》、托馬斯(si)·品欽的(de)(de)(de)《萬有(you)(you)(you)引力(li)之虹》、巴塞爾(er)(er)姆的(de)(de)(de)《城市生活(huo)》等作(zuo)(zuo)品中(zhong)得到(dao)(dao)(dao)雖不完全相(xiang)同，卻也頗為相(xiang)似的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)；其(qi)迷宮(gong)一(yi)樣的(de)(de)(de)結構早已(yi)成為當(dang)代眾多作(zuo)(zuo)家使用的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)手(shou)法，“迷宮(gong)”、“百科全書”、“萬花筒(tong)”這些喬伊斯(si)用以描述(shu)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)詞(ci)匯常常出(chu)現(xian)(xian)在博(bo)爾(er)(er)赫斯(si)、卡爾(er)(er)維諾、羅伯(bo)·格(ge)里耶等名家的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品之中(zhong)。在20世紀初期，在幾乎沒有(you)(you)(you)前(qian)人(ren)參照的(de)(de)(de)條件下(xia)，喬伊斯(si)已(yi)經全面地發(fa)展(zhan)出(chu)了(le)60、70年代才興(xing)盛的(de)(de)(de)藝術手(shou)法，難怪美國(guo)(guo)學(xue)者伊哈(ha)布·哈(ha)山(shan)把《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》視為后(hou)(hou)現(xian)(xian)代文學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖，稱(cheng)“‘倘若沒有(you)(you)(you)它那神秘的(de)(de)(de)、幻覺式(shi)的(de)(de)(de)閃光在每(mei)一(yi)頁(ye)中(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)個地方(fang)滑過，’后(hou)(hou)現(xian)(xian)代作(zuo)(zuo)家們就完全可能和他們的(de)(de)(de)前(qian)人(ren)毫無差別，而不會是(shi)今天這個樣子”。

正(zheng)因為《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》在(zai)(zai)一(yi)(yi)定程度上塑造(zao)了(le)當代的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學和思想，因此(ci)這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)本(ben)需(xu)要(yao)(yao)(yao)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)、毅力和悟性來閱讀的(de)(de)(de)(de)(de)天書。美(mei)國詩(shi)人(ren)約翰·畢曉普(pu)認為如果說在(zai)(zai)早(zao)期作品(pin)中喬(qiao)伊斯把福樓拜的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)發(fa)展到了(le)極(ji)致(zhi)，那么(me)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》則與(yu)福樓拜的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)做(zuo)(zuo)了(le)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)裂，因此(ci)再用過去的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學觀來審視這(zhe)部作品(pin)，就(jiu)會發(fa)現它(ta)無(wu)法理(li)(li)解(jie)。但是(shi)喬(qiao)伊斯這(zhe)里處(chu)理(li)(li)詞(ci)語的(de)(de)(de)(de)(de)手法在(zai)(zai)畢曉普(pu)看來“是(shi)所有詩(shi)人(ren)們一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，尤(you)其(qi)是(shi)莎(sha)士比亞在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)期作品(pin)中一(yi)(yi)直(zhi)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，即借(jie)(jie)助一(yi)(yi)種多義(yi)來制(zhi)造(zao)高度濃縮的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)”。與(yu)此(ci)同時，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》里的(de)(de)(de)(de)(de)外部世界和精神(shen)世界又都驚人(ren)地(di)忠實于人(ren)們借(jie)(jie)助物理(li)(li)學和心(xin)理(li)(li)學獲得的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)。換句話說，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》將詩(shi)意和寫實完美(mei)地(di)結合在(zai)(zai)了(le)一(yi)(yi)起(qi)，閱讀它(ta)既需(xu)要(yao)(yao)(yao)像讀詩(shi)一(yi)(yi)樣去想象，也需(xu)要(yao)(yao)(yao)像讀小(xiao)說一(yi)(yi)樣去體驗。

《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化內容(rong)是(shi)對讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個挑戰。就像古希(xi)臘盲詩人荷馬傳(chuan)唱(chang)著(zhu)《伊(yi)(yi)利(li)亞(ya)特》和《奧德賽》一(yi)樣，半盲了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喬伊(yi)(yi)斯也(ye)要傳(chuan)唱(chang)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩和人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩。標題中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)”首先就對應著(zhu)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)·麥(mai)克爾(er)(er)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)(ni)亞(ya)勇士們(men)，他(ta)們(men)也(ye)是(shi)后來(lai)(lai)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民族獨(du)立運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，19世紀爭取愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)(ni)亞(ya)兄(xiong)弟(di)會(hui)和領導了1916年復活節起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新芬(fen)黨都(dou)用這個傳(chuan)說(shuo)來(lai)(lai)為(wei)自己(ji)命名(ming)。同時，愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民間(jian)廣為(wei)傳(chuan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民謠(yao)《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦匠芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)又給這一(yi)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代和當代歷(li)史加上(shang)了民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維度。此外，《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》也(ye)是(shi)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教史詩。書中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣帕(pa)特里克、圣布利(li)吉特、圣凱文、Mamalujo所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四福音(yin)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)，以及將(jiang)(jiang)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)藝術(shu)與基(ji)督教經典完美結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《凱爾(er)(er)斯書》等，都(dou)將(jiang)(jiang)《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述引向悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督教歷(li)史。

《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》雖(sui)然有(you)一部(bu)分(fen)內容(rong)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)20世(shi)(shi)紀都柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒吧(ba)老板(ban)漢弗(fu)利·錢普頓·壹耳微(wei)蚵，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人公卻是(shi)HCE。HCE是(shi)眾(zhong)多詞(ci)組的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮寫(xie)，也(ye)是(shi)“此(ci)(ci)即(ji)人人”（Here Comes Everybody）。這種(zhong)(zhong)(zhong)高(gao)度(du)(du)概括性(xing)(xing)和抽象(xiang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱呼顯示出喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)新想法，即(ji)他已(yi)經不再(zai)僅僅寫(xie)愛爾蘭，《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)對(dui)整個(ge)(ge)人類歷史(shi)和人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)(du)濃(nong)縮和概括。喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)自己(ji)也(ye)說這本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙性(xing)(xing)，說過他要寫(xie)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)史(shi)”，因此(ci)(ci)喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)把表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸角(jiao)拓(tuo)展(zhan)到了埃及、印度(du)(du)、中(zhong)國等眾(zhong)多文化，用(yong)60余種(zhong)(zhong)(zhong)語言來建(jian)造文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴別塔。這么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化背景卻極少在作(zuo)品內部(bu)得到詳細交代，對(dui)很多詞(ci)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)需要一種(zhong)(zhong)(zhong)類似(si)當代文本鏈接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)文本閱讀，這種(zhong)(zhong)(zhong)敘述方(fang)式(shi)在《尤(you)利西斯(si)(si)》中(zhong)就已(yi)出現(xian)，蕭乾(qian)先生(sheng)稱之為“呼應注(zhu)”，但是(shi)直到《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》才(cai)成(cheng)為全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要敘述模式(shi)，對(dui)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化視野提出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。通過這種(zhong)(zhong)(zhong)敘述，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)不但要把整個(ge)(ge)人類豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)寫(xie)成(cheng)一部(bu)高(gao)度(du)(du)包容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)品，而(er)且要讓讀者(zhe)(zhe)在其中(zhong)感受到世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐盈、博大、包容(rong)、變幻莫測。要做(zuo)到這一點，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)必須讓作(zuo)品具有(you)萬花(hua)筒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)炫目、閃爍、千變萬化，而(er)這只有(you)《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言才(cai)能做(zuo)到。

意(yi)大利(li)學者艾柯在《混沌美(mei)學：詹姆(mu)斯·喬(qiao)伊斯的(de)(de)中(zhong)世紀》一書中(zhong)，初(chu)步談到(dao)了(le)(le)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)中(zhong)世紀美(mei)學特(te)征，認為“中(zhong)世紀的(de)(de)旋律不(bu)被覺(jue)察地流(liu)淌于(yu)整部作品(pin)之中(zhong)”。在《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，喬(qiao)伊斯不(bu)僅拋棄(qi)了(le)(le)傳統小說的(de)(de)事件關(guan)系(xi)，甚至(zhi)拋棄(qi)了(le)(le)至(zhi)今少有(you)作家敢于(yu)拋棄(qi)的(de)(de)人物(wu)之間的(de)(de)關(guan)系(xi)。它在結構上(shang)更(geng)獨特(te)的(de)(de)地方(fang)在于(yu)，在這部作品(pin)中(zhong)人物(wu)的(de)(de)姓名和身份同樣不(bu)斷變(bian)化，無(wu)法統一。

著名(ming)喬學家哈里(li)·列(lie)文指出，只要(yao)人們認識到(dao)《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈夜》的手法“不再(zai)是一系(xi)列(lie)外殼，而(er)正(zheng)是意義(yi)的核(he)心。閱讀喬伊(yi)斯的過程(cheng)不再(zai)是一個穿過外殼找到(dao)他(ta)的意圖的過程(cheng)，而(er)是那種面對(dui)任(ren)何優秀的詩歌(ge)需要(yao)做的”，那么讀者(zhe)就不會(hui)迷(mi)失在尋(xun)找情節和含義(yi)的痛(tong)苦之(zhi)中，從而(er)真正(zheng)理解《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈夜》和它(ta)的價值。

——戴從容（復旦(dan)大(da)學中文系教授）

這是(shi)一部將意識流技巧和夢境式的(de)(de)(de)(de)風格發(fa)揮到了(le)極致的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)。作(zuo)品徹底(di)背離了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)情節和人(ren)物構造方式，語言也具有(you)明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)含混和曖昧的(de)(de)(de)(de)風格。文本顯(xian)得(de)有(you)些晦(hui)澀(se)，沒有(you)一定(ding)定(ding)力的(de)(de)(de)(de)人(ren)，沒有(you)一顆澄明(ming)之心的(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)難以卒讀的(de)(de)(de)(de)。

——新華網

《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》既不(bu)像大(da)多數小(xiao)說那樣(yang)講述一(yi)(yi)個故事，也(ye)不(bu)像喬(qiao)伊斯(si)自己的(de)《尤利西斯(si)》或(huo)者很(hen)多現(xian)代主義作品那樣(yang)借助(zhu)典故、象(xiang)征和神話結(jie)構，給所(suo)講述的(de)事件(jian)加上歷史的(de)維度。《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》本身就是(shi)人類歷史、現(xian)實社會(hui)、時間空(kong)間、自然世界等(deng)同(tong)時且平行(xing)的(de)一(yi)(yi)種存在，每句話都(dou)在同(tong)時講述這些(xie)不(bu)同(tong)層面。

對《芬(fen)尼根的守靈夜》這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)本書，就像本雅明說，就是純語(yu)(yu)言(yan)的東西，不管(guan)英(ying)文也(ye)好，中文也(ye)好，還是喬伊(yi)斯(si)創造新的語(yu)(yu)言(yan)來說，它是不斷地接近更本真一(yi)(yi)種語(yu)(yu)言(yan)的一(yi)(yi)種過(guo)程。

——袁筱一（華東師范大學法語系教授）

《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》作為一部不可讀(du)的(de)(de)杰作的(de)(de)地位，其作用(yong)是(shi)使普(pu)通(tong)讀(du)者感(gan)到敬(jing)畏(wei)和自慚形穢。

——美國學者瑪格特(te)·諾(nuo)里斯（Margot Norris）