皋(gao)陶(tao)（gāoyáo），也作(zuo)咎繇，出生地一般(ban)有(you)兩個說(shuo)(shuo)法(fa)，山東(dong)曲阜（一為山西洪(hong)洞縣皋(gao)陶(tao)村）人。與之(zhi)對應的(de)，皋(gao)陶(tao)的(de)姓氏有(you)兩個說(shuo)(shuo)法(fa)，一說(shuo)(shuo)為偃姓，一說(shuo)(shuo)為嬴姓。在堯(yao)朝時(shi)作(zuo)士官(guan)，享年(nian)106歲逝世(shi)。后代擔任理官(guan)，后代改為李(li)氏（古(gu)代以(yi)業為氏，始于商朝，文獻載戰(zhan)國(guo)時(shi)時(shi)齊稱獄官(guan)為“李(li)”，“大理”出現于漢朝）
約公(gong)元前2113年，皋陶(tao)卒，葬之于(yu)六（Lù），據傳其封(feng)地為(wei)皋城(cheng)（今安徽(hui)六安市），考古發(fa)現皋陶(tao)后代封(feng)國為(wei)蓼(liao)國。唐朝皇(huang)帝認為(wei)，皋陶(tao)為(wei)李氏始祖。唐玄(xuan)宗天寶(bao)二年（公(gong)元743年），追封(feng)“德明皇(huang)帝”，即“大唐德明皇(huang)帝”，簡稱“唐德明帝”生于(yu)山東曲阜，可(ke)能(neng)葬于(yu)皋城(cheng)(今安徽(hui)六安市)。
相傳(chuan)為(wei)堯(yao)舜(shun)時人,舜(shun)命為(wei)管理刑政的士。佐禹平水土有(you)功,后禹封其后裔于英(ying)(ying)(即英(ying)(ying)氏,今安(an)(an)徽六(liu)安(an)(an)西)、六(liu)(今安(an)(an)徽六(liu)安(an)(an))。引自《中國歷史大(da)辭典》。
傳說我國的《獄典(dian)》就(jiu)由皋陶(tao)制定，他把《獄典(dian)》刻在樹(shu)皮上，呈(cheng)給舜，帝(di)舜看后覺得(de)很好，就(jiu)讓皋陶(tao)實施。《獄典(dian)》歸納了殺害同伴就(jiu)得(de)服法而不在于用刑。
東漢《論(lun)衡·是應》有(you)記(ji)載，漢代衙門里供奉皋陶像(xiang)、飾獬豸圖(tu)，后被傳神話(hua)為“獄(yu)神”。
皋(gao)陶(tao)(tao)也是(shi)(shi)古(gu)六安(an)國(guo)(guo)始(shi)祖(zu)，還(huan)是(shi)(shi)徐(xu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)君的祖(zu)先，而(er)且是(shi)(shi)古(gu)代東夷(yi)部落的首領(ling)之(zhi)一。蓼國(guo)(guo)國(guo)(guo)君也有可能是(shi)(shi)皋(gao)陶(tao)(tao)的后裔(yi)。洪洞縣(xian)(xian)甘(gan)亭(ting)鎮士(shi)師村(cun)又(you)名(ming)皋(gao)陶(tao)(tao)村(cun)，以皋(gao)陶(tao)(tao)的官稱和(he)名(ming)字同時命名(ming)村(cun)子(zi)，這種形式(shi)很少(shao)。“皋(gao)陶(tao)(tao)卒，葬(zang)之(zhi)于(yu)六。禹(yu)封(feng)其少(shao)子(zi)于(yu)六，以奉其祀。”（《帝王世(shi)紀》）“繇，封(feng)之(zhi)于(yu)皋(gao)，卒崩于(yu)皋(gao)。”（《欽定四(si)科全(quan)書》）故六安(an)古(gu)稱皋(gao)城(cheng)。皋(gao)陶(tao)(tao)墓收錄于(yu)《中國(guo)(guo)名(ming)勝大辭典》。皋(gao)陶(tao)(tao)封(feng)地(di)英(ying)、六，位于(yu)今六安(an)、英(ying)山(shan)、金寨(zhai)、霍山(shan)一帶。皋(gao)陶(tao)(tao)后裔(yi)聚(ju)集于(yu)封(feng)地(di)和(he)舒城(cheng)、潛山(shan)、廬江、巢(chao)縣(xian)(xian)、霍邱、懷(huai)遠(yuan)、靈璧(bi)、泗縣(xian)(xian)、鳳臺、亳縣(xian)(xian)，廣布于(yu)全(quan)國(guo)(guo)各地(di)，江蘇省鹽(yan)城(cheng)市(shi)現有皋(gao)姓2000多戶。
皋(gao)陶英靈(ling)歸宿之地(di)的(de)皋(gao)城(cheng)(cheng)(cheng)子孫們，已把(ba)古皋(gao)城(cheng)(cheng)(cheng)建設(she)成(cheng)現代化(hua)的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)市，并重修了(le)皋(gao)陶墓。我們祈(qi)盼皋(gao)陶陵園早日建成(cheng)，高(gao)大的(de)皋(gao)陶石(shi)雕像聳(song)入青天，屹立在“天河”岸邊，成(cheng)為體現新皋(gao)城(cheng)(cheng)(cheng)文(wen)化(hua)品位的(de)標(biao)志性文(wen)化(hua)設(she)施，向世(shi)人(ren)展現皖西皋(gao)陶文(wen)化(hua)的(de)一(yi)道亮麗(li)彩虹！
皋(gao)(gao)陶(tao)所(suo)創制的(de)法律(lv)，極有邏(luo)輯，比如“五(wu)典五(wu)惇”“五(wu)刑五(wu)用(yong)”“五(wu)刑有服、五(wu)服三就(jiu)、五(wu)流有度(du)、五(wu)度(du)三居”等；且言(yan)(yan)簡(jian)意(yi)賅，比如“昏、墨、賊(zei)，殺”等。所(suo)謂良(liang)法，不(bu)僅要(yao)(yao)有好的(de)內容，更要(yao)(yao)有好的(de)邏(luo)輯；立法過程中(zhong)，要(yao)(yao)注重內在邏(luo)輯，強調其概(gai)括性(xing)，使得法律(lv)疏而不(bu)失(shi)，簡(jian)便易行。這正是皋(gao)(gao)陶(tao)在法律(lv)上的(de)成功之道。皋(gao)(gao)陶(tao)所(suo)言(yan)(yan)立意(yi)高遠，皋(gao)(gao)陶(tao)所(suo)行正大光明(ming)，言(yan)(yan)行高度(du)統一，所(suo)以民才信服。
皋(gao)(gao)陶(tao)曾經被(bei)舜(shun)任命(ming)為(wei)掌管刑法的(de)「士」，以正直聞名天下。被(bei)奉為(wei)中國司(si)法鼻祖。舜(shun)在任命(ming)禹(yu)擔(dan)(dan)任司(si)空，治水的(de)時候，禹(yu)萬分(fen)辭(ci)讓，稷(ji)、契和皋(gao)(gao)陶(tao)擔(dan)(dan)任這(zhe)一職位。但(dan)是舜(shun)還是把這(zhe)一職位交給了禹(yu)。舜(shun)對皋(gao)(gao)陶(tao)說：“皋(gao)(gao)陶(tao)，蠻夷侵擾(rao)華夏(xia)，壞(huai)人為(wei)非作(zuo)歹，你就擔(dan)(dan)任司(si)法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分(fen)為(wei)不同(tong)等級(ji)，而遠近不同(tong)。只有公正明(ming)允，才(cai)能取得民(min)眾(zhong)的(de)信任。”
傳說(shuo)(shuo)皋(gao)陶(tao)還使(shi)用一種叫(jiao)獬豸的(de)獨角(jiao)獸來(lai)(lai)決獄。獬豸類似羊(yang)，但(dan)只(zhi)有(you)(you)一只(zhi)角(jiao)。據說(shuo)(shuo)它很有(you)(you)靈(ling)性(xing)，有(you)(you)分辨曲直(zhi)、確認罪(zui)犯的(de)本領。皋(gao)陶(tao)判決有(you)(you)疑時，便將這種神異的(de)動物(wu)放出(chu)來(lai)(lai)，如(ru)果(guo)那人有(you)(you)罪(zui)，獬郢就會頂觸(chu)，無(wu)(wu)罪(zui)則否。史書(shu)上說(shuo)(shuo)皋(gao)陶(tao)為大理，天下(xia)無(wu)(wu)虐刑、無(wu)(wu)冤獄，那些卑鄙的(de)小人非常(chang)畏(wei)懼(ju)，紛紛逃離，至使(shi)天下(xia)太平(ping)。舜(shun)帝極為欣賞皋(gao)陶(tao)的(de)成績，他的(de)后代(dai)被封(feng)于六，英(ying)等(deng)國(guo)。
堯舜禹時期的重大(da)政治措施大(da)多是(shi)皋(gao)陶(tao)謀(mou)劃的。皋(gao)陶(tao)從事政治、經濟、文(wen)(wen)化(hua)(hua)等各個領域的全部(bu)活動中(zhong)所體(ti)現的光輝思想和偉大(da)業績，形成了(le)中(zhong)國(guo)(guo)上古時期的文(wen)(wen)化(hua)(hua)體(ti)系，即皋(gao)陶(tao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。皋(gao)陶(tao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)主(zhu)導(dao)著華夏民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)的發展，推動了(le)社(she)會文(wen)(wen)明的進步，奠定起國(guo)(guo)家產生(sheng)的基礎(chu)。
皋陶(tao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)內容主要(yao)是(shi)(shi)：興"五(wu)教"。五(wu)教即(ji)(ji)(ji)"父(fu)義、母慈(ci)、兄友、弟共（恭）、子孝"。定"五(wu)禮"。五(wu)禮即(ji)(ji)(ji)"吉、兇(xiong)、賓(bin)、軍(jun)、嘉"。吉禮即(ji)(ji)(ji)祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)禮，兇(xiong)禮乃(nai)喪禮，賓(bin)禮系部(bu)(bu)落(luo)(luo)與(yu)(yu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)、部(bu)(bu)落(luo)(luo)與(yu)(yu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)以(yi)及(ji)與(yu)(yu)聯盟之(zhi)(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)友好部(bu)(bu)落(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)聘享之(zhi)(zhi)(zhi)禮，軍(jun)禮為組(zu)織(zhi)氏(shi)族、約(yue)束大(da)眾成軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)禮，嘉禮為"飲食、男女"之(zhi)(zhi)(zhi)禮。創"五(wu)刑(xing)(xing)"。五(wu)刑(xing)(xing)即(ji)(ji)(ji)"甲(jia)兵、斧(fu)鉞、刀(dao)鋸、鉆(zhan)笮(ze)、鞭撲"。甲(jia)兵，即(ji)(ji)(ji)對外來侵(qin)犯和內部(bu)(bu)叛亂的(de)(de)(de)討伐；斧(fu)鉞，系軍(jun)內之(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)(xing)，屬軍(jun)法；刀(dao)鋸，系死(si)刑(xing)(xing)和重肉(rou)(rou)刑(xing)(xing)；鉆(zhan)笮(ze)，是(shi)(shi)輕肉(rou)(rou)刑(xing)(xing)；鞭撲，是(shi)(shi)對輕罪所(suo)施薄(bo)刑(xing)(xing)。皋陶(tao)在習(xi)慣法的(de)(de)(de)基礎上整合(he)為"五(wu)刑(xing)(xing)"，無疑是(shi)(shi)一大(da)進步，創我(wo)國刑(xing)(xing)法之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。立"九(jiu)(jiu)德(de)"。九(jiu)(jiu)德(de)即(ji)(ji)(ji)寬而(er)(er)(er)栗(li)（秉性(xing)(xing)寬弘而(er)(er)(er)有原(yuan)則）、柔(rou)而(er)(er)(er)立（性(xing)(xing)情(qing)溫良而(er)(er)(er)能立事）、愿而(er)(er)(er)恭（質樸而(er)(er)(er)能尊(zun)賢）、亂而(er)(er)(er)敬（有才而(er)(er)(er)能敬事）、擾而(er)(er)(er)毅(yi)（謙和而(er)(er)(er)有主見）、直而(er)(er)(er)溫（正直而(er)(er)(er)不傲(ao)慢(man)）、簡而(er)(er)(er)廉（具大(da)略而(er)(er)(er)能務實）、剛(gang)而(er)(er)(er)塞（果(guo)敢而(er)(er)(er)不魯(lu)莽）、強而(er)(er)(er)義（剛(gang)強而(er)(er)(er)不任(ren)性(xing)(xing)違理(li)）。皋陶(tao)制訂的(de)(de)(de)"九(jiu)(jiu)德(de)"，內涵包括(kuo)人(ren)的(de)(de)(de)秉賦(fu)、氣質、品德(de)、才干等許多方面，是(shi)(shi)所(suo)知的(de)(de)(de)我(wo)國歷史上考察(cha)、選拔公職(zhi)人(ren)員的(de)(de)(de)標(biao)準。親"九(jiu)(jiu)族"。九(jiu)(jiu)族即(ji)(ji)(ji)部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟核心的(de)(de)(de)親屬部(bu)(bu)落(luo)(luo)。部(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟是(shi)(shi)一個松(song)散(san)組(zu)織(zhi)，聯盟沒有力量作(zuo)后(hou)盾是(shi)(shi)維持不下去的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)親"九(jiu)(jiu)族"亦是(shi)(shi)當時歷史條件下一項重要(yao)的(de)(de)(de)政治(zhi)策略。
皋(gao)陶文化的(de)核心(xin)是(shi)“法治”與(yu)“德治”相結合的(de)治國安邦之道。
歷代(dai)史(shi)籍記載：“帝舜三年，命(ming)咎陶(tao)(tao)(tao)作(zuo)刑(xing)”、“皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)造獄而法(fa)律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺(sha)’皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)之(zhi)刑(xing)也(ye)”；皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)說：“天討有罪，五刑(xing)五用(yong)哉”。由此可見，皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)刑(xing)法(fa)是中(zhong)國系統和(he)制(zhi)度化的(de)(de)(de)刑(xing)法(fa)，是我(wo)國真(zhen)正意義上的(de)(de)(de)刑(xing)法(fa)開端。夏朝的(de)(de)(de)“禹刑(xing)”，商代(dai)的(de)(de)(de)“湯刑(xing)”和(he)西周的(de)(de)(de)“九刑(xing)”或“呂刑(xing)”，都是從皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)之(zhi)刑(xing)發展(zhan)而來。皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)“五刑(xing)”早(zao)于古巴比倫的(de)(de)(de)《漢穆拉(la)比法(fa)典(dian)》三四百年，因此皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)被尊(zun)為(wei)中(zhong)國的(de)(de)(de)“司法(fa)始(shi)祖(zu)”。皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)(de)法(fa)治思想為(wei)后世的(de)(de)(de)法(fa)制(zhi)起了典(dian)范作(zuo)用(yong)。
他(ta)執(zhi)法嚴謹，對(dui)過失(shi)犯(fan)(fan)罪者(zhe)(zhe)盡量(liang)寬恕，對(dui)故(gu)意犯(fan)(fan)罪或(huo)累犯(fan)(fan)不(bu)改者(zhe)(zhe)從嚴懲處，對(dui)罪疑者(zhe)(zhe)從輕處罰，在(zai)殺人的問題上(shang)更加(jia)謹慎(shen)，不(bu)傷無(wu)辜。他(ta)執(zhi)法公正，“決獄(yu)(yu)明(ming)白”，“聽獄(yu)(yu)制(zhi)中”，“五刑五用”，乃至“天下無(wu)虐刑”，“天下無(wu)冤(yuan)獄(yu)(yu)”。他(ta)注重教化(hua)，“明(ming)于(yu)(yu)五刑，以弼五教，期于(yu)(yu)予治(zhi)，刑期于(yu)(yu)無(wu)刑”。主張(zhang)以“法治(zhi)”輔助“德治(zhi)”，希望終(zhong)實現社會上(shang)沒(mei)有犯(fan)(fan)罪行(xing)為(wei)的大(da)治(zhi)局面。
從《史記》的(de)《五(wu)帝(di)本紀(ji)(ji)》《夏(xia)本紀(ji)(ji)》對皋陶言行(xing)的(de)記載中，可(ke)(ke)以(yi)(yi)看出皋陶講道德(de)、勇于擔(dan)當(dang)、公正無(wu)(wu)私的(de)政治形象(xiang)：其次(ci)，從《尚書·皋陶謨》中，還可(ke)(ke)看出皋陶以(yi)(yi)人(ren)為本、謙抑、正直無(wu)(wu)私、民本的(de)形象(xiang)；而從《荀子(zi)》《淮南子(zi)》《牟子(zi)理惑論(lun)》等，又可(ke)(ke)以(yi)(yi)見到皋陶鐵面無(wu)(wu)私，不怒自威的(de)理性法(fa)官形象(xiang)；再從《后漢書》《提牢備考》亦(yi)可(ke)(ke)見皋陶作(zuo)為獄神而存在(zai)；在(zai)《左傳》三處涉及皋陶的(de)故事(shi)中，又可(ke)(ke)發現人(ren)們對皋陶的(de)無(wu)(wu)上(shang)崇敬和懷念(nian)，主要(yao)(yao)是因為他以(yi)(yi)德(de)服人(ren)，制律簡明扼要(yao)(yao)，執法(fa)公平。
皋(gao)陶的首(shou)要政治主張是實(shi)行(xing)德(de)(de)(de)(de)政。皋(gao)陶認為實(shi)行(xing)德(de)(de)(de)(de)政的關鍵在于(yu)(yu)提高人(ren)的品德(de)(de)(de)(de)修養(yang)。強調(diao)君主、群臣的修身應由上而下，由己及人(ren)。提出為官者要具備三、六、九(jiu)德(de)(de)(de)(de)。以三德(de)(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)卿大夫，以六德(de)(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)諸侯，以九(jiu)德(de)(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)天子。以道德(de)(de)(de)(de)處理(li)政務，大臣們就(jiu)會同(tong)德(de)(de)(de)(de)同(tong)心，就(jiu)能使(shi)功成業就(jiu)謀略實(shi)現(xian)。只有(you)“知人(ren)善任(ren)”，舉用德(de)(de)(de)(de)才(cai)兼(jian)備、勤政廉(lian)政的人(ren)，才(cai)能治理(li)好國家，才(cai)能施恩惠于(yu)(yu)民。
民(min)心之(zhi)(zhi)安，取決(jue)于(yu)君(jun)、臣之(zhi)(zhi)德(de)(de)。“皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)邁種(zhong)德(de)(de)，德(de)(de)，乃降。”皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)墓東5華里處的(de)(de)“種(zhong)德(de)(de)寺”，就(jiu)是(shi)后人為(wei)紀念皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)教化(hua)民(min)眾(zhong)播(bo)撒仁德(de)(de)種(zhong)子而興建的(de)(de)古遺址。“好生之(zhi)(zhi)德(de)(de)，治于(yu)民(min)心”。由(you)于(yu)皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)賣(mai)力推行德(de)(de)政(zheng)(zheng)，身體力行，使得(de)天下(xia)太平，百姓(xing)安生，所以民(min)眾(zhong)賓服他(ta)(ta)，歸附他(ta)(ta)，懷(huai)念他(ta)(ta)。從而開創了(le)(le)“天下(xia)明德(de)(de)皆(jie)自(zi)虞舜始”的(de)(de)大(da)好形勢。唐代詩人皮日(ri)修(xiu)在《咎(jiu)繇碑》文(wen)中評價皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)：“德(de)(de)齊于(yu)舜、禹，道超乎稷(ji)、啟。”“帝禹立，而舉皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)薦之(zhi)(zhi)，且授政(zheng)(zheng)焉。”皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)總攬(lan)朝政(zheng)(zheng)，謀劃了(le)(le)一系列的(de)(de)有關社(she)會(hui)制度、習俗、文(wen)化(hua)等革(ge)新方案：興“五(wu)(wu)教”，定“五(wu)(wu)禮”，設“五(wu)(wu)服”，創“五(wu)(wu)刑”，親“九(jiu)族(zu)”，立“九(jiu)德(de)(de)”。這些重大(da)舉措全都付諸實(shi)施，建立了(le)(le)社(she)會(hui)正常秩序，加強了(le)(le)部落、部族(zu)間的(de)(de)聯系和(he)融(rong)洽(qia)，為(wei)國家的(de)(de)產生打下(xia)了(le)(le)基(ji)礎(chu)。
皋陶(tao)的思想后來(lai)被(bei)孔子繼承和(he)發揚光大，創立了儒(ru)家理(li)論(lun)學(xue)說，成為中(zhong)國整個(ge)封(feng)建王(wang)朝治國基礎(chu)理(li)論(lun)。
皋陶作(zuo)耒耜，為(wei)發展農業生產作(zuo)出了(le)巨大(da)貢(gong)獻。晚年輔(fu)佐(zuo)大(da)禹治水(shui)，皋陶“勞苦功高。”《史記·殷本(ben)紀》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞于(yu)外，其有功乎民，民乃(nai)安。東(dong)為(wei)江，北(bei)為(wei)濟，西為(wei)河，南(nan)為(wei)淮(huai)(huai)，四瀆已修，萬民乃(nai)有居。”皋陶佐(zuo)禹治水(shui)，“令民皆則禹，不如言，刑從之。”利用法律手段治水(shui)工(gong)程的(de)(de)勝利完成(cheng)。乃(nai)于(yu)懷遠涂山舉行了(le)治服水(shui)患的(de)(de)慶(qing)功盛典：“會諸(zhu)侯于(yu)涂山，執(zhi)玉帛者萬國。”淮(huai)(huai)夷的(de)(de)先(xian)民們不僅在農業方面于(yu)中原地區，而且(qie)在手工(gong)業中的(de)(de)制(zhi)陶，生產工(gong)具(ju)的(de)(de)制(zhi)造(zao)和(he)金屬冶煉技術等方面也處于(yu)地位(wei)。由(you)于(yu)皋陶高明的(de)(de)謀劃和(he)鼎力(li)輔(fu)佐(zuo)，使堯舜禹時代出現了(le)繁榮盛世，邁(mai)進了(le)“早期國家階段”。
隨之(zhi)(zhi)，夏王朝就應運(yun)而(er)生了。皋(gao)(gao)(gao)陶文化(hua)，是(shi)源于東夷的(de)(de)(de)農(nong)耕和禮(li)樂(le)文化(hua)，涵(han)蓋亞洲許多國(guo)家和地區。皋(gao)(gao)(gao)陶制造的(de)(de)(de)長鼓，以自(zi)己的(de)(de)(de)名字命名為“皋(gao)(gao)(gao)鼓”。朝鮮仍(reng)有(you)一種高腳鼓和小腰(yao)鼓，都是(shi)皋(gao)(gao)(gao)鼓之(zhi)(zhi)類。朝鮮也是(shi)東夷的(de)(de)(de)一支(zhi)，故(gu)亦有(you)這種皋(gao)(gao)(gao)鼓。皋(gao)(gao)(gao)陶創制的(de)(de)(de)古(gu)龠樂(le)器(qi)(qi)，安(an)徽省藝(yi)術(shu)研究(jiu)所研究(jiu)員劉正國(guo)經(jing)過多年研究(jiu)論證(zheng)，終(zhong)于解(jie)開了古(gu)龠斜吹(chui)的(de)(de)(de)千古(gu)之(zhi)(zhi)謎。劉正國(guo)的(de)(de)(de)古(gu)龠樂(le)器(qi)(qi)和吹(chui)奏(zou)技藝(yi)被國(guo)家批準為專(zhuan)利(li)。2001年春，在香港大(da)會堂音樂(le)廳(ting)舉(ju)行的(de)(de)(de)“回響八(ba)千年”民(min)間管樂(le)音樂(le)會，劉正國(guo)應邀擔任客席獨奏(zou)。他展示的(de)(de)(de)古(gu)龠“斜吹(chui)”絕技，將自(zi)漢代失傳了的(de)(de)(de)皋(gao)(gao)(gao)陶古(gu)龠重現于大(da)雅之(zhi)(zhi)堂。
皋陶與高辛(xin)氏(shi)的契、后稷共同輔佐(zuo)大舜，成為中國先秦史(shi)中一位深(shen)遠影響(xiang)的人物。其創刑(xing)、造獄，倡導“明(ming)刑(xing)弼教，以化萬民”的思(si)想(xiang)為四千多年來(lai)我(wo)國各個(ge)時期制定(ding)、完善(shan)、充實(shi)各項(xiang)法律(lv)制度，奠定(ding)了堅實(shi)的基礎，歷史(shi)上(shang)被(bei)人們喻為“圣臣”。
在堯(yao)和舜(shun)時(shi)期任士(shi)師、大理(li)官(guan)，負責氏(shi)族(zu)政權的刑(xing)罰、監獄、法(fa)(fa)(fa)治(zhi)，即司法(fa)(fa)(fa)長官(guan)。皋陶被(bei)聘任為(wei)掌握刑(xing)法(fa)(fa)(fa)的官(guan)后，協助執政司禹(yu)處理(li)領導事(shi)務。禹(yu)即位，被(bei)禹(yu)選為(wei)繼承人(ren)。但皋陶在帝(di)禹(yu)之前先死(si)了，未能(neng)繼位。皋陶是(shi)與堯(yao)、舜(shun)、大禹(yu)齊名(ming)的“上古四圣”之一，被(bei)奉為(wei)中國(guo)司法(fa)(fa)(fa)鼻祖。
皋(gao)陶(tao)“明于(yu)五(wu)(wu)刑，以(yi)弼(bi)五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)”，主張五(wu)(wu)刑處(chu)于(yu)輔助地位，對于(yu)有過激行為或者犯(fan)有罪(zui)行的(de)(de)人(ren)要先(xian)曉之以(yi)理，不聽教(jiao)(jiao)化，再(zai)繩之以(yi)法(fa)。“五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)”是(shi)：父義、母慈、兄友(you)、弟恭、子孝。意在(zai)教(jiao)(jiao)育人(ren)們懂得并恪守基本(ben)的(de)(de)幾種關系，使人(ren)們彼此親(qin)睦，互相謙讓，知道(dao)什(shen)么該(gai)做，什(shen)么不該(gai)做，以(yi)實現一(yi)個沒有犯(fan)罪(zui)行為的(de)(de)和(he)諧社(she)會，達到長(chang)治(zhi)久安的(de)(de)目的(de)(de)。所以(yi)，舜盛贊皋(gao)陶(tao)：“汝作土，明于(yu)五(wu)(wu)刑，以(yi)弼(bi)五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)，期于(yu)予治(zhi)。刑期于(yu)五(wu)(wu)刑，民協于(yu)中，時乃功，懋哉！”
皋(gao)(gao)陶法(fa)律思(si)(si)想(xiang)具(ju)有如下幾個特(te)點：一是(shi)德(de)法(fa)結合，即(ji)道德(de)與(yu)法(fa)律結合、德(de)治(zhi)(zhi)與(yu)法(fa)治(zhi)(zhi)結合，“明于五(wu)刑，以弼(bi)五(wu)教(jiao)”就說(shuo)明了(le)這個道理(li)(li)；二是(shi)民(min)(min)本思(si)(si)想(xiang)，即(ji)強調重(zhong)民(min)(min)、愛民(min)(min)、惠民(min)(min)，關注民(min)(min)生，聽取民(min)(min)意，“安民(min)(min)則惠，黎民(min)(min)懷之”“天(tian)聰明，自我民(min)(min)聰明”等即(ji)說(shuo)明此(ci)理(li)(li)；三是(shi)司(si)法(fa)公正，公平公正是(shi)皋(gao)(gao)陶司(si)法(fa)的終極(ji)目(mu)標，獬豸斷獄的故事實質上是(shi)神(shen)(shen)化了(le)皋(gao)(gao)陶鐵(tie)面無私、秉公執法(fa)、斷案如神(shen)(shen)的司(si)法(fa)活動；皋(gao)(gao)陶所言“天(tian)秩有禮(li)”“天(tian)命有德(de)”“天(tian)討有罪(zui)”等是(shi)告誡人們要遵循天(tian)道，自然之理(li)(li)。
皋(gao)(gao)陶(tao)幫助禹(yu)當上(shang)了(le)(le)中(zhong)原華夏(xia)。禹(yu)繼(ji)帝(di)位后，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)尊重禪讓制度，推舉皋(gao)(gao)陶(tao)當繼(ji)承人，并讓他(ta)全權處(chu)理政(zheng)務(wu)。禹(yu)繼(ji)位后，江淮諸(zhu)國(guo)對(dui)禹(yu)有不滿(man)情(qing)緒，他(ta)多次巡(xun)視江淮，宣講(jiang)禹(yu)功績：“身(shen)執耒鍤，以為(wei)(wei)(wei)民先”，不畏艱險，吃(chi)苦耐勞，公而(er)忘(wang)私，一(yi)(yi)心為(wei)(wei)(wei)民排除(chu)水患，使民安居樂業(ye)。終(zhong)使淮夷畏威懷德，一(yi)(yi)致擁戴禹(yu)。皋(gao)(gao)陶(tao)為(wei)(wei)(wei)開創華夏(xia)盛(sheng)世立(li)下(xia)赫赫功勛。但是(shi)，皋(gao)(gao)陶(tao)在帝(di)禹(yu)二年就逝世了(le)(le)，享(xiang)年106歲(sui)。皋(gao)(gao)陶(tao)死(si)後，大禹(yu)又把繼(ji)承人定為(wei)(wei)(wei)皋(gao)(gao)陶(tao)之(zhi)后一(yi)(yi)一(yi)(yi)伯益。
皋陶(tao)死後，葬于六(liu)安，即今安徽(hui)六(liu)安市，這里古有皋陶(tao)墓(mu)，世人(ren)稱之為公(gong)琴。
“五帝(di)、三(san)王(wang)、皋(gao)陶、孔子，人之圣(sheng)也。”（《論衡》）
皋陶(tao)是上(shang)古(gu)時期偉大(da)的(de)政治(zhi)(zhi)家、思想家、教育家，“上(shang)古(gu)四圣”之(zhi)一，史學界(jie)公認的(de)“司法鼻祖(zu)”。皋陶(tao)文(wen)化是中華民族傳統(tong)文(wen)化的(de)瑰寶(bao)，是留(liu)給后人(ren)寶(bao)貴的(de)精(jing)神文(wen)化遺產。皋陶(tao)思想是儒(ru)家學術思想的(de)重(zhong)要源頭之(zhi)一，其主體“法治(zhi)(zhi)”和“德治(zhi)(zhi)”與今天的(de)“依法治(zhi)(zhi)國(guo)”和“以德治(zhi)(zhi)國(guo)”有著歷(li)史淵源關系。
皋(gao)陶(tao)的(de)主要功績：制(zhi)定刑(xing)法(fa)和(he)教育(yu)，幫助(zhu)堯舜禹推行“五刑(xing)”、“五教”。用獨角獸(shou)獬(xie)豸治(zhi)獄，堅持(chi)公正；刑(xing)教兼施，要求父義(yi)、母慈、兄(xiong)友(you)、弟(di)恭、子孝，使社(she)會和(he)諧，天(tian)下大治(zhi)。雖然史學家評價皋(gao)陶(tao)時(shi)莫衷一是(shi)，但作為“中國法(fa)律鼻祖”的(de)認(ren)識，卻是(shi)出(chu)奇的(de)一致。
皋陶(tao)，與堯、舜、禹同(tong)為“上(shang)古(gu)四圣”，是舜帝執政時(shi)期(qi)的(de)(de)士師，相當于國家(jia)司法(fa)(fa)長(chang)官(guan)。皋陶(tao)又是上(shang)古(gu)時(shi)期(qi)偉(wei)大(da)的(de)(de)政治(zhi)家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)、教育家(jia)，被(bei)史學界和(he)(he)司法(fa)(fa)界公認為“司法(fa)(fa)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)“法(fa)(fa)治(zhi)”、“德(de)治(zhi)”思(si)想(xiang)，與今(jin)天的(de)(de)“依法(fa)(fa)治(zhi)國”和(he)(he)“以(yi)德(de)治(zhi)國”有(you)著歷史淵源關(guan)系(xi)，皋陶(tao)文化(hua)中的(de)(de)司法(fa)(fa)活動與法(fa)(fa)律思(si)想(xiang)對中國古(gu)代法(fa)(fa)律文化(hua)有(you)著重要影響。皋陶(tao)還被(bei)后(hou)人神(shen)話為獄神(shen)，他(ta)輔佐帝舜理政、治(zhi)水和(he)(he)發展(zhan)生產(chan)，并為融合(he)夷夏和(he)(he)后(hou)來中華(hua)民族的(de)(de)形成作出(chu)巨大(da)貢獻。
禹(yu)成功治理洪(hong)水，世人便把(ba)他(ta)敬(jing)為(wei)(wei)神人，尊為(wei)(wei)“大(da)(da)禹(yu)”、“神禹(yu)”，將他(ta)與天(tian)地(di)相齊(qi)名(ming)，所謂天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、禹(yu)大(da)(da)。當(dang)時人們(men)甚至把(ba)整個中國叫“禹(yu)域”，意為(wei)(wei)大(da)(da)禹(yu)治的(de)(de)國度，從而把(ba)治理江河、戰勝洪(hong)災的(de)(de)所有美好愿望，都寄托在大(da)(da)禹(yu)身上。“開九(jiu)州，通(tong)九(jiu)道(dao)，陂九(jiu)澤(ze)，度九(jiu)山”，大(da)(da)禹(yu)幾乎成為(wei)(wei)無所不(bu)能的(de)(de)天(tian)神。
《詩經》贊美(mei)道：“洪水茫茫，禹敷下土方(fang)。”
《尚書》曰：“禹平水土(tu)(tu)，主名山川(chuan)。”《左(zuo)傳(chuan)》云：“美(mei)哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚(yu)乎！”《史記》中(zhong)也(ye)說：“大禹平活水土(tu)(tu)，功齊天(tian)地”。
