外文名
Jades of the Hongshan Culture
C形玉雕龍
年代
新石器時代
國家一級文物
中國國家博物館
玉豬龍
馬蹄形玉器
年代：新石器時代
現藏(zang)于：遼寧省博物館
紅山文(wen)化“馬蹄形(xing)管(guan)狀玉器”
龍，是(shi)中(zhong)華(hua)民族自(zi)上古以來一直崇尚(shang)的神異動(dong)物(wu)。作為一種圖騰(teng)象(xiang)征，被賦(fu)予了濃厚的神秘(mi)色彩。但是(shi)，它的真相，卻是(shi)中(zhong)國文化史上最大的謎團之一。
而紅山出土的這(zhe)件c形玉雕龍無(wu)(wu)足、無(wu)(wu)爪、無(wu)(wu)角、無(wu)(wu)鱗、無(wu)(wu)鰭，它代表了(le)早期中國龍的形象(xiang)。
從這(zhe)件玉(yu)龍(long)的(de)(de)(de)形狀(zhuang)，有人(ren)推測來(lai)源(yuan)于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉(yu)龍(long)，第一(yi)，是多(duo)種動(dong)物特征的(de)(de)(de)組合。神話了(le)(le)動(dong)物形象進(jin)行(xing)加工(gong)的(de)(de)(de)。那么這(zhe)件玉(yu)器是做什么用的(de)(de)(de)呢？許多(duo)學者認為是氏(shi)族首領在祭(ji)祀活動(dong)中(zhong)，進(jin)行(xing)禮(li)儀活動(dong)的(de)(de)(de)神器。巫師通神通天地使(shi)用的(de)(de)(de)。玉(yu)龍(long)的(de)(de)(de)發現非常重要(yao)，是原始文化原始崇拜的(de)(de)(de)表現。反(fan)映了(le)(le)早期人(ren)們的(de)(de)(de)生活狀(zhuang)態(tai)。
從此，這件形狀像“C”字的(de)玉龍，成為(wei)許多雜(za)志(zhi)(zhi)的(de)壓題(ti)照片，成為(wei)華(hua)夏銀行的(de)標志(zhi)(zhi)，更成為(wei)紅(hong)山(shan)文(wen)化的(de)象征。
也許是(shi)龍的(de)神靈，也許是(shi)巧合，“C”形龍聞世之(zhi)后，紅山(shan)文化玉器陸續(xu)出土(tu)。紅山(shan)地區還出土(tu)有哪些有意思(si)的(de)玉器呢？關于它們的(de)故事，我們就從牛河梁開始講起(qi)……
牛(niu)河(he)(he)梁(liang)是燕山(shan)(shan)(shan)(shan)支(zhi)脈努魯兒虎山(shan)(shan)(shan)(shan)南麓的一組山(shan)(shan)(shan)(shan)坡(po)臺(tai)地，在綿延起伏(fu)十(shi)幾公里的群(qun)山(shan)(shan)(shan)(shan)之中(zhong)，有一條被俗稱為牤牛(niu)河(he)(he)的河(he)(he)流穿山(shan)(shan)(shan)(shan)而過(guo)。因此，牤牛(niu)河(he)(he)兩旁的山(shan)(shan)(shan)(shan)梁(liang)得(de)名為牛(niu)河(he)(he)梁(liang)。
世世代代生活在這里的(de)農(nong)民們做夢都沒有想(xiang)到，他們的(de)腳下(xia)竟埋藏著震驚世界的(de)重大發現。
上個(ge)世紀八十年(nian)代(dai)，考古人員來到(dao)牛(niu)河梁進行(xing)考古發(fa)掘。1984年(nian)，當工作人員打(da)開牛(niu)河梁第五(wu)地點的中心(xin)大墓(mu)。他們驚奇地發(fa)現：墓(mu)里竟然有七件隨(sui)葬紅山玉(yu)器。并且排列十分(fen)規整。
豎放(fang)在死者的(de)右胸，下面壓著一件(jian)馬蹄形玉(yu)器，右手腕戴著一個(ge)玉(yu)鐲，兩件(jian)玉(yu)璧放(fang)在頭部的(de)兩側(ce)，雙手各握著一個(ge)玉(yu)龜。如今，這些珍貴的(de)紅(hong)山玉(yu)器都珍藏在遼寧省博物館里(li)。
耐人尋味(wei)的是，墓中的玉龜為雌雄一對。那(nei)么(me)，五(wu)千多年前的紅山先(xian)民，為什么(me)要手握玉龜入(ru)葬呢(ni)？
專家告訴我們，中國(guo)古代，烏(wu)龜(gui)作為(wei)一(yi)種(zhong)神圣的(de)靈物(wu)而倍(bei)受人們崇拜，它被看作是祥(xiang)瑞之物(wu)，跟龍、鳳(feng)、麟三者并稱為(wei)“四神”。
南(nan)朝梁(liang)任昉《述異記》中說：“龜一千(qian)年(nian)生毛，五千(qian)歲謂之神龜，壽(shou)萬年(nian)曰靈(ling)龜。”盛贊(zan)烏龜為(wei)象征和長壽(shou)的代(dai)表(biao)物。
而五(wu)千年前的紅山(shan)先民，則希望他們能夠像(xiang)龜一樣(yang)(yang)長壽(shou)，像(xiang)龜一樣(yang)(yang)不受侵(qin)害。
墓主人雙手各握一玉龜(gui)(gui)，而且為雌雄一對，由此可(ke)見，玉龜(gui)(gui)已經成為紅(hong)山文化的典型器。
放在死(si)者胸前的是(shi)勾云型玉佩(pei)，呈長方(fang)形，它的四個邊角(jiao)翻(fan)卷，背面(mian)有(you)可(ke)供懸掛的鉆孔，中間有(you)勾云形紋(wen)飾。
這件玉(yu)器是什么呢？它的形狀由勾云形玉(yu)佩演變(bian)而成，又稱為獸面紋(wen)配飾(shi)。它的造(zao)型比較抽(chou)象，形制繁多。鳥(niao)玉(yu)獸在器中盤(pan)旋(xuan)，忽(hu)(hu)上忽(hu)(hu)下(xia)，忽(hu)(hu)斷忽(hu)(hu)連，但(dan)無論正著看還是反著看，每一(yi)器鳥(niao)獸的數量都是相等的，極具神秘(mi)感。
在(zai)遼寧省博物(wu)館的(de)玉器展廳(ting)內，還陳列著(zhu)許多器形頗為神(shen)秘(mi)的(de)紅山文化玉器。
展出的這(zhe)件(jian)玉(yu)器(qi)名叫馬蹄(ti)形(xing)器(qi)，器(qi)以青色玉(yu)料制成，截面多呈橢(tuo)圓形(xing)，上口略寬，呈坡狀，下口較平，有(you)的近下口處鉆有(you)小(xiao)孔。由于作(zuo)品整體似馬蹄(ti)形(xing)，故稱馬蹄(ti)形(xing)器(qi)。它(ta)是紅山(shan)文化中(zhong)最具代表性的一種玉(yu)器(qi)。
關于馬蹄(ti)形玉器的用(yong)途，人(ren)們眾說(shuo)(shuo)紛紜。有人(ren)說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)是玉杯，有人(ren)說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)(ta)是舀米的器具，有人(ren)把(ba)它(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)成是手腕上(shang)的裝(zhuang)飾，也有人(ren)認為它(ta)(ta)(ta)是一種打(da)擊樂器。
從出土資料看，馬(ma)蹄(ti)形玉器在墓葬中的(de)(de)位置都是位于遺骸(hai)頭部正上(shang)方，而且大多在“直口端(duan)”開有兩(liang)側對稱的(de)(de)用于穿掛的(de)(de)小孔(kong)，因此有的(de)(de)學者認為(wei)馬(ma)蹄(ti)形玉器應該是古人的(de)(de)“束發器”。
那么，究(jiu)竟哪種說(shuo)法正確呢？紅山(shan)先民為(wei)什么要把它做(zuo)成如(ru)此奇特的形(xing)狀，并擺放(fang)在(zai)自己的墓(mu)葬之中呢？
專(zhuan)家(jia)告訴我們，紅山(shan)文化馬蹄形(xing)玉(yu)器(qi)(qi)與(yu)當時古代居(ju)民的原始宗教(jiao)(jiao)有(you)關。在薩(sa)滿教(jiao)(jiao)觀念中，巫(wu)師的頭頂部位是感應天(tian)神(shen)的信息渠道。巫(wu)師在進行神(shen)事活(huo)動中，必須戴上神(shen)帽，作為與(yu)宇宙(zhou)超(chao)世力(li)量相交的橋(qiao)梁(liang)。由于馬蹄形(xing)玉(yu)器(qi)(qi)呈(cheng)筒狀，有(you)“通(tong)靈之(zhi)意”，是原始宗教(jiao)(jiao)中溝通(tong)天(tian)地的通(tong)神(shen)之(zhi)器(qi)(qi)。
這件玉(yu)(yu)(yu)器名叫玉(yu)(yu)(yu)鳳，出土(tu)自遼寧省牛河(he)梁遺址。當時枕在(zai)墓(mu)主(zhu)人的頭下(xia)。玉(yu)(yu)(yu)鳳長19.5厘(li)米(mi)(mi)，高12.5厘(li)米(mi)(mi)，厚1.2厘(li)米(mi)(mi)。為淡青色玉(yu)(yu)(yu)，局(ju)部夾雜灰白色沁(qin)與瑕，扁(bian)薄片狀，正面雕琢鳳體，羽毛以(yi)陰線刻劃，整體雕刻非常精細(xi)。
距今六(liu)千五(wu)百年(nian)至五(wu)千年(nian)前(qian)的紅山文化時期，燕遼地區，山地、丘(qiu)陵、湖泊和河流交(jiao)錯縱橫，有利(li)于(yu)候鳥的生存與繁殖(zhi)，歇息與遷徙。
在(zai)(zai)今天赤峰市克什克騰旗的達里諾(nuo)爾湖，還被稱作(zuo)“天鵝(e)(e)湖”，每(mei)年十月(yue)中旬，在(zai)(zai)這(zhe)里棲息(xi)的天鵝(e)(e)最多時可(ke)(ke)達五(wu)、六(liu)萬只(zhi)。紅山文化先民們？對天鵝(e)(e)情(qing)有(you)獨(du)鐘，是因(yin)為天鵝(e)(e)不僅可(ke)(ke)以常(chang)常(chang)見到，而且還代表著幸福(fu)和吉祥。
玉鳳用自然界中的天鵝(e)來(lai)具(ju)象(xiang)寫實，表達了紅(hong)山先民們追求幸福生活的美好愿望。
遼寧省(sheng)建平縣牛河梁(liang)出土(tu)的玉豬龍是紅山文化后期典型的玉器制品。這件玉器豬首(shou)龍身，通體呈雞骨(gu)白色，局(ju)部有黃色土(tu)沁(qin)。龍體蜷曲，首(shou)尾相(xiang)連，器體厚重，造型粗獷。豬首(shou)形象刻(ke)劃逼(bi)真，肥(fei)首(shou)大耳，大眼闊嘴，吻(wen)部前(qian)突，口微(wei)張，露出獠牙，面部以陰刻(ke)線表(biao)現(xian)眼圈(quan)、皺紋。中央的環(huan)孔光滑，背部有一(yi)可穿繩系掛(gua)的小(xiao)孔。玉豬龍是身份和(he)地(di)位的象征(zheng)，也是目前(qian)所知時(shi)代最早的龍形器物之一(yi)。
古(gu)人視豬(zhu)為一種吉祥(xiang)之物，具有祈求吉祥(xiang)，護身的(de)作用(yong)。古(gu)人在(zai)祈天、求雨的(de)祭祀活動中，以豬(zhu)為溝通(tong)人神間的(de)信物，從而出現了被神話的(de)豬(zhu)的(de)傳說。
在東北地(di)區出土這么多精美的齊全玉(yu)器(qi)，說明紅山文化非常發達，當時的社會生活也比較發達了(le)。紅山文化出土了(le)多種(zhong)動物形態的玉(yu)器(qi)，還有幾何(he)圖形的，玉(yu)人，獸面(mian)紋玉(yu)器(qi)，說明綜合的大的天(tian)然玉(yu)器(qi)體系。
紅山文化這一重大發現，把中(zhong)華(hua)(hua)文明史提前了一千(qian)多(duo)年，為夏代以前的“三皇(huang)五(wu)帝”傳說，找到了實(shi)物依據(ju)，在中(zhong)華(hua)(hua)文明發展過程中(zhong)，具有極其重要(yao)的歷(li)史地位。
紅(hong)山文化玉器使(shi)用的材(cai)質較多(duo)的是遼寧岫(xiu)巖縣細玉溝透閃(shan)石(shi)類的玉材(cai)，材(cai)料質地細密(mi)，硬度較高，色(se)澤均(jun)勻。玉的顏色(se)有蒼綠、青(qing)綠、青(qing)黃(huang)、黃(huang)色(se)，也(ye)有玲瓏剔透的碧玉和純(chun)白(bai)色(se)玉。
辨別(bie)玉材的(de)(de)時代可靠性，是鑒(jian)別(bie)古玉的(de)(de)重(zhong)要一(yi)環。玉質的(de)(de)基(ji)本(ben)顏(yan)色也(ye)發生變化，一(yi)方(fang)面(mian)是色素(su)離子(zi)對(dui)玉器(qi)所(suo)處環境條件產生不同反(fan)應；另一(yi)方(fang)面(mian)內在因素(su)在外部條件下促(cu)成變化，基(ji)本(ben)顏(yan)色的(de)(de)變化也(ye)是年代的(de)(de)特征(zheng)。
造(zao)型(xing)(xing)有(you)時代(dai)性。紅(hong)山(shan)文化玉器的造(zao)型(xing)(xing)深厚、凝重，既(ji)概括洗(xi)煉，重點部位突出(chu)，又(you)(you)有(you)不同于一般特征(zheng)(zheng)的神韻。如紅(hong)山(shan)玉器的動(dong)物(wu)造(zao)型(xing)(xing)，既(ji)生(sheng)動(dong)，又(you)(you)拙(zhuo)樸、豪放。現(xian)實(shi)仿制的紅(hong)山(shan)動(dong)物(wu)玉器，只(zhi)能(neng)做到形(xing)似，總體上(shang)拘謹、呆板、無生(sheng)氣，難以(yi)捕捉到原器物(wu)固有(you)的神韻，很難模仿到那個(ge)時代(dai)的特征(zheng)(zheng)。
紋飾是(shi)一(yi)個時代思想觀念、審美(mei)意(yi)識和信仰(yang)的(de)(de)產物。如能(neng)掌(zhang)握(wo)各個時代的(de)(de)紋飾特點，便(bian)能(neng)比較準確(que)地認定其年代。紅(hong)山玉(yu)器(qi)表面(mian)多光素無(wu)紋，除玉(yu)龍(long)額部(bu)或(huo)顎底有(you)斜方形網紋和表現獸頭眼(yan)(yan)部(bu)、牙(ya)齒的(de)(de)細陰(yin)線紋外，一(yi)個常見(jian)(jian)特點是(shi)壓(ya)地線浮雕、凸(tu)弦紋、淺浮雕或(huo)稱(cheng)打洼，即在(zai)平面(mian)玉(yu)佩(pei)或(huo)圓雕玉(yu)器(qi)上磨(mo)出平整勻(yun)稱(cheng)的(de)(de)凹槽形紋飾，也稱(cheng)瓦溝紋。有(you)些壓(ya)地淺浮雕若(ruo)隱若(ruo)現，眼(yan)(yan)視不甚清晰，手摸感覺明顯，凸(tu)弦紋在(zai)多數紅(hong)山玉(yu)器(qi)都會見(jian)(jian)到。
器物雕琢工(gong)藝(yi)，是(shi)工(gong)藝(yi)技巧及藝(yi)術表現力等等因素的(de)總和，最(zui)能反(fan)映(ying)時代特征。
紅山玉器(qi)的(de)工(gong)藝(yi)，主要是各部(bu)位的(de)過渡自然，表面(mian)光(guang)澤(ze)細膩，少有(you)磨(mo)痕，除個別小(xiao)型佩(pei)件(jian)大多(duo)無(wu)玻璃(li)光(guang)。不論(lun)動(dong)物或(huo)器(qi)物，一(yi)(yi)般(ban)都有(you)穿孔(kong)，多(duo)系對(dui)鉆而成(cheng)，也有(you)從(cong)一(yi)(yi)面(mian)鉆進的(de)馬蹄(ti)形孔(kong)，孔(kong)壁呈粗螺(luo)旋狀(zhuang)，有(you)的(de)孔(kong)中部(bu)交(jiao)(jiao)接處出(chu)現錯位棱臺，也有(you)的(de)是對(dui)面(mian)蹭磨(mo)而成(cheng)光(guang)澤(ze)無(wu)螺(luo)旋紋的(de)孔(kong)，交(jiao)(jiao)接的(de)薄層上(shang)鉆一(yi)(yi)小(xiao)孔(kong)。扁平器(qi)物在工(gong)藝(yi)上(shang)多(duo)兩面(mian)加工(gong)，內外(wai)邊緣成(cheng)刃狀(zhuang)，具有(you)獨特(te)的(de)藝(yi)術風格。
沁(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)是古玉器的(de)年(nian)代(dai)標志，也(ye)是判(pan)斷(duan)真偽(wei)的(de)重要依(yi)據。在外(wai)部侵(qin)蝕條(tiao)件下生成的(de)沁(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)，表面(mian)常(chang)伴有侵(qin)蝕的(de)共生物質，同時出現(xian)在玉器上。紅山文化(hua)玉器，天(tian)然沁(qin)(qin)(qin)(qin)色(se)(se)較少，較輕，常(chang)見的(de)有霧狀白色(se)(se)水(shui)沁(qin)(qin)(qin)(qin)、黃(huang)褐色(se)(se)土沁(qin)(qin)(qin)(qin)、紅色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)(qin)、黑(hei)色(se)(se)沁(qin)(qin)(qin)(qin)，少數有綠色(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)(qin)。紅色(se)(se)類血沁(qin)(qin)(qin)(qin)和綠色(se)(se)銅沁(qin)(qin)(qin)(qin)，多出現(xian)在黑(hei)色(se)(se)或黃(huang)白色(se)(se)皮(pi)殼之下。
舊色與光(guang)(guang)澤(ze)(ze)。古(gu)(gu)玉(yu)在地下多年，表(biao)面(mian)(mian)都有后(hou)(hou)天生成(cheng)的(de)(de)(de)自(zi)然舊色和包漿。真古(gu)(gu)玉(yu)的(de)(de)(de)包漿較厚，且(qie)分布均勻(yun)自(zi)然，還有一(yi)(yi)種發自(zi)內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)。這種反(fan)射光(guang)(guang)是自(zi)然的(de)(de)(de)、一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)，是統(tong)一(yi)(yi)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)，且(qie)有油(you)性(xing)，不(bu)同于拋(pao)光(guang)(guang)后(hou)(hou)出(chu)現的(de)(de)(de)表(biao)面(mian)(mian)玻璃光(guang)(guang)。即使腐(fu)蝕較為嚴重(zhong)的(de)(de)(de)某(mou)一(yi)(yi)局部(bu)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)，仍會顯出(chu)它的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)。高古(gu)(gu)玉(yu)光(guang)(guang)澤(ze)(ze)發自(zi)內(nei)(nei)部(bu)，所謂精光(guang)(guang)內(nei)(nei)蘊，而不(bu)是表(biao)面(mian)(mian)浮光(guang)(guang)。
紅(hong)山(shan)文化玉器一般表(biao)(biao)面(mian)(mian)無玻璃光(guang)(guang)(guang)，表(biao)(biao)面(mian)(mian)光(guang)(guang)(guang)澤(ze)與玉的(de)(de)硬度(du)及(ji)解(jie)玉砂(sha)(sha)顆粒(li)的(de)(de)精細相關。一般地(di)說(shuo)，玉質(zhi)硬度(du)高光(guang)(guang)(guang)澤(ze)強(qiang)，磨砂(sha)(sha)痕輕，玉質(zhi)軟、石(shi)性重(zhong)者光(guang)(guang)(guang)澤(ze)差；解(jie)玉砂(sha)(sha)顆粒(li)勻細光(guang)(guang)(guang)澤(ze)強(qiang)。剛(gang)出土的(de)(de)紅(hong)山(shan)玉器表(biao)(biao)面(mian)(mian)都(dou)有一層柔和的(de)(de)老玉特有光(guang)(guang)(guang)澤(ze)，不同于現代的(de)(de)油蠟拋光(guang)(guang)(guang)技術。
熟悉古(gu)玩玉器(qi)的(de)朋友都知道(dao)，紅山(shan)文(wen)化是距(ju)今五(wu)六千(qian)年左右，存在于我國(guo)遼西(xi)的(de)遼西(xi)河、西(xi)拉(la)木論河一帶的(de)一個“文(wen)化類型(xing)”，它(ta)是我國(guo)新石器(qi)時(shi)代北方(fang)原始文(wen)化的(de)代表，它(ta)與存在于山(shan)東地區的(de)“龍山(shan)文(wen)化”和(he)存在于長(chang)江中下游地區的(de)“良(liang)渚文(wen)化”一樣，都是中華(hua)古(gu)文(wen)明的(de)重要組成(cheng)部分。
而紅(hong)山文化(hua)最具代表性的(de)器物(wu)是神(shen)秘精美的(de)玉器，如眾所(suo)周知的(de)出土于“內蒙古翁牛特(te)旗三星他(ta)拉(la)”紅(hong)山文化(hua)遺址中的(de)“c”型玉龍(long)(long)(long)，就(jiu)是紅(hong)山文化(hua)的(de)遺物(wu)，由于它已(yi)經具備了龍(long)(long)(long)的(de)基本特(te)征，而且是現在(zai)發現的(de)最早的(de)龍(long)(long)(long)文化(hua)的(de)實物(wu)，因此被(bei)喻為“中華第一龍(long)(long)(long)”。
紅(hong)山(shan)文化出(chu)土玉器(qi)(qi)中還有一類(lei)非常典型的(de)器(qi)(qi)物(wu)，它(ta)們成中空的(de)“管狀(zhuang)馬蹄形”，從出(chu)土情況來看(kan)，這一類(lei)玉器(qi)(qi)大多出(chu)自(zi)紅(hong)山(shan)文化的(de)墓(mu)葬之(zhi)中，其中在(zai)遼寧省(sheng)建平縣的(de)牛(niu)河梁紅(hong)山(shan)文化遺址(zhi)——“女神廟(miao)”附近的(de)墓(mu)葬中多有發現。
但紅山文化(hua)“馬(ma)蹄形(xing)管狀玉器(qi)”被(bei)發(fa)現(xian)之后，它的(de)(de)含義就一直是(shi)學術(shu)界爭論(lun)的(de)(de)問題，由于(yu)從出土資料來(lai)看(kan)，馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)在(zai)(zai)(zai)墓葬中的(de)(de)位置(zhi)都是(shi)位于(yu)遺骸的(de)(de)頭部正上方(fang)，而(er)且大多(duo)在(zai)(zai)(zai)“直口端”開有(you)兩側對稱的(de)(de)用于(yu)穿(chuan)掛(gua)的(de)(de)小孔，因此有(you)的(de)(de)學者認為(wei)(wei)其應該為(wei)(wei)古(gu)人(ren)的(de)(de)“束發(fa)器(qi)”。但從多(duo)數(shu)馬(ma)蹄形(xing)玉器(qi)的(de)(de)體積來(lai)看(kan)（小口口徑多(duo)在(zai)(zai)(zai)8cm左右），這種說法顯然是(shi)站不(bu)住腳的(de)(de)，因為(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)頭發(fa)不(bu)可能(neng)有(you)這么多(duo)。
還有(you)一些學(xue)者認為，紅山文化馬蹄形(xing)(xing)玉器(qi)與當時古代居民(min)的(de)(de)原始宗教有(you)關(guan)，由(you)于它成管(guan)狀(zhuang)，有(you)“通靈之意”，它應(ying)是(shi)原始宗教中(zhong)溝通天地(di)的(de)(de)通神(shen)之器(qi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點在學(xue)術界(jie)是(shi)比較(jiao)被認可的(de)(de)，但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點卻又顯(xian)得(de)太籠統，筆者一直(zhi)認為這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點尤(you)其不能解(jie)釋馬蹄形(xing)(xing)玉器(qi)的(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)特征，因此(ci)“神(shen)秘”的(de)(de)馬蹄形(xing)(xing)管(guan)狀(zhuang)玉器(qi)仿佛(fo)顯(xian)得(de)更神(shen)秘了。
那么(me)，神秘(mi)的(de)“馬(ma)蹄(ti)形管狀玉器(qi)”究竟代(dai)表(biao)什么(me)呢？紅山(shan)文化的(de)先民們為什么(me)要(yao)把它做成如此奇(qi)特的(de)形狀并擺放在自己的(de)墓(mu)葬之中呢？
筆者(zhe)認為要搞(gao)清馬蹄形(xing)玉器(qi)的(de)真正含義，就應當對牛河梁(liang)“女神廟(miao)”紅山文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)址及(ji)其墓葬(zang)作一個全面的(de)分(fen)析(xi)，尤其要對女神廟(miao)附近墓葬(zang)中的(de)另(ling)一類紅山文(wen)化(hua)(hua)玉器(qi)進行(xing)研究，這類玉器(qi)就是“獸形(xing)玉飾”（見《國寶(bao)大觀(guan)》），這類玉器(qi)通(tong)常被叫做“玉豬龍”。
紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)“玉(yu)豬(zhu)龍”頭部似(si)獸，身體同前(qian)面所講的(de)“中(zhong)華第(di)一(yi)(yi)龍”一(yi)(yi)樣，也卷曲(qu)成(cheng)“c”型，在(zai)頭部后方鉆有(you)(you)(you)用于懸掛(gua)的(de)圓孔。“玉(yu)豬(zhu)龍”在(zai)紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)玉(yu)器中(zhong)更(geng)具代(dai)表(biao)性，在(zai)幾乎所有(you)(you)(you)介紹紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)的(de)資料(liao)中(zhong)都有(you)(you)(you)它的(de)身影(ying)，因此(ci)有(you)(you)(you)些學者認為“玉(yu)豬(zhu)龍”是同一(yi)(yi)文(wen)化(hua)共(gong)同體的(de)徽銘(ming)標志，有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)是紅(hong)(hong)山(shan)文(wen)化(hua)先民們(men)的(de)族徽。
以前(qian)學術界另一種說法是(shi),“玉豬龍(long)(long)”是(shi)古代(dai)先民們用于辟(pi)邪和(he)祈求(qiu)吉祥的(de)護身(shen)符，是(shi)隨身(shen)佩(pei)帶(dai)的(de)飾物（見《國寶大(da)觀》）。但(dan)從(cong)部分“玉豬龍(long)(long)”的(de)體(ti)積和(he)重量來看（大(da)件高(gao)達15cm），顯然(ran)作為生者的(de)飾物是(shi)很(hen)不(bu)合適的(de)。
筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)因為(wei)(wei)愛好，在(zai)大學期間(jian)接觸到了一(yi)(yi)些關于中華古文(wen)(wen)物的(de)(de)(de)(de)書(shu)籍，尤其(qi)是(shi)(shi)對中國著(zhu)名文(wen)(wen)物專家(jia)梁白泉先生(sheng)主編的(de)(de)(de)(de)《國寶大觀》一(yi)(yi)書(shu)更是(shi)(shi)愛不釋手，而(er)紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)化“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”正(zheng)是(shi)(shi)此書(shu)玉(yu)器部分的(de)(de)(de)(de)開(kai)篇(pian)之作。《國寶大觀》在(zai)論述玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候認(ren)為(wei)(wei)：“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”是(shi)(shi)古人墓葬中用(yong)于死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)辟邪的(de)(de)(de)(de)護身(shen)符。但那(nei)時(shi)筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卻有(you)(you)一(yi)(yi)個發(fa)(fa)現(xian)，那(nei)就是(shi)(shi)筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)覺得“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)與《生(sheng)物學》教科書(shu)上描繪的(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)早期胚(pei)胎(tai)很相似，但由于文(wen)(wen)物知識有(you)(you)限，沒有(you)(you)將(jiang)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)深(shen)入下去。而(er)隨(sui)著(zhu)年齡的(de)(de)(de)(de)增長和(he)文(wen)(wen)物知識的(de)(de)(de)(de)提(ti)高，當(dang)筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)識到過(guo)去“發(fa)(fa)現(xian)”的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，認(ren)為(wei)(wei)有(you)(you)必要將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法(fa)寫(xie)出(chu)來，供大家(jia)探討的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)網上發(fa)(fa)現(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)位(wei)南京(jing)大學叫做“王小(xiao)盾”的(de)(de)(de)(de)先生(sheng)，已于2002年以紅(hong)(hong)山文(wen)(wen)化“玉(yu)豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)”為(wei)(wei)依據，提(ti)出(chu)了龍(long)(long)起源的(de)(de)(de)(de)“胚(pei)胎(tai)說”。筆(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)欣喜(xi)和(he)感嘆的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也為(wei)(wei)自己當(dang)初(chu)的(de)(de)(de)(de)愚鈍感到一(yi)(yi)絲惋惜。
王小盾先(xian)生(sheng)認為，“玉豬龍”是紅山文化的(de)(de)先(xian)民(min)們制造的(de)(de)動物(wu)早期胚胎的(de)(de)模型(xing)，實(shi)際上象征(zheng)中華民(min)族的(de)(de)龍的(de)(de)早期形式(shi)是隱藏在母(mu)體(ti)中的(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)雛形。
對于王小盾先生(sheng)的(de)觀點，筆者深(shen)表贊同，筆者認為“胚胎說”能夠(gou)完(wan)美(mei)地解釋紅山文化的(de)先民們(men)使(shi)用“玉豬龍”的(de)真正用意，。
“玉豬(zhu)龍”在(zai)女神廟(miao)紅山文化(hua)的(de)(de)墓葬中被擺放(fang)在(zai)比較(jiao)重要的(de)(de)位置（死(si)者(zhe)的(de)(de)胸(xiong)前(qian)），筆者(zhe)認為(wei)古代先民(min)們將代表生(sheng)命“起點”的(de)(de)“玉豬(zhu)龍”和逝去的(de)(de)軀體放(fang)在(zai)一起，其真正用意(yi)是(shi)要表現(xian)“生(sheng)命的(de)(de)輪回”，也就(jiu)是(shi)說這樣做是(shi)為(wei)了祝愿死(si)者(zhe)能夠盡(jin)快轉化(hua)為(wei)生(sheng)命的(de)(de)“起點”得到重生(sheng)。
紅(hong)山文化(hua)的先民們之所以對(dui)動物胚胎的模型加以崇拜(bai)，是因(yin)為在生(sheng)活和生(sheng)產當中，當發現不同種類(lei)的動物（也許(xu)包括人）的早(zao)期胚胎很近似的時候(hou)，由于當時科學條件的限制(zhi)，先民們很自然地將(jiang)其當作了(le)一(yi)(yi)種神物，認為這(zhe)就是創造一(yi)(yi)切生(sheng)命的物質。
而“牛河(he)梁女神(shen)(shen)廟”之所以被命名(ming)，是因為(wei)考古工(gong)作者在這里發現了巨型女神(shen)(shen)塑像的(de)(de)殘塊，紅(hong)山文(wen)化(hua)的(de)(de)先(xian)民們在這里供奉的(de)(de)是一位女神(shen)(shen)，這一點(dian)已是學術(shu)界(jie)的(de)(de)共識。
我(wo)(wo)們(men)將“胚胎(tai)”和“女(nv)神”這兩件事物聯系起來考慮(lv)，筆(bi)者(zhe)認為，“女(nv)神廟”紅(hong)山文化的(de)(de)(de)先(xian)民(min)們(men)實際(ji)上供奉的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)位代(dai)表生(sheng)殖(zhi)繁衍的(de)(de)(de)“母(mu)性之(zhi)神”，因為母(mu)性才是(shi)一(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)源泉。這從(cong)另一(yi)個方面(mian)說明(ming)“王小盾”先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)“胚胎(tai)說”正確的(de)(de)(de)，由此(ci)我(wo)(wo)們(men)還應該認識到：對于生(sheng)命的(de)(de)(de)渴望才應該是(shi)先(xian)民(min)們(men)樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)最高(gao)向(xiang)往！
因此筆者認為牛河梁紅山(shan)文(wen)化墓葬中先(xian)民們要表現的主(zhu)題只有四(si)個字，那就是“轉世重生”！
據筆者掌握(wo)的(de)(de)(de)資料看，女(nv)神(shen)廟(miao)墓葬(zang)中(zhong)“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)玉(yu)(yu)器(qi)”與“玉(yu)(yu)豬龍”大多是(shi)(shi)同(tong)時存在的(de)(de)(de)（擺放位置(zhi)如前所述），我們根據“轉世重生(sheng)”這一主題，再回(hui)過頭來分析紅山(shan)文化(hua)(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器(qi)”，筆者認(ren)為(wei)某些(xie)學者說它(ta)是(shi)(shi)“通(tong)靈之物”的(de)(de)(de)觀(guan)點應是(shi)(shi)有一定(ding)道理的(de)(de)(de)，只不過它(ta)不是(shi)(shi)溝通(tong)天地的(de)(de)(de)通(tong)道，而應是(shi)(shi)紅山(shan)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)先民們希(xi)望自(zi)己的(de)(de)(de)靈魂轉化(hua)(hua)為(wei)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)起點——“玉(yu)(yu)豬龍”之后，通(tong)向能夠(gou)重新孕(yun)育生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)“母性(xing)(xing)之神(shen)”的(de)(de)(de)通(tong)道。因(yin)此(ci)筆者認(ren)為(wei)，紅山(shan)文化(hua)(hua)“馬(ma)(ma)蹄(ti)(ti)形(xing)管狀(zhuang)(zhuang)玉(yu)(yu)器(qi)”的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)(zhuang)實際上并不神(shen)秘(mi)，從(cong)生(sheng)理學的(de)(de)(de)角度看，它(ta)應該是(shi)(shi)女(nv)性(xing)(xing)部分生(sheng)殖器(qi)官的(de)(de)(de)“概念(nian)模型”，因(yin)為(wei)那是(shi)(shi)人類生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)必經之路(lu)！
過去，由于“馬蹄(ti)形(xing)玉器(qi)”上多有用(yong)于穿(chuan)掛的(de)小孔，但其作為(wei)隨(sui)(sui)身佩帶之物顯然是(shi)不(bu)合邏(luo)輯的(de)，對(dui)此許多人(ren)感到迷(mi)茫。其實這一點是(shi)很好解釋(shi)的(de)，筆者(zhe)認為(wei)有穿(chuan)孔的(de)“馬蹄(ti)形(xing)玉器(qi)”與部(bu)分紅(hong)山文化隨(sui)(sui)葬(zang)玉器(qi)（如玉豬(zhu)龍(long)）一樣(yang)，它(ta)們在入葬(zang)之前，并不(bu)是(shi)古人(ren)隨(sui)(sui)身佩帶的(de)飾(shi)物，它(ta)們都曾(ceng)被懸掛在“女神(shen)的(de)祭壇”之上，甚至懸掛在“女神(shen)的(de)塑像上”，這與今天的(de)人(ren)們將“護(hu)身符”拿到寺廟里去開(kai)光是(shi)一個道理，當(dang)它(ta)們的(de)主人(ren)或有資格享(xiang)用(yong)它(ta)們的(de)人(ren)死后，它(ta)們才(cai)被派上用(yong)場。
從牛河(he)梁“女神(shen)廟”紅山文(wen)化遺址呈現(xian)的(de)(de)現(xian)象來看(kan)，紅山文(wen)化的(de)(de)先民們(men)已經(jing)開始了對人(ren)類起源的(de)(de)探索(suo)，他們(men)對動物(wu)的(de)(de)早(zao)期胚(pei)(pei)胎已經(jing)有了初(chu)步的(de)(de)認識，我們(men)中華民族應該是世界上最早(zao)對動物(wu)早(zao)期胚(pei)(pei)胎的(de)(de)變化規(gui)律開始研究的(de)(de)民族。
另外(wai)從(cong)“中華第一龍(long)(long)(long)”和“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)比較來看(kan)，由(you)于(yu)他們都(dou)是紅山文化的(de)(de)(de)遺(yi)物，且外(wai)型(xing)又有(you)許多類似的(de)(de)(de)地方（都(dou)成(cheng)c形，且都(dou)有(you)用于(yu)懸(xuan)掛的(de)(de)(de)小孔），因此它們應該(gai)存在必然的(de)(de)(de)聯系。根據(ju)器(qi)物的(de)(de)(de)演變規(gui)律來分(fen)析，“中華第一龍(long)(long)(long)”應該(gai)是在“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)基(ji)礎上經藝術(shu)加工演化而來，玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)才(cai)是龍(long)(long)(long)文化最早的(de)(de)(de)形象(xiang)起源，“玉豬(zhu)(zhu)龍(long)(long)(long)”出現(xian)的(de)(de)(de)時期也(ye)許要更早些。
王小盾(dun)先(xian)(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“胚(pei)胎說”雖然揭(jie)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源，但筆者認為(wei)這還對(dui)解釋我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)民族傳統思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。因為(wei)通過“胚(pei)胎說”我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)可以認識到(dao)，紅山文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)民們(men)(men)(men)(men)已經有(you)了明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“兩極”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，先(xian)(xian)民們(men)(men)(men)(men)將“生”與(yu)“死”同時表現在墓葬之中(zhong)，這充分說明他們(men)(men)(men)(men)對(dui)事(shi)物相互轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)關系已經有(you)了樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，而根據紅山先(xian)(xian)民們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，在生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“起(qi)點”和“終點”之間不正是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)活著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)嗎？這也許就(jiu)是(shi)中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統思(si)維——“中(zhong)庸(yong)哲學”最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想起(qi)源吧(ba)？
一直以來，紅山文(wen)化被(bei)世人譽為(wei)是“中華文(wen)明的曙光”，通(tong)過我(wo)們以上(shang)對(dui)紅山文(wen)化玉器的分析(xi)，筆者認(ren)為(wei)對(dui)紅山文(wen)化的這種贊譽應該是毫(hao)不過分的。
說起(qi)中(zhong)(zhong)國的紅山文化(hua)，您可能會感到有些(xie)陌生，但是說起(qi)中(zhong)(zhong)華(hua)第一(yi)(yi)玉雕龍，熟悉和喜愛(ai)文物收(shou)藏(zang)的朋友，一(yi)(yi)定不(bu)陌生。可您知道(dao)嗎，如此珍貴稀(xi)有的國寶，還曾經有一(yi)(yi)段(duan)被人冷(leng)落的日子。故(gu)事就(jiu)先從(cong)內蒙古赤(chi)峰講起(qi)……
被稱(cheng)為“塞外明珠”的(de)赤峰(feng)市東北隅，矗(chu)立著一座海(hai)拔高746米，面(mian)積(ji)約5平方公里的(de)石山(shan)，因裸露(lu)的(de)巖石呈赭紅色，在陽光的(de)映(ying)照下，紅巖似火，山(shan)嵐如霞，故得名紅山(shan)，蒙(meng)古語叫(jiao)烏蘭哈達，赤峰(feng)市的(de)名子也由此而來。
美麗的紅(hong)山吸引(yin)了(le)(le)(le)一(yi)批又一(yi)批的中(zhong)外學(xue)(xue)者，他們紛至沓來(lai)。日本人(ren)鳥巨龍藏來(lai)了(le)(le)(le)，瑞(rui)典人(ren)安(an)特(te)生來(lai)了(le)(le)(le)，他們挖掘山洞(dong)，尋找石(shi)器、陶器。他們的研究(jiu)和學(xue)(xue)術(shu)報告，使(shi)紅(hong)山早期人(ren)類文化遺址(zhi)引(yin)起(qi)了(le)(le)(le)學(xue)(xue)術(shu)界的廣泛關注。
1955年，中國考古學家(jia)尹達在(zai)《關于赤峰紅山(shan)(shan)后的(de)新(xin)(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)(dai)遺(yi)址(zhi)》一文(wen)中,根據這里出(chu)土(tu)的(de)陶(tao)器(qi)和石器(qi)特點分(fen)(fen)析(xi)，把分(fen)(fen)布在(zai)遼寧、內(nei)蒙(meng)古和河北交界的(de)燕山(shan)(shan)南北及長城地帶的(de)中國新(xin)(xin)石器(qi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)文(wen)化(hua)命(ming)名為紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)。從此，紅山(shan)(shan)文(wen)化(hua)得到正式命(ming)名。
然而，在(zai)此(ci)后的幾(ji)十年里，紅山地(di)區(qu)并沒有更新的考(kao)古發現。隨(sui)著滿(man)城漢墓(mu)、曾侯乙墓(mu)和秦始皇兵(bing)馬俑等重大(da)考(kao)古發現，遠在(zai)塞外的紅山顯得(de)有些蒼涼和冷落(luo)。
直到31年(nian)(nian)后(hou)，1986年(nian)(nian)《人(ren)民(min)畫(hua)報(bao)》第八期刊登了(le)(le)一(yi)幅五千年(nian)(nian)前玉雕龍的(de)圖片。這條消息一(yi)經報(bao)道，立即在全(quan)世(shi)界(jie)引起(qi)了(le)(le)轟動。赤(chi)峰發現了(le)(le)中國(guo)第一(yi)玉龍的(de)消息由此傳遍了(le)(le)全(quan)世(shi)界(jie)。關(guan)于(yu)玉龍出土(tu)的(de)故事，還(huan)要(yao)從1971年(nian)(nian)說起(qi)……
1971年(nian)8月的(de)一(yi)天(tian)下午(wu)，翁牛特(te)旗三星他拉村(cun)(cun)村(cun)(cun)民張鳳祥，冒著酷(ku)暑高溫(wen)，在離村(cun)(cun)子后(hou)面(mian)不遠(yuan)處(chu)修梯田(tian)。一(yi)鍬(qiao)下去，一(yi)件硬邦邦的(de)東(dong)西(xi)，讓他感到有些奇怪，再挖下去，原來(lai)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)工砌成(cheng)的(de)石洞。
張鳳祥伸(shen)手摸去，竟摸出一個(ge)黑乎乎、像鉤子(zi)一樣的(de)東(dong)西。它質地堅硬，拿(na)在手里沉甸(dian)甸(dian)的(de)。收工的(de)時候，張鳳祥把它帶回了家里，找了一根繩子(zi)把它綁緊，讓(rang)弟弟拖著玩耍了起來。
七(qi)、八(ba)天之后，張鳳祥驚奇地(di)發現，原本(ben)難看的(de)(de)鉤(gou)子，竟然被(bei)弟(di)弟(di)拖成了墨綠(lv)色的(de)(de)玉器。形(xing)狀有(you)點像蛇(she)，又有(you)點像龍。并且在(zai)太陽底下一曬，還(huan)能散(san)發出誘人(ren)的(de)(de)碧綠(lv)光澤。
這一(yi)發現讓張鳳祥(xiang)激(ji)動不已，隨后，他帶著這件奇怪(guai)的玉器，來到翁牛(niu)特(te)旗文(wen)化館。文(wen)化館里工(gong)作(zuo)人員，按有關規定征集了這件文(wen)物。
翁牛特(te)旗文化館的工作(zuo)人員，并不知道這件玉(yu)器是(shi)什么東(dong)西。他們只是(shi)按照慣例辦理了(le)入庫登記手續，把(ba)它當成一件普通文物鎖到了(le)箱(xiang)子里(li)。就這樣，玉(yu)雕(diao)龍在箱(xiang)子里(li)一待就是(shi)十幾年，漸漸地被人們淡忘了(le)。直到1984年，情況出(chu)現了(le)轉(zhuan)機……
1984年(nian)，在牛河(he)梁，考古隊(dui)員挖開了一座(zuo)五千年(nian)前(qian)的紅山文化(hua)(hua)古墓，最引(yin)人(ren)注(zhu)目的是，在古墓主人(ren)的胸部，擺放(fang)著(zhu)兩個精美(mei)的玉(yu)器。考古人(ren)員經過仔(zi)細辨認和研究(jiu)后(hou)，認為它們是屬于紅山文化(hua)(hua)時期的玉(yu)豬(zhu)龍。
牛(niu)(niu)河梁(liang)發現5000年(nian)前的(de)玉豬龍的(de)消息傳出后(hou)，引(yin)起(qi)了很(hen)大的(de)轟(hong)動。這個消息傳到翁牛(niu)(niu)特旗(qi)，文化(hua)館負責人突然想起(qi)1971年(nian)，他們征集的(de)那(nei)件(jian)玉器，極有可能是與牛(niu)(niu)河梁(liang)玉豬龍一樣珍貴的(de)文物(wu)。
終(zhong)于，在(zai)被(bei)忽(hu)視了十多年以(yi)后(hou)，1971年在(zai)三星它(ta)拉(la)（與(yu)后(hou)面的他拉(la)不統(tong)一）發現的玉龍(long)，得到正式確認：這是(shi)一件(jian)可以(yi)上溯到五千年前，由當時的紅山人精心制作的。是(shi)在(zai)中(zhong)國(guo)首次發現的“中(zhong)華第(di)一玉雕(diao)龍(long)”，極其珍(zhen)貴！
玉雕龍(long)通體(ti)(ti)為(wei)墨綠色，高26厘米(mi)，重(zhong)一(yi)千克，身體(ti)(ti)呈英文字母c的(de)(de)形狀，因此它以后被(bei)命名為(wei)c形玉雕龍(long)。龍(long)首短小(xiao)，吻前伸，略(lve)上(shang)(shang)噘(jue)，嘴緊閉(bi)，鼻端截平(ping)，以對(dui)稱的(de)(de)兩(liang)個(ge)圓(yuan)洞作(zuo)為(wei)鼻孔(kong)。龍(long)身大部光素(su)無(wu)紋，只在(zai)額及鄂底刻(ke)以細(xi)密(mi)的(de)(de)方格網(wang)狀紋，網(wang)格突起(qi)作(zuo)規整的(de)(de)小(xiao)菱形。脊(ji)背有21厘米(mi)的(de)(de)長(chang)鬃，長(chang)鬃占了龍(long)體(ti)(ti)的(de)(de)三分之一(yi)以上(shang)(shang)。龍(long)的(de)(de)脊(ji)背上(shang)(shang)有一(yi)個(ge)圓(yuan)孔(kong)，經(jing)過試驗，如果用繩(sheng)子穿過圓(yuan)孔(kong)懸(xuan)掛(gua)，龍(long)的(de)(de)頭尾恰好處于同(tong)一(yi)個(ge)水平(ping)線(xian)上(shang)(shang)。值得注意(yi)的(de)(de)是，玉龍(long)形象(xiang)帶有濃重(zhong)的(de)(de)幻想色彩(cai)，已經(jing)顯(xian)示出成熟龍(long)形的(de)(de)諸多因素(su)。
歲月靜好 
