《惡之(zhi)花(hua)(hua)》是(shi)夏爾·波德萊爾（1821-1867）的(de)(de)一部詩集，它(ta)是(shi)一本(ben)有(you)邏輯(ji)、有(you)結構(gou)、有(you)頭有(you)尾、渾然一體的(de)(de)書。《惡之(zhi)花(hua)(hua)》被譽為法國“偉大的(de)(de)傳統(tong)業(ye)已消失，新的(de)(de)傳統(tong)尚未形成”的(de)(de)過渡時期里開放出來的(de)(de)一叢奇(qi)異的(de)(de)花(hua)(hua)”。作(zuo)品兼具浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)、象征(zheng)(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)和現實主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)特征(zheng)(zheng)。
《惡之花》中的詩不是(shi)(shi)按照(zhao)寫(xie)作年代先后來(lai)排列，而是(shi)(shi)根(gen)據(ju)內容和(he)主題分(fen)屬六個詩組，各有標題：《憂郁和(he)理(li)(li)想》、《巴黎(li)即景》、《酒(jiu)》、《惡之花》、《叛逆(ni)》和(he)《死(si)亡》，其中《憂郁和(he)理(li)(li)想》分(fen)量最重。六個部分(fen)的排列順序，實際上畫(hua)出了憂郁和(he)理(li)(li)想沖突交戰的軌跡。
由(you)一百多首(shou)詩(shi)歌組成(cheng)的《惡之花》，由(you)詩(shi)人精心(xin)安排為六個(ge)有機(ji)組成(cheng)部分，有序地(di)展開(kai)詩(shi)人的精神探索。
第(di)一部分(fen)“憂郁(yu)與理想(xiang)(xiang)”，寫憂郁(yu)，也寫理想(xiang)(xiang)，憂郁(yu)是沉重的，理想(xiang)(xiang)是渺茫的。穿行在(zai)沉重的憂郁(yu)中(zhong)，尋找著難(nan)尋的理想(xiang)(xiang)。
第二部分“巴黎即景”，寫的(de)是(shi)詩人(ren)眼中(zhong)的(de)巴黎，或者說是(shi)心(xin)中(zhong)的(de)巴黎。這(zhe)不(bu)是(shi)美麗的(de)城(cheng)市(shi)(shi)，不(bu)是(shi)繁華(hua)的(de)“花都(dou)(dou)”，而是(shi)“熙(xi)熙(xi)嚷(rang)嚷(rang)的(de)都(dou)(dou)市(shi)(shi)，充滿著夢(meng)想的(de)都(dou)(dou)市(shi)(shi)，/幽靈(ling)在大白天里(li)拉(la)著行人(ren)的(de)衣袖！”（《七個老頭子(zi)》）波德萊(lai)爾將詩歌的(de)視野(ye)從浪漫主義的(de)大自然拉(la)到(dao)光怪陸離(li)的(de)現代大都(dou)(dou)市(shi)(shi)，讓(rang)人(ren)看到(dao)的(de)卻(que)是(shi)一幅(fu)幅(fu)畸形、變態的(de)圖畫。
第三部分以“酒”為(wei)題，寫(xie)詩人的“以酒澆愁”、“以酒為(wei)樂(le)”的無奈與(yu)悲(bei)涼。
第四部分(fen)“惡之花”，詩人從醉(zui)酒的幻景轉向(xiang)直面罪惡的“花朵(duo)”。
第(di)五(wu)部分“叛(pan)逆(ni)”，是(shi)針對上帝的。在(zai)這(zhe)里，該隱和撒(sa)旦都受(shou)到了贊美，因為他們(men)是(shi)受(shou)害(hai)者(zhe)、叛(pan)逆(ni)者(zhe)。世(shi)人所希望的，是(shi)自己的靈(ling)魂能傍著撒(sa)旦“休息”。
第六(liu)部分“死(si)亡(wang)”，在(zai)歷經苦難之后(hou)，在(zai)閱(yue)盡丑惡之后(hou)，死(si)亡(wang)，是(shi)(shi)唯一的歸宿、唯一的慰藉。死(si)亡(wang)是(shi)(shi)一切的終結，但也是(shi)(shi)新的開始(shi)。
整首(shou)(shou)詩集(ji)以(yi)一(yi)首(shou)(shou)題(ti)為(wei)《旅行》的長詩作結，概括了詩人一(yi)生的求索。
19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)末期法國精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)壓抑與(yu)(yu)惶惑不安，生活上的(de)(de)(de)(de)焦慮孤獨空虛與(yu)(yu)無聊，肉體上的(de)(de)(de)(de)欲望的(de)(de)(de)(de)沉(chen)淪，成為西(xi)方世界的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)精(jing)神(shen)狀態(tai)。第一(yi)次世界大戰前后(hou)，隨著西(xi)方資本主義(yi)(yi)社會各種(zhong)矛盾的(de)(de)(de)(de)激化，五花八門的(de)(de)(de)(de)現代(dai)派文(wen)學派別先后(hou)出(chu)現，到20年代(dai)形成高潮(chao)。值得一(yi)提的(de)(de)(de)(de)是(shi)，一(yi)八四八年革命(ming)是(shi)法國文(wen)學的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)轉(zhuan)折點(dian)。批判現實主義(yi)(yi)文(wen)學失去了前期的(de)(de)(de)(de)熱情和銳氣，強(qiang)調以(yi)“科(ke)學的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)”追求更(geng)精(jing)確的(de)(de)(de)(de)描寫和純客觀的(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)。19世紀(ji)80年代(dai)，在法國，正(zheng)式打(da)出(chu)了象(xiang)征主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)旗號，并逐(zhu)步形成了象(xiang)征主義(yi)(yi)作家隊(dui)伍。
作(zuo)為這一過渡(du)時(shi)(shi)期的(de)(de)現(xian)代(dai)派文(wen)學代(dai)表人物，波(bo)德萊(lai)爾(er)不堪忍受家庭束縛(fu)，帶(dai)著生父留給他的(de)(de)十(shi)萬法郎遺產離(li)開家庭，放浪形骸、標新立異，想以此(ci)表示他對正統(tong)的(de)(de)資(zi)產階級生活的(de)(de)輕蔑。波(bo)德萊(lai)爾(er)的(de)(de)憂郁既與(yu)生俱來(lai)，同時(shi)(shi)也是(shi)后(hou)天(tian)形成的(de)(de)，是(shi)作(zuo)為一個社會個體的(de)(de)人在失(shi)落其價值、找不到(dao)出(chu)路后(hou)內心的(de)(de)壓抑、躁(zao)動的(de)(de)表征。它反映了人與(yu)時(shi)(shi)代(dai)、社會的(de)(de)沖突。他憂郁、孤(gu)獨、高(gao)傲、悲觀、叛逆，是(shi)頑固的(de)(de)個人主義者。從而也創作(zuo)出(chu)更多(duo)焦灼(zhuo)的(de)(de)充滿(man)罪惡(e)感(gan)的(de)(de)詩(shi)歌。
夏爾(er)(er)·皮(pi)埃(ai)爾(er)(er)·波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月9日(ri)－1867年8月31日(ri)），法國十(shi)九世(shi)紀最著名的(de)(de)現代派(pai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，象征派(pai)詩(shi)(shi)歌先驅。生于巴(ba)(ba)黎。幼(you)年喪父(fu)，母親改(gai)嫁。繼父(fu)歐皮(pi)克(ke)上校后來擢升將軍(jun)，在(zai)第(di)二帝國時(shi)期被任命為法國駐西班牙大使。他不理(li)解波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)氣(qi)質(zhi)和復雜心情，波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)也不能接受繼父(fu)的(de)(de)專制(zhi)作風和高壓手段(duan)，于是歐皮(pi)克(ke)成為波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)最憎恨的(de)(de)人(ren)(ren)。但波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)對母親感情深(shen)厚(hou)。這(zhe)種(zhong)不正常的(de)(de)家(jia)庭關系，不可避免地(di)影(ying)響詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神狀態(tai)和創作情緒。波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)對資產階(jie)級的(de)(de)傳統觀念和道德(de)(de)價值采取了(le)挑戰的(de)(de)態(tai)度。他力求掙脫本(ben)階(jie)級思想(xiang)意(yi)識的(de)(de)枷鎖，探索(suo)著在(zai)抒情詩(shi)(shi)的(de)(de)夢幻世(shi)界中(zhong)求得精(jing)神的(de)(de)平衡(heng)。在(zai)這(zhe)個意(yi)義上，波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)是資產階(jie)級的(de)(de)浪(lang)子(zi)。1848年巴(ba)(ba)黎工人(ren)(ren)武裝起義，反對復辟王朝(chao)，波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)登上街壘，參加戰斗。成年以后，波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾(er)(er)繼承了(le)生父(fu)的(de)(de)遺產，和巴(ba)(ba)黎文人(ren)(ren)藝(yi)術(shu)家(jia)交游，過(guo)著波(bo)希米亞人(ren)(ren)式的(de)(de)浪(lang)蕩生活。他的(de)(de)主要詩(shi)(shi)篇(pian)都是在(zai)這(zhe)種(zhong)內(nei)心矛盾和苦悶的(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)創作的(de)(de)。
法(fa)國偉大詩人波德萊(lai)爾(er)的(de)(de)《惡(e)(e)之(zhi)花(hua)》是一部表現(xian)(xian)西方精神(shen)病(bing)態(tai)和社(she)會病(bing)態(tai)的(de)(de)詩歌(ge)藝術作品。然(ran)而病(bing)態(tai)未必不是一種美。波德萊(lai)爾(er)的(de)(de)天才，恰(qia)恰(qia)表現(xian)(xian)在他(ta)能在惡(e)(e)的(de)(de)世界(jie)中發現(xian)(xian)美，也(ye)能在美的(de)(de)體驗中感受到惡(e)(e)的(de)(de)存在，并(bing)通(tong)過(guo)詩歌(ge)化腐朽為(wei)神(shen)奇。因此，從某種意義上說,《惡(e)(e)之(zhi)花(hua)》是“惡(e)(e)”的(de)(de)藝術，而不是惡(e)(e)的(de)(de)頌歌(ge)。以(yi)(yi)詩歌(ge)表現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)都市的(de)(de)丑(chou)惡(e)(e)、現(xian)(xian)代(dai)文明的(de)(de)虛偽(wei)以(yi)(yi)及現(xian)(xian)代(dai)人精神(shen)世界(jie)的(de)(de)貧乏空(kong)虛，是《惡(e)(e)之(zhi)花(hua)》對詩壇的(de)(de)獨特貢獻，也(ye)是波德萊(lai)爾(er)給日后的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)主義提供(gong)的(de)(de)有益(yi)啟示。詩人以(yi)(yi)罕見的(de)(de)膽(dan)識，陳(chen)列出種種丑(chou)行與(yu)敗德，也(ye)傾訴了深(shen)藏于心中的(de)(de)郁悶與(yu)苦惱。
書(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)題是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)(e)(e)及圍繞著(zhu)惡(e)(e)(e)所(suo)展開的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)關系。惡(e)(e)(e)指的(de)(de)(de)不但是(shi)(shi)(shi)(shi)邪(xie)惡(e)(e)(e)，而且還有(you)憂郁、痛苦和病(bing)(bing)態(tai)之意，花則可(ke)以(yi)理解(jie)為善(shan)(shan)(shan)與美(mei)(mei)。波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾破除(chu)了千百年來的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)觀，以(yi)獨特的(de)(de)(de)視角來觀察(cha)惡(e)(e)(e)，認(ren)為惡(e)(e)(e)具有(you)雙重性，它(ta)(ta)既有(you)邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)一面(mian)(mian)，又散發(fa)著(zhu)一種特殊的(de)(de)(de)美(mei)(mei)。它(ta)(ta)一方(fang)面(mian)(mian)腐蝕和侵害人(ren)類，另一方(fang)面(mian)(mian)又充滿了挑(tiao)戰和反抗精神，激勵人(ren)們與自身(shen)的(de)(de)(de)懶惰和社(she)會的(de)(de)(de)不公作斗爭，所(suo)以(yi)波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾對惡(e)(e)(e)既痛恨(hen)又贊美(mei)(mei)，既恐(kong)懼又向往(wang)。他(ta)生活在惡(e)(e)(e)中，但又力圖不讓惡(e)(e)(e)所(suo)吞噬，而是(shi)(shi)(shi)(shi)用批評的(de)(de)(de)眼光正視惡(e)(e)(e)、剖(pou)析(xi)惡(e)(e)(e)。如果說它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)病(bing)(bing)態(tai)之花，邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)花，那是(shi)(shi)(shi)(shi)說它(ta)(ta)所(suo)生長的(de)(de)(de)環(huan)境是(shi)(shi)(shi)(shi)病(bing)(bing)態(tai)的(de)(de)(de)、邪(xie)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)。波(bo)(bo)德(de)(de)萊爾從基督教(jiao)的(de)(de)(de)“原罪”說出發(fa)，認(ren)為“一切美(mei)(mei)的(de)(de)(de)、高(gao)貴的(de)(de)(de)東(dong)西都是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)謀的(de)(de)(de)結果”，“善(shan)(shan)(shan)始終是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)為的(de)(de)(de)產物”，所(suo)以(yi)要(yao)得到(dao)真(zhen)正的(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)，只(zhi)能通(tong)過自身(shen)的(de)(de)(de)努力從惡(e)(e)(e)中去挖掘。采擷惡(e)(e)(e)之花就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在惡(e)(e)(e)中挖掘希望,從惡(e)(e)(e)中引出道德(de)(de)的(de)(de)(de)教(jiao)訓(xun)來。
《惡(e)(e)(e)之(zhi)花》是(shi)在一(yi)個“偉大(da)的(de)(de)傳統業已消(xiao)失，新的(de)(de)傳統尚未形成(cheng)”的(de)(de)過(guo)渡時(shi)期里開放出(chu)來的(de)(de)一(yi)叢(cong)奇異的(de)(de)花，同時(shi)具有浪漫主(zhu)(zhu)義、象征主(zhu)(zhu)義和現實(shi)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)成(cheng)分。波德萊爾(er)僅(jin)以《惡(e)(e)(e)之(zhi)花》這一(yi)部(bu)(bu)詩(shi)(shi)集而(er)成(cheng)為法國古典詩(shi)(shi)歌的(de)(de)最后(hou)一(yi)位詩(shi)(shi)人、現代詩(shi)(shi)歌的(de)(de)最初(chu)一(yi)位詩(shi)(shi)人。由(you)于(yu)他的(de)(de)豐富性和復雜性，他成(cheng)了(le)后(hou)來許(xu)多(duo)不(bu)同流派相互爭(zheng)奪(duo)的(de)(de)一(yi)位精神(shen)領袖。《惡(e)(e)(e)之(zhi)花》是(shi)一(yi)部(bu)(bu)詩(shi)(shi)集，但不(bu)是(shi)一(yi)般的(de)(de)、若(ruo)干首詩(shi)(shi)的(de)(de)集合，而(er)是(shi)一(yi)本有邏輯、有結構(gou)、有頭(tou)有尾、渾然一(yi)體的(de)(de)書。《惡(e)(e)(e)之(zhi)花》中(zhong)的(de)(de)詩(shi)(shi)不(bu)是(shi)按照寫作年代先后(hou)來排列，而(er)是(shi)根據內(nei)容和主(zhu)(zhu)題分屬六個詩(shi)(shi)組(zu)，各有標題，其中(zhong)《憂(you)郁和理想》分量最重。六個部(bu)(bu)分的(de)(de)排列順序，實(shi)際上畫出(chu)了(le)憂(you)郁和理想沖突交戰的(de)(de)軌跡。
詩人用(yong)一(yi)(yi)個英文單詞"SPLEEN"來(lai)表(biao)達(da)自己(ji)(ji)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種痛(tong)苦，并(bing)希望通過出走(zou)、遠(yuan)游來(lai)結束心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難和(he)(he)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗。于(yu)是(shi)，他(ta)把目光從內心世界轉向(xiang)了外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質世界，轉向(xiang)了他(ta)所居住和(he)(he)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)。他(ta)在(zai)巴(ba)黎(li)街頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所見(jian)所聞(wen)構成了第二部分"巴(ba)黎(li)即(ji)景"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。"巴(ba)黎(li)即(ji)景"是(shi)一(yi)(yi)幅赤(chi)裸裸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社會大(da)都市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真畫(hua)，在(zai)這一(yi)(yi)部分里，憂郁和(he)(he)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)讓位(wei)于(yu)邪惡(e)與善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)。詩人眼里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)是(shi)一(yi)(yi)個充滿(man)敵意和(he)(he)丑惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人間地(di)獄；受人欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乞丐(gai)、孤(gu)獨無(wu)援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人、麻(ma)木(mu)沉(chen)默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲人、丑陋老(lao)邁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娼(chang)妓、茍延殘喘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)人以(yi)及(ji)賭徒(tu)、小偷和(he)(he)僵尸等，強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)勢力壓得(de)僅有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點善(shan)良抬(tai)不起頭(tou)來(lai)。詩人在(zai)精神世界和(he)(he)物質世界里都找(zhao)不到安慰，只(zhi)好用(yong)酒(jiu)精來(lai)麻(ma)醉(zui)自己(ji)(ji)，刺激自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)(jue)，建造(zao)(zao)一(yi)(yi)個"人造(zao)(zao)天堂(tang)"。他(ta)在(zai)飄(piao)飄(piao)欲(yu)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺(jue)(jue)中(zhong)仿佛看到撿破爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人陶醉(zui)在(zai)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝之中(zhong)，魔(mo)鬼化裝成美女前來(lai)誘惑，風(feng)塵(chen)女子暗送秋波，情(qing)侶們手端著酒(jiu)杯......他(ta)盡情(qing)地(di)馳騁在(zai)對失落園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想(xiang)。然(ran)而，醉(zui)意中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)境畢竟是(shi)靠不住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，酒(jiu)醒之后，他(ta)便從人造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)回到現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄。那是(shi)一(yi)(yi)個充滿(man)罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，卻又盛開著鮮(xian)花。
《惡之(zhi)花(hua)(hua)》分為(wei)“憂郁與(yu)理(li)(li)想”、“巴(ba)黎(li)即(ji)景(jing)”、“酒、“惡之(zhi)花(hua)(hua)”、“叛逆”和(he)“死亡”六部(bu)分，其中“憂郁與(yu)理(li)(li)想”分量最重(zhong)，占了全書(shu)的(de)(de)(de)(de)三分之(zhi)二。在(zai)這一(yi)部(bu)分里，詩人(ren)耐心而無(wu)情(qing)地描寫和(he)剖析自己的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)靈魂(hun)，表(biao)現出自己為(wei)擺(bai)脫精神與(yu)肉體的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)痛苦(ku)所作的(de)(de)(de)(de)努力。它追求(qiu)美(mei)和(he)純(chun)潔，試圖(tu)在(zai)美(mei)的(de)(de)(de)(de)世界里實現自己的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想，但美(mei)就象一(yi)個冰冷的(de)(de)(de)(de)雕(diao)像，可望而不(bu)可及；他尋求(qiu)愛(ai)，但一(yi)再受到愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)欺(qi)騙；他向天使(shi)(shi)祈求(qiu)歡(huan)樂、青(qing)春和(he)幸福，企圖(tu)從煙(yan)草和(he)音樂中得到安慰，但陰森丑惡的(de)(de)(de)(de)幻象和(he)糾纏人(ren)心的(de)(de)(de)(de)愁苦(ku)始終籠罩(zhao)著他，使(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)有增無(wu)減。
波(bo)德萊(lai)爾有一套詩歌(ge)理論，運用(yong)到《惡之花》中。首先是(shi)通感(gan)(gan)，同名十四(si)行詩指出(chu)了(le)(le)不同感(gan)(gan)覺之間有通感(gan)(gan)：“香味、顏色和聲音在(zai)交相(xiang)呼應。”隨后詩歌(ge)作了(le)(le)具體(ti)的(de)(de)闡發(fa)，表明一切感(gan)(gan)覺是(shi)相(xiang)通的(de)(de)。在(zai)其(qi)他詩歌(ge)中，波(bo)德萊(lai)爾提(ti)出(chu)詩歌(ge)應該同別的(de)(de)藝術相(xiang)通（《燈塔》、《面(mian)具》）。波(bo)德萊(lai)爾認為通感(gan)(gan)是(shi)一種“聯想的(de)(de)魔法”，屬于(yu)“創(chuang)作的(de)(de)隱蔽法則”，藝術家(jia)由此(ci)能夠深入到藝術的(de)(de)更高(gao)級的(de)(de)殿堂(tang)。雨(yu)果稱贊波(bo)德萊(lai)爾“創(chuang)造了(le)(le)新(xin)的(de)(de)顫栗”。
他主張運(yun)用“藝術包含的(de)(de)一(yi)切手段”，他主要運(yun)用的(de)(de)是(shi)象(xiang)(xiang)征手法：以具(ju)體意象(xiang)(xiang)去表現(xian)抽象(xiang)(xiang)觀念，其含義是(shi)豐富的(de)(de)、復雜(za)的(de)(de)、深邃的(de)(de)，具(ju)有哲理(li)性。在他筆下，時間、美(mei)、死亡、偶(ou)然、羞恥、憤(fen)怒、仇(chou)恨(hen)……都擬(ni)人化(hua)了，也(ye)就(jiu)是(shi)運(yun)用了象(xiang)(xiang)征手法。為(wei)了捕捉大量的(de)(de)意象(xiang)(xiang)，詩人需要發揮想象(xiang)(xiang)：“想象(xiang)(xiang)是(shi)真實的(de)(de)母(mu)后(hou)。”波德(de)萊爾將想象(xiang)(xiang)看(kan)作各種才能的(de)(de)母(mu)后(hou)，認為(wei)是(shi)天才的(de)(de)主要品質，能把(ba)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)精神(shen)現(xian)象(xiang)(xiang)和各種概(gai)念以具(ju)體的(de)(de)意象(xiang)(xiang)傳達出來(lai)。
《惡(e)之(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)(shi)(shi)波(bo)德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表作，也體現(xian)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新精(jing)神(shen)。創新之(zhi)一在(zai)(zai)于他描(miao)寫了(le)大城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)惡(e)現(xian)象。在(zai)(zai)他筆(bi)下，巴黎風光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)陰暗(an)而神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，吸(xi)引詩人(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)被社會(hui)拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)、盲人(ren)、妓女，甚至不堪入(ru)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫陳街頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女尸(shi)。波(bo)德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)描(miao)寫丑(chou)(chou)和丑(chou)(chou)惡(e)事物，具(ju)有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)意義。他認為(wei)丑(chou)(chou)中(zhong)(zhong)有美(mei)(mei)。與浪漫派認為(wei)大自(zi)(zi)然(ran)和人(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)充(chong)滿和諧、優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點相(xiang)反(fan)，他主(zhu)張“自(zi)(zi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)丑(chou)(chou)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，自(zi)(zi)然(ran)事物是(shi)(shi)(shi)(shi)“可厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，罪惡(e)“天(tian)生是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)(mei)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，善(shan)也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)存在(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中(zhong)(zhong)，就像(xiang)丑(chou)(chou)存在(zai)(zai)于世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心一樣。他認為(wei)應該(gai)寫丑(chou)(chou)，從中(zhong)(zhong)“發(fa)掘惡(e)中(zhong)(zhong)之(zhi)美(mei)(mei)”，表現(xian)“惡(e)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)騷動”。波(bo)德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)在(zai)(zai)描(miao)繪人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀態時往往運用(yong)丑(chou)(chou)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象。以《憂(you)郁之(zhi)四》為(wei)例，詩中(zhong)(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象全部是(shi)(shi)(shi)(shi)丑(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：鍋蓋(gai)、黑(hei)光(guang)、潮(chao)濕(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蝙(bian)蝠、腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)花(hua)板、鐵窗護條(tiao)、卑污的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪、長(chang)列柩車、黑(hei)旗。這些令人(ren)惡(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、丑(chou)(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)有不祥意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象紛至沓來(lai)，充(chong)塞全詩，它們顯示了(le)“精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷動”。總之(zhi)，波(bo)德(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)以丑(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)，化丑(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)，在(zai)(zai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)上具(ju)有創新意義。這種(zhong)美(mei)(mei)學(xue)(xue)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)20世紀現(xian)代派文學(xue)(xue)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則之(zhi)一。
創新之(zhi)二(er)在(zai)于(yu)(yu)展示了個人(ren)的(de)(de)(de)(de)苦悶心理(li)，寫(xie)出了小(xiao)(xiao)資(zi)產(chan)階級青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)悲慘命(ming)(ming)運。在(zai)詩(shi)歌(ge)中(zhong)(zhong)表現青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)這種心態，是別開生(sheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)。浪(lang)漫派(pai)詩(shi)歌(ge)表現愛情的(de)(de)(de)(de)失意(yi)(yi)、精(jing)神的(de)(de)(de)(de)孤獨、政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)失落感(gan)，在(zai)挖掘人(ren)的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)意(yi)(yi)識方面(mian)僅(jin)僅(jin)是開始。波(bo)德萊(lai)爾從(cong)更高的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上來(lai)(lai)理(li)解(jie)憂(you)郁(yu)(yu)，他(ta)認為美的(de)(de)(de)(de)典(dian)型中(zhong)(zhong)存在(zai)不幸。憂(you)郁(yu)(yu)是《惡(e)之(zhi)花(hua)》要表達的(de)(de)(de)(de)最強音。從(cong)整(zheng)部(bu)詩(shi)集來(lai)(lai)看，詩(shi)人(ren)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是人(ren)在(zai)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)壓抑(yi)處境。憂(you)郁(yu)(yu)像(xiang)魔鬼一樣糾纏著(zhu)詩(shi)人(ren)。忱(chen)郁(yu)(yu)是對現實生(sheng)活不滿而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)病態情感(gan)，也反映了小(xiao)(xiao)資(zi)產(chan)階級青(qing)年(nian)(nian)一代(dai)命(ming)(ming)運不濟，尋找不到(dao)出路，而陷于(yu)(yu)悲觀絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)心境，正(zheng)如詩(shi)集初版時廣告的(de)(de)(de)(de)說明(ming)和(he)評論所說的(de)(de)(de)(de)：《惡(e)之(zhi)花(hua)》“在(zai)于(yu)(yu)勾畫現代(dai)青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神騷動史”，“表現現代(dai)青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)激動和(he)憂(you)愁”。
高爾基所言：“波德萊爾，‘生(sheng)活在惡之中，愛(ai)的卻是善’，最后，他(ta)(ta)(ta)給法國留下了一些(xie)流(liu)露出(chu)冷酷的絕望(wang)氣息的陰暗狠毒的詩而死(si)去了。為(wei)(wei)了這些(xie)詩，人們在他(ta)(ta)(ta)生(sheng)前稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)作瘋子，在他(ta)(ta)(ta)死(si)后稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)詩人。”
法國文學家(jia)魏爾倫認(ren)為(wei)，波德萊(lai)爾“深刻的(de)(de)獨創(chuang)性(xing)”在于對(dui)現(xian)代(dai)人的(de)(de)表現(xian)，并(bing)指出(chu)：“依(yi)我之見(jian)，未來研究我們這個時代(dai)的(de)(de)歷史學家(jia)，為(wei)了不掛一(yi)漏萬，必須認(ren)真(zhen)而虔誠(cheng)地閱(yue)讀這本書，因為(wei)這是本世紀(ji)的(de)(de)精華，本世紀(ji)一(yi)切(qie)的(de)(de)集中(zhong)反映。”
詩人(ren)雨果在他(ta)流(liu)亡的蓋(gai)納(na)西島收到波德萊(lai)爾寄給(gei)他(ta)的《惡(e)之花》后，抑制不依激動(dong)的心情，馬(ma)上回信說(shuo)：“你(ni)的尊貴的來傳和美妙的書(shu)我全收到了。藝術無派、如同(tong)蒼空，你(ni)對(dui)這點作了證(zheng)明。我對(dui)你(ni)的宏偉的才華為(wei)之唱采。”
《惡(e)之(zhi)花(hua)》是(shi)第(di)一部(bu)典型的(de)(de)(de)象征主義(yi)作(zuo)(zuo)品，也(ye)(ye)是(shi)第(di)一部(bu)全面沖(chong)破傳統的(de)(de)(de)詩歌藝(yi)術、開創新的(de)(de)(de)路子的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品。它的(de)(de)(de)問世，標志著象征主義(yi)的(de)(de)(de)興起、現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)正式出(chu)現(xian)(xian)(xian)。作(zuo)(zuo)品也(ye)(ye)是(shi)后來一百多年里出(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)流派(pai)(pai)和著作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)總(zong)根源，在大(da)多數(shu)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里可(ke)以看(kan)到(dao)它的(de)(de)(de)影響和痕跡。它《惡(e)之(zhi)花(hua)》具(ju)有現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)基本特征，它本身(shen)就是(shi)一部(bu)典型的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品。在題材(cai)上(shang)，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)企圖挖掘作(zuo)(zuo)者自己的(de)(de)(de)內心世界。《惡(e)之(zhi)花(hua)》第(di)一次實(shi)行了筆觸的(de)(de)(de)大(da)轉移，深(shen)(shen)入(ru)到(dao)了詩人的(de)(de)(de)內心深(shen)(shen)處(chu)，同時(shi)還把社會(hui)之(zhi)惡(e)和人性(xing)之(zhi)惡(e)作(zuo)(zuo)為(wei)藝(yi)術美的(de)(de)(de)對象來描寫。
詩(shi)人(ren)(ren)波德萊(lai)爾發(fa)展了瑞典神(shen)秘主義哲學(xue)家史登(deng)堡的(de)“對(dui)應(ying)論(lun)”，把山水草木看作向(xiang)人(ren)(ren)們發(fa)出信(xin)息的(de)“象(xiang)(xiang)征的(de)森林”，認(ren)為外界(jie)(jie)事物(wu)與人(ren)(ren)的(de)辦公世界(jie)(jie)能(neng)互(hu)相感(gan)應(ying)、契合(he)。詩(shi)人(ren)(ren)可以運用有(you)(you)(you)聲有(you)(you)(you)色的(de)物(wu)象(xiang)(xiang)來(lai)暗(an)示內(nei)心的(de)微妙世界(jie)(jie)。正是這種強(qiang)調用有(you)(you)(you)物(wu)質(zhi)感(gan)的(de)形(xing)象(xiang)(xiang)通過暗(an)示、烘托、對(dui)比、渲染和(he)聯(lian)想的(de)渠道來(lai)表現(xian)的(de)方法，后(hou)來(lai)就(jiu)成(cheng)為象(xiang)(xiang)征派(pai)詩(shi)歌(ge)以及整個現(xian)代派(pai)文學(xue)的(de)基該方法。
繼波德萊爾《惡之花》之后，在1890年(nian)以前出現了(le)魏爾倫(lun)的(de)(de)(de)《詩的(de)(de)(de)藝(yi)術》（1884）、蘭波的(de)(de)(de)《醉舟(zhou)》（1871）、瑪拉美的(de)(de)(de)《牧神的(de)(de)(de)午后》（1876）等著名的(de)(de)(de)象征(zheng)主義(yi)詩篇，而且以他(ta)們為核心形成了(le)一(yi)個前期(qi)象征(zheng)主義(yi)流派。
1851年(nian)波拿巴(ba)政變成功后，波德(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)革(ge)命激情很快(kuai)便消失(shi)了。他(ta)對革(ge)命悲(bei)觀失(shi)望，思(si)想(xiang)急劇向右搖擺，而且(qie)這(zhe)種(zhong)消極悲(bei)觀、頹廢的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)文學觀和詩歌創作中(zhong)(zhong)，他(ta)憎(zeng)恨(hen)通行的(de)(de)(de)(de)和偽善的(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級(ji)道德(de)，憎(zeng)恨(hen)平凡。他(ta)甚(shen)至對健康(kang)的(de)(de)(de)(de)，自然和正常的(de)(de)(de)(de)東西(xi)也憎(zeng)惡(e)起(qi)來，理想(xiang)與現實的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)使得他(ta)轉向了內(nei)心的(de)(de)(de)(de)黑暗。他(ta)在本(ben)身(shen)就是與美感和道德(de)對立(li)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)中(zhong)(zhong)尋找(zhao)美感欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)對象，甚(shen)至不道德(de)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，仿佛(fo)只要它不帶有資產階(jie)級(ji)作風的(de)(de)(de)(de)氣息，他(ta)也樂意接受。然而，理想(xiang)幻(huan)滅(mie)后，他(ta)又迅(xun)速恢復了文學生(sheng)活。
他從此一(yi)直埋頭于詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)，在文(wen)學領域里進行旅命。而在文(wen)學領域里的(de)革命卻充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)了他積極向上的(de)。因此，1852-1857年間，他先后發(fa)表了20多首詩(shi)(shi)(shi)(shi)。期(qi)間他還翻譯(yi)了大(da)(da)量愛倫·坡(po)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)，后者作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)強調寫憂(you)郁的(de)情(qing)緒(xu)，大(da)(da)多古怪(guai)(guai)、傳特、病怒的(de)形象。愛倫·坡(po)“把滑稽提(ti)高到怪(guai)(guai)誕，把機智夸大(da)(da)成嘲弄，把奇特變(bian)(bian)成怪(guai)(guai)異(yi)和神秘”的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)對波(bo)德萊爾影(ying)響很(hen)大(da)(da)，使波(bo)德萊爾脫離了法國浪漫(man)主義(yi)所(suo)陷入的(de)個(ge)人(ren)多愁善(shan)感，發(fa)揮了想象力在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌中的(de)巨(ju)大(da)(da)作(zuo)(zuo)用。于是，波(bo)德萊爾發(fa)展愛倫·坡(po)的(de)理論，使浪漫(man)主義(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌演變(bian)(bian)成象征派抒情(qing)體(ti)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)經過十余年的(de)艱難創作(zuo)(zuo)，經過反復修改，《惡之花》在1857年最終發(fa)行出版(ban)。
然而，《惡(e)之花》以其大(da)膽直率得罪了當(dang)局，其怪誕的(de)思想(xiang)和超前的(de)理念更觸怒了保守勢力，結果招致(zhi)了一(yi)場激烈的(de)圍攻。波德萊爾(er)被指控為傷(shang)風敗俗，褻瀆(du)宗教，上了法庭，最(zui)后被迫刪去被認為是大(da)逆不道的(de)六首(shou)“淫詩”：《累斯博斯》、《入地獄(yu)的(de)女子(zi)》、《首(shou)飾》、《忘(wang)川(chuan)》、《致(zhi)大(da)喜過(guo)望的(de)少婦》、《吸血鬼的(de)化身》。四(si)年后，《惡(e)之花》新增了三十五首(shou)詩再版。
精靈世界
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