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基本介紹

小說主(zhu)人公叫(jiao)安(an)東納·洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個孤獨的(de)(de)年輕(qing)的(de)(de)知識分子，他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)我意(yi)識很強，有點神(shen)經(jing)(jing)質，因為(wei)失戀(lian)幾(ji)乎(hu)精神(shen)崩潰。經(jing)(jing)歷了長途旅(lv)行之后，洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)終于在(zai)(zai)(zai)海濱城(cheng)市波維爾市安(an)頓下(xia)來(lai)。他(ta)(ta)(ta)住(zhu)在(zai)(zai)(zai)車站附近(jin)的(de)(de)旅(lv)行推銷員(yuan)的(de)(de)旅(lv)館(guan)里，每天所接觸的(de)(de)都(dou)是(shi)些唯(wei)利是(shi)圖(tu)、冷酷無(wu)情(qing)的(de)(de)人。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)有時(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)街頭閑逛，有時(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)吧間與老板娘調情(qing)。他(ta)(ta)(ta)心(xin)愛的(de)(de)女(nv)人安(an)妮(ni)離開(kai)他(ta)(ta)(ta)已(yi)經(jing)(jing)整整四年了，在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)記憶中(zhong)，安(an)妮(ni)曾經(jing)(jing)追(zhui)求過理想的(de)(de)完(wan)滿時(shi)(shi)(shi)刻，但(dan)所得(de)到(dao)的(de)(de)卻是(shi)虛無(wu)，一(yi)(yi)(yi)切都(dou)化(hua)為(wei)烏有。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)為(wei)了充(chong)實空虛的(de)(de)人生(sheng)去研(yan)究歷史(shi)，并打算(suan)寫(xie)一(yi)(yi)(yi)篇關于18世紀法(fa)國貴族德·洛(luo)(luo)勒旁的(de)(de)冒險(xian)史(shi)的(de)(de)論文。因此他(ta)(ta)(ta)天天上圖(tu)書(shu)館(guan)去讀書(shu)，搜集(ji)資料。在(zai)(zai)(zai)圖(tu)書(shu)館(guan)時(shi)(shi)(shi)，洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)認(ren)識了一(yi)(yi)(yi)位自(zi)(zi)修(xiu)者(zhe)，在(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)修(xiu)者(zhe)的(de)(de)勸導下(xia)，他(ta)(ta)(ta)根(gen)(gen)據字母排列順(shun)序逐一(yi)(yi)(yi)閱讀各(ge)種(zhong)書(shu)籍。到(dao)了晚上，洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)便坐在(zai)(zai)(zai)鐵路員(yuan)工(gong)俱樂部里，反復欣賞同一(yi)(yi)(yi)張唱片《在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)些日子里》。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)感(gan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己正(zheng)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)滴地喪(sang)失自(zi)(zi)己，陷入一(yi)(yi)(yi)種(zhong)奇(qi)異和混(hun)亂(luan)不堪(kan)的(de)(de)狀態(tai)之中(zhong)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)生(sheng)活失去了意(yi)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)開(kai)始對(dui)世界感(gan)到(dao)惡(e)(e)心(xin)。有一(yi)(yi)(yi)天他(ta)(ta)(ta)突(tu)然(ran)感(gan)到(dao)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)腐爛的(de)(de)臭味散發(fa)在(zai)(zai)(zai)空氣(qi)中(zhong)，在(zai)(zai)(zai)光線(xian)中(zhong)，甚(shen)至在(zai)(zai)(zai)人們的(de)(de)態(tai)度中(zhong)。洛(luo)(luo)根(gen)(gen)丁(ding)(ding)曾經(jing)(jing)到(dao)處游逛，后來(lai)他(ta)(ta)(ta)終于認(ren)識到(dao)自(zi)(zi)己冒險(xian)生(sheng)活的(de)(de)含(han)義(yi)：這(zhe)就是(shi)惡(e)(e)心(xin)。這(zhe)種(zhong)惡(e)(e)心(xin)就是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)本身的(de)(de)自(zi)(zi)我顯露(lu)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)惡(e)(e)心(xin)的(de)(de)感(gan)覺(jue)中(zhong)領悟到(dao)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)丑(chou)態(tai)，難以忍受。

終于有一天，洛(luo)(luo)根丁(ding)(ding)收到(dao)(dao)(dao)了(le)安妮的(de)(de)來信，這使他(ta)抱有一點希望(wang)(wang)，但他(ta)很快就發現，安妮已經變得下流和絕望(wang)(wang)，她早已放棄以(yi)往所追求的(de)(de)那種(zhong)完滿的(de)(de)時(shi)刻。洛(luo)(luo)根丁(ding)(ding)和安妮都以(yi)各(ge)自獨特(te)的(de)(de)方式(shi)發現了(le)存在的(de)(de)含義：虛無(wu)。沒(mei)有什(shen)么(me)可以(yi)訴說(shuo)的(de)(de)，一切都不值一提。這樣，洛(luo)(luo)根丁(ding)(ding)又重新回到(dao)(dao)(dao)空虛孤獨之(zhi)中。洛(luo)(luo)根丁(ding)(ding)決(jue)定離開波維(wei)爾市。他(ta)最(zui)后(hou)一次(ci)光顧了(le)鐵路工(gong)人俱樂部，最(zui)后(hou)一次(ci)欣賞《在一些(xie)日(ri)子里》，就在欣賞唱片的(de)(de)最(zui)后(hou)時(shi)刻，他(ta)隱約(yue)地感覺到(dao)(dao)(dao)了(le)一種(zhong)渺(miao)茫的(de)(de)希望(wang)(wang)。

角色介紹

洛根丁

洛根丁在(zai)某種(zhong)程度上是(shi)(shi)精(jing)神危機時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)薩特，他(ta)把內心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)感受(shou)，諸如孤獨，焦慮(lv)，不(bu)滿通過洛根丁發泄出(chu)來。主人(ren)公洛根丁便成了(le)第一(yi)個(ge)薩特式人(ren)物(wu)。洛根丁是(shi)(shi)位歷史學(xue)家，為了(le)完成部歷史傳記來到(dao)波維(wei)爾。他(ta)上圖(tu)書館(guan)，泡酒店(dian)，結識了(le)圖(tu)書館(guan)里的(de)(de)(de)自(zi)學(xue)者，有(you)時(shi)(shi)和酒店(dian)老(lao)板娘幽(you)會，終日生(sheng)活(huo)在(zai)循規蹈矩的(de)(de)(de)市民中(zhong)間，混沌、麻木，逐漸地(di)失(shi)(shi)語(yu)。突然間他(ta)感到(dao)了(le)“惡心(xin)(xin)(xin)”。在(zai)他(ta)眼(yan)中(zhong)，一(yi)切存在(zai)之(zhi)物(wu)都失(shi)(shi)去了(le)日常(chang)的(de)(de)(de)形態，甚至(zhi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)肉體也是(shi)(shi)異己(ji)之(zhi)物(wu)如同(tong)樹(shu)根般丑惡。波維(wei)爾的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)似乎永遠一(yi)成不(bu)變。生(sheng)活(huo)在(zai)封閉、平庸(yong)保守的(de)(de)(de)丑惡現(xian)實中(zhong)循環，時(shi)(shi)間喪失(shi)(shi)了(le)時(shi)(shi)間性。而(er)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)意義(yi)就在(zai)于時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)不(bu)可逆轉，人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)中(zhong)每一(yi)個(ge)時(shi)(shi)刻都應(ying)該是(shi)(shi)獨特而(er)不(bu)可復現(xian)的(de)(de)(de)。沒有(you)變化的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間使人(ren)生(sheng)失(shi)(shi)去了(le)意義(yi)，洛根丁迷(mi)失(shi)(shi)在(zai)意義(yi)缺失(shi)(shi)的(de)(de)(de)虛空(kong)中(zhong)，時(shi)(shi)時(shi)(shi)遭(zao)受(shou)“惡心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)襲擊。

洛勒旁

失(shi)敗了的(de)(de)(de)政治(zhi)冒險家，布(bu)城(cheng)的(de)(de)(de)德·洛(luo)(luo)勒旁(pang)侯爵，矮小(xiao)的(de)(de)(de)老好(hao)人，欺(qi)騙聶爾(er)西亞，謀殺保爾(er)一(yi)世，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)在布(bu)城(cheng)就是為了他。然(ran)而三年以后(hou)，當洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)的(de)(de)(de)研究走向深入之后(hou)，洛(luo)(luo)勒旁(pang)的(de)(de)(de)容貌便像墨跡一(yi)樣，逐漸淡了下(xia)來，他的(de)(de)(de)感受逐斷發生逆轉，直至(zhi)質變(bian)。洛(luo)(luo)勒旁(pang)欺(qi)騙了歷史，也欺(qi)騙了洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)。“一(yi)個多么會說謊的(de)(de)(de)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)自(zi)考(kao)者”，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)終于作出(chu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)判斷。

安妮

六年前，安(an)妮拋棄了洛根丁，是(shi)因(yin)為她(ta)(ta)要追求所謂“獨(du)特的(de)(de)境(jing)遇"、“完美的(de)(de)時刻(ke)” ；六年后，她(ta)(ta)又(you)拋棄了他(ta)，因(yin)為她(ta)(ta)對(dui)人生，世界都感到厭惡，她(ta)(ta)只是(shi)“在肉體上還活肴(yao)”。安(an)妮始終掌握著對(dui)洛根丁的(de)(de)主(zhu)動權。她(ta)(ta)和洛勒(le)旁代表著洛根丁一度尋求的(de)(de)生存的(de)(de)理由。

自修者

這位自(zi)修者有好看的(de)(de)(de)女(nv)人似的(de)(de)(de)睫毛和像一(yi)(yi)條(tiao)肥大的(de)(de)(de)白色的(de)(de)(de)蟲一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)手。雖(sui)是一(yi)(yi)名執(zhi)達員(yuan)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)記(ji)，但(dan)他一(yi)(yi)天(tian)到晚除了在圖書(shu)(shu)(shu)館里(li)看書(shu)(shu)(shu)以外，幾乎無事可作。他勤(qin)于(yu)自(zi)學，但(dan)他采用的(de)(de)(de)是不加選擇，按字(zi)母順序來讀書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)方法。在浩翰(han)的(de)(de)(de)知(zhi)識海(hai)洋面前(qian)，他簡直就是一(yi)(yi)個愚蠢(chun)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)呆子。他宣(xuan)稱他是一(yi)(yi)個人道(dao)主(zhu)義(yi)者， 但(dan)他的(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)義(yi)是盲目(mu)的(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)義(yi)。他并沒有真正理(li)解“有人類存在呀” 的(de)(de)(de)含義(yi)。他“愛(ai)人類”，但(dan)他是孤獨的(de)(de)(de)。此(ci)外，他還是個卑(bei)怯的(de)(de)(de)同性戀者，盡管他對少年(nian)的(de)(de)(de)僅限于(yu)凝視的(de)(de)(de)微小(xiao)的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，幾乎不是肉欲。

老板娘

鐵路飯店的(de)(de)老(lao)板娘(niang)，這個(ge)在裙子(zi)下面慢慢地腐爛的(de)(de)肉體。一(yi)(yi)方面是個(ge)善于(yu)經營(ying)的(de)(de)好掌柜(ju)，一(yi)(yi)方面她(ta)又是個(ge)來者不拒(ju)的(de)(de)淫婦。她(ta)每天都需要(yao)一(yi)(yi)個(ge)漢子(zi)以從中得(de)到愉快。別人只要(yao)問一(yi)(yi)聲，她(ta)從來不說沒(mei)空。一(yi)(yi)個(ge)外貌堂堂，膽(dan)(dan)小(xiao)卑怯(qie)；一(yi)(yi)個(ge)明(ming)目張膽(dan)(dan)，放(fang)蕩無料，但自修(xiu)者和老(lao)板娘(niang)都是城市(shi)里令(ling)人惡心的(de)(de)灰色小(xiao)市(shi)民。

背景介紹

時代背景

26歲的(de)(de)(de)薩(sa)特(te)(te)開始(shi)寫作時，整個歐洲籠罩在一(yi)片第二次(ci)世界大戰(zhan)即將爆發的(de)(de)(de)陰霾中(zhong)(zhong)，經濟上(shang)，1929年爆發的(de)(de)(de)資本主義世界性的(de)(de)(de)危機正在蔓延，極端殘酷的(de)(de)(de)現實(shi)與(yu)人們內心(xin)美好的(de)(de)(de)希望，在不斷碰撞中(zhong)(zhong)產生了一(yi)種普遍的(de)(de)(de)痛苦、迷(mi)茫和絕望的(de)(de)(de)情緒，作為(wei)敏(min)感的(de)(de)(de)知識分子(zi)的(de)(de)(de)薩(sa)特(te)(te)感受到了歷史(shi)的(de)(de)(de)變化，他選擇用筆來(lai)啟發大家如何看待這樣(yang)可(ke)惡荒誕的(de)(de)(de)社會(hui)，如何面(mian)對現實(shi)與(yu)理(li)想的(de)(de)(de)落差。

成書背景

1931年(nian)二月，薩(sa)特服兵役(yi)期滿，拒絕當(dang)士官生，遂復(fu)員任教(jiao)于勒阿弗爾中學。但(dan)在(zai)此期間(jian)，隨著歲月的流逝，薩(sa)特產生了失意感，于是(shi)(shi)開始撰寫(xie)對孤獨的思(si)考(kao)，年(nian)底，開始寫(xie)論偶然性的論文，這也是(shi)(shi)《惡心(xin)》的初(chu)稿，1934年(nian)薩(sa)特在(zai)柏林求學期間(jian)完成《惡心(xin)》的第二稿，1938年(nian)三(san)月，《惡心(xin)》出版。

作者介紹

讓-保(bao)羅·薩(sa)特，法國存在(zai)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、社會活(huo)動家(jia)(jia)。1905年(nian)出生(sheng)于巴(ba)黎，父親在(zai)他(ta)很小時就去世(shi)。他(ta)隨(sui)母(mu)到當教(jiao)授的外祖父家(jia)(jia)生(sheng)活(huo)。1915年(nian)，他(ta)考入中學(xue)(xue)(xue)。20歲考入巴(ba)黎高等師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校攻(gong)讀哲學(xue)(xue)(xue)，1928年(nian)畢業后(hou)擔任中學(xue)(xue)(xue)教(jiao)師(shi)，并與波伏娃(wa)結為(wei)(wei)夫妻。1933年(nian)赴德留學(xue)(xue)(xue)深造，師(shi)從(cong)著名哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)胡塞爾和海德格(ge)爾。回國后(hou)他(ta)邊從(cong)教(jiao)邊寫作。二戰爆發后(hou)，薩(sa)特參軍，次年(nian)被俘。獲釋(shi)后(hou)從(cong)事(shi)創(chuang)作，主(zhu)(zhu)張“介入文學(xue)(xue)(xue)”。1945年(nian)創(chuang)辦《現代(dai)雜志》，成為(wei)(wei)職(zhi)業作家(jia)(jia)。1955年(nian)訪問(wen)中國。1964年(nian)他(ta)以“不接(jie)受一切(qie)官方(fang)給予的榮譽”為(wei)(wei)由謝(xie)絕了諾(nuo)貝(bei)爾文學(xue)(xue)(xue)獎。1980年(nian)4月15日病逝于巴(ba)黎。代(dai)表作有《存在(zai)與虛(xu)無(wu)》和《惡心》等。

鑒賞評價

作品主題

1．存在的虛無

薩(sa)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義哲學把(ba)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”作(zuo)為起點和本(ben)體，并(bing)由(you)(you)此出發探(tan)討人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)和意(yi)義。薩(sa)特把(ba)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)分(fen)(fen)為“自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”和“自(zi)為存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個(ge)領域。“自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)指人(ren)們(men)感(gan)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)、內容，指意(yi)識(shi)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)世(shi)(shi)界，它是(shi)完(wan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)主(zhu)動性(xing)，荒(huang)謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“自(zi)為存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”指人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)意(yi)識(shi)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望、情感(gan)、意(yi)愿、理(li)智等(deng)。它是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，非實在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，完(wan)全自(zi)由(you)(you)、主(zhu)動、有創造(zao)性(xing)。而(er)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)和自(zi)為存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)不可分(fen)(fen)割地聯系著構(gou)成一個(ge)總體，沒有自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)，自(zi)為便是(shi)某種抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，一個(ge)無(wu)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，沒有自(zi)為，自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)便成為不可說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，只是(shi)一個(ge)人(ren)從意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)那里取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有任何(he)意(yi)義。小(xiao)說《惡心(xin)》就是(shi)薩(sa)特對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)描述(shu)和深刻(ke)體驗(yan)，它通(tong)過主(zhu)人(ren)公洛根丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)活，展示了一個(ge)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)，也(ye)讓人(ren)們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)不知不覺中進(jin)入了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。

《惡(e)心》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)(te)(te)之(zhi)(zhi)處(chu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)他不(bu)(bu)滿足于(yu)揭示(shi)(shi)事(shi)物，而是(shi)(shi)(shi)(shi)去揭示(shi)(shi)事(shi)物本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。通(tong)(tong)過文學(xue)(xue)語言表達了(le)(le)其存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心部分，因此有(you)必(bi)要(yao)了(le)(le)解薩(sa)(sa)特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲學(xue)(xue)。薩(sa)(sa)特(te)(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)主義哲學(xue)(xue)思想大致(zhi)有(you)三點：（1）“存(cun)在(zai)(zai)(zai)先于(yu)本(ben)(ben)質”。在(zai)(zai)(zai)薩(sa)(sa)特(te)(te)(te)看來(lai)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)像一(yi)(yi)(yi)粒種(zhong)子(zi)偶然(ran)地飄落(luo)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)上(shang)，沒(mei)有(you)任何本(ben)(ben)質可言，只(zhi)有(you)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著，要(yao)想確(que)立自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質必(bi)須通(tong)(tong)過自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動來(lai)證明(ming)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)他自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。（2）“自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)選(xuan)擇”。上(shang)帝(di)死了(le)(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動選(xuan)擇是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇既沒(mei)有(you)任何先天模式，沒(mei)有(you)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)，也不(bu)(bu)能憑(ping)借別(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)行動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)指令者，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該為(wei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)負責。（3）“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)偶然(ran)地來(lai)到(dao)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)上(shang)，面對(dui)著瞬息(xi)萬變、沒(mei)有(you)理性(xing)、沒(mei)有(you)秩序、純粹偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、混亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀外界(jie)(jie)(jie)(jie)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)感到(dao)處(chu)處(chu)受到(dao)限(xian)制(zhi)、阻礙。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)里人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)法(fa)左右自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有(you)感到(dao)惡(e)心、嘔吐。為(wei)了(le)(le)在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)上(shang)有(you)否(fou)定(ding)，為(wei)了(le)(le)能對(dui)存(cun)在(zai)(zai)(zai)提問(wen)題，就應該以(yi)某種(zhong)方式規定(ding)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)特(te)(te)(te)所揭示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源，在(zai)(zai)(zai)《惡(e)心》中他寫(xie)到(dao)：“虛(xu)(xu)無(wu)(wu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)我腦中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個概念”，“并(bing)非在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，出(chu)現在(zai)(zai)(zai)其他許(xu)多(duo)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)后”。這(zhe)(zhe)(zhe)與康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹理性(xing)一(yi)(yi)(yi)脈相承，與波普爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證偽說(shuo)亦有(you)共(gong)通(tong)(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個能實現與世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)以(yi)及自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)化脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒可能性(xing)和自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)回事(shi)。

2．選擇的自由

在(zai)(zai)(zai)(zai)通(tong)篇的(de)(de)(de)(de)絕望中仍能看(kan)(kan)到(dao)主人公擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些“美妙的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻”，雖然這(zhe)(zhe)些描(miao)寫(xie)微乎其微，但仍舊不可(ke)(ke)忽視。洛根丁在(zai)(zai)(zai)(zai)音(yin)樂中，感受(shou)到(dao)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)動，他(ta)覺得自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)軀(qu)體堅硬起(qi)來，厭惡走得無影無蹤(zong)。在(zai)(zai)(zai)(zai)日(ri)記的(de)(de)(de)(de)結尾，他(ta)也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)音(yin)樂聲中莊嚴地宣布一(yi)個基(ji)調和即將誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)未來。在(zai)(zai)(zai)(zai)洛根丁的(de)(de)(de)(de)隱(yin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)希望之中，人們感受(shou)到(dao)了(le)那種來自(zi)(zi)內在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)貴的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)薩特(te)(te)看(kan)(kan)來，人與自(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)(de)根本(ben)區別，在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)人具有(you)(you)意(yi)識(shi)，而意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)最大特(te)(te)征是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)，而自(zi)(zi)由(you)(you)就是(shi)(shi)對人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)召喚。即便世界荒(huang)誕(dan)，人還是(shi)(shi)有(you)(you)自(zi)(zi)由(you)(you)去創(chuang)造(zao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)，創(chuang)造(zao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值。所以在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個意(yi)義(yi)上，人們看(kan)(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)洛根丁，是(shi)(shi)一(yi)個敢(gan)于(yu)正視自(zi)(zi)我存在(zai)(zai)(zai)(zai)和自(zi)(zi)我命(ming)運的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)；是(shi)(shi)一(yi)個肩負責任(ren)和使命(ming)并能夠賦予自(zi)(zi)己(ji)(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以意(yi)義(yi)和價(jia)值的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)貴生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)。

藝術特色

在(zai)(zai)藝術形式上，《惡心(xin)》是一(yi)部用第一(yi)人(ren)稱來寫(xie)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)記體(ti)(ti)哲理小說。全書由主(zhu)人(ren)公一(yi)篇篇長短(duan)不一(yi)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)記組合(he)(he)而(er)(er)成，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)日(ri)(ri)記在(zai)(zai)內(nei)容(rong)上十分(fen)龐(pang)雜，互不聯系，形如散沙，因而(er)(er)在(zai)(zai)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)上就有別于傳統的(de)(de)(de)(de)故事性小說，沒有起(qi)伏跌(die)宕(dang)、曲折(zhe)離奇(qi)的(de)(de)(de)(de)情節。不過從小說的(de)(de)(de)(de)深層結構(gou)看，作者安排這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)日(ri)(ri)記，都是經過精心(xin)構(gou)思的(de)(de)(de)(de)。小說以主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)心(xin)緒演變為(wei)內(nei)在(zai)(zai)線索，以布維爾城為(wei)人(ren)物活動的(de)(de)(de)(de)中心(xin)點，從而(er)(er)把(ba)眾多的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)常生活片斷連綴成一(yi)個有機(ji)整(zheng)體(ti)(ti)。此外，《惡心(xin)》還把(ba)描(miao)寫(xie)現(xian)實生活的(de)(de)(de)(de)傳統手法(fa)(fa)與(yu)表現(xian)人(ren)物內(nei)心(xin)復雜的(de)(de)(de)(de)意識活動的(de)(de)(de)(de)現(xian)代手法(fa)(fa)有機(ji)結合(he)(he)起(qi)來，多層次(ci)、多角度地描(miao)繪(hui)出富有立體(ti)(ti)感的(de)(de)(de)(de)生活畫面。