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基本介紹

《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》，唐代傳(chuan)(chuan)奇小說(shuo)，李朝威撰。一卷(juan)。收入《太平廣記》419卷(juan)，只(zhi)題(ti)作《柳毅(yi)(yi)》，無"傳(chuan)(chuan)“字。魯迅的《唐宋(song)傳(chuan)(chuan)奇集(ji)》始為校增。汪國垣的《唐人小說(shuo)》仍作《柳毅(yi)(yi)》。曾慥《類說(shuo)》引(yin)《異(yi)聞集(ji)》題(ti)作《洞(dong)庭靈姻傳(chuan)(chuan)》，似是原題(ti)。本文作者(zhe)李朝威，生(sheng)平不(bu)詳，約中唐時(shi)人。本篇寫洞(dong)庭龍女遠嫁涇川(chuan)，受其夫涇陽君(jun)(jun)與公(gong)婆虐待，幸遇書(shu)生(sheng)柳毅(yi)(yi)為傳(chuan)(chuan)家書(shu)至洞(dong)庭龍宮，得(de)其叔父錢塘(tang)君(jun)(jun)營救，回歸(gui)洞(dong)庭，錢塘(tang)君(jun)(jun)等感念柳毅(yi)(yi)恩德，即令之(zhi)與龍女成婚。柳毅(yi)(yi)因傳(chuan)(chuan)信乃急人之(zhi)難，本無私心(xin)，且不(bu)滿錢塘(tang)君(jun)(jun)之(zhi)蠻橫，故嚴辭拒絕，告(gao)辭而去。但龍女對柳毅(yi)(yi)已生(sheng)愛(ai)慕之(zhi)心(xin)，自(zi)誓(shi)不(bu)嫁他人，幾番波折后二人終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女是一(yi)個美麗善良(liang)而(er)又不甘(gan)任人欺凌、敢于沖破封(feng)建禮教束縛、追求自由幸福的(de)婦女形象(xiang)。

龍女(nv)的不幸是“父母配嫁”這種封建包(bao)辦婚(hun)姻造成(cheng)的。這種婚(hun)姻，使(shi)她(ta)毫(hao)無愛情可言，慣于“樂逸”的丈夫還對她(ta)“日以厭薄”。她(ta)寄希望于公婆，使(shi)浪子回頭(tou)，改邪歸正，不料蠻(man)橫的公婆竟偏(pian)袒兒(er)子，毀黜龍女(nv)。龍女(nv)牧(mu)羊荒郊，悲(bei)苦無告，水深火熱。

柳毅

柳(liu)毅確是(shi)“義(yi)夫”，一個(ge)俠義(yi)之士(shi)，他懷有強烈的(de)正義(yi)感和同(tong)情(qing)(qing)(qing)心(xin)，急(ji)人之困(kun)，見義(yi)勇為，不避艱(jian)險，不負(fu)重(zhong)托。柳(liu)毅落(luo)第回鄉，心(xin)情(qing)(qing)(qing)自(zi)然(ran)是(shi)失意(yi)(yi)郁悶的(de)，自(zi)己(ji)也(ye)非常(chang)需要別(bie)人的(de)撫慰，但是(shi)當他路見牧羊(yang)女，見她“蛾臉(lian)不舒，巾袖無光(guang)，凝(ning)聽(ting)翔(xiang)立(li)，若有所伺”，便主動上前詢問，足見他對苦難(nan)者的(de)同(tong)情(qing)(qing)(qing)與關懷。聽(ting)了龍女的(de)泣訴和請求，他說(shuo)：“聞子(zi)之說(shuo)，氣(qi)血俱(ju)動，恨無毛羽，不能奮飛。是(shi)何可(ke)否之謂乎?”足見他的(de)愛心(xin)義(yi)膽，自(zi)身的(de)挫折和失意(yi)(yi)全然(ran)置之度(du)外，激于義(yi)憤，急(ji)人之急(ji)，慨然(ran)允諾(nuo)，傳書洞(dong)(dong)庭。洞(dong)(dong)庭君(jun)和錢塘君(jun)都對他感恩戴德：“公，乃(nai)陌上人也(ye)，而能急(ji)之”“賴明(ming)君(jun)子(zi)信義(yi)昭彰，致(zhi)達遠冤。”這兩筆(bi)有力地烘(hong)托了他的(de)美德。

錢塘君

在錢(qian)塘(tang)(tang)君身(shen)上，作者(zhe)寄托著人(ren)民的(de)愿望和理想。不(bu)合(he)理的(de)婚姻制度釀成(cheng)了無(wu)數人(ren)間悲(bei)劇，只有徹底破(po)壞(huai)舊秩序，才(cai)能(neng)為自由、幸福(fu)開(kai)辟道(dao)路。要破(po)壞(huai)舊的(de)秩序，非有排山倒海(hai)的(de)強大力(li)(li)量(liang)不(bu)可。錢(qian)塘(tang)(tang)君，就是這(zhe)種愿望和力(li)(li)量(liang)的(de)化身(shen)。錢(qian)塘(tang)(tang)君剛猛無(wu)畏，他有怒潮一(yi)般(ban)洶涌(yong)而(er)暴烈的(de)氣概，他以無(wu)比強大的(de)力(li)(li)量(liang)向天(tian)上地下(xia)的(de)統治(zhi)者(zhe)挑戰。

以柳毅和錢(qian)塘君突(tu)出，塑(su)造得很鮮明、生動。作(zuo)(zuo)者賦予柳毅的(de)(de)(de)(de)優(you)良(liang)(liang)品質，既體現了一種見義勇(yong)為(wei)、憂人之憂、施不(bu)望報的(de)(de)(de)(de)俠義思想，同(tong)時(shi)又體現了威武不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)堅強性格。作(zuo)(zuo)者筆下的(de)(de)(de)(de)錢(qian)塘君是(shi)剛腸激發、叱咤風云的(de)(de)(de)(de)人物，象(xiang)征著錢(qian)塘江怒潮的(de)(de)(de)(de)洶涌澎湃。龍女(nv)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)則是(shi)一個(ge)中(zhong)國(guo)封建(jian)(jian)社會里善良(liang)(liang)多情的(de)(de)(de)(de)少女(nv)化(hua)身，她(ta)不(bu)受封建(jian)(jian)婚姻(yin)制度的(de)(de)(de)(de)束縛，堅決追求自(zi)由(you)幸福。從她(ta)的(de)(de)(de)(de)身上反映(ying)出當時(shi)現實生活中(zhong)婦女(nv)為(wei)爭取自(zi)身美好前(qian)途(tu)的(de)(de)(de)(de)熱望和精(jing)神。作(zuo)(zuo)者對不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)殘酷的(de)(de)(de)(de)封建(jian)(jian)婚姻(yin)制度作(zuo)(zuo)了嚴正(zheng)的(de)(de)(de)(de)批判，對婚姻(yin)自(zi)主則大加宣(xuan)揚。

內容介紹

本篇是寫(xie)一個愛情的(de)神(shen)話故事(shi)。在唐代儀鳳年間，有(you)個落第書(shu)生柳(liu)毅(yi)(yi)，在回(hui)鄉(xiang)途(tu)中路(lu)過涇陽，遇見龍(long)女(nv)(nv)在荒(huang)野牧羊。龍(long)女(nv)(nv)向(xiang)他訴說了受丈夫(fu)涇川君次子和公(gong)婆虐(nve)待的(de)情形，托柳(liu)毅(yi)(yi)帶信(xin)給她父親(qin)洞庭(ting)君。柳(liu)毅(yi)(yi)激(ji)于義憤(fen)，替(ti)她投書(shu)。洞庭(ting)君之弟錢塘君聞知此事(shi)，大怒，飛(fei)向(xiang)涇陽，把侄婿殺(sha)掉并吞下(xia)，救回(hui)了龍(long)女(nv)(nv)。錢塘君深感柳(liu)毅(yi)(yi)為人高義，就(jiu)要把龍(long)女(nv)(nv)嫁給他，但因言語傲慢，遭到柳(liu)毅(yi)(yi)的(de)嚴詞拒絕。其后(hou)柳(liu)毅(yi)(yi)續娶范陽盧氏，實(shi)際是龍(long)女(nv)(nv)化身(shen)。他倆(lia)終于成了幸(xing)福夫(fu)婦。

本篇故事富(fu)于想象(xiang)，情(qing)節曲折，而結構謹(jin)嚴，柳毅的正直磊落，龍(long)女的一往情(qing)深，錢塘(tang)君的剛直暴烈，性(xing)格刻畫頗(po)為鮮明。對(dui)龍(long)女和柳毅的心(xin)理描寫，尤細致真切。其文(wen)體在散行之(zhi)中(zhong)夾有駢偶(ou)文(wen)句和韻語。文(wen)辭亦頗(po)華艷(yan)。

《柳毅傳》在(zai)晚唐已流傳頗廣。唐末裴铏所作(zuo)《傳奇(qi)》中《蕭曠》一篇，已言“近日(ri)人世或傳柳毅靈(ling)姻之事”，唐末傳奇(qi)《靈(ling)應傳》亦言及錢(qian)塘君(jun)與涇(jing)陽君(jun)之戰(zhan)，宋代蘇州又有柳毅井﹑柳毅橋的附會(范成(cheng)大(da)《吳郡志》卷六“古跡(ji)”﹑卷一七“橋梁”)。后世據以演成(cheng)戲曲者，有元代尚仲賢(xian)《柳毅傳書》﹑明代黃(huang)惟楫《龍綃記(ji)(ji)》﹑許自昌《橘浦記(ji)(ji)》﹑清代李漁《蜃中樓(lou)》等。

背景介紹

《柳毅傳》是(shi)唐傳奇(qi)小說(shuo)的(de)(de)典(dian)型(xing)代表。其人物及表現(xian)手法、藝術特(te)色無不體現(xian)了(le)中唐傳奇(qi)志怪小說(shuo)的(de)(de)典(dian)型(xing)特(te)征。那么這些特(te)征背后所反映的(de)(de)時代背景又(you)是(shi)怎樣的(de)(de)呢？

唐代以科(ke)舉(ju)取士(shi)，科(ke)舉(ju)制(zhi)(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)才標(biao)準(zhun)不是(shi)家庭出身(shen)，也不是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德素養，而是(shi)個人(ren)才能(neng)，特別是(shi)文學才能(neng)。這(zhe)樣(yang)一(yi)種制(zhi)(zhi)度(du)(du)以及由此帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)氛圍，使(shi)得廣(guang)大(da)士(shi)人(ren)從門(men)閥制(zhi)(zhi)度(du)(du)和皇權威嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)(zhong)獲得了(le)(le)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放：不再依靠門(men)第，只要通過個人(ren)努力參加科(ke)舉(ju)考(kao)試，就(jiu)可(ke)以改變自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，實現(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理想，包括遠大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想和現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)樂趣，從一(yi)定(ding)意義上說，命運掌握在(zai)自己手中(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)種制(zhi)(zhi)度(du)(du)培育了(le)(le)對個人(ren)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)、個性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚(yang)以及自信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態，形(xing)成(cheng)了(le)(le)唐詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)(zhong)表現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚(yang)進取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態。另外(wai)，士(shi)人(ren)在(zai)準(zhun)備科(ke)舉(ju)考(kao)試以及做官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，漫游、交友，廣(guang)泛接觸了(le)(le)社(she)會(hui)(hui)(hui)，確(que)實擴展了(le)(le)視(shi)野，豐富了(le)(le)見聞(wen)，而且唐代相對穩(wen)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)環境、相對繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，使(shi)得他們可(ke)以享受(shou)著生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種樂趣。傳(chuan)奇之內容(rong)正(zheng)反映(ying)了(le)(le)進士(shi)這(zhe)個社(she)會(hui)(hui)(hui)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和愿望。典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇小(xiao)說故事大(da)多是(shi)在(zai)主(zhu)人(ren)公考(kao)中(zhong)(zhong)(zhong)進士(shi)前(qian)后所發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其主(zhu)要人(ren)物大(da)多和作(zuo)家屬于同(tong)一(yi)社(she)會(hui)(hui)(hui)階層(ceng)。例如，《柳毅(yi)傳(chuan)》就(jiu)是(shi)在(zai)柳毅(yi)在(zai)考(kao)試失(shi)敗落第回家途中(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)(sheng)(sheng)。唐傳(chuan)奇典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)婚姻題材能(neng)表現(xian)(xian)進士(shi)群體(ti)浪漫、自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與世俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，眾所周知(zhi)，這(zhe)正(zheng)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)唐時期進士(shi)風(feng)流生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)作(zuo)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真，是(shi)當時放浪社(she)會(hui)(hui)(hui)風(feng)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。所以，汪辟疆說：“唐代文學，詩(shi)歌(ge)小(xiao)說，并推奇作(zuo)。稽其起原，蓋(gai)二者并與貢舉(ju)為依伏也。”

盡管至今仍(reng)有少數學者反對，我們(men)認為，科(ke)舉制度(du)與傳奇創作存在內在的聯(lian)系是不容否定的，本文倒不是重復這(zhe)個(ge)結論，而是試圖厘清二者聯(lian)系的內在邏輯：科(ke)舉制度(du)造(zao)成唐人生活的自主性(xing)，進而促(cu)成了傳奇表現內容的世俗性(xing)。

思想(xiang)束縛的(de)(de)(de)減少(shao)和科舉制度的(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)施打(da)開(kai)了(le)(le)唐(tang)人(ren)(ren)多彩的(de)(de)(de)生(sheng)活之門，“未定型的(de)(de)(de)和流動著的(de)(de)(de)當代(dai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)”使得“普通(tong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)信念和行為”呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)“足(zu)夠的(de)(de)(de)多樣性(xing)(xing)(xing)”，人(ren)(ren)們雖然關(guan)心神(shen)秘力量，卻(que)更關(guan)心現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)間感性(xing)(xing)(xing)生(sheng)活；雖然一如(ru)既往關(guan)心政(zheng)治(zhi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)，卻(que)開(kai)始關(guan)心個(ge)人(ren)(ren)世俗日常生(sheng)活，這種(zhong)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)和世俗性(xing)(xing)(xing)使得唐(tang)傳奇(qi)充滿著一種(zhong)強烈的(de)(de)(de)生(sheng)命意識，賦(fu)予其(qi)娛樂性(xing)(xing)(xing)和抒情性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)美學特(te)征。“在許(xu)多傳奇(qi)小說中，可以(yi)清(qing)楚地(di)看(kan)到‘志怪(guai)(guai)’的(de)(de)(de)身影”，“不(bu)(bu)能(neng)否認它們之間的(de)(de)(de)某種(zhong)親緣關(guan)系”，“一部分傳奇(qi)作品屬于神(shen)仙靈怪(guai)(guai)題材，就帶(dai)有(you)(you)濃(nong)重的(de)(de)(de)‘志怪(guai)(guai)’氣息”，但是，總體上說唐(tang)傳奇(qi)所呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)題材之世俗性(xing)(xing)(xing)、現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)是相當鮮明的(de)(de)(de)。鄭振(zhen)鐸說：“傳奇(qi)文與(yu)過(guo)去的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)不(bu)(bu)同，其(qi)重要(yao)之處是它不(bu)(bu)僅脫(tuo)離了(le)(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)影響，也(ye)不(bu)(bu)再講神(shen)秘、空想(xiang)的(de)(de)(de)東西，而是真正的(de)(de)(de)面對生(sheng)活，現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主義地(di)表現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)那個(ge)時代(dai)，描寫(xie)了(le)(le)那個(ge)時代(dai)的(de)(de)(de)生(sheng)活情況。”唐(tang)傳奇(qi)反映社會生(sheng)活具有(you)(you)廣泛性(xing)(xing)(xing)，所刻畫人(ren)(ren)物具有(you)(you)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)，敘事(shi)開(kai)始自覺地(di)進(jin)行虛(xu)構，從而擁有(you)(you)遠比詩歌、辭(ci)賦(fu)更加寬(kuan)廣的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)張(zhang)力，拉(la)開(kai)了(le)(le)其(qi)與(yu)史書(shu)敘事(shi)寫(xie)人(ren)(ren)追求政(zheng)治(zhi)性(xing)(xing)(xing)、志怪(guai)(guai)故(gu)事(shi)展(zhan)示怪(guai)(guai)異性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)距離與(yu)落差。

總(zong)之(zhi)，思維(wei)能力(li)的(de)提升，使得(de)唐(tang)人(ren)掙脫了(le)神(shen)權的(de)部分束(shu)縛(fu)，獲(huo)得(de)了(le)一定的(de)解放感，唐(tang)人(ren)不再像前人(ren)一樣信(xin)仰外在的(de)力(li)量，傳(chuan)統的(de)志怪、宗教(jiao)想(xiang)像變成了(le)表現(xian)人(ren)生命運起(qi)落無(wu)常的(de)娛樂故事，傳(chuan)奇小說從(cong)而獲(huo)得(de)了(le)鮮明(ming)的(de)現(xian)實性品格(ge)。

作者介紹

李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳(chuan)奇(qi)作家(jia)。他的(de)作品僅(jin)存《柳毅傳(chuan)》見（《太平廣記》）和《柳參軍傳(chuan)》兩篇。其《柳毅傳(chuan)》被(bei)魯迅先(xian)生與元稹的(de)《鶯(ying)鶯(ying)傳(chuan)》視為(wei)同等地位，后(hou)(hou)代戲曲(qu)家(jia)多取為(wei)題(ti)材。他本人也被(bei)后(hou)(hou)來(lai)的(de)一些學者譽之(zhi)為(wei)中國(guo)傳(chuan)奇(qi)小(xiao)說(shuo)的(de)開山鼻祖(zu)。

鑒賞評價

該篇是(shi)唐代愛情(qing)小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)上乘之作。雖然故事(shi)還沒有脫離六朝(chao)小(xiao)說(shuo)鬼神志(zhi)怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)傳統(tong)，神怪(guai)(guai)離奇，但充滿了人間社(she)會(hui)的(de)(de)(de)清新氣息，兩人的(de)(de)(de)情(qing)操和愛情(qing)即使在(zai)今天也不無(wu)教益(yi)，所(suo)以民間婦(fu)孺皆知。既(ji)富于浪(lang)漫氣氛，同時表現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義又極為深刻。它(ta)所(suo)概括出(chu)的(de)(de)(de)問(wen)題，如家庭矛盾(dun)(dun)，婦(fu)女(nv)和封(feng)建(jian)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，以及(ji)現(xian)實(shi)生活中所(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)其他具(ju)體矛盾(dun)(dun)，處處都和現(xian)實(shi)生活的(de)(de)(de)發展、變化分不開，是(shi)具(ju)有一(yi)定進步意義的(de)(de)(de)一(yi)篇作品。