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基本介紹

《柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)傳(chuan)》，唐代傳(chuan)奇(qi)小說(shuo)，李朝威(wei)撰(zhuan)。一(yi)卷。收入《太平(ping)廣記》419卷，只(zhi)題(ti)作(zuo)(zuo)(zuo)《柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)》，無(wu)"傳(chuan)“字。魯(lu)迅的《唐宋傳(chuan)奇(qi)集》始為校增。汪國垣的《唐人(ren)小說(shuo)》仍作(zuo)(zuo)(zuo)《柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)》。曾(ceng)慥《類說(shuo)》引(yin)《異聞(wen)集》題(ti)作(zuo)(zuo)(zuo)《洞(dong)庭靈姻傳(chuan)》，似是(shi)原題(ti)。本(ben)文作(zuo)(zuo)(zuo)者李朝威(wei)，生(sheng)(sheng)平(ping)不(bu)詳，約中(zhong)唐時人(ren)。本(ben)篇寫洞(dong)庭龍女(nv)遠嫁(jia)涇(jing)川，受其(qi)夫(fu)涇(jing)陽(yang)君(jun)與公婆虐(nve)待，幸遇書生(sheng)(sheng)柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)為傳(chuan)家(jia)書至洞(dong)庭龍宮，得其(qi)叔父錢塘君(jun)營救(jiu)，回歸洞(dong)庭，錢塘君(jun)等(deng)感念柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)恩(en)德(de)，即令之(zhi)與龍女(nv)成(cheng)婚。柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)因傳(chuan)信(xin)乃急人(ren)之(zhi)難，本(ben)無(wu)私心(xin)，且不(bu)滿錢塘君(jun)之(zhi)蠻橫(heng)，故(gu)嚴辭(ci)拒(ju)絕，告辭(ci)而(er)去(qu)。但龍女(nv)對柳(liu)毅(yi)(yi)(yi)已生(sheng)(sheng)愛慕(mu)之(zhi)心(xin)，自誓(shi)不(bu)嫁(jia)他人(ren)，幾番波(bo)折(zhe)后二人(ren)終成(cheng)眷屬。

角色介紹

龍女

龍女是一個(ge)美麗善(shan)良而又不甘任人欺(qi)凌、敢于(yu)沖破封建禮教束縛、追求自由幸福的婦女形象。

龍(long)女的不(bu)幸是“父母(mu)配嫁”這(zhe)種封建包辦婚姻造成(cheng)的。這(zhe)種婚姻，使(shi)她(ta)毫無愛情可言，慣(guan)于“樂逸”的丈夫(fu)還對她(ta)“日以(yi)厭薄”。她(ta)寄(ji)希望于公婆(po)，使(shi)浪子回頭，改邪(xie)歸正(zheng)，不(bu)料蠻(man)橫的公婆(po)竟偏(pian)袒兒子，毀黜龍(long)女。龍(long)女牧羊荒郊，悲苦無告，水深(shen)火熱。

柳毅

柳毅確是(shi)“義(yi)(yi)夫”，一(yi)個俠(xia)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，他(ta)(ta)懷有(you)強烈的(de)(de)正義(yi)(yi)感和同情(qing)(qing)心，急人(ren)之(zhi)(zhi)困，見(jian)義(yi)(yi)勇為，不避艱險，不負重托。柳毅落第回鄉(xiang)，心情(qing)(qing)自然(ran)是(shi)失意郁悶的(de)(de)，自己也(ye)非常需要別人(ren)的(de)(de)撫慰(wei)，但是(shi)當他(ta)(ta)路見(jian)牧羊女(nv)，見(jian)她“蛾臉不舒(shu)，巾袖無光，凝聽翔立，若(ruo)有(you)所(suo)伺”，便主(zhu)動上前詢問，足(zu)見(jian)他(ta)(ta)對(dui)苦(ku)難者的(de)(de)同情(qing)(qing)與(yu)關懷。聽了龍女(nv)的(de)(de)泣訴(su)和請求，他(ta)(ta)說(shuo)：“聞子之(zhi)(zhi)說(shuo)，氣血俱動，恨無毛羽(yu)，不能(neng)奮(fen)飛。是(shi)何可否之(zhi)(zhi)謂乎?”足(zu)見(jian)他(ta)(ta)的(de)(de)愛心義(yi)(yi)膽，自身的(de)(de)挫折(zhe)和失意全然(ran)置之(zhi)(zhi)度外，激(ji)于義(yi)(yi)憤，急人(ren)之(zhi)(zhi)急，慨然(ran)允諾，傳書洞(dong)庭。洞(dong)庭君和錢塘君都對(dui)他(ta)(ta)感恩(en)戴德：“公，乃陌上人(ren)也(ye)，而能(neng)急之(zhi)(zhi)”“賴明君子信(xin)義(yi)(yi)昭(zhao)彰，致達遠冤。”這(zhe)兩(liang)筆有(you)力地烘托了他(ta)(ta)的(de)(de)美德。

錢塘君

在錢塘(tang)君身上，作(zuo)者寄托著人民的(de)愿望(wang)和理想。不(bu)合理的(de)婚(hun)姻(yin)制度釀成(cheng)了無(wu)數(shu)人間悲劇，只有(you)(you)徹(che)底破壞(huai)舊秩序，才(cai)能為自由、幸福開辟道(dao)路。要(yao)破壞(huai)舊的(de)秩序，非有(you)(you)排山倒海的(de)強大(da)力(li)量不(bu)可。錢塘(tang)君，就是這(zhe)種愿望(wang)和力(li)量的(de)化(hua)身。錢塘(tang)君剛猛無(wu)畏，他有(you)(you)怒潮一般洶涌(yong)而暴(bao)烈的(de)氣概，他以(yi)無(wu)比強大(da)的(de)力(li)量向天(tian)上地(di)下的(de)統治者挑戰。

以(yi)柳(liu)毅和錢塘(tang)君突出(chu)，塑(su)造(zao)得(de)很鮮明、生(sheng)動。作者賦予柳(liu)毅的(de)(de)(de)(de)(de)優良品質，既體(ti)現了一種(zhong)見義(yi)(yi)勇為(wei)、憂人(ren)之憂、施不望報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)義(yi)(yi)思想，同時(shi)又體(ti)現了威(wei)武不屈的(de)(de)(de)(de)(de)堅強性格。作者筆下的(de)(de)(de)(de)(de)錢塘(tang)君是(shi)剛(gang)腸激發、叱咤風(feng)云的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，象征著(zhu)錢塘(tang)江怒潮的(de)(de)(de)(de)(de)洶涌澎湃。龍女的(de)(de)(de)(de)(de)形象則是(shi)一個中(zhong)國(guo)封建社會(hui)里善良多情的(de)(de)(de)(de)(de)少女化身(shen)，她(ta)不受(shou)封建婚(hun)姻制度的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，堅決(jue)追求自(zi)(zi)由幸福。從(cong)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上反映(ying)出(chu)當時(shi)現實生(sheng)活中(zhong)婦(fu)女為(wei)爭取自(zi)(zi)身(shen)美好前途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱望和精神(shen)。作者對不合理的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)封建婚(hun)姻制度作了嚴(yan)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)批判，對婚(hun)姻自(zi)(zi)主則大加宣揚。

內容介紹

本篇(pian)是(shi)寫一個(ge)愛(ai)情(qing)的(de)神話故事(shi)。在(zai)唐(tang)代儀鳳年(nian)間，有個(ge)落第(di)書生(sheng)柳(liu)毅(yi)，在(zai)回鄉途中路過涇(jing)陽，遇見(jian)龍(long)(long)女(nv)在(zai)荒野(ye)牧(mu)羊。龍(long)(long)女(nv)向(xiang)(xiang)他(ta)訴說了受丈夫涇(jing)川君(jun)(jun)次子和公(gong)婆虐待的(de)情(qing)形(xing)，托柳(liu)毅(yi)帶信給她(ta)父親洞庭君(jun)(jun)。柳(liu)毅(yi)激于(yu)(yu)義(yi)憤，替她(ta)投書。洞庭君(jun)(jun)之弟錢(qian)塘(tang)君(jun)(jun)聞知此事(shi)，大怒(nu)，飛向(xiang)(xiang)涇(jing)陽，把侄(zhi)婿殺(sha)掉(diao)并吞下，救回了龍(long)(long)女(nv)。錢(qian)塘(tang)君(jun)(jun)深感(gan)柳(liu)毅(yi)為人高義(yi)，就要把龍(long)(long)女(nv)嫁給他(ta)，但因言語傲慢，遭到柳(liu)毅(yi)的(de)嚴詞拒絕(jue)。其(qi)后柳(liu)毅(yi)續娶范(fan)陽盧氏，實際是(shi)龍(long)(long)女(nv)化身。他(ta)倆終(zhong)于(yu)(yu)成了幸福(fu)夫婦。

本(ben)篇故事富于想象，情節(jie)曲折，而結構謹嚴，柳毅的正直(zhi)磊(lei)落(luo)，龍女的一(yi)往情深，錢塘(tang)君的剛(gang)直(zhi)暴烈(lie)，性格刻畫頗為鮮明。對(dui)龍女和(he)柳毅的心(xin)理描寫，尤(you)細致真切。其文(wen)體(ti)在散行(xing)之(zhi)中夾有駢偶(ou)文(wen)句和(he)韻(yun)語。文(wen)辭亦頗華艷。

《柳毅(yi)傳(chuan)》在晚唐(tang)(tang)已流(liu)傳(chuan)頗廣。唐(tang)(tang)末裴铏所作(zuo)《傳(chuan)奇》中《蕭曠》一篇，已言(yan)“近(jin)日人世(shi)或傳(chuan)柳毅(yi)靈(ling)(ling)姻(yin)之事(shi)”，唐(tang)(tang)末傳(chuan)奇《靈(ling)(ling)應傳(chuan)》亦言(yan)及錢塘君與涇陽君之戰(zhan)，宋代(dai)蘇(su)州又(you)有(you)柳毅(yi)井(jing)﹑柳毅(yi)橋的附(fu)會(hui)(范成大《吳郡志(zhi)》卷六“古跡”﹑卷一七“橋梁”)。后世(shi)據(ju)以(yi)演成戲(xi)曲者，有(you)元代(dai)尚仲賢《柳毅(yi)傳(chuan)書(shu)》﹑明(ming)代(dai)黃(huang)惟楫(ji)《龍(long)綃記》﹑許自(zi)昌《橘浦(pu)記》﹑清代(dai)李漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳毅傳》是唐傳奇(qi)小說(shuo)(shuo)的典(dian)型代表。其人物(wu)及表現手法、藝術特(te)(te)色無不(bu)體(ti)現了(le)中唐傳奇(qi)志(zhi)怪小說(shuo)(shuo)的典(dian)型特(te)(te)征。那么這些特(te)(te)征背后所反映的時代背景又是怎樣的呢？

唐(tang)(tang)代(dai)以科舉(ju)取士(shi)，科舉(ju)制度(du)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)才(cai)標準(zhun)不是家(jia)庭出身，也不是一般(ban)的(de)(de)(de)(de)道德素養(yang)，而(er)是個(ge)(ge)人才(cai)能，特別是文學才(cai)能。這(zhe)樣(yang)一種(zhong)(zhong)制度(du)以及由此帶來的(de)(de)(de)(de)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)社(she)會氛(fen)圍，使得(de)廣大(da)(da)(da)士(shi)人從門閥制度(du)和皇權威嚴的(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)獲得(de)了(le)一定程度(du)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放：不再(zai)依靠門第(di)，只要通過個(ge)(ge)人努(nu)力(li)參加科舉(ju)考(kao)試(shi)，就可(ke)以改(gai)變(bian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，實現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)理(li)想，包括遠大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)政治理(li)想和現(xian)實的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)樂趣，從一定意義上說，命運(yun)掌握在(zai)自(zi)己手中(zhong)。這(zhe)種(zhong)(zhong)制度(du)培(pei)育了(le)對個(ge)(ge)人價值的(de)(de)(de)(de)重視、個(ge)(ge)性的(de)(de)(de)(de)張(zhang)揚以及自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)心態(tai)，形(xing)成了(le)唐(tang)(tang)詩(shi)中(zhong)集中(zhong)表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)昂揚進取的(de)(de)(de)(de)心態(tai)。另外，士(shi)人在(zai)準(zhun)備科舉(ju)考(kao)試(shi)以及做官的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，漫(man)游、交友，廣泛(fan)接(jie)觸了(le)社(she)會，確實擴(kuo)展(zhan)了(le)視野，豐(feng)富了(le)見(jian)聞，而(er)且唐(tang)(tang)代(dai)相對穩定的(de)(de)(de)(de)社(she)會環境(jing)、相對繁榮的(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，使得(de)他們可(ke)以享受著生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)樂趣。傳奇之內容正反映了(le)進士(shi)這(zhe)個(ge)(ge)社(she)會階層的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)和愿望。典型的(de)(de)(de)(de)傳奇小(xiao)說故(gu)事大(da)(da)(da)多是在(zai)主(zhu)人公考(kao)中(zhong)進士(shi)前后所(suo)(suo)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，其主(zhu)要人物大(da)(da)(da)多和作(zuo)家(jia)屬于同一社(she)會階層。例如，《柳(liu)毅傳》就是在(zai)柳(liu)毅在(zai)考(kao)試(shi)失敗落(luo)第(di)回家(jia)途中(zhong)發生(sheng)(sheng)。唐(tang)(tang)傳奇典型的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)婚姻題材能表現(xian)進士(shi)群體浪漫(man)、自(zi)由的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)與(yu)世俗生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)，眾所(suo)(suo)周(zhou)知(zhi)，這(zhe)正是中(zhong)唐(tang)(tang)時(shi)期(qi)進士(shi)風流生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)作(zuo)風的(de)(de)(de)(de)寫真，是當時(shi)放浪社(she)會風尚的(de)(de)(de)(de)反映。所(suo)(suo)以，汪辟疆(jiang)說：“唐(tang)(tang)代(dai)文學，詩(shi)歌小(xiao)說，并推奇作(zuo)。稽其起原，蓋二者并與(yu)貢舉(ju)為依伏也。”

盡管至(zhi)今(jin)仍有少數學(xue)者反對，我們認(ren)為，科舉制(zhi)度(du)與傳奇(qi)創作(zuo)存在內(nei)在的(de)(de)(de)聯系是不(bu)容(rong)(rong)否定的(de)(de)(de)，本文倒不(bu)是重復這(zhe)個結論，而(er)是試圖厘清二者聯系的(de)(de)(de)內(nei)在邏輯：科舉制(zhi)度(du)造成(cheng)(cheng)唐人(ren)生活的(de)(de)(de)自主性，進而(er)促成(cheng)(cheng)了傳奇(qi)表(biao)現內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)世俗性。

思想束(shu)縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少(shao)和(he)科舉制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施打開(kai)(kai)了(le)唐人(ren)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)門，“未定型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)流動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當代現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)”使得(de)“普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念和(he)行為”呈現(xian)(xian)(xian)(xian)出“足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)(xing)(xing)”，人(ren)們(men)雖然(ran)關(guan)心神秘(mi)力量(liang)，卻更關(guan)心現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間感性(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)；雖然(ran)一如既往關(guan)心政(zheng)治(zhi)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)，卻開(kai)(kai)始關(guan)心個人(ren)世(shi)(shi)俗(su)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)，這種(zhong)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)和(he)世(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)使得(de)唐傳奇充滿著一種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意識，賦予其(qi)娛樂性(xing)(xing)(xing)和(he)抒情性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學特征。“在(zai)許(xu)多傳奇小說中，可以清楚地看到‘志怪(guai)(guai)(guai)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)”，“不(bu)(bu)能否認它(ta)(ta)們(men)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)親(qin)緣(yuan)關(guan)系”，“一部(bu)分傳奇作品屬于(yu)神仙靈怪(guai)(guai)(guai)題(ti)材，就帶有(you)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘志怪(guai)(guai)(guai)’氣息(xi)”，但是，總體上說唐傳奇所(suo)呈現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材之(zhi)世(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)、現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)是相當鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭振鐸說：“傳奇文(wen)與(yu)(yu)(yu)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)不(bu)(bu)同，其(qi)重(zhong)要之(zhi)處(chu)是它(ta)(ta)不(bu)(bu)僅脫離(li)了(le)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，也不(bu)(bu)再講神秘(mi)、空想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)是真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)對(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)，現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)主義地表現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)那個時代，描寫了(le)那個時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)情況。”唐傳奇反映社會生(sheng)(sheng)活(huo)具(ju)有(you)廣(guang)泛性(xing)(xing)(xing)，所(suo)刻畫人(ren)物具(ju)有(you)人(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)，敘事(shi)開(kai)(kai)始自覺地進行虛構(gou)，從(cong)而(er)擁有(you)遠(yuan)比詩歌、辭(ci)賦更加(jia)寬(kuan)廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)(xian)張力，拉開(kai)(kai)了(le)其(qi)與(yu)(yu)(yu)史書敘事(shi)寫人(ren)追求政(zheng)治(zhi)性(xing)(xing)(xing)、志怪(guai)(guai)(guai)故事(shi)展示怪(guai)(guai)(guai)異性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離(li)與(yu)(yu)(yu)落差(cha)。

總之，思維能力(li)的提升，使得唐人(ren)掙(zheng)脫(tuo)了神權的部分束縛，獲(huo)得了一定的解放感，唐人(ren)不再像前人(ren)一樣信仰外在的力(li)量，傳(chuan)統的志怪、宗教想(xiang)像變成了表現人(ren)生命(ming)運(yun)起落(luo)無常的娛樂(le)故事，傳(chuan)奇小說從而獲(huo)得了鮮明的現實性品(pin)格。

作者介紹

李朝(chao)威（約(yue)766—820），隴西(xi)人，唐代(dai)(dai)著名傳(chuan)奇(qi)作(zuo)家(jia)(jia)。他的(de)作(zuo)品(pin)僅(jin)存《柳(liu)(liu)毅傳(chuan)》見(jian)（《太平廣記》）和《柳(liu)(liu)參軍傳(chuan)》兩(liang)篇(pian)。其(qi)《柳(liu)(liu)毅傳(chuan)》被(bei)魯(lu)迅先(xian)生與元稹的(de)《鶯鶯傳(chuan)》視(shi)為同(tong)等地(di)位(wei)，后(hou)代(dai)(dai)戲曲家(jia)(jia)多取為題材(cai)。他本人也被(bei)后(hou)來的(de)一(yi)些學(xue)者譽之為中國傳(chuan)奇(qi)小說的(de)開山鼻(bi)祖。

鑒賞評價

該篇是(shi)唐代愛情小說(shuo)中(zhong)的(de)上乘之作。雖然(ran)故事還沒有脫離六朝(chao)小說(shuo)鬼神志(zhi)怪(guai)的(de)傳(chuan)統，神怪(guai)離奇(qi)，但充滿(man)了人間(jian)社會的(de)清新氣息，兩(liang)人的(de)情操和(he)愛情即(ji)使在今天(tian)也不無教益，所(suo)(suo)以民間(jian)婦孺皆知。既富于浪漫氣氛，同時表現(xian)出(chu)的(de)現(xian)實(shi)意(yi)義又極為深刻。它(ta)所(suo)(suo)概括出(chu)的(de)問題，如(ru)家庭矛盾，婦女和(he)封建社會的(de)矛盾，以及現(xian)實(shi)生活(huo)中(zhong)所(suo)(suo)存在的(de)其(qi)他具體矛盾，處處都和(he)現(xian)實(shi)生活(huo)的(de)發(fa)展(zhan)、變化分不開，是(shi)具有一定進步意(yi)義的(de)一篇作品。