《陶淵明(ming)集(ji)》是(shi)(shi)1979年5月(yue)1日由(you)中華(hua)書(shu)(shu)局出版的圖書(shu)(shu)，作者是(shi)(shi)陶淵明(ming)。《陶淵明(ming)集(ji)》是(shi)(shi)南朝梁昭明(ming)太子(zi)蕭統搜(sou)集(ji)陶淵明(ming)遺世作品，編為《陶淵明(ming)集(ji)》七卷(juan)，錄一卷(juan)。
陶淵明的(de)作品繼承了漢(han)、魏(wei)、正始之傳(chuan)統，并形成了獨(du)特的(de)風格，內容充實，情(qing)感真摯，風格沖淡(dan)，韻致悠然，極(ji)善用寫意的(de)手法點(dian)染(ran)出渾樸深(shen)遠的(de)意境。
陶淵(yuan)明(ming)雖(sui)寫(xie)過一(yi)些(xie)膾(kuai)炙人口、久誦不衰(shuai)的辭賦和(he)散文(wen)，但其主(zhu)要(yao)成(cheng)就是在詩(shi)(shi)歌(ge)方面。他歷來(lai)都是以一(yi)個(ge)詩(shi)(shi)人的身分被載(zai)入文(wen)學史的。陶淵(yuan)明(ming)的詩(shi)(shi)歌(ge)題(ti)材包括：哲理(li)，如(ru)(ru)《形影神》；贈(zeng)別(bie)(bie)，如(ru)(ru)《與殷敬安別(bie)(bie)》、《贈(zeng)羊長(chang)史》等；家(jia)訓，如(ru)(ru)《命子》、《責子》等；其中最重要(yao)的是田(tian)園詩(shi)(shi)和(he)詠懷、詠史詩(shi)(shi)。
《陶(tao)(tao)淵明集(ji)》，梁昭明太子蕭(xiao)統搜集(ji)陶(tao)(tao)淵明遺(yi)世作品，編為《陶(tao)(tao)淵明集(ji)》七(qi)卷，錄一卷，并為之作：《陶(tao)(tao)淵明傳》、《陶(tao)(tao)淵明集(ji)序》。
歷代詩人(ren)談起“自然(ran)之詩”、“隱(yin)逸之詩”、“恬淡之詩”，都(dou)會(hui)想起陶淵(yuan)明。
陶淵明(ming)（365-427年），字元亮，一說名潛，字淵明(ming)，潯(xun)陽柴桑(sang),（今江西九江東南）人。他去世后(hou)(hou)(hou)，友人私謚為(wei)(wei)(wei)靖節，故后(hou)(hou)(hou)世稱“陶靖節”。又(you)因曾任彭(peng)澤縣令，后(hou)(hou)(hou)人稱為(wei)(wei)(wei)“陶彭(peng)澤”。在當(dang)時(shi)人的(de)心(xin)目中，陶淵明(ming)是一位(wei)人格(ge)高潔的(de)隱士，而(er)其詩文(wen)則(ze)不甚有名。自梁昭明(ming)太子蕭統為(wei)(wei)(wei)之編集并作(zuo)序之后(hou)(hou)(hou)，他的(de)詩文(wen)才逐漸為(wei)(wei)(wei)人們所(suo)重視，而(er)且越到后(hou)(hou)(hou)來影(ying)響(xiang)越大。他可以說是魏晉(jin)南北朝時(shi)期對(dui)后(hou)(hou)(hou)世影(ying)響(xiang)最大的(de)作(zuo)家，在中國文(wen)學史上占(zhan)有重要(yao)的(de)地(di)位(wei)。
陶(tao)淵明(ming)的一生大致可以(yi)分為三個時期(qi)：29歲(sui)(sui)以(yi)前為家(jia)居讀書時期(qi)，29歲(sui)(sui)至41歲(sui)(sui)為時官時隱時期(qi)，41歲(sui)(sui)至63歲(sui)(sui)為隱居不仕時期(qi)。
歷史上名仕歸(gui)隱的原因不外(wai)這么幾個方(fang)面(mian)：
（一）因為官(guan)僚世襲、門(men)閥制度的(de)存在，造(zao)成了虛(xu)假的(de)“人才過(guo)剩”，許(xu)多賢(xian)良正(zheng)直的(de)士大夫雖然(ran)能(neng)勉強(qiang)躋入(ru)仕途(tu)，但(dan)長(chang)期(qi)得(de)不到(dao)晉升，只能(neng)沉(chen)屈下(xia)僚，他(ta)們(men)又(you)不愿逢(feng)迎長(chang)官(guan)，于是憤而(er)隱退。
（二(er)）因為處于亂(luan)世(shi)，特別(bie)是改朝換代之際，士大夫擔心(xin)誤入歧途，給自己招來不(bu)測(ce)之禍，所以(yi)要(yao)退隱自全，保持個人名節(jie)。
（三(san)）由于受傳統儒(ru)家(jia)“窮(qiong)則獨善其身(shen)”、道家(jia)“以自隱無名(ming)”思想的影響，因而鄙薄(bo)功名(ming)利祿，不愿仕進。
（四）因為功成名就，又怕晚節不保(bao)者，往往也退而隱居。
（五）借隱(yin)居之(zhi)名，行招搖之(zhi)實，“身在江海(hai)之(zhi)上(shang)，心存魏(wei)闕之(zhi)下”，走“終南捷(jie)徑”者(zhe)。魏(wei)晉南北朝隱(yin)士極多，上(shang)述各種(zhong)情況都(dou)有。陶(tao)淵明歸隱(yin)的(de)原因，大(da)致與(yu)前三(san)者(zhe)相合。在隱(yin)士當中，他是人(ren)格人(ren)品(pin)最高(gao)潔的(de)一個。陶(tao)淵明性格中最為后世稱道的(de)
有兩點：一(yi)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)剛直，他(ta)(ta)(ta)自己也稱(cheng)：“性(xing)剛才拙，與(yu)(yu)物多忤。”（《與(yu)(yu)子儼等疏(shu)》）不為五斗米折腰的(de)(de)(de)(de)精神(shen)正是(shi)他(ta)(ta)(ta)剛直性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)體(ti)現。二是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)率(lv)。真(zhen)率(lv)與(yu)(yu)虛(xu)偽是(shi)相對立的(de)(de)(de)(de)。陶淵明極端痛恨虛(xu)偽，他(ta)(ta)(ta)稱(cheng)他(ta)(ta)(ta)所處的(de)(de)(de)(de)時代(dai)為“真(zhen)風告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》），要與(yu)(yu)之決裂，即(ji)導(dao)源于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求真(zhen)率(lv)。真(zhen)率(lv)的(de)(de)(de)(de)人也是(shi)熱愛生活、善于發現生活中(zhong)真(zhen)善美的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)(ta)(ta)面(mian)對大自然，贊嘆“此中(zhong)有真(zhen)意”，即(ji)是(shi)如此。真(zhen)，是(shi)一(yi)種人格(ge)追(zhui)求，也是(shi)一(yi)種美學追(zhui)求，陶淵明正是(shi)把這(zhe)兩種追(zhui)求結合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)(ta)所追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)人生境界，是(shi)一(yi)種充(chong)滿詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)人生境界與(yu)(yu)審美境界的(de)(de)(de)(de)結合。
陶(tao)淵明的(de)(de)一(yi)生是非常坎坷的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)54歲(sui)時所做的(de)(de)《怨詩楚調示龐主簿鄧(deng)治中》中說：“弱冠逢世阻，始室(shi)喪其(qi)偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫(heng)至，收斂(lian)不(bu)盈廛。夏(xia)日(ri)(ri)長抱饑，寒夜無被(bei)眠。造夕(xi)思(si)雞(ji)鳴，及(ji)晨愿烏遷。”各種天(tian)災人禍，他(ta)(ta)(ta)可(ke)以(yi)說都(dou)遭(zao)遇到了。完全隱居之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)處(chu)境(jing)更為(wei)艱(jian)難。在艱(jian)難困躓之(zhi)中，他(ta)(ta)(ta)從古代的(de)(de)貧(pin)士和(he)隱士那(nei)里尋找過精神支柱，更從酒、琴、田園與友誼中尋找過精神寄托，但對他(ta)(ta)(ta)最有意義的(de)(de)是親自參加了勞動(dong)(dong)。在他(ta)(ta)(ta)晚年構(gou)思(si)的(de)(de)桃(tao)花源(yuan)理想(xiang)境(jing)界中，他(ta)(ta)(ta)既要求(qiu)“春(chun)蠶收長絲，秋(qiu)熟靡王稅(shui)”，也要求(qiu)“相(xiang)命肆農耕(geng)，日(ri)(ri)入從所憩”。他(ta)(ta)(ta)希望人人都(dou)參加勞動(dong)(dong)，自食其(qi)力(li)，人與人之(zhi)間(jian)和(he)諧(xie)相(xiang)處(chu)，沒有爾虞我詐、巧取豪奪，更沒有階級(ji)和(he)等級(ji)制度。這種理想(xiang)，顯然與小生產(chan)者(zhe)的(de)(de)利(li)益相(xiang)一(yi)致(zhi)。
陶淵明(ming)對(dui)(dui)儒、道兩(liang)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想都有(you)(you)(you)所繼承(cheng)。從儒家(jia)(jia)(jia)方面說，他(ta)接受過(guo)(guo)儒家(jia)(jia)(jia)積極(ji)用世的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，曾一度(du)希望建功立業(ye)，有(you)(you)(you)所成就。《讀史述九章(zhang)·廄(jiu)賈》：“進德修業(ye)，將(jiang)以及時；如彼稷契，孰(shu)不(bu)愿之！”但他(ta)也接受過(guo)(guo)儒家(jia)(jia)(jia)獨(du)善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想。《有(you)(you)(you)會(hui)而作(zuo)》：“斯(si)濫豈(qi)攸志，固(gu)窮夙所歸。”隱(yin)居之后，獨(du)善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想是他(ta)始(shi)終堅持(chi)理(li)(li)(li)想、堅持(chi)獨(du)立人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)重要精神(shen)支柱。相對(dui)(dui)而言，他(ta)受道家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，特別(bie)是受莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響更多一些。他(ta)追求真樸的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)理(li)(li)(li)想和審美理(li)(li)(li)想，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)鄙(bi)棄官場、傲視(shi)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)為人(ren)作(zuo)風，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)高逸飄灑、簡靜閑淡的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)品格調，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)無君理(li)(li)(li)想，甚(shen)至(zhi)他(ta)思(si)(si)(si)想中始(shi)終充(chong)溢(yi)著的(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)悲(bei)劇意識(shi)，都與莊子(zi)(zi)有(you)(you)(you)關(guan)。莊子(zi)(zi)這些方面的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想，魏晉(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)大夫特別(bie)是玄學家(jia)(jia)(jia)們都有(you)(you)(you)所繼承(cheng)，
經過他們的吸收消化(hua)，然后作(zuo)為(wei)一種時代風尚影響(xiang)到陶淵明。
陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是(shi)十分(fen)復雜、充(chong)滿(man)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)。他思(si)(si)想(xiang)中消極的(de)(de)(de)(de)(de)東西也不(bu)少。比如樂天(tian)安(an)命的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，及時行樂的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，“人生(sheng)似幻化，終當歸空無(wu)”（《歸園田居》其四(si)）的(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)主(zhu)義思(si)(si)想(xiang)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都是(shi)值得慎重分(fen)析對待(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)。
陶(tao)(tao)淵明(ming)今(jin)存(cun)詩(shi)歌凡(fan)120多篇，辭賦、散文凡(fan)11篇。最早為陶(tao)(tao)淵明(ming)編集并作(zuo)序的(de)(de)是蕭統，為8卷本(ben)(ben)；后北(bei)齊陽(yang)休(xiu)之增補為10卷本(ben)(ben)，但混入(ru)了他人之作(zuo)。北(bei)宋宋庠重(zhong)新刊(kan)定刻行10卷本(ben)(ben)，為陶(tao)(tao)集的(de)(de)最早刊(kan)本(ben)(ben)。以上各本(ben)(ben)均(jun)未能流傳下(xia)來。今(jin)天能看到的(de)(de)最早版本(ben)(ben)是南宋至元(yuan)初的(de)(de)刊(kan)本(ben)(ben)。最早為陶(tao)(tao)集作(zuo)注的(de)(de)有(you)南宋湯漢的(de)(de)《陶(tao)(tao)靖節詩(shi)注》四(si)卷。較為流行的(de)(de)有(you)宋巾(jin)箱(xiang)本(ben)(ben)、李(li)公煥的(de)(de)《箋注陶(tao)(tao)淵明(ming)集》10卷，收入(ru)《四(si)部叢(cong)刊(kan)》。清人陶(tao)(tao)澍(shu)的(de)(de)《靖節先生集注》10卷較為完備(bei)，收入(ru)《四(si)部備(bei)要》。
陶淵明(ming)（約365年(nian)—427年(nian)），字元亮，號五柳(liu)先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛(qian)。
東晉末期(qi)南朝宋初期(qi)詩人、文學家、辭賦家、散文家。
東(dong)晉潯陽(yang)柴桑（今江(jiang)西省九江(jiang)市）人。曾(ceng)做過幾年小(xiao)官(guan)，后辭官(guan)回家(jia)，從此(ci)隱居(ju)，田(tian)園(yuan)生(sheng)活是(shi)陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒(jiu)》《歸(gui)園(yuan)田(tian)居(ju)》《桃(tao)花源(yuan)記》《五柳先生(sheng)傳(chuan)》《歸(gui)去來兮辭》《桃(tao)花源(yuan)詩》等。
北齊陽休之編《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集》十卷宋征士〈陶(tao)潛集〉九卷舊唐(tang)書(shu)經籍(ji)志錄陶(tao)淵(yuan)明(ming)集五(wu)卷本，目錄已(yi)失。
宋紹(shao)熙三(san)年(nian)曾集本(ben)；上海廣智書店影印。宋淳佑元(yuan)年(nian)湯漢注本(ben)四卷，清乾隆年(nian)間(jian)拜經(jing)樓(lou)從書吳騫刻本(ben)。明(ming)正德(de)何孟春注本(ben)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷毛(mao)晉汲(ji)古閣本(ben)《陶淵明(ming)集》十(shi)(shi)(shi)(shi)卷焦(jiao)竑本(ben)八卷清《四庫全書》本(ben)八卷，根(gen)據昭明(ming)太子(zi)蕭統(tong)本(ben)。清道光(guang)陶澍(shu)集注本(ben)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷。梁啟超評清道光(guang)陶澍(shu)集注本(ben)十(shi)(shi)(shi)(shi)卷：“博(bo)證(zheng)諸家，考證(zheng)最精”。編排：卷首：《陶征(zheng)士(shi)誄》；卷一(yi)：詩四言；卷二至(zhi)四：詩五言；卷五：賦辭；卷六：記(ji)傳述贊；卷七(qi)：疏(shu)祭文(wen)；卷八：五孝傳；卷九、十(shi)(shi)(shi)(shi)：圣賢群輔(fu)錄；附(fu)錄年(nian)譜(pu)。
今學(xue)者公認(ren)“五孝(xiao)傳”、“圣賢群輔(fu)錄”是后(hou)人偽托。
上海涵芬樓(lou)李(li)公煥箋注本十卷
陶淵明(ming)（三六(liu)五——四(si)二七），一名(ming)潛(qian)，字元亮，潯陽(yang)柴桑《今(jin)江西九江》人(ren)，曾(ceng)作過州祭(ji)酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、建威參軍(jun)和彭澤令，四(si)十一歲由彭澤令上辭(ci)官歸隱，直(zhi)至去世。卒后(hou)友人(ren)私謐“靖節”，世稱靖節先生。
陶淵明少懷濟世之志，但(dan)他(ta)(ta)生(sheng)活的(de)(de)年代正是東(dong)晉(jin)與劉宋政權交替之際，政治昏暗、政局動蕩、社會關爭復雜、民族矛盾激化(hua)，他(ta)(ta)的(de)(de)理(li)想輿(yu)現(xian)實發生(sheng)了極(ji)大的(de)(de)沖突，他(ta)(ta)逐漸(jian)視仕途(tu)(tu)如棘途(tu)(tu)，向往(wang)平淡自(zi)然的(de)(de)生(sheng)活。同時，魏晉(jin)以來玄學勃興、玄言詩盛行，玄學的(de)(de)熏染又使他(ta)(ta)追(zhui)求心靈的(de)(de)自(zi)適、人格的(de)(de)完(wan)整。仕輿(yu)隱(yin)的(de)(de)矛盾困(kun)擾了陶淵明十九年，最終(zhong)他(ta)(ta)選擇了在盛年辭官歸隱(yin)，再未出仕，表現(xian)出固窮守(shou)節、正直不阿(a)、淳樸率真的(de)(de)高潔(jie)品格。
隱居期間，他寫有一(yi)(yi)些(xie)反(fan)映(ying)戰亂給人民帶來的(de)痛苦與災難的(de)詩，但(dan)更(geng)多更(geng)好(hao)偽是歌詠歸隱生(sheng)活、描繪(hui)農村景(jing)色的(de)詩篇(pian)，也(ye)有一(yi)(yi)些(xie)用(yong)意境(jing)化手法表現(xian)老莊思想(xiang)、玄畢命題(ti)的(de)詩，正因(yin)如(ru)此(ci)，陶淵明被(bei)稱(cheng)為“古(gu)今隱逸(yi)詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）。
陶淵明的(de)作品(pin)繼(ji)承了(le)漢、魏、正始之傳統(tong)，并形成了(le)獨特的(de)風格(ge)，內容(rong)充實，情感真摯(zhi)，風格(ge)沖淡(dan)，韻致悠然，極(ji)善用寫意(yi)的(de)手(shou)法點染(ran)出(chu)渾樸深(shen)遠(yuan)的(de)意(yi)境(jing)。
內容精要編輯
陶淵(yuan)明田(tian)園詩(shi)的內容主要包(bao)括對田(tian)園優美的自(zi)然風光(guang)的描繪、對自(zi)己勞動生產(chan)的體驗和閑居交游、讀書飲酒等三(san)個(ge)方面。
陶淵明以描(miao)寫田園自(zi)然風光為主的(de)(de)作品有一個基本的(de)(de)特(te)點，就(jiu)是(shi)他把(ba)田園自(zi)然風光看成是(shi)一種人(ren)生的(de)(de)安身立(li)命之所，看成一種與黑(hei)暗現實、混濁官場完全對立(li)的(de)(de)另一理(li)(li)想境界，因而他竭力把(ba)自(zi)己的(de)(de)社會政(zheng)治理(li)(li)想、人(ren)生人(ren)格理(li)(li)想對象(xiang)化，使田園與自(zi)我精神融匯為一。例如《歸園田居》其(qi)一：
少無(wu)適俗(su)韻，性(xing)本(ben)愛(ai)丘山。誤落塵網(wang)中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)去三十年(nian)（當作十三年(nian)）。羈(ji)鳥戀舊林(lin)，池魚思故淵。開荒南野際，守拙(zhuo)歸園(yuan)田(tian)(tian)。方宅(zhai)(zhai)十余(yu)畝，草(cao)屋八九間。榆柳(liu)蔭后檐(yan)，桃李羅堂前。曖曖遠(yuan)人(ren)(ren)村(cun)，依(yi)依(yi)墟(xu)里(li)(li)煙。狗(gou)吠(fei)深巷中(zhong)(zhong)，雞(ji)(ji)鳴桑(sang)樹巔。戶庭無(wu)塵雜(za)，虛室有(you)(you)余(yu)閑。久(jiu)在樊籠里(li)(li)，復得返自(zi)然。描寫了(le)(le)田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)美(mei)好(hao)，表(biao)達了(le)(le)對官(guan)場(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)憎惡。但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)對現實和官(guan)場(chang)的(de)(de)(de)否(fou)定，不只是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)否(fou)定，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)否(fou)定。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)看到(dao)了(le)(le)，在那(nei)(nei)種(zhong)(zhong)粗俗(su)、卑污、沒有(you)(you)人(ren)(ren)身(shen)自(zi)由的(de)(de)(de)環境里(li)(li)，人(ren)(ren)已經喪失了(le)(le)自(zi)己天真(zhen)純樸的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，失去了(le)(le)人(ren)(ren)之所以為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)善美(mei)屬(shu)性(xing)。這(zhe)是(shi)(shi)陶淵明把追(zhui)求目標轉(zhuan)向田(tian)(tian)園(yuan)的(de)(de)(de)根本(ben)思想原因；其(qi)(qi)實，在現實生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)，田(tian)(tian)園(yuan)也(ye)并(bing)不是(shi)(shi)那(nei)(nei)么(me)充滿(man)詩(shi)(shi)(shi)情(qing)畫意的(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)點詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并(bing)不是(shi)(shi)沒有(you)(you)看到(dao)，而(er)且也(ye)在詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)寫到(dao)過。《歸園(yuan)田(tian)(tian)居》其(qi)(qi)四云：“久(jiu)去山澤游，浪莽林(lin)野娛。試攜子侄輩，披(pi)榛(zhen)步荒墟(xu)。徘(pai)徊丘垅間，依(yi)依(yi)昔人(ren)(ren)居。井(jing)灶有(you)(you)遺處，桑(sang)竹殘朽株。”這(zhe)可(ke)能才(cai)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)看到(dao)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)園(yuan)真(zhen)相(xiang)。如(ru)果以這(zhe)一(yi)(yi)幅畫面來(lai)(lai)權衡田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)活(huo)，則田(tian)(tian)園(yuan)未(wei)必就真(zhen)能成為人(ren)(ren)性(xing)解放的(de)(de)(de)理(li)(li)想世(shi)界。陶淵明的(de)(de)(de)可(ke)貴(gui)就在這(zhe)里(li)(li)，他不是(shi)(shi)以悲觀主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)態度(du)來(lai)(lai)對待社(she)會和人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而(er)是(shi)(shi)以理(li)(li)想主義(yi)(yi)、樂觀主義(yi)(yi)來(lai)(lai)對待它(ta)。因而(er)在詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)眼中(zhong)(zhong)，那(nei)(nei)宅(zhai)(zhai)旁的(de)(de)(de)十余(yu)畝田(tian)(tian)地，八九間草(cao)屋，房(fang)前屋后的(de)(de)(de)榆柳(liu)桃李，遠(yuan)處的(de)(de)(de)裊(niao)(niao)裊(niao)(niao)炊(chui)煙，近(jin)處的(de)(de)(de)雞(ji)(ji)鳴狗(gou)吠(fei)之聲，是(shi)(shi)那(nei)(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)充滿(man)無(wu)限生(sheng)(sheng)機，又是(shi)(shi)那(nei)(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)恬(tian)靜(jing)和諧。它(ta)使人(ren)(ren)心靈得到(dao)解脫，并(bing)由此獲得一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不可(ke)名狀的(de)(de)(de)愉悅。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，就在這(zhe)種(zhong)(zhong)至真(zhen)至美(mei)的(de)(de)(de)審美(mei)境界中(zhong)(zhong)得到(dao)恢復。又如(ru)《飲酒》其(qi)(qi)五：
結(jie)廬(lu)在人境，而無車馬喧。問君(jun)何能爾(er)？心(xin)(xin)遠地自(zi)偏。采(cai)菊(ju)東(dong)籬下，悠然見(jian)(jian)南山。山氣(qi)日夕佳(jia)，飛鳥(niao)相與(yu)還。此(ci)中有真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)，欲(yu)辯已(yi)忘言。“心(xin)(xin)遠地自(zi)偏”正是(shi)詩(shi)(shi)人能從苦難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實中找到(dao)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)正是(shi)憑著(zhu)一種(zhong)(zhong)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越才升華出(chu)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“采(cai)菊(ju)”兩句(ju)歷來(lai)(lai)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)歌評論家所(suo)(suo)激賞。蘇東(dong)坡想(xiang)像陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境是(shi)：“本自(zi)采(cai)菊(ju)，無意(yi)(yi)望山，適舉首而見(jian)(jian)之，故(gu)悠然忘情，趣閑而累遠。”（晁補之《雞肋(lei)集》卷三(san)十三(san)《題陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)詩(shi)(shi)后》）這種(zhong)(zhong)想(xiang)像最為(wei)(wei)近情。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)稱(cheng)自(zi)己所(suo)(suo)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)為(wei)(wei)“真(zhen)(zhen)意(yi)(yi)”。所(suo)(suo)謂“真(zhen)(zhen)”，《莊子·漁父(fu)》云：“真(zhen)(zhen)者所(suo)(suo)以受(shou)于天也，自(zi)然不可(ke)易也。”從哲學本體論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)說(shuo)，“真(zhen)(zhen)”就(jiu)是(shi)人與(yu)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)生(sheng)自(zi)成、自(zi)在自(zi)為(wei)(wei)性，這種(zhong)(zhong)屬性不是(shi)由外物(wu)所(suo)(suo)施加，也并非外物(wu)可(ke)以改變。從美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)(lai)說(shuo)，“真(zhen)(zhen)”是(shi)一種(zhong)(zhong)真(zhen)(zhen)樸無偽(wei)之美(mei)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)是(shi)帶著(zhu)一種(zhong)(zhong)哲學與(yu)美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光來(lai)(lai)看待田(tian)(tian)(tian)園(yuan)風(feng)光、田(tian)(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在田(tian)(tian)(tian)園(yuan)中他領悟到(dao)一種(zhong)(zhong)最佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)境界(jie)，卻無法以語詞或概念表達出(chu)來(lai)(lai)。
陶(tao)淵明(ming)表現(xian)自(zi)己投身勞動生產的那一部分(fen)田園詩也有(you)一個(ge)基(ji)本特點：那就是(shi)(shi)他(ta)特別強調(diao)勞動對人生、對自(zi)己堅持隱(yin)居的重大意(yi)義。作(zuo)為(wei)一個(ge)不(bu)(bu)再(zai)追(zhui)慕榮利、依賴官府供給的士大夫(fu)，他(ta)最可貴之處莫過于(yu)自(zi)食其(qi)力(li)。為(wei)了堅持他(ta)退(tui)隱(yin)獨善的理(li)想(xiang)，他(ta)對孔子“憂(you)道(dao)不(bu)(bu)憂(you)貧”的態度(du)是(shi)(shi)有(you)所改變的。《癸卯歲始春懷古(gu)田舍》說：“先(xian)師有(you)遺訓：‘憂(you)道(dao)不(bu)(bu)憂(you)貧。’瞻望邈難逮(dai)，轉欲志常勤(qin)。”他(ta)決(jue)心老(lao)老(lao)實實去種(zhong)地了。《歸(gui)園田居》其(qi)三寫他(ta)去為(wei)豆苗除草：
種豆(dou)南山下，草盛豆(dou)苗稀(xi)。晨(chen)興理荒(huang)穢，帶月荷(he)鋤歸。道狹草木長(chang)，夕(xi)露(lu)沾我衣(yi)。衣(yi)沾不(bu)足惜，但使愿無違(wei)。
《庚戌(xu)歲九月中于(yu)西田(tian)獲早稻》寫他去收割：
人生(sheng)歸有(you)道，衣食固(gu)其端。孰是都不營，而以求自安(an)！開春理常(chang)業，歲功聊可觀。晨(chen)出(chu)肆(si)微勤，日入負來還。山(shan)中饒霜露，風氣亦先寒(han)。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異(yi)患干。盥(guan)濯(zhuo)息檐下(xia)，斗酒(jiu)散襟顏。遙(yao)遙(yao)沮溺心，千載乃相關。但愿(yuan)長如此，躬耕非所嘆。
從這兩首詩(shi)中(zhong)我們可(ke)以看出：詩(shi)人始終是(shi)把勞動(dong)(dong)與堅持隱居的(de)(de)理想聯(lian)系在(zai)一(yi)起的(de)(de)。勞動(dong)(dong)是(shi)艱辛的(de)(de)，而(er)且勞動(dong)(dong)所得(de)未必就真(zhen)(zhen)能(neng)豐(feng)衣足食(shi)。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)就是(shi)在(zai)力圖自食(shi)其(qi)力卻仍然“夏(xia)日長抱(bao)饑，寒夜無(wu)被(bei)眠”（《怨詩(shi)楚(chu)調示龐主簿(bu)鄧治中(zhong)》）甚至于乞食(shi)（見《乞食(shi)》詩(shi)）的(de)(de)田(tian)園生(sheng)(sheng)活體(ti)驗中(zhong)，認識了“田(tian)家豈不(bu)苦(ku)”這一(yi)田(tian)園生(sheng)(sheng)活真(zhen)(zhen)相的(de)(de)。封建時代有(you)很多士大夫也因為種種原因隱居，但他(ta)們大多不(bu)愿意或者(zhe)(zhe)不(bu)屑于親(qin)(qin)自去參加(jia)(jia)勞動(dong)(dong)。如謝靈運就曾慨嘆：“進德(de)智所拙，退耕(geng)力不(bu)任。”（《登池上(shang)樓》）陶淵(yuan)(yuan)明(ming)的(de)(de)可(ke)貴就在(zai)于他(ta)不(bu)僅親(qin)(qin)自參加(jia)(jia)了勞動(dong)(dong)，而(er)且還在(zai)于他(ta)能(neng)承受勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)痛(tong)苦(ku)。陶淵(yuan)(yuan)明(ming)的(de)(de)這一(yi)部分田(tian)園詩(shi)正如《詩(shi)經》、漢(han)樂(le)府(fu)一(yi)樣，“饑者(zhe)(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)食(shi)，勞者(zhe)(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)事(shi)”，具有(you)歌(ge)(ge)食(shi)歌(ge)(ge)事(shi)兩方面的(de)(de)內(nei)容。
陶淵(yuan)明還有相當一部(bu)分田園(yuan)詩是寫閑(xian)居交游、飲酒賦詩等生活(huo)的(de)。例如《諸人共游周(zhou)家墓柏下》、《連雨獨飲》等。《和(he)郭主簿》描(miao)寫他(ta)閑(xian)居時的(de)生活(huo)狀況是：
靄靄堂前林，中夏貯清陰(yin)。凱(kai)風因時(shi)來，回飚(biao)開我襟。息交(jiao)游(you)閑業，臥起弄(nong)書(shu)琴。園蔬有余滋，舊(jiu)谷猶(you)儲今；營己良(liang)有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱(ruo)子(zi)戲(xi)我側，學(xue)語未成音。此事(shi)真復(fu)樂，聊用忘華簪。遙遙望白(bai)云，懷古一(yi)何深。
這里(li)寫(xie)(xie)到(dao)了(le)自(zi)己的(de)(de)文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。書(shu)和琴是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)主要文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。從他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)來看(kan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)善于捕捉生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)韻律(lv)節奏的(de)(de)。酒也(ye)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)詩(shi)中常寫(xie)(xie)的(de)(de)。蕭統《陶(tao)淵明(ming)集(ji)序》稱：“有疑陶(tao)淵明(ming)之詩(shi)，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也(ye)。”家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方面，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寫(xie)(xie)到(dao)了(le)小(xiao)孩在他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)身邊嬉(xi)戲，呀呀學語。這些文(wen)(wen)化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和家(jia)庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)精神寄托。從這里(li)我們可(ke)以看(kan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)內(nei)心(xin)(xin)感情(qing)的(de)(de)豐富(fu)，看(kan)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)熱愛，同時(shi)也(ye)可(ke)以體(ti)味(wei)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)矛盾和苦悶。《移居》寫(xie)(xie)到(dao)了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)與隱士、農民(min)朋友的(de)(de)交往(wang)：“鄰曲時(shi)時(shi)來，抗言(yan)談(tan)在昔；奇文(wen)(wen)共(gong)欣賞，疑義相(xiang)(xiang)與析(xi)”，“農務各自(zi)歸，閑暇輒相(xiang)(xiang)思(si)，相(xiang)(xiang)思(si)則披衣，言(yan)笑無厭時(shi)。”這種真誠坦率、不拘形(xing)式的(de)(de)自(zi)由(you)交往(wang)、談(tan)吐，與官場(chang)那種勾心(xin)(xin)斗角、裝腔作(zuo)勢的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)(xiang)比，誰更(geng)接近人性是(shi)再清楚不過(guo)的(de)(de)。
陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩(shi)并記》可以說(shuo)是(shi)在(zai)上述各(ge)類(lei)田園(yuan)詩(shi)基(ji)礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個升華。其中(zhong)所描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土(tu)地(di)(di)平曠，屋舍儼(yan)然，有(you)良田美池桑竹之(zhi)屬(shu)”，“荒路暖交(jiao)通，雞犬互鳴吠”，這種景(jing)象正(zheng)是(shi)他詩(shi)中(zhong)經常出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田園(yuan)風光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。它所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)類(lei)與(yu)(yu)自然融(rong)為一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)。而(er) “相(xiang)命肆農耕(geng)(geng)，日(ri)入(ru)從所憩(qi)”，“黃發(fa)垂髫，并怡然自樂”，“童孺縱(zong)行歌(ge)，斑(ban)白歡(huan)游詣(yi)”，則進(jin)而(er)描(miao)繪出(chu)一(yi)個人(ren)人(ren)勞動(dong)、生(sheng)活富裕且愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社會(hui)，以與(yu)(yu)骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世相(xiang)對(dui)立，“直于污濁世界中(zhong)另辟一(yi)天地(di)(di)”（清丘嘉穗《東山(shan)草堂陶詩(shi)箋》）。而(er)且在(zai)這個理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社會(hui)中(zhong)，“春蠶(can)收長絲，秋熟靡王(wang)(wang)(wang)稅(shui)”，勞動(dong)成果不(bu)受(shou)統治者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝(bo)削與(yu)(yu)掠奪(duo)；甚(shen)至沒(mei)(mei)有(you)帝王(wang)(wang)(wang)，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)王(wang)(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更迭(die)，“不(bu)知(zhi)有(you)漢，無論魏(wei)晉(jin)”。這一(yi)桃(tao)花(hua)源(yuan)已經不(bu)僅僅是(shi)隱士躬耕(geng)(geng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)天地(di)(di)，而(er)且多少體現(xian)了農民小(xiao)(xiao)生(sheng)產者(zhe)(zhe)(zhe)要求(qiu)自食(shi)其力、不(bu)受(shou)剝(bo)削的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和對(dui)勞動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)得食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定。當然，桃(tao)花(hua)源(yuan)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)受(shou)到過莊子(zi)、阮籍、鮑敬言等前(qian)輩(bei)思想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。同(tong)時(shi)也(ye)表(biao)現(xian)了小(xiao)(xiao)生(sheng)產者(zhe)(zhe)(zhe)和詩(shi)人(ren)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些局限(xian)，如否定智慧、小(xiao)(xiao)國寡民和復古(gu)傾(qing)向。
陶淵明的(de)詠(yong)懷、詠(yong)史詩有(you)《雜詩》、《詠(yong)貧士》、《詠(yong)二疏》、《詠(yong)三良》、《詠(yong)荊軻(ke)》、《讀山海經》等。詠(yong)懷詩中一些(xie)作品表現了他(ta)內心(xin)的(de)矛盾苦悶。如《雜詩》其二：
白日淪西(xi)阿，素月(yue)出東嶺(ling)。遙遙萬里(li)輝，蕩(dang)蕩(dang)空中景。風來入房戶，夜(ye)中枕(zhen)席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸(quan)孤影。日月(yue)擲人去，有志(zhi)不獲騁。念(nian)此懷(huai)悲凄，終曉不能(neng)靜。
這里所表(biao)現的孤(gu)獨、悲(bei)(bei)憤心境，顯然與阮籍《詠懷》詩(shi)(shi)相接(jie)近。封建時代，士大夫(fu)都以(yi)出仕為(wei)建功立業的惟一(yi)(yi)(yi)(yi)途徑。隱居(ju)，除了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)(ren)把它當作(zuo)做官的捷徑外，多數人(ren)(ren)(ren)(ren)顯然是(shi)出于不得已。隱居(ju)以(yi)后(hou)，他們常(chang)(chang)常(chang)(chang)會(hui)(hui)引起一(yi)(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值的失落感，并(bing)同(tong)時會(hui)(hui)激起一(yi)(yi)(yi)(yi)種強烈(lie)的生(sheng)命悲(bei)(bei)劇意識，陶(tao)(tao)淵明正是(shi)這樣(yang)。《聲(sheng)詩(shi)(shi)》中幾乎篇聲(sheng)都在慨嘆人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)易(yi)老(lao)，壯(zhuang)志(zhi)難酬(chou)。“盛年不再來(lai)，一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)難再晨”（其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)），“古人(ren)(ren)(ren)(ren)惜寸陰，念此使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)懼” （其(qi)(qi)五），“人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)盡獲宜，抽生(sheng)失其(qi)(qi)方；理也可累何，且為(wei)陶(tao)(tao)一(yi)(yi)(yi)(yi)觴！”（其(qi)(qi)八）情(qing)調(diao)是(shi)極其(qi)(qi)悲(bei)(bei)愴的。讀(du)陶(tao)(tao)淵明的一(yi)(yi)(yi)(yi)些田園詩(shi)(shi)，我們會(hui)(hui)覺得他內(nei)心很平(ping)靜，很達觀，一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du)他的詠懷詩(shi)(shi)，才知(zhi)道(dao)達觀與平(ping)靜只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種表(biao)面的，或暫時的現象(xiang)，悲(bei)(bei)愴才是(shi)他的真實內(nei)心。
陶淵明(ming)的(de)(de)詠史詩中頗(po)有金剛怒目式(shi)的(de)(de)作品。《詠荊(jing)軻(ke)(ke)》寫荊(jing)軻(ke)(ke)刺秦王之事，極(ji)其慷(kang)慨悲壯。朱熹曾評：“淵明(ming)詩，人皆說(shuo)是平淡(dan)(dan)，據某看(kan)他自豪放(fang)，但豪放(fang)得(de)來不覺耳。其露出(chu)本相者，是《詠荊(jing)軻(ke)(ke)》一(yi)篇。平淡(dan)(dan)的(de)(de)人如何(he)說(shuo)得(de)這樣言語出(chu)來。”（《朱子(zi)語類(lei)》卷，一(yi)三六）其實，陶淵明(ming)的(de)(de)性(xing)格本來就有剛烈的(de)(de)一(yi)面(mian)，他并不是一(yi)位(wei)缺少斗(dou)爭精神(shen)的(de)(de)人。《讀山海(hai)經》歌頌“精衛銜(xian)微(wei)木，將以填滄(cang)海(hai)；刑天(tian)舞干戚，猛志固(gu)常(chang)在(zai)”，這種詩在(zai)晉、宋文人中是很難看(kan)到的(de)(de)。
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陶詩的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)(feng)格平(ping)(ping)淡(dan)自(zi)然(ran)(ran)。這(zhe)(zhe)同(tong)(tong)東(dong)晉(jin)玄(xuan)言詩人所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)清淡(dan)文(wen)風(feng)(feng)有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，但陶詩的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)淡(dan)不是(shi)(shi)(shi)思想內(nei)容平(ping)(ping)淡(dan)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)思想內(nei)容貼近生活，富于真情(qing)實感(gan)，語(yu)言平(ping)(ping)易，不假(jia)雕飾，且意(yi)境(jing)鮮明，耐人尋味，與(yu)玄(xuan)言詩根(gen)本不同(tong)(tong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩尤其(qi)注意(yi)對意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)整體把握，注意(yi)構圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)統一(yi)，因而(er)(er)(er)能創造出一(yi)種(zhong)(zhong)似淺而(er)(er)(er)實深的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，給(gei)讀者再創造的(de)(de)(de)(de)(de)余地。例如前面提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)《歸(gui)園(yuan)田居》其(qi)一(yi)，《飲(yin)酒》其(qi)五即是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)很高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)造詣。劉(liu)勰曾稱宋初的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)“儷采百(bai)字之(zhi)偶，爭價一(yi)句之(zhi)奇(qi)；情(qing)必極貌以寫物，辭必窮力(li)而(er)(er)(er)追新(xin)”（《文(wen)心(xin)雕龍(long)·明詩》）。文(wen)人創作，多好錘煉個別句子，而(er)(er)(er)未(wei)能從(cong)整體著眼(yan)去加以把握，結(jie)果產生“有(you)名(ming)句而(er)(er)(er)無名(ming)篇”的(de)(de)(de)(de)(de)現象，如謝靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些詩即是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。陶淵明則不然(ran)(ran)，一(yi)切都以他(ta)所要(yao)表達的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)為目標，而(er)(er)(er)不以雕章麗(li)句為能事(shi)。他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)平(ping)(ping)平(ping)(ping)常(chang)常(chang)、眼(yan)見耳聞的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，發自(zi)內(nei)心(xin)深處的(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)實感(gan)，因而(er)(er)(er)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)平(ping)(ping)平(ping)(ping)常(chang)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)生活語(yu)言、詞匯。例如“種(zhong)(zhong)豆(dou)南山下”（《歸(gui)園(yuan)田居》）、“今日天氣佳”（《諸(zhu)人同(tong)(tong)游(you)周家(jia)墓柏下》）之(zhi)類。他(ta)也煉字，但目的(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)(shi)為了增強(qiang)表現力(li)，豐富內(nei)涵。如“靄靄堂(tang)前林(lin)，中夏貯清蔭”（《和郭主簿》）的(de)(de)(de)(de)(de)“貯”，“有(you)風(feng)(feng)自(zi)南，翼彼新(xin)苗(miao)”（《時運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)“翼”，“日暮(mu)天無云，春風(feng)(feng)扇(shan)(shan)微和”（《擬古》）的(de)(de)(de)(de)(de)“扇(shan)(shan)”等等，就都是(shi)(shi)(shi)能以少總多、增強(qiang)形(xing)象性的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)字眼(yan)。從(cong)美(mei)(mei)學角(jiao)度說，平(ping)(ping)淡(dan)自(zi)然(ran)(ran)本來就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)，而(er)(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)不易達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，陶淵明所追求的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)學境(jing)界。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩平(ping)(ping)淡(dan)中自(zi)有(you)深厚，樸實中自(zi)有(you)華采。蘇東(dong)坡稱“其(qi)詩質(zhi)而(er)(er)(er)實綺，癯而(er)(er)(er)實腴”（《與(yu)蘇轍書》），元(yuan)好問稱其(qi)“豪華落盡見真淳”（《論(lun)詩絕句》），都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個意(yi)思。
陶(tao)淵明的(de)詩(shi)(shi)中還常常帶著一(yi)種理(li)趣(qu)，這(zhe)與(yu)他喜(xi)歡對宇宙、社(she)會、人(ren)生做哲學(xue)(xue)思(si)考有關(guan)，也與(yu)魏晉玄學(xue)(xue)及(ji)玄言(yan)詩(shi)(shi)的(de)發(fa)展(zhan)影響有關(guan)。陶(tao)淵明詩(shi)(shi)中的(de)理(li)趣(qu)往往與(yu)景(jing)物、情(qing)感結合在一(yi)起，因而(er)來得不覺，且絕無說教(jiao)氣。詩(shi)(shi)是(shi)以情(qing)景(jing)為主的(de)，沒(mei)有情(qing)景(jing)的(de)哲理(li)詩(shi)(shi)必然淡乎寡味(wei)，令人(ren)生厭，一(yi)些玄言(yan)詩(shi)(shi)是(shi)這(zhe)樣(yang)。但一(yi)旦理(li)趣(qu)與(yu)情(qing)景(jing)很好地結合起來，情(qing)況就(jiu)大(da)不一(yi)樣(yang)。它可以更好地誘導(dao)人(ren)們(men)的(de)理(li)性和悟性，把人(ren)們(men)引(yin)向(xiang)深沉而(er)高遠的(de)境界，起到按之愈深、恢之愈廣的(de)積(ji)極效果，這(zhe)也是(shi)陶(tao)詩(shi)(shi)經得起咀嚼(jiao)、詠嘆的(de)一(yi)個(ge)重要原因。
陶(tao)淵明還善于捕捉那些能表(biao)(biao)現自我、表(biao)(biao)現個性的景物來增(zeng)強詩(shi)的內涵。詩(shi)中經常寫到(dao)孤松、秋菊、白云(yun)、歸鳥，這些都(dou)帶有某種象征(zheng)意義(yi)，象征(zheng)著(zhu)自己孤高傲岸、不拘(ju)世俗的品質與情懷，這是對(dui)楚辭的比興有所(suo)吸(xi)取。
陶淵明(ming)的(de)詩(shi)(shi)(shi)有五(wu)言與四(si)言兩種主屬體式。從五(wu)言說(shuo)，他(ta)繼承了古詩(shi)(shi)(shi)十九首的(de)傳統，特(te)別是(shi)對阮(ruan)籍(ji)的(de)詠懷(huai)傳統有所繼承和發展(zhan)。從四(si)言說(shuo)，他(ta)上繼《詩(shi)(shi)(shi)經》，下繼嵇(ji)康而又有所發展(zhan)。他(ta)的(de)四(si)言詩(shi)(shi)(shi)像(xiang)他(ta)的(de)五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)一樣，以自然而有情韻為(wei)特(te)色(se)。王(wang)夫之稱(cheng)他(ta)的(de)《停云》、《歸鳥(niao)》為(wei)“四(si)言之佳唱，亦柴桑(sang)之絕(jue)調”（《古詩(shi)(shi)(shi)評選》卷(juan)三），如從四(si)言詩(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的(de)歷史看，嵇(ji)康以后，淵明(ming)之作(zuo)確可稱(cheng)為(wei)絕(jue)調，但四(si)言的(de)表現(xian)力(li)畢竟不及五(wu)言，故就陶詩(shi)(shi)(shi)的(de)整體看，還是(shi)以五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)成就為(wei)高。
陶淵(yuan)明對(dui)后世的(de)影(ying)響是(shi)多方面的(de)。
陶(tao)淵明不為(wei)(wei)五斗米(mi)折腰(yao)、寧愿(yuan)(yuan)窮(qiong)困也(ye)不肯屈(qu)事權貴的(de)(de)精(jing)神在當(dang)(dang)時就(jiu)已為(wei)(wei)人(ren)所稱道。蕭統(tong)《陶(tao)淵明傳》說(shuo)：“時周(zhou)續之(zhi)入廬山(shan)事釋(shi)慧遠，彭城劉遺民亦遁匡山(shan)；淵明又不應征命，謂之(zhi)潯陽三隱。”詩人(ren)顏延之(zhi)所做《陶(tao)征士誄》，主要就(jiu)是從他(ta)光明峻(jun)潔的(de)(de)人(ren)格角度來(lai)緬懷他(ta)的(de)(de)。陶(tao)淵明可以說(shuo)為(wei)(wei)后(hou)世(shi)(shi)士大夫(fu)樹立了(le)一(yi)個耿介正直(zhi)、孤(gu)高(gao)偉岸的(de)(de)人(ren)格模(mo)范，具有相當(dang)(dang)動人(ren)的(de)(de)示范力量。唐代詩人(ren)高(gao)適(shi)不平拜迎長官，李白(bai)不愿(yuan)(yuan)摧眉折腰(yao)事權貴都與陶(tao)淵明精(jing)神一(yi)脈(mo)相承(cheng)。陶(tao)淵明的(de)(de)真率性格對士大夫(fu)也(ye)影(ying)響極大，他(ta)那(nei)種(zhong)不拘形(xing)式上的(de)(de)禮儀(yi)、講求真情實(shi)感(gan)的(de)(de)生活(huo)(huo)作風(feng)常(chang)成為(wei)(wei)后(hou)世(shi)(shi)士大夫(fu)效法的(de)(de)榜樣(yang)。這種(zhong)真率性格表現(xian)在文學作品中往往就(jiu)是一(yi)種(zhong)豪放超邁的(de)(de)風(feng)格。當(dang)(dang)然，它多少也(ye)助長了(le)士大夫(fu)的(de)(de)隱逸心理，把一(yi)些(xie)人(ren)帶(dai)進逃(tao)離現(xian)實(shi)生活(huo)(huo)即所謂“獨善(shan)”的(de)(de)精(jing)神世(shi)(shi)界之(zhi)中。
陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)桃(tao)花源(yuan)社會(hui)政治理(li)(li)想(xiang)對后世的(de)(de)影響(xiang)也(ye)很大。唐末的(de)(de)《無(wu)能子》、南宋(song)鄧牧的(de)(de)《伯牙琴》、康與(yu)之(zhi)(zhi)的(de)(de)《昨夢(meng)錄》中都曾憧憬過相類似的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)境界(jie)(jie)。《昨夢(meng)錄》中所描繪(hui)的(de)(de)異姓(xing)一(yi)家，計(ji)口(kou)授地，衣(yi)服飲食牛(niu)畜絲(si)纊麻臬之(zhi)(zhi)屑皆公(gong)有均分的(de)(de)思想(xiang)，尤與(yu)桃(tao)花源(yuan)境界(jie)(jie)相似。后世文人對桃(tao)花源(yuan)的(de)(de)性(xing)質的(de)(de)理(li)(li)解雖有不(bu)同(tong)，或(huo)以為是仙界(jie)(jie)，或(huo)以為其中“雖有父子無(wu)君臣”（王安石《桃(tao)源(yuan)行》），但都把它(ta)看成一(yi)種美好的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)境界(jie)(jie)則是共同(tong)的(de)(de)。歷(li)史上很多詩人如王維(wei)、韓愈、劉禹錫、王安石、汪(wang)藻、王惲等(deng)，都曾根據他們對桃(tao)花源(yuan)的(de)(de)理(li)(li)解做(zuo)詩加以贊美。還有一(yi)些美術(shu)作品也(ye)以此做(zuo)題材。他們都把桃(tao)花源(yuan)理(li)(li)想(xiang)境界(jie)(jie)看成是一(yi)種與(yu)現(xian)實(shi)社會(hui)對立或(huo)不(bu)同(tong)的(de)(de)社會(hui)加以憧憬，本身(shen)就具有否(fou)定黑暗現(xian)實(shi)的(de)(de)意義(yi)。
陶淵明的(de)(de)(de)文(wen)學成(cheng)就在當時(shi)沒能(neng)受(shou)到應有的(de)(de)(de)重視(shi)(shi)。宋齊唯鮑照、江(jiang)淹稍(shao)效其(qi)體(ti)。鐘(zhong)嶸《詩(shi)品(pin)》稱(cheng)陶淵明為“古(gu)今隱逸詩(shi)人(ren)之(zhi)宗(zong)”，并(bing)認為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)具有“協左思風力”，“文(wen)體(ti)省凈，殆無長語(yu)，篤(du)意真古(gu)，辭興婉愜(qie)”等特點，但(dan)卻只把他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)列為中(zhong)品(pin)，顯然不公(gong)允。劉勰做《文(wen)心雕龍》，竟對他(ta)(ta)(ta)只字未提。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)受(shou)到重視(shi)(shi)，是(shi)在蕭(xiao)統(tong)為他(ta)(ta)(ta)編集并(bing)做序之(zhi)后，這(zhe)時(shi)已是(shi)他(ta)(ta)(ta)死后八九十年(nian)了。蕭(xiao)統(tong)說：“其(qi)文(wen)章不群，辭采精拔，跌宕(dang)昭彰，獨(du)超眾類(lei)，抑(yi)揚爽朗，莫之(zhi)與京。橫素(su)波而(er)(er)傍流，干青云而(er)(er)直上。語(yu)時(shi)事則指而(er)(er)可想，論懷抱則曠而(er)(er)且真。讀淵明之(zhi)文(wen)者(zhe)，馳競之(zhi)情遣，鄙(bi)吝之(zhi)意怯(qie)，貪夫(fu)可以(yi)(yi)廉，懦(nuo)夫(fu)可以(yi)(yi)立。”這(zhe)個評(ping)價(jia)就比較符合實(shi)際(ji)了。
陶淵(yuan)明是(shi)(shi)(shi)田園(yuan)詩(shi)的(de)(de)開派(pai)者。唐代(dai)的(de)(de)王維、孟(meng)浩然及韋應(ying)物、柳宗(zong)元都(dou)是(shi)(shi)(shi)田園(yuan)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)的(de)(de)優秀繼作(zuo)者，世(shi)稱(cheng)山(shan)(shan)水(shui)田園(yuan)詩(shi)派(pai)。宋以(yi)后山(shan)(shan)水(shui)田園(yuan)一(yi)直是(shi)(shi)(shi)歷久不衰的(de)(de)詩(shi)歌題材。田園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活是(shi)(shi)(shi)后代(dai)許多(duo)士大夫都(dou)曾經歷或(huo)接(jie)觸(chu)過的(de)(de)實際生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)一(yi)個重要方面，陶淵(yuan)明的(de)(de)貢獻就在于(yu)他第一(yi)次大量地(di)發掘這(zhe)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活素材，并(bing)(bing)在藝術上卓有成效。經過他的(de)(de)發掘，人們才真正認識(shi)到田園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)確有著(zhu)世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活所沒(mei)有的(de)(de)那種特殊(shu)的(de)(de)美感，并(bing)(bing)繼續致力于(yu)對(dui)這(zhe)一(yi)領域的(de)(de)開掘。
陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)在藝(yi)術上的(de)巨大(da)成(cheng)功也(ye)是(shi)使他歷代影(ying)響不(bu)衰的(de)重(zhong)要(yao)原因(yin)。從(cong)南朝鮑照、江淹開始，歷代“擬陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)”、“和陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)”相沿成(cheng)風。許多(duo)著名詩(shi)人(ren)都(dou)(dou)以陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)創造(zao)的(de)藝(yi)術境界為追求的(de)目標之一。如杜(du)甫說(shuo)：“焉得(de)詩(shi)如陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)謝手(shou)，令渠述作與同游(you)。”（《江上值水如海勢聊短述》）陸游(you)說(shuo)：“我詩(shi)慕淵(yuan)明(ming)，恨不(bu)造(zao)其(qi)(qi)(qi)(qi)微。”（《讀陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)詩(shi)》）又說(shuo)：“學(xue)(xue)詩(shi)當學(xue)(xue)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)。”（《自(zi)勉》）陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)詩(shi)對后世的(de)影(ying)響是(shi)多(duo)方面的(de)。沈德潛(qian)曾說(shuo)：“陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)詩(shi)胸次(ci)浩然，其(qi)(qi)(qi)(qi)中有(you)(you)一段(duan)淵(yuan)深(shen)樸茂(mao)不(bu)可到處。唐人(ren)祖述者：王(wang)右(you)丞（維)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)清腴，孟山人(ren)(浩然)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)閑遠(yuan)，儲太祝(光(guang)羲）有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)樸實，韋左司(si)（應物）有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)沖和，柳儀曹(宗元）有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)峻潔，皆學(xue)(xue)焉而得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)性之所近。”（《說(shuo)詩(shi)啐語》卷上）但影(ying)響最(zui)為深(shen)遠(yuan)的(de)還(huan)是(shi)他那種平淡自(zi)然的(de)美學(xue)(xue)追求，后代很多(duo)人(ren)都(dou)(dou)認為這是(shi)一種難以企(qi)及的(de)最(zui)高境界。明(ming)人(ren)許學(xue)(xue)夷講自(zi)己的(de)學(xue)(xue)陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)體會(hui)說(shuo)：“靖節(jie)詩(shi)甚不(bu)易學(xue)(xue)，不(bu)失之淺(qian)易，則(ze)傷于過巧。予少(shao)時(shi)初學(xue)(xue)靖節(jie)， 終歲(sui)得(de)百(bai)余篇，率淺(qian)易，無足采錄。今(jin)間(jian)(jian)一為之，又不(bu)免類白、蘇矣。因(yin)遂絕筆，不(bu)復為也(ye)。（《詩(shi)源辨(bian)體》卷六）唐順之概括說(shuo)：“陶(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)(tao)彭澤未嘗較聲律(lv)，雕句文，但信(xin)手(shou)寫出(chu)，便是(shi)宇宙間(jian)(jian)第(di)一等好詩(shi)。何則(ze)？其(qi)(qi)(qi)(qi)本色高也(ye)。”（《答茅鹿門知縣(xian)》）這些都(dou)(dou)可謂會(hui)心之論。
版本仍推薦中華書(shu)局1979年(nian)版，由(you)逯欽立校注。此書(shu)將陶淵(yuan)明(ming)(ming)現(xian)存詩文(wen)按詩賦散(san)文(wen)的順(shun)序編為七卷，各本異文(wen)隨文(wen)附(fu)入，可供研究者參考；篇末另有(you)簡(jian)要注釋(shi)，頗便(bian)初學。前有(you)《例言(yan)》及蕭統(tong)《陶淵(yuan)明(ming)(ming)集序》，后有(you)附(fu)錄(lu)二種(zhong)(zhong)：《關于陶淵(yuan)明(ming)(ming)》、《陶淵(yuan)明(ming)(ming)事(shi)跡詩文(wen)系年(nian)》，對讀者皆(jie)有(you)參考價值(zhi)。此書(shu)聚作者幾十年(nian)研讀陶淵(yuan)名(ming)集之功力，融入心得，是行世(shi)陶集中較(jiao)好(hao)的一種(zhong)(zhong)。
《陶淵明集》·八(ba)卷（內府藏本）
晉陶潛(qian)(qian)撰。案(an)北齊陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)錄(lu)潛(qian)(qian)集(ji)行(xing)世(shi)(shi)凡三本(ben)。一(yi)(yi)(yi)本(ben)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)，無序(xu)。一(yi)(yi)(yi)本(ben)六卷(juan)(juan)，有序(xu)目，而(er)編比顛亂，兼復(fu)闕少(shao)。一(yi)(yi)(yi)本(ben)為(wei)(wei)(wei)蕭統所撰（案(an)古人編錄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)亦謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)撰，故(gu)《文(wen)(wen)選》舊本(ben)皆(jie)題梁(liang)昭(zhao)明太(tai)子(zi)撰，而(er)徐陵(ling)《玉臺新詠(yong)·序(xu)》亦稱(cheng)(cheng)撰錄(lu)艷(yan)歌凡為(wei)(wei)(wei)十(shi)卷(juan)(juan)。休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)潛(qian)(qian)集(ji)為(wei)(wei)(wei)統撰，蓋(gai)沿(yan)當日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)，今亦仍(reng)其舊文(wen)(wen)），亦八(ba)(ba)卷(juan)(juan)，而(er)少(shao)《五(wu)孝(xiao)傳》及(ji)(ji)《四(si)八(ba)(ba)目》。《四(si)八(ba)(ba)目》即(ji)《圣賢群輔(fu)錄(lu)》也。休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)參合(he)三本(ben)，定為(wei)(wei)(wei)十(shi)卷(juan)(juan)，已非(fei)昭(zhao)明之(zhi)(zhi)(zhi)舊。又(you)宋(song)庠(xiang)《私(si)記》稱(cheng)(cheng)《隋·經(jing)籍志》潛(qian)(qian)集(ji)九(jiu)卷(juan)(juan)，又(you)云(yun)梁(liang)有五(wu)卷(juan)(juan)，錄(lu)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)。《唐(tang)志》作(zuo)(zuo)五(wu)卷(juan)(juan)。庠(xiang)時所行(xing)，一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)蕭統八(ba)(ba)卷(juan)(juan)本(ben)，以(yi)文(wen)(wen)列詩(shi)(shi)(shi)前。一(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)卷(juan)(juan)本(ben)。其他又(you)數十(shi)本(ben)，終不(bu)(bu)(bu)(bu)知何(he)者為(wei)(wei)(wei)是。慶元間，信(xin)安徐民瞻(zhan)始得之(zhi)(zhi)(zhi)于秘書(shu)(shu)省，與(yu)機(ji)(ji)(ji)集(ji)并(bing)刊以(yi)行(xing)。然今亦未(wei)見宋(song)刻，世(shi)(shi)所行(xing)者惟(wei)此(ci)本(ben)。考史(shi)稱(cheng)(cheng)云(yun)所著文(wen)(wen)詞(ci)凡三百(bai)四(si)十(shi)九(jiu)篇，此(ci)僅(jin)錄(lu)二百(bai)馀篇，似非(fei)足(zu)本(ben)。蓋(gai)宋(song)以(yi)前相傳舊集(ji)，久已亡佚。此(ci)特裒合(he)散(san)亡，重加編緝，故(gu)敘(xu)次(ci)頗為(wei)(wei)(wei)叢雜。如《答(da)兄平原詩(shi)(shi)(shi)》二首(shou)，其《行(xing)矣怨路長》一(yi)(yi)(yi)首(shou)乃(nai)機(ji)(ji)(ji)贈云(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，故(gu)馮(feng)惟(wei)訥《詩(shi)(shi)(shi)紀(ji)》收入機(ji)(ji)(ji)詩(shi)(shi)(shi)內。而(er)此(ci)本(ben)誤作(zuo)(zuo)云(yun)答(da)機(ji)(ji)(ji)詩(shi)(shi)(shi)。又(you)“綠房含青實”四(si)語及(ji)(ji)“逍(xiao)遙(yao)近(jin)南(nan)畔”二語，皆(jie)自(zi)《藝(yi)文(wen)(wen)類(lei)聚》《芙(fu)蕖部(bu)》、《嘯》部(bu)摘(zhai)出，佚其全篇。故(gu)《詩(shi)(shi)(shi)紀(ji)》以(yi)為(wei)(wei)(wei)失題，晚乃(nai)得江左(zuo)舊本(ben)，次(ci)第最若(ruo)倫(lun)貫。今世(shi)(shi)所行(xing)，即(ji)庠(xiang)稱(cheng)(cheng)江左(zuo)本(ben)也。然昭(zhao)明太(tai)子(zi)去潛(qian)(qian)世(shi)(shi)近(jin)，已不(bu)(bu)(bu)(bu)見《五(wu)孝(xiao)傳》、《四(si)八(ba)(ba)目》，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)入集(ji)，陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)由續得？且《五(wu)孝(xiao)傳》及(ji)(ji)《四(si)八(ba)(ba)目》所引《尚書(shu)(shu)》自(zi)相矛盾，決不(bu)(bu)(bu)(bu)出于一(yi)(yi)(yi)手，當必依托之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)誤信(xin)而(er)增之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后諸(zhu)本(ben)，雖卷(juan)(juan)帙多少(shao)，次(ci)第先后，各有不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，其竄入偽作(zuo)(zuo)，則同(tong)一(yi)(yi)(yi)轍，實自(zi)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所編始。庠(xiang)《私(si)記》但(dan)疑《八(ba)(ba)儒》、《三墨(mo)》二條之(zhi)(zhi)(zhi)誤，亦考之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)審矣。今《四(si)八(ba)(ba)目》已經(jing)睿鑒指(zhi)示，灼知其贗，別著錄(lu)于子(zi)部(bu)類(lei)書(shu)(shu)而(er)詳辨之(zhi)(zhi)(zhi)。其《五(wu)孝(xiao)傳》文(wen)(wen)義(yi)庸淺，決非(fei)潛(qian)(qian)作(zuo)(zuo)。既與(yu)《四(si)八(ba)(ba)目》一(yi)(yi)(yi)時同(tong)出，其贗亦不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)言。今并(bing)刪除。惟(wei)編潛(qian)(qian)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)仍(reng)從昭(zhao)明太(tai)子(zi)為(wei)(wei)(wei)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)。雖梁(liang)時舊第今不(bu)(bu)(bu)(bu)可考，而(er)黜(chu)偽存真，庶幾猶為(wei)(wei)(wei)近(jin)古焉。
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