《列(lie)女(nv)傳》作者(zhe)劉向(xiang)。是(shi)(shi)一部(bu)介紹中(zhong)國古代婦女(nv)事(shi)跡的(de)傳記性史書(shu)，也(ye)有(you)(you)觀點認(ren)為該書(shu)是(shi)(shi)一部(bu)婦女(nv)史，全書(shu)共七卷。作者(zhe)是(shi)(shi)西漢(han)的(de)經學家、目錄學家、文學家劉向(xiang)，不(bu)過也(ye)有(you)(you)人(ren)認(ren)為該書(shu)不(bu)是(shi)(shi)劉向(xiang)所(suo)著，因此，目前(qian)流(liu)行(xing)的(de)有(you)(you)的(de)版本(ben)作者(zhe)一處會標(biao)注佚名(ming)。也(ye)有(you)(you)人(ren)為認(ren)為，現在流(liu)傳的(de)版本(ben)是(shi)(shi)后(hou)人(ren)在劉向(xiang)所(suo)做版本(ben)之上(shang)又增加若干篇得(de)來(lai)的(de)。
《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，是(shi)一(yi)部(bu)介紹(shao)中國古代婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)行(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)書(shu)，也(ye)有(you)觀點認(ren)為(wei)(wei)(wei)該書(shu)是(shi)一(yi)部(bu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)史。作(zuo)者(zhe)是(shi)西(xi)漢(han)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家學者(zhe)劉(liu)向(xiang)(xiang)，不(bu)過也(ye)有(you)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)該書(shu)不(bu)是(shi)劉(liu)向(xiang)(xiang)所(suo)做(zuo)，因此(ci)，如(ru)(ru)今(jin)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)有(you)的(de)(de)(de)(de)版(ban)本作(zuo)者(zhe)一(yi)處會標注佚名。也(ye)有(you)人(ren)為(wei)(wei)(wei)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，如(ru)(ru)今(jin)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)版(ban)本是(shi)后人(ren)在劉(liu)向(xiang)(xiang)所(suo)做(zuo)版(ban)本之上又增(zeng)加若(ruo)干篇(pian)得來的(de)(de)(de)(de)。《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》共(gong)(gong)分七(qi)卷(juan)，共(gong)(gong)記敘了110名婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)故事。這(zhe)七(qi)卷(juan)是(shi)：母儀(yi)傳(chuan)、賢明(ming)傳(chuan)、仁(ren)智傳(chuan)、貞順(shun)傳(chuan)、節義傳(chuan)、辯通傳(chuan)和孽嬖(bi)傳(chuan)。西(xi)漢(han)時期，外(wai)(wai)戚勢力強大，宮廷動蕩多有(you)外(wai)(wai)戚影子。劉(liu)向(xiang)(xiang)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“王(wang)教由內及(ji)外(wai)(wai)，自近(jin)者(zhe)始(shi)”，即(ji)王(wang)教應當從皇帝周邊的(de)(de)(de)(de)人(ren)開(kai)始(shi)教育(yu)，因此(ci)寫成此(ci)書(shu)，以勸諫皇帝、嬪妃(fei)及(ji)外(wai)(wai)戚。《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》選取的(de)(de)(de)(de)故事體現了儒(ru)家對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法，其中有(you)一(yi)些(xie)所(suo)贊揚(yang)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)在如(ru)(ru)今(jin)的(de)(de)(de)(de)多數人(ren)看(kan)來是(shi)對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)不(bu)公平的(de)(de)(de)(de)待遇。
《列(lie)女傳(chuan)》對后(hou)(hou)世(shi)影響很大。有(you)(you)(you)一些故事(shi)流傳(chuan)至今(jin)，如“孟母三遷(qian)”的故事(shi)即出自該書(shu)。后(hou)(hou)來(lai)，中(zhong)國的史書(shu)多有(you)(you)(you)專(zhuan)門的篇章記敘各朝婦(fu)(fu)女事(shi)跡(ji)，隨(sui)著婦(fu)(fu)女觀(guan)的變化(hua)，各朝側重(zhong)記敘表彰的婦(fu)(fu)女德行也有(you)(you)(you)所不同。
1 列女傳記載的女性(xing)
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列女傳(chuan)
《列女傳》成(cheng)書經(jing)過(guo)
據班固《漢書(shu)·劉向傳》載：向睹俗彌奢淫，而趙、衞(wei)之屬（師(shi)古(gu)曰：“趙皇后、昭儀、衞(wei)婕妤也。"）起(qi)微(wei)賤，逾禮制。向以為王教(jiao)由內(nei)及(ji)(ji)外，自近者(zhe)始。故采取(qu)詩(shi)書(shu)所載賢妃貞婦，興國顯(xian)家可法則，及(ji)(ji)孽(nie)嬖亂亡者(zhe)（師(shi)古(gu)曰：“孽(nie)，庶也。嬖，愛也。”），序(xu)次(ci)為《列女(nv)傳》，凡(fan)八篇，以戒天子。及(ji)(ji)采傳記行事，著《新序(xu)》、《說(shuo)苑》凡(fan)五十(shi)篇奏(zou)之。數上疏言得失，陳法戒。書(shu)數十(shi)上，以助(zhu)觀覽，補遺闕。上雖不能(neng)盡用，然內(nei)嘉其言，常(chang)嗟嘆之。
從所(suo)編一百余個歷史故事來看，多數還是表彰美(mei)善，歌頌古(gu)代(dai)婦(fu)女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的(de)內容(rong)，而且有些(xie)情節生動感人，頗具女性(xing)文學的(de)特征。
劉向(xiang)（約前(qian)77—前(qian)6）原名更生,字子政.西漢(han)(han)經(jing)學家、目錄(lu)(lu)(lu)學家、文(wen)學家。沛(pei)縣(xian)（今屬江蘇）人(ren)(ren)(ren)。楚元王(wang)劉交(jiao)四世孫。宣帝(di)(di)時任散(san)騎諫(jian)大(da)夫。元帝(di)(di)時，任宗正。以(yi)反(fan)對宦官弘恭(gong)、石顯(xian)(xian)下(xia)獄，旋得釋。后(hou)又(you)以(yi)反(fan)對恭(gong)、顯(xian)(xian)下(xia)獄，免為(wei)庶(shu)人(ren)(ren)(ren)。成(cheng)帝(di)(di)即位后(hou)，得進用，任光祿大(da)夫，改名為(wei)“向(xiang)”，官至中(zhong)壘校(xiao)慰。曾奉命領校(xiao)秘(mi)書，所(suo)撰《別錄(lu)(lu)(lu)》，為(wei)我國(guo)目錄(lu)(lu)(lu)學之祖。治《春秋彀梁(liang)傳(chuan)》。著《九(jiu)嘆(tan)》等辭賦三十三篇(pian)，大(da)多亡(wang)佚(yi)。今存《新序》、《說苑》、《列女傳(chuan)》等書，《五經(jing)通義》有清人(ren)(ren)(ren)馬國(guo)翰輯本。原有集(ji)(ji)，已(yi)佚(yi)，明人(ren)(ren)(ren)輯為(wei)《劉中(zhong)壘集(ji)(ji)》。《楚辭》是劉向(xiang)在前(qian)人(ren)(ren)(ren)基礎上輯錄(lu)(lu)(lu)的(de)(de)一部“楚辭”體的(de)(de)詩歌總集(ji)(ji)，收入戰(zhan)國(guo)楚人(ren)(ren)(ren)屈原、宋玉的(de)(de)作品以(yi)及漢(han)(han)代(dai)賈誼、淮南小(xiao)山、莊忌、東方朔、王(wang)褒、劉向(xiang)諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)仿騷作品。
《列女(nv)傳(chuan)》記載了某些婦女(nv)的(de)嘉言懿(yi)行，對通才卓識、奇節異行的(de)女(nv)子進(jin)行歌頌，展示從(cong)古至漢(han)女(nv)性風采(cai)，封建統(tong)治階(jie)級以之作為衡量女(nv)性行為的(de)準則。
《列女傳》是(shi)儒家對婦女的(de)看法(fa)，其中有(you)些所贊揚的(de)內(nei)容在現代人看來(lai)是(shi)對婦女的(de)不(bu)公平待遇。該書對后世影響(xiang)極(ji)大，有(you)些故(gu)事口口相傳流(liu)傳至今，如(ru)孟母三遷即出自此書。
劉向最初寫(xie)(xie)此(ci)書(shu)的原意(yi)(yi)是對(dui)上古紅顏禍水如妲己、褒(bao)姒等(deng)穢亂宮廷種種惡行(xing)而借(jie)題發揮(hui)諷(feng)喻上聽的。《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》也(ye)寫(xie)(xie)很多美(mei)德(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，但都是為(wei)了襯托(tuo)惡婦(fu)(fu)而作(zuo)(zuo)。后人多有仿制《列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的作(zuo)(zuo)品，但多數內容偏重于(yu)節(jie)烈(lie)的表彰，宋明以(yi)后益變(bian)本加厲，添加很多新的內容，僅(jin)母儀傳(chuan)(chuan)(chuan)就記載了30余人，贊揚婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)美(mei)德(de)大多數都把注意(yi)(yi)力(li)放在貞烈(lie)上面。民間(jian)諷(feng)刺女(nv)(nv)(nv)子行(xing)為(wei)之不(bu)梗，常說(shuo)“不(bu)讀烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)，不(bu)曉婦(fu)(fu)經(jing)”，把“列”解為(wei)“烈(lie)”，于(yu)是后人只知(zhi)“烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)”，而不(bu)知(zhi)“列女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)”，實為(wei)大謬。
“列(lie)女(nv)”的(de)(de)意思就是“諸女(nv)”之意，劉向(xiang)(xiang)當初(chu)是寫諸多女(nv)子，有(you)美(mei)德(de)有(you)惡行，主旨并(bing)不在貞(zhen)節(jie)烈(lie)女(nv)，相反，倒是拿(na)貞(zhen)節(jie)烈(lie)女(nv)作為陪襯。后(hou)世(shi)(shi)特別是宋明理學(xue)盛行，大(da)肆提倡節(jie)烈(lie)貞(zhen)女(nv)，“餓死事(shi)(shi)小，失節(jie)事(shi)(shi)大(da)”，改編劉向(xiang)(xiang)的(de)(de)《列(lie)女(nv)傳(chuan)》就大(da)行其道，“列(lie)女(nv)”遂成為“烈(lie)女(nv)”，此乃歷史向(xiang)(xiang)世(shi)(shi)人開了(le)個玩笑(xiao)耳。
《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)(de)成書(shu)(shu)有其重(zhong)要意義。不管作者編(bian)(bian)撰此書(shu)(shu)的(de)(de)主觀愿望如何(he)，客觀上(shang)，劉(liu)向(xiang)把古代(dai)(dai)著名(ming)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)事跡，“種類相從”的(de)(de)搜(sou)集(ji)起來，便于(yu)人們查考和(he)研究。人類社(she)會本是男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兩性共同組成的(de)(de)，社(she)會的(de)(de)發(fa)展(zhan)與進步也是男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)共同勞(lao)動(dong)的(de)(de)結果。在(zai)(zai)數千年(nian)的(de)(de)古代(dai)(dai)社(she)會里，重(zhong)男(nan)輕(qing)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)壓(ya)在(zai)(zai)社(she)會的(de)(de)最底層，《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》可以(yi)稍(shao)稍(shao)提高人們對于(yu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)認識(shi)。自從劉(liu)向(xiang)編(bian)(bian)撰《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》以(yi)后(hou)，《漢書(shu)(shu)》即立(li)《元后(hou)列(lie)傳(chuan)》，《后(hou)漢書(shu)(shu)》則有《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)》，其后(hou)許多史書(shu)(shu)有開設(she)記載婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)活動(dong)的(de)(de)專欄，創立(li)了重(zhong)視(shi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)歷史地位(wei)的(de)(de)先(xian)例。所以(yi)，《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在(zai)(zai)中國古代(dai)(dai)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)史中占(zhan)有很重(zhong)要的(de)(de)地位(wei)。
劉向(xiang)(xiang)編撰《列女傳(chuan)(chuan)》，并不是(shi)為(wei)了(le)反映客觀歷史(shi)(shi)進程，即(ji)不是(shi)為(wei)了(le)作(zuo)史(shi)(shi)，而是(shi)要(yao)勸諷宮闈，感悟天子，宣揚封建倫理道德。所以全書盡(jin)管是(shi)說理寓于(yu)傳(chuan)(chuan)人(ren)之(zhi)中，但仍有一些地方記載失實，年世(shi)舛誤，甚至故為(wei)異(yi)說，陳列虛事。這(zhe)種消極現象(xiang)也或多(duo)或少(shao)地影響了(le)后世(shi)史(shi)(shi)家(jia)。他(ta)們有時在人(ren)物傳(chuan)(chuan)記中摻入缺乏史(shi)(shi)實依據的(de)神(shen)靈怪異(yi)之(zhi)言(yan)、佚聞傳(chuan)(chuan)說之(zhi)辭，致使真(zhen)贗雜(za)糅，降低了(le)傳(chuan)(chuan)體史(shi)(shi)書的(de)真(zhen)實性。然而，這(zhe)種現象(xiang)的(de)發生(sheng)，還有著深刻的(de)社會歷史(shi)(shi)根源，有著史(shi)(shi)家(jia)本身素質方面的(de)原因(yin)，不能(neng)過多(duo)地歸咎劉向(xiang)(xiang)其人(ren)其書。
促使(shi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳記不斷增(zeng)多(duo)，作(zuo)為(wei)占(zhan)人(ren)(ren)(ren)口總數一(yi)(yi)半的(de)(de)群體(ti)，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)在創造人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文明、推動社(she)(she)會發展中起著(zhu)重要作(zuo)用。在人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自身生產中，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)更具有特殊(shu)(shu)的(de)(de)價值，作(zuo)出了特殊(shu)(shu)貢(gong)獻。可是(shi)(shi)在我國，一(yi)(yi)跨入文明時代(dai)的(de)(de)門檻，形(xing)成以宗法制度(du)為(wei)核心，以父系(xi)家族為(wei)細胞(bao)的(de)(de)私有制社(she)(she)會，男女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有別、男尊女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)卑的(de)(de)原則就(jiu)逐漸被(bei)確定下(xia)來，反(fan)映(ying)在史(shi)學上，就(jiu)是(shi)(shi)輕視和(he)忽略對婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)記載。《詩(shi)》、《書(shu)》、《春秋》雖有關(guan)于婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)記述(shu)，但僅是(shi)(shi)只(zhi)言(yan)片語。《左傳》、《國語》、《戰國策》及諸子著(zhu)作(zuo)中有關(guan)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)內容(rong)開(kai)始(shi)增(zeng)多(duo)，齊(qi)(qi)杞梁妻、魯(lu)季(ji)敬姜和(he)趙威后等(deng)不少婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)形(xing)象被(bei)塑造出來。司(si)馬遷認識到婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)力量的(de)(de)存(cun)在，承認她們對社(she)(she)會和(he)家庭發展的(de)(de)一(yi)(yi)定作(zuo)用，更在《史(shi)記》中為(wei)呂(lv)后立(li)本(ben)紀，為(wei)其他后妃設《外戚世家》，并(bing)以較多(duo)的(de)(de)筆(bi)墨(mo)敘述(shu)了巴清寡婦(fu)、齊(qi)(qi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)緹縈(ying)及卓(zhuo)文君等(deng)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)故事，影響很大(da)。然而(er)以上諸書(shu)多(duo)未著(zhu)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)之生平，只(zhi)是(shi)(shi)旁見側出，也沒有區分類(lei)(lei)別。
劉向在一定程度(du)上繼承和發展(zhan)了司(si)馬(ma)遷的(de)進步(bu)觀點，通過《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)編撰，最(zui)早(zao)有意識地為婦女(nv)(nv)立傳(chuan)(chuan)，并(bing)形成了比(bi)較系(xi)統、完整的(de)體裁結構(gou)⑺。在此(ci)之后，史家逐漸注重對女(nv)(nv)性人(ren)物的(de)記載，隨時綴錄，代不乏人(ren)。“蓋凡以列(lie)女(nv)(nv)名書者，皆祖(zu)之劉氏(shi)”⑻。無論是(shi)紀傳(chuan)(chuan)體史書中的(de)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，還(huan)是(shi)野史雜傳(chuan)(chuan)和地方史志中的(de)婦女(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)(chuan)，都曾受到(dao)劉向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)啟示和影響。
《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》撰(zhuan)成后數十年，班固著(zhu)《漢(han)書》，除(chu)設(she)《高(gao)后紀》和(he)《外(wai)戚傳(chuan)》外(wai)，獨列(lie)《元(yuan)后傳(chuan)》，所(suo)記女(nv)(nv)(nv)(nv)性比《史(shi)記》要(yao)多(duo)。《漢(han)書》還受《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》編撰(zhuan)主旨影響(xiang)，增加了勸誡教化的色(se)彩。其(qi)后陳壽《三國(guo)志(zhi)》仍(reng)為(wei)后妃(fei)立傳(chuan)。到了南朝宋(song)時，范曄著(zhu)《后漢(han)書》，除(chu)了立《皇(huang)后紀》（附皇(huang)女(nv)(nv)(nv)(nv)），又(you)仿劉(liu)向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，在(zai)書中為(wei)皇(huang)族婦女(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)外(wai)的各階層婦女(nv)(nv)(nv)(nv)設(she)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，“搜次(ci)才(cai)行尤高(gao)秀者，不必(bi)專在(zai)一操”，但又(you)重“貞女(nv)(nv)(nv)(nv)亮明白之(zhi)節”，立傳(chuan)原則、編撰(zhuan)形式幾與劉(liu)向相合。《后漢(han)書》設(she)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，后史(shi)因(yin)之(zhi)，成為(wei)定則，《晉書》、《魏書》、《北史(shi)》、《隋書》、《舊唐(tang)書》、《新唐(tang)書》、《宋(song)史(shi)》、《遼史(shi)》、《金史(shi)》、《元(yuan)史(shi)》、《明史(shi)》以及(ji)《新元(yuan)史(shi)》、《清史(shi)稿(gao)》等，都(dou)設(she)有《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》。
實際上，早(zao)在范(fan)曄之(zhi)前，東漢(han)后(hou)期的《東觀漢(han)記》已經仿劉向《列女傳(chuan)》，為(wei)皇(huang)妃(fei)以外有嘉言(yan)懿行的婦(fu)女撰寫了傳(chuan)記，三國時吳國謝(xie)承(cheng)《后(hou)漢(han)書(shu)》也為(wei)婦(fu)女設了專篇(pian)。這些想必都(dou)曾對范(fan)曄著書(shu)起過(guo)參考作用。
在(zai)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》影響下，野史雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)婦女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)(ji)(ji)也相繼(ji)問世。晉皇甫謐《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、杜(du)預《女(nv)記(ji)(ji)(ji)》，南朝宋虞通(tong)之(zhi)(zhi)《妒記(ji)(ji)(ji)》，明解縉(jin)《古今列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，清劉開《廣(guang)列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等，都是(shi)其(qi)(qi)中(zhong)有名的(de)(de)(de)著作。在(zai)其(qi)(qi)他類(lei)型的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體史書中(zhong)，也有系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)婦女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)(ji)(ji)出現。它們在(zai)著述(shu)宗旨、內容選擇和編寫體例上，向《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》取資(zi)不少(shao)，一(yi)(yi)般(ban)既重貞(zhen)節孝義(yi)，又(you)重才學文(wen)辯(bian)，既隨舉一(yi)(yi)事(shi)而為之(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，又(you)包舉一(yi)(yi)生而為之(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。《益部耆舊傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》里《楊子拒妻》一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，所(suo)述(shu)故事(shi)，就(jiu)頗似(si)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)《魯(lu)季敬姜》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)的(de)(de)(de)通(tong)達知理，匡子過失。有的(de)(de)(de)還借鑒(jian)了劉向“君(jun)子謂(wei)”、“君(jun)子曰”的(de)(de)(de)發(fa)論形式和引《詩(shi)》證(zheng)事(shi)的(de)(de)(de)方(fang)法。如(ru)皇甫謐《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·龐娥(e)親》的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)末，先是(shi)用“玄(xuan)晏(yan)先生以(yi)為……”引出議論和評述(shu)，然后以(yi)《詩(shi)》“修我戈矛(mao)，與子同(tong)仇”相證(zheng)，說是(shi)“娥(e)親之(zhi)(zhi)謂(wei)也”⑼。
許多地方史(shi)志(zhi)也設(she)《列女(nv)(nv)傳》。清代楊傳第說：劉(liu)向(xiang)著《列女(nv)(nv)傳》，范曄《后漢書》“因之為史(shi)家(jia)成式，下逮郡邑志(zhi)乘”⑽。拿(na)東晉常璩《華陽國志(zhi)》來講，這(zhe)部我國現存最早(zao)的(de)方志(zhi)，雖未立(li)“列女(nv)(nv)”之目(mu)，但卻列有(you)(you)“先賢士女(nv)(nv)”，收入(ru)巴蜀(shu)地區漢魏(wei)間人物200余名，而女(nv)(nv)子(zi)即占其中1/5強。它的(de)撰作(zuo)方式全(quan)仿劉(liu)向(xiang)《列女(nv)(nv)傳》，“贊”似《列女(nv)(nv)傳》頌，“注”實為各人傳記，語言風格(ge)也有(you)(you)《列女(nv)(nv)傳》的(de)影子(zi)。
宋、元以后，隨著方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的發展，各種全國一統志(zhi)(zhi)(zhi)、省通志(zhi)(zhi)(zhi)、府州縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)鄉鎮村志(zhi)(zhi)(zhi)，幾乎(hu)都(dou)置《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》。章學(xue)(xue)誠曾總結(jie)修(xiu)志(zhi)(zhi)(zhi)經驗，依據(ju)劉(liu)(liu)向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，制定(ding)了一些編寫方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》的條例。在《永清縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)·列(lie)女(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)》序例和(he)《答甄秀(xiu)才論修(xiu)志(zhi)(zhi)(zhi)第二(er)書》中(zhong)，他提出，“列(lie)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)名(ming)，仿于(yu)劉(liu)(liu)向(xiang)，非烈女(nv)(nv)也”，主(zhu)張并援劉(liu)(liu)向(xiang)之(zhi)(zhi)例，“茍有才情卓越，操守不(bu)同(tong)，或有文采可觀(guan)，一長擅絕(jue)者(zhe)，不(bu)妨入于(yu)列(lie)女(nv)(nv)”。談到(dao)論贊(zan)，他要求參(can)用(yong)劉(liu)(liu)向(xiang)遺意，列(lie)傳(chuan)不(bu)拘一操，每(mei)人(ren)各為之(zhi)(zhi)贊(zan)，各為論列(lie)。關于(yu)每(mei)傳(chuan)章首的表(biao)述方(fang)式(shi)，他指出，《后漢書》有失列(lie)女(nv)(nv)命(ming)篇之(zhi)(zhi)義，應仿劉(liu)(liu)書，“云(yun)某(mou)氏(shi)，某(mou)郡某(mou)人(ren)之(zhi)(zhi)妻，不(bu)當(dang)云(yun)某(mou)郡某(mou)人(ren)妻某(mou)也”。這也從一個方(fang)面說明(ming)了劉(liu)(liu)向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》在當(dang)時(shi)的重要作用(yong)。
劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)編撰《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，除了(le)節烈(lie)孝義，還大量收錄(lu)通才(cai)(cai)卓(zhuo)識(shi)、奇(qi)節異行(xing)甚至反面的(de)(de)人物，范圍(wei)很(hen)廣。但是，隨著封建專制(zhi)政(zheng)治的(de)(de)發(fa)展，綱(gang)常名教勢(shi)力的(de)(de)加強，在正史(shi)以及雜傳(chuan)(chuan)、方志(zhi)的(de)(de)編寫(xie)中，史(shi)家(jia)幾(ji)乎并失劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)之例，專從(cong)節烈(lie)載(zai)筆，“列(lie)女(nv)”逐漸變成(cheng)“烈(lie)女(nv)”。對于這種取(qu)舍標(biao)準的(de)(de)變化(hua)，清代(dai)人已經有所認識(shi)。《明(ming)史(shi)·列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》序(xu)說：“劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)列(lie)女(nv)，取(qu)行(xing)事可為(wei)(wei)鑒戒(jie)，不存一操。范氏宗之，亦采才(cai)(cai)行(xing)高秀者，非獨貴節烈(lie)也。魏、隋(sui)而降，史(shi)家(jia)乃多取(qu)患難顛沛，殺身殉義之事。”章學誠(cheng)更明(ming)確(que)指出(chu)：“后(hou)世史(shi)家(jia)所謂列(lie)女(nv)，則節烈(lie)之謂，而劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)所敘，乃羅列(lie)之謂也。”⑾當然，劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)(xiang)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》中的(de)(de)節烈(lie)婦女(nv)也有十幾(ji)名，約(yue)占全書的(de)(de)1/10，集中于卷4《貞(zhen)順傳(chuan)(chuan)》和卷5《節義傳(chuan)(chuan)》中，這為(wei)(wei)日(ri)后(hou)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》變成(cheng)《烈(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》埋下了(le)病灶(zao)，妨(fang)礙了(le)歷代(dai)杰出(chu)女(nv)性才(cai)(cai)能(neng)和貢獻(xian)方面史(shi)料的(de)(de)開拓(tuo)。
最后還應指出(chu)，劉(liu)向《列女傳(chuan)(chuan)》能(neng)夠對(dui)古代史學產生如此深(shen)遠(yuan)的(de)影響，是與它的(de)廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)分不開的(de)。有了(le)官方的(de)首(shou)肯和提倡，加上成書(shu)形式可取，此書(shu)一出(chu)，即迅(xun)速(su)傳(chuan)(chuan)布(bu)，甚至遠(yuan)及西域。《疏勒河流(liu)域出(chu)土(tu)漢簡》有“分《列女傳(chuan)(chuan)》書(shu)”的(de)殘文。在內地郡國，東漢盛行以它作為(wei)石刻畫像(xiang)的(de)題材。山東嘉祥武梁祠畫像(xiang)中，有梁節姑姊、齊(qi)鐘離春、楚昭(zhao)(zhao)貞(zhen)姜(jiang)等(deng)9事，皆本于(yu)《列女傳(chuan)(chuan)》。《列女傳(chuan)(chuan)》還受到(dao)東漢學者的(de)重視。班昭(zhao)(zhao)曾作注釋，馬融(rong)亦(yi)為(wei)之訓解，使(shi)它得(de)以廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)，歷(li)久不衰。今有《四部(bu)叢(cong)刊》本《列女傳(chuan)(chuan)》。
西漢劉向編(bian)撰的(de)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，是(shi)我(wo)國(guo)最(zui)早的(de)一部婦女(nv)(nv)專史(shi)和(he)通史(shi)，又是(shi)最(zui)早使(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)體脫離經、紀(ji)而獨立成(cheng)書的(de)史(shi)學著作。它借鑒《史(shi)記》的(de)體裁結構，繼(ji)承發展了以往解經、釋紀(ji)之傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)某些合理因(yin)素，吸取(qu)精華，有所創新，完(wan)成(cheng)了單行傳(chuan)(chuan)(chuan)體的(de)變(bian)革(ge)，在史(shi)學上引(yin)起了專寫人物傳(chuan)(chuan)(chuan)記風氣的(de)盛(sheng)行，并促使(shi)(shi)后(hou)世婦女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)記不斷增多。
引起傳(chuan)(chuan)體(ti)史書迅速(su)發展，最(zui)早使傳(chuan)(chuan)體(ti)脫離經(jing)、紀而(er)獨立(li)成(cheng)書的，當推劉向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》。首先，其(qi)敘(xu)事已與解經(jing)無(wu)關。《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》雖是(shi)(shi)采(cai)擷包括《詩》、《書》等諸經(jing)在(zai)內的舊(jiu)文序(xu)次而(er)成(cheng)，但(dan)(dan)比事屬辭(ci)，確(que)為(wei)一部史家(jia)傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)之書，《隋書·經(jing)籍(ji)志》以后(hou)各種目錄都將(jiang)它列(lie)入史部傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)類(lei)(lei)或(huo)雜傳(chuan)(chuan)類(lei)(lei)。它的編(bian)撰沒有任何解說經(jing)典(dian)的意圖，敘(xu)述(shu)故事也都是(shi)(shi)依(yi)據史實，力求從客觀的角度著筆成(cheng)文。其(qi)次，其(qi)記(ji)(ji)人已同(tong)釋紀無(wu)關。《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的編(bian)撰目的在(zai)于維護封建政權的穩定，但(dan)(dan)全書百(bai)余篇(pian)人物傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)卻自成(cheng)體(ti)系，并未以帝王(wang)世系和行事來冠冕(mian)、統攝，設立(li)類(lei)(lei)似本(ben)紀的名目。
然而，《列(lie)女傳(chuan)》的問世又與解(jie)經(jing)之(zhi)(zhi)傳(chuan)、釋紀之(zhi)(zhi)傳(chuan)結下了不解(jie)之(zhi)(zhi)緣。
劉向(xiang)生(sheng)當經(jing)學(xue)昌明時代，本身(shen)還是(shi)經(jing)學(xue)大(da)師，其著(zhu)述自然要受到解(jie)經(jing)之傳(chuan)的(de)影響(xiang)。《列女傳(chuan)》各傳(chuan)末尾引(yin)《詩(shi)(shi)》以證(zheng)，與(yu)現存《韓(han)詩(shi)(shi)外傳(chuan)》類似(si)。這原(yuan)是(shi)古(gu)書引(yin)《詩(shi)(shi)》的(de)慣例(li)，《論(lun)語》、《墨子(zi)》、《孟子(zi)》、《荀子(zi)》等(deng)都使用(yong)這種筆法。余嘉錫先生(sheng)指出(chu)：“昔人(ren)解(jie)經(jing)有(you)(you)內(nei)、外傳(chuan)之不同(tong)，內(nei)傳(chuan)循(xun)文下(xia)意，外傳(chuan)則本與(yu)經(jing)不必相(xiang)(xiang)比(bi)附。”⑵和《韓(han)詩(shi)(shi)外傳(chuan)》相(xiang)(xiang)比(bi)，《列女傳(chuan)》同(tong)經(jing)的(de)聯系更(geng)少，它只是(shi)引(yin)《詩(shi)(shi)》證(zheng)事(shi)，不釋經(jing)義。盡(jin)管這樣，《列女傳(chuan)》仍有(you)(you)解(jie)經(jing)之傳(chuan)的(de)蹤跡。清代章學(xue)誠說它“引(yin)風綴雅，托興六藝，又與(yu)《韓(han)詩(shi)(shi)外傳(chuan)》相(xiang)(xiang)為出(chu)入，則互注(zhu)于《詩(shi)(shi)經(jing)》部次，庶幾(ji)相(xiang)(xiang)合”⑶。
傳(chuan)(chuan)(chuan)體作(zuo)品有(you)的(de)(de)(de)描寫傳(chuan)(chuan)(chuan)主一生的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)和經歷，時間跨(kua)度較大，并作(zuo)多(duo)側面(mian)的(de)(de)(de)記(ji)敘，如(ru)《史記(ji)》諸列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)；有(you)的(de)(de)(de)雖(sui)然獨立(li)成篇，首尾(wei)完具(ju)，但因傳(chuan)(chuan)(chuan)主地位不高或事(shi)業不顯，只(zhi)有(you)某些事(shi)跡(ji)可(ke)資取法，于是就選一個或幾(ji)個事(shi)跡(ji)去寫，別(bie)的(de)(de)(de)僅(jin)用一語(yu)或數語(yu)略記(ji)，近似隨舉一事(shi)而(er)(er)為之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)經之(zhi)體。《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》即屬后(hou)者。同時，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》甚有(you)《榖梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》清而(er)(er)婉的(de)(de)(de)文(wen)風，清麗簡(jian)約(yue)，樸實明達。各傳(chuan)(chuan)(chuan)形制短小，最長的(de)(de)(de)1387個字(zi)（卷一的(de)(de)(de)《魯季敬姜》），最短的(de)(de)(de)一篇僅(jin)僅(jin)90個字(zi)（《湯妃有(you)?》），一般200至400個字(zi)左右，但卻收到了文(wen)約(yue)事(shi)豐(feng)的(de)(de)(de)效果。“《春秋左氏(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》每有(you)發(fa)論(lun)，假(jia)‘君(jun)子’以(yi)稱之(zhi)。”⑷《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)末幾(ji)乎(hu)都(dou)以(yi)“君(jun)子曰”、“君(jun)子謂”來闡述己見(jian)，毫無疑問，這是采用了《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)模式。
《列女(nv)傳》更多地受到(dao)釋紀之傳即(ji)《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)影響。《史(shi)(shi)記(ji)》初(chu)成時(shi)，并未引起世人的(de)注意。漢宣帝時(shi)，司(si)馬遷的(de)外孫楊惲(yun)祖述其(qi)(qi)書(shu)，《史(shi)(shi)記(ji)》才公布于(yu)眾。不(bu)過(guo)它的(de)廣(guang)泛流傳還(huan)是在劉向(xiang)之后。成帝時(shi)，劉向(xiang)主持(chi)校(xiao)書(shu)，常征(zheng)引《史(shi)(shi)記(ji)》作讎(chou)校(xiao)折(zhe)衷的(de)依(yi)據。他對司(si)馬遷的(de)道德文章推崇備至，“稱遷有(you)良(liang)史(shi)(shi)之材，服其(qi)(qi)善序事理，辨而(er)不(bu)華，質而(er)不(bu)俚，其(qi)(qi)文直，其(qi)(qi)事核，不(bu)虛美，不(bu)隱惡，故謂之實(shi)錄”⑸。他還(huan)曾(ceng)做(zuo)過(guo)補續(xu)《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)工作。更重(zhong)要的(de)是，他借鑒其(qi)(qi)體裁(cai)(cai)結構，吸取其(qi)(qi)語言精華，有(you)所(suo)創新(xin)。“他應是第一(yi)個運用(yong)此新(xin)體裁(cai)(cai)及敘事方式，脫出補續(xu)《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)范疇而(er)別(bie)辟新(xin)領域者，所(suo)著《列女(nv)傳》——第一(yi)部婦女(nv)通史(shi)(shi)——即(ji)可作代表。”⑹
除了通史(shi)(shi)的(de)(de)(de)體例，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》從《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》中(zhong)得到啟示最多的(de)(de)(de)，當是(shi)列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)類(lei)(lei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。類(lei)(lei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)將同(tong)類(lei)(lei)人(ren)物匯集一起，以其(qi)志(zhi)(zhi)同(tong)行似，總括(kuo)合寫成傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，如《史(shi)(shi)記(ji)(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)刺客(ke)、循吏、儒(ru)林、酷(ku)吏、游俠(xia)、佞幸、滑稽、曰者、龜策、貨殖等，里面有百官貴族，又有普通平(ping)民，從一個(ge)側面更好(hao)地反映了當時(shi)的(de)(de)(de)社會生活。《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》采用了這種(zhong)形式，種(zhong)類(lei)(lei)相(xiang)從為7篇，把百余名(ming)人(ren)物分置于(yu)(yu)母儀、賢(xian)明、仁智(zhi)、貞(zhen)順、節義、辯通、孽嬖(bi)等7個(ge)小(xiao)類(lei)(lei)中(zhong)，每類(lei)(lei)幾乎包括(kuo)了從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說時(shi)代到西漢中(zhong)期(qi)各(ge)階級(ji)、各(ge)階層的(de)(de)(de)女性(xing)。由(you)于(yu)(yu)繼承和(he)發展了以往(wang)解(jie)經之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)釋紀之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)某些合理(li)因素，并把它們有機(ji)地結合起來(lai)，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》完成了單行傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體的(de)(de)(de)創革，在史(shi)(shi)學上引起了一種(zhong)專寫人(ren)物傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)(ji)風氣(qi)的(de)(de)(de)盛行。《隋(sui)志(zhi)(zhi)》史(shi)(shi)部雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)類(lei)(lei)序的(de)(de)(de)一段(duan)話(hua)，可以幫助(zhu)我們了解(jie)這一歷史(shi)(shi)現象，茲錄于(yu)(yu)下：
武(wu)帝從董仲舒之(zhi)(zhi)言，始(shi)舉賢良(liang)文學，天下計書(shu)，先上太史(shi)(shi)，善(shan)惡(e)之(zhi)(zhi)事，靡不畢集。司馬遷、班固，撰而成之(zhi)(zhi)，股(gu)肱輔(fu)弼(bi)之(zhi)(zhi)臣，扶義(yi)俶儻之(zhi)(zhi)士(shi)，皆有(you)(you)記錄。而操行高潔(jie)，不涉(she)于世者，《史(shi)(shi)記》獨(du)傳夷(yi)齊，《漢(han)書(shu)》但述楊(yang)王孫之(zhi)(zhi)儔，其余皆略而不說。又(you)漢(han)時，阮(ruan)倉作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《列(lie)仙圖(tu)》，劉向典(dian)校經(jing)籍(ji)，始(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)列(lie)仙、列(lie)士(shi)、列(lie)女(nv)之(zhi)(zhi)傳，皆因(yin)其志尚，率爾(er)而作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，不在正(zheng)史(shi)(shi)。后漢(han)光武(wu)，始(shi)詔(zhao)南(nan)陽，撰作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)風俗，故沛、三輔(fu)有(you)(you)耆舊節士(shi)之(zhi)(zhi)序，魯、廬江有(you)(you)名德先賢之(zhi)(zhi)贊(zan)。郡國之(zhi)(zhi)書(shu)，由是而作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。魏文帝又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《列(lie)異》，以(yi)序鬼(gui)物奇(qi)怪之(zhi)(zhi)事，嵇康作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《高士(shi)傳》，以(yi)敘圣賢之(zhi)(zhi)風。因(yin)其事類，相繼而作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者甚(shen)眾。
西(xi)漢(han)時(shi)(shi)期漢(han)成(cheng)帝之(zhi)皇后趙飛燕失寵后招來一批壯碩美男淫亂(luan)無度，光(guang)祿大夫(fu)劉向看到趙皇后如(ru)此穢亂(luan)，實在(zai)忍(ren)無可忍(ren)，但(dan)又不(bu)便(bian)明白指出(chu)，只好費(fei)了(le)許多功(gong)夫(fu)，引經據典，搜羅昔時(shi)(shi)賢(xian)后貞婦，興國保家之(zhi)事，寫(xie)成(cheng)了(le)一冊(ce)《列(lie)女(nv)傳》。呈獻漢(han)成(cheng)帝作為(wei)諷勸，力斥孽(nie)嬖為(wei)亂(luan)亡(wang)之(zhi)征兆(zhao)，以盼望朝廷有所警悟。漢(han)成(cheng)帝嗟嘆至三，頻(pin)頻(pin)予(yu)以嘉勉，但(dan)就是(shi)不(bu)講實質性的話，也終究未因(yin)此做(zuo)出(chu)實際的行動，但(dan)是(shi)劉向的《列(lie)女(nv)傳》卻(que)因(yin)而流傳下來。
《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》比較著名的(de)(de)(de)(de)兩個版(ban)(ban)本，一(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)是(shi)指西漢(han)劉向(xiang)所(suo)編撰的(de)(de)(de)(de)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)部(bu)(bu)(bu)書(shu)一(yi)(yi)共七卷，記載了上古至西漢(han)約一(yi)(yi)百位左右具有通才卓(zhuo)識，奇節異行的(de)(de)(de)(de)女(nv)子。另(ling)一(yi)(yi)個是(shi)明萬歷年間安徽(hui)歙(she)縣(xian)人汪道昆所(suo)編寫的(de)(de)(de)(de)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，他是(shi)在西漢(han)劉向(xiang)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)基礎上編寫的(de)(de)(de)(de)明版(ban)(ban)本《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)部(bu)(bu)(bu)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》共有十六卷，增加(jia)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)分主要(yao)以安徽(hui)汪姓女(nv)子居多。每篇(pian)都有版(ban)(ban)畫(hua)插圖，書(shu)內(nei)所(suo)刻版(ban)(ban)畫(hua)線條流暢(chang)、細膩，是(shi)明代版(ban)(ban)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)精品。到(dao)(dao)了清(qing)乾(qian)隆年間，著名的(de)(de)(de)(de)藏書(shu)家鮑廷博得到(dao)(dao)了這(zhe)部(bu)(bu)(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)版(ban)(ban)片，他便以此版(ban)(ban)片刷印(yin)了《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。我們今天(tian)見到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)明版(ban)(ban)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》大部(bu)(bu)(bu)分是(shi)這(zhe)個時期印(yin)刷的(de)(de)(de)(de)。
周郊(jiao)婦(fu)人(ren) 陳國(guo)辯女(nv) 王孫(sun)氏母 王陵(ling)之(zhi)母 張(zhang)湯之(zhi)母 雋不(bu)疑母 漢(han)楊(yang)夫人(ren) 漢(han)霍夫人(ren) 嚴延年(nian)母 漢(han)馮昭(zhao)儀 王章妻女(nv) 班(ban)女(nv)婕(jie)妤 趙飛燕姊娣（含趙合德(de)） 孝平王后 更始(shi)夫人(ren) 梁鴻之(zhi)妻 明(ming)德(de)馬(ma)后 梁夫人(ren)婀
西漢(han)大儒(ru)劉(liu)向是(shi)中國第一個寫婦女傳(chuan)記(ji)的(de)作者，他(ta)的(de)《列女傳(chuan)》成書約于公元(yuan)前20年(nian)，書共(gong)(gong)分七卷(juan)(juan)：卷(juan)(juan)一母(mu)(mu)儀(yi)傳(chuan)，卷(juan)(juan)二賢明(ming)傳(chuan)，卷(juan)(juan)三(san)仁智傳(chuan)，卷(juan)(juan)四貞順傳(chuan)。卷(juan)(juan)五節義傳(chuan)，卷(juan)(juan)六辯通傳(chuan)，卷(juan)(juan)七孽(nie)嬖傳(chuan)，除母(mu)(mu)儀(yi)傳(chuan)記(ji)有14人(ren)外，其余各傳(chuan)均記(ji)有15人(ren)，從上古至漢(han)代(dai)共(gong)(gong)記(ji)載(zai)了104名(ming)婦女的(de)故(gu)事(shi)。
《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳》屢經傳寫，到了(le)宋代已經不是(shi)原來的本子了(le)，分篇也各(ge)有不同。現存的本子是(shi)7卷(juan)，每卷(juan)15人(ren)(ren)，共(gong)105人(ren)(ren)，每一卷(juan)的后(hou)面都有頌。書(shu)后(hou)有《續列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳》1卷(juan)，相傳是(shi)東漢班昭所增加，《續傳》又收(shou)列(lie)女(nv)(nv)(nv)20人(ren)(ren)。到了(le)晉朝，又得名畫(hua)家顧愷(kai)之為之一個(ge)個(ge)畫(hua)出圖(tu)像來，于是(shi)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳》的影響才大起來。
本(ben)書的7卷就(jiu)是(shi)7類，按其編排順序依(yi)次為(wei)(wei)《母(mu)儀(yi)(yi)》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jie)義(yi)》、《辯通》、《孽嬖》。《母(mu)儀(yi)(yi)傳》主要以封建(jian)倫理道德(de)為(wei)(wei)標準，選取(qu)那些(xie)言(yan)行(xing)儀(yi)(yi)表(biao)中合封建(jian)禮儀(yi)(yi)道德(de)的母(mu)親，用以教育后代，以興教化(hua)。例如魏芒慈母(mu)的故事，講魏芒卯的后妻寧肯委屈3個親子(zi)，而(er)絕不虧待前妻5子(zi)，勤勞憂(you)懼，仁愛(ai)持家，致使前后8子(zi)親如一母(mu)兄弟，后來皆為(wei)(wei)魏大夫卿(qing)士(shi)。
《賢(xian)明(ming)傳》主(zhu)要(yao)選取賢(xian)明(ming)廉正、動(dong)作有(you)節、通曉事理(li)、遵紀守法的女(nv)性。如周(zhou)宣王后姜氏(shi)，賢(xian)而有(you)德，非禮不(bu)(bu)(bu)言(yan)，非禮不(bu)(bu)(bu)動(dong)。周(zhou)宣王曾沉湎于女(nv)色，早(zao)睡晚起(qi)，不(bu)(bu)(bu)理(li)朝事。姜后即脫簪(zan)珥彩服，待(dai)罪永巷、痛責自身以諫宣王。宣王慚而從諫，乃(nai)早(zao)起(qi)晚退(tui)，勤(qin)于政事，成為有(you)名(ming)的中興之君。
《仁智傳》選取的(de)(de)是聰明仁智、能預識難(nan)易、避危趨安的(de)(de)女性。如(ru)曹(cao)(cao)值氏(shi)妻(qi)善于觀人(ren)。晉(jin)(jin)公(gong)(gong)(gong)子重(zhong)耳不得志(zhi)時，曾到(dao)曹(cao)(cao)國(guo)，曹(cao)(cao)恭公(gong)(gong)(gong)不予禮(li)待。曹(cao)(cao)僖妻(qi)則謂僖曰：不知(zhi)其子老(lao)，視(shi)其父；不知(zhi)其君者，視(shi)其所(suo)從(cong)。視(shi)晉(jin)(jin)公(gong)(gong)(gong)子的(de)(de)隨從(cong)，皆有(you)(you)卿相(xiang)之(zhi)材，將來必(bi)有(you)(you)成(cheng)就(jiu)，應該禮(li)待他們(men)。曹(cao)(cao)僖即從(cong)而(er)禮(li)待之(zhi)。后(hou)來公(gong)(gong)(gong)子重(zhong)耳果(guo)然(ran)成(cheng)霸業(ye)，成(cheng)為著名的(de)(de)霸主晉(jin)(jin)文公(gong)(gong)(gong)。文公(gong)(gong)(gong)為報曹(cao)(cao)僖當年之(zhi)恩(en)，令兵士不許入其閭(lv)里，而(er)士民百(bai)姓(xing)卻扶(fu)老(lao)攜幼，赴其閭(lv)門(men)以(yi)避禍，門(men)外成(cheng)市。時人(ren)都(dou)夸贊曹(cao)(cao)值之(zhi)妻(qi)有(you)(you)遠識。
《貞(zhen)順傳》選取的是(shi)謹遵婦禮、忠貞(zhen)不(bu)二的女(nv)性。如蔡人之(zhi)(zhi)妻既嫁(jia)于蔡，而其夫(fu)有惡疾，其母欲改(gai)嫁(jia)之(zhi)(zhi)。該女(nv)認(ren)為(wei)夫(fu)之(zhi)(zhi)不(bu)幸(xing)即(ji)妾之(zhi)(zhi)不(bu)幸(xing)。嫁(jia)人之(zhi)(zhi)道，一旦結婚，則終身不(bu)改(gai)。今夫(fu)不(bu)幸(xing)染上惡疾，正(zheng)應細心(xin)照料(liao)，以(yi)情相慰，怎么(me)可以(yi)棄之(zhi)(zhi)而再嫁(jia)呢？遂不(bu)從。
《節義(yi)傳》選(xuan)取的(de)(de)是好善慕書、終不背(bei)義(yi)、為(wei)了節義(yi)而(er)不避(bi)死亡的(de)(de)女性。如(ru)魯義(yi)姑(gu)姊的(de)(de)故事(shi)。齊(qi)軍(jun)攻魯，于郊野之(zhi)(zhi)中(zhong)見一婦人(ren)懷(huai)抱一兒(er)，手牽一兒(er)而(er)行(xing)。見齊(qi)軍(jun)將至，婦人(ren)棄懷(huai)中(zhong)兒(er)而(er)抱手牽者(zhe)向(xiang)山(shan)中(zhong)奔去。棄兒(er)啼哭(ku)，婦人(ren)徑行(xing)而(er)不回頭。齊(qi)將追(zhui)及(ji)而(er)問之(zhi)(zhi)，才知婦人(ren)懷(huai)抱者(zhe)乃是其兄(xiong)(xiong)之(zhi)(zhi)子。她解釋(shi)說：見齊(qi)軍(jun)將至，力不能護兩兒(er)，則(ze)舍己子而(er)反(fan)抱兄(xiong)(xiong)子。己之(zhi)(zhi)子，私(si)愛(ai)也；兄(xiong)(xiong)之(zhi)(zhi)子，公義(yi)也。背(bei)公義(yi)而(er)向(xiang)私(si)愛(ai)。亡兄(xiong)(xiong)子而(er)存己子，是背(bei)義(yi)也。齊(qi)人(ren)聽(ting)之(zhi)(zhi)，而(er)罷兵。
《辯通(tong)傳(chuan)》選取(qu)的(de)(de)是智慧聰穎、能(neng)言善辯，以(yi)諷喻而排(pai)憂(you)解難的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)。如齊(qi)(qi)鐘離春故事(shi)。齊(qi)(qi)無鹽(yan)氏之(zhi)(zhi)女(nv)(nv)奇丑無比，但很有(you)(you)辯才。因年已40而無能(neng)嫁(jia)人，乃自薦于(yu)(yu)齊(qi)(qi)宣王，諫曰：齊(qi)(qi)國(guo)有(you)(you)四(si)殆(dai)(dai)：西(xi)有(you)(you)強秦(qin)之(zhi)(zhi)急，南有(you)(you)勁楚之(zhi)(zhi)仇。外有(you)(you)國(guo)難，內聚(ju)奸臣，不務眾子而務眾婦，如此，一旦山(shan)陵崩馳，社稷不穩，則(ze)(ze)一殆(dai)(dai)也。修漸(jian)臺，飾(shi)以(yi)黃金白(bai)玉、珍珠翡翠，致使百姓疲(pi)憊，則(ze)(ze)二殆(dai)(dai)也。賢(xian)者醫(yi)于(yu)(yu)山(shan)林，謅諛立(li)于(yu)(yu)左(zuo)右(you)，邪偽(wei)立(li)于(yu)(yu)本(ben)朝，諫者不得(de)通(tong)入，則(ze)(ze)三殆(dai)(dai)也。飲酒(jiu)沈湎，夜以(yi)繼日(ri)，女(nv)(nv)樂俳優，縱(zong)橫大笑。外不修諸侯之(zhi)(zhi)禮(li)，內不秉國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)治，此四(si)殆(dai)(dai)也。齊(qi)(qi)宣王聞之(zhi)(zhi)，愧而從之(zhi)(zhi)，拆漸(jian)臺，罷女(nv)(nv)樂，退餡諛，去(qu)雕琢，選兵(bing)馬，實(shi)府庫，四(si)辟公門(men)，招進直言，延及(ji)側(ce)陋，齊(qi)(qi)國(guo)由(you)是大安。無鹽(yan)女(nv)(nv)也因之(zhi)(zhi)被立(li)為齊(qi)(qi)宣王正后。
《孽嬖(bi)傳》選(xuan)取的(de)(de)是(shi)淫妒熒惑、背節棄義、指是(shi)為非(fei)、終致(zhi)禍敗的(de)(de)女性。如殷紂(zhou)(zhou)之妃妲已，淫亂(luan)無(wu)度，唆(suo)使紂(zhou)(zhou)王造(zao)酒池肉林，奪男女裸體而(er)相(xiang)逐其間。又鼓動紂(zhou)(zhou)王剖比干之心(xin)，囚禁其子(zi)于獄(yu)，逼走微子(zi)，終使股朝(chao)佐臣(chen)盡失，殷終為周(zhou)所滅(mie)。
《續傳(chuan)》也即第八卷，已非劉向所(suo)撰，而是后漢班昭所(suo)補，共(gong)收20人，也以(yi)“母儀”、“貞順”、“仁智”等區分之。
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