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基本介紹

《明(ming)儒學案》是(shi)黃(huang)宗羲的代(dai)表(biao)作之(zhi)一，成書于康熙(xi)十五(wu)年（1676年）。

《明儒學(xue)(xue)(xue)案》共六(liu)十(shi)二卷。明黃宗(zong)羲（1609-1695）撰(zhuan)。明代學(xue)(xue)(xue)術思想史專著(zhu)。黃氏著(zhu)此(ci)書(shu)(shu)(shu)之前。明代理(li)學(xue)(xue)(xue)家周(zhou)汝登曾著(zhu)《圣學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》，明清之際理(li)學(xue)(xue)(xue)家孫奇逢曾著(zhu)《理(li)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》，對明代諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)說加(jia)以總結。黃氏認(ren)為周(zhou)書(shu)(shu)(shu)主張禪學(xue)(xue)(xue)，孫書(shu)(shu)(shu)雜收，不得要領，聞見不廣，論(lun)述不當，因此(ci)廣采(cai)明代諸(zhu)儒文集(ji)、語錄(lu)，根據各家宗(zong)旨，分(fen)宗(zong)立派，于(yu)康熙十(shi)五年（1676）著(zhu)成(cheng)此(ci)書(shu)(shu)(shu)。

全(quan)書(shu)首(shou)冠(guan)《師說》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)(fang)孝(xiao)孺等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。次以(yi)有所授(shou)受者分為(wei)各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以(yi)特起者、后(hou)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者、不(bu)太著名者總列(lie)(lie)(lie)(lie)為(wei)《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最后(hou)為(wei)《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇(chong)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)吳(wu)與弼(bi)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)陳獻章等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛(xue)□等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《三(san)(san)原學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王恕等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王守仁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙中王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)(fu)記(ji)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《江右王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)(fu)記(ji)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《南(nan)中王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三(san)(san)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)黃(huang)省曾(ceng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚中王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)蔣信(xin)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《北方(fang)(fang)王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)穆(mu)孔暉等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛(xue)侃(kan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《止(zhi)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)李材(cai)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王艮等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)(fu)記(ji)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六(liu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)湛若水(shui)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)(fang)孝(xiao)孺等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)顧憲(xian)成等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。其(qi)中吳(wu)桂森(sen)有目(mu)無傳，實十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山(shan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)劉宗周一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)上各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)、列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)百零一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，又附(fu)(fu)(fu)記(ji)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)(lie)應典等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師說》、各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括附(fu)(fu)(fu)記(ji)）、《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)百四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)都冠(guan)以(yi)敘論，簡介該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)概況，次分列(lie)(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，介紹其(qi)生(sheng)平(ping)、主要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點，并(bing)加(jia)以(yi)評(ping)說。最后(hou)節(jie)錄(lu)各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)重要(yao)著作(zuo)或語錄(lu)。

書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所列，大(da)體初期(qi)以(yi)崇仁（吳(wu)與弼）、河(he)東（薛瑄）、白(bai)沙（陳(chen)獻(xian)章）為主；中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)期(qi)以(yi)姚(yao)江(jiang)（王(wang)(wang)(wang)守(shou)仁）為主；末(mo)期(qi)以(yi)東林（顧憲成等）、蕺(ji)山（劉宗周）為主。黃宗羲出(chu)自姚(yao)江(jiang)學(xue)(xue)派(pai)，所以(yi)總(zong)觀此書大(da)致以(yi)王(wang)(wang)(wang)守(shou)仁為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)，除(chu)專列《姚(yao)江(jiang)學(xue)(xue)案》外，還列《浙(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》、《江(jiang)右王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》、《南中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》、《楚中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》、《北方王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》、《粵閩王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)案》，以(yi)及(ji)屬于王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)而(er)略有變化的《止修(xiu)學(xue)(xue)案》、《泰州學(xue)(xue)案》等，居學(xue)(xue)案總(zong)數一(yi)半(ban)以(yi)上(shang)。謂(wei)“有明(ming)學(xue)(xue)術，自白(bai)沙開其端，至姚(yao)江(jiang)而(er)始(shi)大(da)明(ming)”，“自姚(yao)江(jiang)指點出(chu)良知人(ren)人(ren)現(xian)在，一(yi)返觀而(er)自得，便人(ren)人(ren)有個(ge)作圣(sheng)之路。故無姚(yao)江(jiang)，則古來(lai)之學(xue)(xue)脈絕矣”。

《四庫全書總目》謂黃氏“欲(yu)抑王(wang)尊(zun)薛(xue)(xue)則不(bu)甘，欲(yu)抑薛(xue)(xue)尊(zun)王(wang)則不(bu)敢。故于(yu)薛(xue)(xue)之徒陽為(wei)推(tui)(tui)重(zhong)而陰(yin)至微調，于(yu)王(wang)之徒外(wai)示排擊而中(zhong)存調護”，反(fan)映了黃宗(zong)羲尊(zun)王(wang)抑薛(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)傾向(xiang)。書中(zhong)未為(wei)李贄立案(an)(an)，對顏鈞(jun)、何心隱只在《泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》敘論(lun)(lun)中(zhong)提到(dao)，也(ye)不(bu)免偏見。此書為(wei)中(zhong)國第一部系統(tong)的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史專(zhuan)著，開后(hou)世“學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)”體之先(xian)聲。取材豐富，編纂(zuan)有(you)法，分類有(you)序，證論(lun)(lun)切要，對后(hou)世學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)影響深遠。梁啟超《清(qing)代學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)概(gai)論(lun)(lun)》謂“清(qing)代學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)之祖當推(tui)(tui)宗(zong)羲，所著《明儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，中(zhong)國自有(you)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史，自此始(shi)也(ye)”。

此(ci)書初由萬(wan)(wan)貞一刻(ke)(ke)(ke)于(yu)康(kang)熙(xi)三(san)十年(nian)(nian)(nian)（1691），只刻(ke)(ke)(ke)三(san)分之(zhi)一。雍(yong)正(zheng)(zheng)(zheng)十三(san)年(nian)(nian)(nian)（1735）鄭性續刻(ke)(ke)(ke)萬(wan)(wan)氏未刻(ke)(ke)(ke)者，至(zhi)乾隆(long)四年(nian)(nian)(nian)（1739）刻(ke)(ke)(ke)完，世(shi)稱二(er)(er)老閣刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)。又有康(kang)熙(xi)三(san)十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)至(zhi)四十六年(nian)(nian)(nian)故城賈(jia)潤、賈(jia)樸刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)，即(ji)紫筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)。此(ci)本(ben)(ben)(ben)改(gai)動(dong)次(ci)序，以《祟仁學(xue)(xue)案(an)》首列“康(kang)齋(zhai)”（吳(wu)與弼）改(gai)為首列“敬齋(zhai)”（胡居仁），將《王(wang)門學(xue)(xue)案(an)》改(gai)為《相傳學(xue)(xue)案(an)》。后會稽莫氏用紫箔(bo)齋(zhai)抄本(ben)(ben)(ben)、校(xiao)以萬(wan)(wan)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)訂正(zheng)(zheng)(zheng)紫箔(bo)齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)次(ci)序，校(xiao)正(zheng)(zheng)(zheng)錯誤，于(yu)道光元年(nian)(nian)(nian)（1821）刻(ke)(ke)(ke)成。1936年(nian)(nian)(nian)《四部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)即(ji)據此(ci)本(ben)(ben)(ben)影印。光緒(xu)(xu)三(san)十一年(nian)(nian)(nian)（1905）杭(hang)州群學(xue)(xue)社石(shi)印《黃黎洲遺書》本(ben)(ben)(ben)，只收入二(er)(er)老閣本(ben)(ben)(ben)《師說》、《敘(xu)傳》、《敘(xu)論》，共八卷，其它不錄(lu)。1985年(nian)(nian)(nian)中華書局出(chu)版(ban)沈芝盈(ying)點校(xiao)本(ben)(ben)(ben)，以光緒(xu)(xu)八年(nian)(nian)(nian)馮全垓重(zhong)印二(er)(er)老閣本(ben)(ben)(ben)為底(di)本(ben)(ben)(ben)，校(xiao)以紫筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)及《四部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)，據紫筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)及莫晉(jin)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)增(zeng)(zeng)補部(bu)分內(nei)容。《河東學(xue)(xue)案(an)》增(zeng)(zeng)人楊應詔敘(xu)傳、《姚(yao)江學(xue)(xue)案(an)》增(zeng)(zeng)人許(xu)半(ban)生、王(wang)司輿敘(xu)傳、《浙(zhe)中王(wang)門學(xue)(xue)案(an)》增(zeng)(zeng)人胡瀚(han)敘(xu)傳、《南中王(wang)門學(xue)(xue)案(an)》增(zeng)(zeng)人薛甲敘(xu)傳、《甘泉學(xue)(xue)案(an)》增(zeng)(zeng)人王(wang)道敘(xu)傳。

《明(ming)儒(ru)學(xue)案(an)(an)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編寫不僅流(liu)派(pai)分(fen)(fen)(fen)明(ming)，而且能(neng)抓住各人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)思想(xiang)，每(mei)(mei)派(pai)立(li)一(yi)學(xue)案(an)(an)，先以(yi)小(xiao)(xiao)序為(wei)概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)，其(qi)下分(fen)(fen)(fen)列各學(xue)者(zhe)，依(yi)(yi)次敘述(shu)傳略，摘(zhai)錄其(qi)重(zhong)要(yao)(yao)著(zhu)(zhu)作或語錄等，以(yi)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料表(biao)明(ming)各學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)見(jian)解，間有作者(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)。特(te)(te)別是(shi)(shi)(shi)每(mei)(mei)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)傳，雖然長(chang)短(duan)不一(yi)，卻都能(neng)表(biao)達出(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性、特(te)(te)長(chang)以(yi)及一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功過。他(ta)在凡例(li)中(zhong)說：“此(ci)編以(yi)有所(suo)(suo)授受(shou)者(zhe)分(fen)(fen)(fen)為(wei)各案(an)(an)，其(qi)特(te)(te)起(qi)者(zhe)后之(zhi)學(xue)不甚(shen)著(zhu)(zhu)名，統列諸儒(ru)之(zhi)案(an)(an)。”又說：“是(shi)(shi)(shi)編皆從(cong)(cong)全集纂要(yao)(yao)鉤玄，未(wei)嘗襲前人(ren)(ren)(ren)之(zhi)舊本也。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)提出(chu)(chu)了分(fen)(fen)(fen)立(li)學(xue)案(an)(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)確原(yuan)則(ze)，又指出(chu)(chu)所(suo)(suo)摘(zhai)錄者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)取自(zi)原(yuan)書(shu)(shu)，未(wei)有轉錄于他(ta)書(shu)(shu)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)本書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個特(te)(te)點。凡例(li)還說：“學(xue)問(wen)之(zhi)道(dao)，以(yi)各人(ren)(ren)(ren)自(zi)用(yong)得(de)著(zhu)(zhu)為(wei)真(zhen)，凡倚門傍戶(hu)，依(yi)(yi)樣葫蘆(lu)者(zhe)，非流(liu)俗(su)之(zhi)士(shi)則(ze)經生(sheng)之(zhi)業也。此(ci)編所(suo)(suo)列，有一(yi)偏之(zhi)見(jian)，有相反(fan)之(zhi)論，學(xue)者(zhe)于其(qi)不同處正宜著(zhu)(zhu)眼(yan)理會，所(suo)(suo)謂(wei)一(yi)本而萬殊也。以(yi)水濟水，豈是(shi)(shi)(shi)學(xue)問(wen)！”這(zhe)段話(hua)是(shi)(shi)(shi)撰(zhuan)者(zhe)判斷各人(ren)(ren)(ren)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。他(ta)認為(wei)隨聲附和、人(ren)(ren)(ren)云亦云者(zhe)，無足(zu)輕重(zhong)。每(mei)(mei)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)都應有其(qi)獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。只有從(cong)(cong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)觀(guan)察事物，才能(neng)有更全面更正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。

作者介紹

（明(ming)(ming)）黃(huang)宗羲(xi)（1610～1695），明(ming)(ming)末清(qing)初思想家，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。字(zi)太沖(chong)，號梨洲，又號南雷(lei)(lei)(lei)，浙江余姚人。遍學(xue)(xue)(xue)(xue)天文(wen)、地(di)志(zhi)、歷算(suan)、音律，九流百(bai)家。著(zhu)《明(ming)(ming)文(wen)海》四八二(er)卷、《明(ming)(ming)文(wen)授讀》六二(er)卷、《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》與晚年所輯《宋元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》合志(zhi)七○○年儒苑門戶。《明(ming)(ming)夷(yi)待(dai)訪錄》集(ji)中(zhong)批判封建專制制度。所作(zuo)散文(wen)有《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)案(an)》一(yi)○卷，《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)定》前集(ji)一(yi)一(yi)卷、后集(ji)四卷、三(san)集(ji)三(san)卷、四集(ji)四卷、五集(ji)三(san)卷，又約之為《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)約》四卷。所作(zuo)《感舊》、《山居雜(za)詠》、《八哀(ai)詩(shi)》等(deng)均(jun)可作(zuo)史詩(shi)讀。是(shi)清(qing)代浙東學(xue)(xue)(xue)(xue)派的創始人，對清(qing)代史學(xue)(xue)(xue)(xue)的發展(zhan)有重要(yao)影響(xiang)。

鑒賞評價

首列(lie)《師(shi)說(shuo)》一篇，作(zuo)為全(quan)書總綱；以下略按時代先(xian)后(hou)和學(xue)(xue)(xue)術流別列(lie)出(chu)17個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)，總敘明代學(xue)(xue)(xue)者210多人，每(mei)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)前面為案(an)(an)序，略述該(gai)學(xue)(xue)(xue)派師(shi)承(cheng)淵源、主要代表人物、學(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨等內容；其次(ci)是學(xue)(xue)(xue)者小傳(chuan)，首列(lie)學(xue)(xue)(xue)派創(chuang)始(shi)人作(zuo)為案(an)(an)主，然后(hou)按照師(shi)承(cheng)或地域臚列(lie)本派學(xue)(xue)(xue)者個(ge)(ge)案(an)(an)；小傳(chuan)之(zhi)后(hou)摘錄傳(chuan)主的主要學(xue)(xue)(xue)術著作(zuo)或言論(lun)之(zhi)精華，編成《語錄》，間(jian)或撰有案(an)(an)語加以評論(lun)，力求全(quan)面客觀(guan)地反映(ying)出(chu)每(mei)個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)的學(xue)(xue)(xue)術風貌。

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》以王守(shou)仁心學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)演變為主(zhu)線，全面系(xi)統地反映(ying)出明(ming)(ming)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)術發(fa)展(zhan)的(de)(de)全貌。明(ming)(ming)代(dai)(dai)前(qian)期(qi)，朝(chao)廷大力(li)提(ti)倡(chang)程(cheng)朱(zhu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)。但是，隨著明(ming)(ming)代(dai)(dai)中期(qi)各種社(she)會矛盾不(bu)斷激化，維護(hu)傳統倫理(li)(li)(li)(li)綱(gang)常的(de)(de)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)已經不(bu)能適應社(she)會需要，逐漸趨于保守(shou)和沉寂。與此(ci)同時，一些有識之(zhi)士(shi)不(bu)滿于思想(xiang)(xiang)界(jie)的(de)(de)僵局，開始(shi)脫離正宗理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)束縛，醞釀(niang)著新的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)(xiang)。到明(ming)(ming)代(dai)(dai)中葉(xie)，王守(shou)仁建立起心學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)(li)(li)論(lun)體系(xi)，取代(dai)(dai)程(cheng)朱(zhu)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)成為思想(xiang)(xiang)界(jie)的(de)(de)主(zhu)流。后(hou)來(lai)心學(xue)(xue)(xue)體系(xi)逐漸分化，產生了不(bu)同的(de)(de)流派。黃(huang)宗羲著《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》，準(zhun)確地把握了明(ming)(ming)代(dai)(dai)心學(xue)(xue)(xue)醞釀(niang)、形成、繁榮和分化的(de)(de)軌跡，揭示出明(ming)(ming)代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)術發(fa)展(zhan)的(de)(de)主(zhu)線。他(ta)說：“有明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)術，白(bai)沙開其(qi)端，至姚江(jiang)而始(shi)大明(ming)(ming)。……后(hou)來(lai)門(men)下各以意(yi)見(jian)攙和，說玄說妙，幾同射(she)覆(fu)，非(fei)復立言之(zhi)本意(yi)矣。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)案(an)序》）

《明(ming)(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》注重闡明(ming)(ming)(ming)各派學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)，把握(wo)(wo)諸家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)精髓(sui)。黃宗(zong)羲鑒于(yu)宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)《語錄》薈撮簡編、去取(qu)失當，使讀(du)者(zhe)難窺(kui)前(qian)人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)術精神的(de)(de)弊病，特別強調(diao)準確(que)把握(wo)(wo)各派學(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨(zhi)。他(ta)指出：“大凡學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)宗(zong)旨(zhi)，是(shi)其(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)得力(li)處(chu)，亦是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)入門處(chu)。天下(xia)之(zhi)(zhi)義理無窮，茍(gou)非定以(yi)一二字(zi)，如何(he)約之(zhi)(zhi)使其(qi)在我！故講學(xue)(xue)(xue)(xue)而無宗(zong)旨(zhi)，即有(you)嘉言(yan)，是(shi)無頭緒之(zhi)(zhi)亂絲也。學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)而不(bu)能(neng)得其(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)宗(zong)旨(zhi)，即讀(du)其(qi)書，亦猶張騫初至大夏，不(bu)能(neng)得月氏(shi)要領也。”（《發凡》）學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)講學(xue)(xue)(xue)(xue)貴在闡明(ming)(ming)(ming)宗(zong)旨(zhi)，而評價(jia)前(qian)人(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)術尤(you)其(qi)需要把握(wo)(wo)其(qi)人(ren)宗(zong)旨(zhi)，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯絡大月氏(shi)那樣(yang)無功而返。正因(yin)為(wei)他(ta)有(you)這樣(yang)明(ming)(ming)(ming)確(que)的(de)(de)認識，才(cai)能(neng)于(yu)各家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)術中纂要鉤玄，準確(que)揭明(ming)(ming)(ming)其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨(zhi)。

黃宗羲(xi)的(de)編(bian)纂思(si)想是闡明各(ge)家(jia)(jia)各(ge)派的(de)自得(de)(de)之(zhi)學(xue)，把(ba)(ba)握學(xue)術(shu)(shu)思(si)想的(de)真(zhen)諦。他說：“學(xue)問(wen)之(zhi)道，以(yi)個(ge)人自用得(de)(de)著者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)真(zhen)。凡倚門傍(bang)戶、依樣(yang)葫蘆(lu)者(zhe)(zhe)，非流俗之(zhi)士，則經生之(zhi)業(ye)也(ye)。此(ci)編(bian)所列，有一(yi)(yi)(yi)偏之(zhi)見，有相反之(zhi)論。學(xue)者(zhe)(zhe)于(yu)其(qi)不(bu)同處，正宜著眼(yan)理會，所謂(wei)一(yi)(yi)(yi)本而萬殊也(ye)。以(yi)水濟水，豈(qi)是學(xue)問(wen)！”（《發凡》）因此(ci)，黃宗羲(xi)對于(yu)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)學(xue)派和每一(yi)(yi)(yi)個(ge)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)學(xue)術(shu)(shu)思(si)想，都盡量揭明其(qi)治(zhi)學(xue)宗旨，讓世人明了他們的(de)學(xue)術(shu)(shu)精髓。《明儒學(xue)案》中(zhong)這樣(yang)的(de)事(shi)例(li)隨處可(ke)見，例(li)如把(ba)(ba)陳獻章的(de)治(zhi)學(xue)宗旨概(gai)括為(wei)(wei)“主靜”、“自得(de)(de)”，把(ba)(ba)王守仁的(de)治(zhi)學(xue)宗旨概(gai)括為(wei)(wei)“慎獨(du)”等等。注重各(ge)家(jia)(jia)各(ge)派學(xue)術(shu)(shu)宗旨避免(mian)了面目雷(lei)同的(de)空論，使(shi)《明儒學(xue)案》成為(wei)(wei)中(zhong)國古代學(xue)術(shu)(shu)史著述(shu)的(de)杰作。

《明儒學(xue)(xue)案》是(shi)我國(guo)古代(dai)第一(yi)部完(wan)整的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)著(zhu)作，開(kai)創(chuang)(chuang)了(le)史(shi)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)學(xue)(xue)案體史(shi)書(shu)(shu)體裁(cai)。中國(guo)古代(dai)史(shi)學(xue)(xue)中比較著(zhu)名的(de)(de)(de)史(shi)書(shu)(shu)體裁(cai)是(shi)《春(chun)秋》《左傳(chuan)》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)編年體裁(cai)、《史(shi)記》《漢書(shu)(shu)》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)紀(ji)傳(chuan)體裁(cai)、《通典(dian)》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)典(dian)制體裁(cai)和《通鑒紀(ji)事本末》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)紀(ji)事本末體裁(cai)。《明儒學(xue)(xue)案》是(shi)繼上述幾種(zhong)史(shi)書(shu)(shu)體裁(cai)之后(hou)又一(yi)種(zhong)重要的(de)(de)(de)史(shi)書(shu)(shu)體裁(cai)，適應(ying)了(le)我國(guo)封(feng)建社(she)會后(hou)期學(xue)(xue)術(shu)思想繁榮(rong)的(de)(de)(de)需要。

學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體裁中的(de)(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)、學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，而“案(an)”則謂考察、按據，是敘述(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流(liu)及其學(xue)(xue)(xue)(xue)說內容、考按學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)事件而加(jia)以論斷的(de)(de)(de)專(zhuan)門史學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)述(shu)形式(shi)。在黃(huang)宗(zong)羲之前，宋(song)代朱熹作《伊洛淵源(yuan)錄(lu)》，明代劉元(yuan)卿作《諸儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、馮從吾作《元(yuan)儒(ru)(ru)考略(lve)》、周汝登作《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)(chuan)》，明末清初孫奇逢作《理學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)(chuan)》，雖有學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)萌芽(ya)，但只反映(ying)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流(liu)，撰(zhuan)寫(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)者人物傳(chuan)(chuan)記，不能反映(ying)各(ge)(ge)家各(ge)(ge)派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)旨，仍然屬于紀傳(chuan)(chuan)體史書的(de)(de)(de)范疇。《明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》把(ba)明代各(ge)(ge)派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)淵源(yuan)、學(xue)(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)(chuan)記和學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)旨有機結合起來，構成一部系統完整的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)史巨(ju)著(zhu)。繼此之后(hou)(hou)，清前期黃(huang)百(bai)家、全祖望撰(zhuan)《宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，清后(hou)(hou)期唐鑒撰(zhuan)《國朝(chao)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)小識》，民國徐世(shi)昌撰(zhuan)《清儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，一脈相承(cheng)，對(dui)中國史學(xue)(xue)(xue)(xue)發展產生(sheng)了很大影響。