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基本介紹

《日知錄》內容宏富(fu)，三十二卷(juan)本《日知錄》有條(tiao)目1019條(tiao)（不包括黃(huang)侃《日知錄校記(ji)》增加的2條(tiao)），長(chang)短(duan)不拘，最長(chang)者《蘇淞二府田賦(fu)之重》有5000多字；最短(duan)者《召殺(sha)》僅有9字。其(qi)中不少名言警(jing)句，傳誦千(qian)古，如(ru)“禮義廉恥，是謂四維”，如(ru)“保(bao)天下者，匹(pi)夫之賤，與(yu)有責(ze)焉耳(er)矣”，“國(guo)家興亡，匹(pi)夫有責(ze)”的慷慨激(ji)昂(ang)，更是激(ji)勵著一(yi)代代中國(guo)士庶。這與(yu)作者立志學術創新有密切的聯系(xi)。

潘(pan)耒把《日知錄》的內容大體(ti)劃為(wei)八(ba)(ba)類，即(ji)經(jing)義、史(shi)學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文(wen)(wen)。《四庫全(quan)書(shu)總目(mu)提要.卷(juan)(juan)(juan)(juan)一百十(shi)(shi)九(jiu).子部二(er)(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu).雜家類三(san)》則將全(quan)書(shu)分作十(shi)(shi)五類，謂：“大抵前七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)經(jing)義，八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)政事(shi)，十(shi)(shi)三(san)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)世風，十(shi)(shi)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)禮制，十(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)、十(shi)(shi)七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)科舉，十(shi)(shi)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)皆(jie)論(lun)藝文(wen)(wen)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)至(zhi)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)雜論(lun)名(ming)義，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)五卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)古事(shi)真妄，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)史(shi)法，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)注書(shu)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)雜事(shi)，二(er)(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)兵(bing)及外(wai)國事(shi)，三(san)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)天象術數，三(san)十(shi)(shi)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)論(lun)地理(li)，三(san)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)雜考(kao)證。”

這(zhe)(zhe)兩種劃分都有其(qi)(qi)價值(zhi)。前(qian)者(zhe)重視了(le)《日知(zhi)錄(lu)》的(de)(de)(de)經世(shi)意義(yi)，抓(zhua)住了(le)其(qi)(qi)主要的(de)(de)(de)方面，并說這(zhe)(zhe)書(shu)(shu)只有宋元(yuan)時期(qi)的(de)(de)(de)名(ming)儒能做出來，明朝三(san)(san)百年來沒有這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)書(shu)(shu)，將來治國者(zhe)采用其(qi)(qi)說，會大有益于“世(shi)道(dao)人心”，如(ru)果(guo)僅嘆(tan)服其(qi)(qi)考據(ju)的(de)(de)(de)精辟，文辭的(de)(de)(de)博辨，那不是作者(zhe)著書(shu)(shu)的(de)(de)(de)本意。后者(zhe)則偏重其(qi)(qi)學(xue)術意義(yi)，劃分雖(sui)更(geng)為細(xi)致卻不免得其(qi)(qi)體(ti)而遺(yi)其(qi)(qi)神，評價也與(yu)前(qian)者(zhe)相左，盛稱(cheng)顧氏考據(ju)之學(xue)而貶(bian)低其(qi)(qi)經世(shi)思(si)想，認為“其(qi)(qi)說或迂而難行，或愎而過(guo)銳”。《日知(zhi)錄(lu)》是寄托作者(zhe)經世(shi)思(si)想的(de)(de)(de)一部書(shu)(shu)，內容大體(ti)分為三(san)(san)類：經術、治道(dao)、博聞，而核心則是“治道(dao)”。

背景介紹

《日知錄》，是十七世紀中(zhong)(zhong)葉(xie)中(zhong)(zhong)國知識界一(yi)部(bu)足以反映時代風貌的(de)學(xue)術巨著(zhu)，作者是明(ming)末清初(chu)著(zhu)名(ming)學(xue)者和思(si)想家顧(gu)炎(yan)(yan)武(wu)，《日知錄》是顧(gu)炎(yan)(yan)武(wu)“稽古有(you)得，隨時札記，久而類次成(cheng)書(shu)”的(de)著(zhu)作。是作者積三十余年心力(li)編(bian)次而成(cheng)的(de)，旨在(zai)資治，“平生之(zhi)志與業皆在(zai)其中(zhong)(zhong)”。

《日知錄(lu)(lu)》書(shu)名(ming)取之于《論(lun)語·子(zi)張(zhang)篇》。子(zi)夏曰：“日知其(qi)所亡，月(yue)無忘其(qi)所能，可謂(wei)好學(xue)也已(yi)矣”。《日知錄(lu)(lu)》內(nei)容宏(hong)富，內(nei)容大體可劃為八類(lei)，即(ji)經義、史學(xue)、官方、吏治(zhi)(zhi)、財(cai)賦(fu)、典(dian)禮、輿地、藝文(wen)。《日知錄(lu)(lu)》以“明道”、“救世(shi)”為成書(shu)宗(zong)旨，涵括了作(zuo)者一生的學(xue)術(shu)觀點和政(zheng)治(zhi)(zhi)主張(zhang)，提(ti)出“盈天地者，氣也”等思想，不少論(lun)述，切中時弊。

顧炎武曾把創作(zuo)《日知(zhi)(zhi)錄》比作(zuo)“采銅(tong)(tong)于(yu)山(shan)”。他自言，這(zhe)時(shi)代的(de)(de)人(ren)寫書，就像這(zhe)時(shi)代的(de)(de)人(ren)鑄錢(qian)。古人(ren)采銅(tong)(tong)于(yu)山(shan)，今人(ren)則(ze)買舊錢(qian)作(zuo)廢銅(tong)(tong)鑄錢(qian)。這(zhe)樣鑄出的(de)(de)錢(qian)，既粗惡，又把古人(ren)的(de)(de)傳世之(zhi)寶毀壞，兩邊都沒好(hao)處(chu)。顧炎武注(zhu)重收集第一手資料(liao)，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。這(zhe)在《日知(zhi)(zhi)錄》中(zhong)表現得尤其突(tu)出。  

關于(yu)(yu)寫作此書(shu)的目的，顧炎武本人(ren)說得很(hen)明白，他說：“別著《日(ri)知錄》，上篇經術，中篇治(zhi)道，下篇博聞，共(gong)三(san)十余卷。有(you)王(wang)者(zhe)起，將以(yi)見諸行事，以(yi)躋斯世于(yu)(yu)治(zhi)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)隆。”撰(zhuan)寫《日(ri)知錄》，“意在撥亂滌污，法古(gu)(gu)用夏，啟多聞于(yu)(yu)來學，待一(yi)治(zhi)于(yu)(yu)后王(wang)”。《四庫全書(shu)總目提(ti)要》亦言：“書(shu)前有(you)自(zi)記(ji)，稱自(zi)少讀書(shu)，有(you)所得，輒(zhe)記(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)。其有(you)不合，時復改定，或古(gu)(gu)人(ren)先(xian)我而有(you)者(zhe)，則遂(sui)削(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)。積三(san)十馀年，乃成一(yi)編。蓋(gai)其一(yi)生精力所注也”。

作者介紹

顧炎武（1613—1682）明(ming)(ming)清(qing)之(zhi)(zhi)際思想家(jia)、學(xue)(xue)者(zhe)，初名絳(jiang)，字(zi)寧(ning)人(ren)，曾自署(shu)蔣山（字(zi)“亻庸”），學(xue)(xue)者(zhe)稱亭林先生(sheng)。江蘇昆(kun)山人(ren)（時(shi)南(nan)(nan)直(zhi)隸蘇州府昆(kun)山人(ren)）。少年(nian)時(shi)參加(jia)“復社”反權(quan)貴(gui)斗(dou)爭。清(qing)兵(bing)南(nan)(nan)下，又參加(jia)昆(kun)山、嘉(jia)定一(yi)帶(dai)的(de)人(ren)民抗清(qing)起義。失敗(bai)后(hou)，曾十謁明(ming)(ming)陵(ling)，遍游華北，所至尋訪(fang)風俗，尤治(zhi)(zhi)力(li)邊防和(he)西北地理的(de)研究，墾(ken)荒種田(tian)，糾合(he)同道，不忘興(xing)復。顧炎武學(xue)(xue)問(wen)廣(guang)博，于國(guo)家(jia)典(dian)制、郡邑掌故、天(tian)(tian)文(wen)儀象(xiang)、河漕(cao)、兵(bing)農及經史百家(jia)、音(yin)(yin)韻訓(xun)詁(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，都有(you)(you)研究。晚年(nian)治(zhi)(zhi)經側重(zhong)考(kao)證，開清(qing)代樸(pu)學(xue)(xue)風氣(qi)，對后(hou)來考(kao)據(ju)學(xue)(xue)的(de)吳派、皖派都有(you)(you)影(ying)響(xiang)。在哲學(xue)(xue)上，贊成張(zhang)載關于太虛、氣(qi)、萬物三(san)者(zhe)統一(yi)的(de)學(xue)(xue)說(shuo)，反對空談(tan)“心、理、性(xing)、命”，提倡“經世致用(yong)”的(de)實際學(xue)(xue)問(wen)，等(deng)。政治(zhi)(zhi)上提出“以(yi)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)權(quan)、寄天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)人(ren)”，要求君主分權(quan)而治(zhi)(zhi)。在音(yin)(yin)韻學(xue)(xue)方面，考(kao)訂古(gu)音(yin)(yin)，離析(xi)《唐(tang)韻》，分古(gu)韻為十部，有(you)(you)承(cheng)前啟(qi)后(hou)之(zhi)(zhi)功。在文(wen)學(xue)(xue)上，要求作品為“經技(ji)政理”服(fu)務。其著作有(you)(you)《日知錄(lu)》，《天(tian)(tian)下郡國(guo)利病書(shu)》、《肇域志》、《音(yin)(yin)學(xue)(xue)五書(shu)》、《韻補正》、《亭林詩文(wen)集》等(deng)。

鑒賞評價

《四庫全書總目提要》中對于《日知(zhi)錄》的評價是：“炎武(wu)學有本原，博贍而(er)(er)能通貫，每一事(shi)必詳(xiang)其(qi)始末，參以(yi)證佐而(er)(er)后(hou)筆(bi)之(zhi)(zhi)於(wu)書。故引據浩繁，而(er)(er)牴牾者(zhe)少。惟炎武(wu)生(sheng)於(wu)明末，喜(xi)談經(jing)世之(zhi)(zhi)務(wu)，激於(wu)時事(shi)，慨然以(yi)復古為(wei)志，其(qi)說或(huo)迂而(er)(er)難(nan)行(xing)，或(huo)愎(bi)而(er)(er)過(guo)銳。觀所作《音(yin)學五(wu)書后(hou)序》，至謂(wei)圣人復起，必舉今日之(zhi)(zhi)音(yin)而(er)(er)還之(zhi)(zhi)淳(chun)古，是豈可行(xing)之(zhi)(zhi)事(shi)乎(hu)。潘耒作是書序，乃盛稱其(qi)經(jing)濟，而(er)(er)以(yi)考據精詳(xiang)為(wei)末務(wu)，殆非篤論(lun)矣。”

其(qi)(qi)實(shi)，《日知錄(lu)》中的(de)(de)經世(shi)(shi)思想是(shi)(shi)豐富的(de)(de)。顧氏提出社會(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)的(de)(de)好壞決定社會(hui)興衰(shuai)(shuai)的(de)(de)觀點，說(shuo)：“目擊(ji)世(shi)(shi)趨，方知治(zhi)亂(luan)之關，必在人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)”。他認為“風(feng)(feng)俗(su)衰(shuai)(shuai)”是(shi)(shi)亂(luan)之源，并列舉大量事例，說(shuo)明(ming)(ming)奢靡浮華的(de)(de)社會(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)，是(shi)(shi)導(dao)致(zhi)國家衰(shuai)(shuai)亡(wang)的(de)(de)重(zhong)要原因。他說(shuo)評價君主的(de)(de)功(gong)績首先要看社會(hui)風(feng)(feng)氣(qi)(qi)：“論世(shi)(shi)而不考其(qi)(qi)風(feng)(feng)俗(su)，無(wu)以(yi)明(ming)(ming)人(ren)主之功(gong)”。他不但從政治(zhi)上提出了整頓“人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)”的(de)(de)具體措(cuo)施，如重(zhong)流品、崇厚(hou)抑浮、貴廉、提倡(chang)耿介和(he)儉約等，還(huan)從經濟上分析了“人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)”敗壞的(de)(de)原因，認為要使(shi)風(feng)(feng)俗(su)變好，必須(xu)有讓百姓安居樂業的(de)(de)物質(zhi)條件：“今將靜百姓之心(xin)而改其(qi)(qi)行(xing)，必在治(zhi)民(min)之產，使(shi)之甘其(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)服，而后教化可(ke)行(xing)，風(feng)(feng)俗(su)可(ke)善乎！”除正面倡(chang)導(dao)培養人(ren)心(xin)風(feng)(feng)俗(su)、加(jia)強禮治(zhi)，他還(huan)強調(diao)法制，主張嚴懲敗壞世(shi)(shi)風(feng)(feng)的(de)(de)貪官奸臣(chen)，說(shuo)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿(wu)貪，不可(ke)得也。”

《日知錄》中，顧(gu)炎武強調(diao)了“勢(shi)”在事物(wu)發展(zhan)過程中的(de)作(zuo)用，主張(zhang)進行社會(hui)變革，提出要順勢(shi)而行，“物(wu)來而順應”的(de)變革思想(xiang)。對于(yu)(yu)君(jun)(jun)主的(de)地位(wei)，君(jun)(jun)主與(yu)(yu)臣(chen)下(xia)的(de)關(guan)系，顧(gu)炎武也作(zuo)了新的(de)解釋。在《周(zhou)室班爵祿(lu)》條中，他(ta)說，天(tian)子(zi)、公、侯、伯(bo)、子(zi)、男，并不是(shi)天(tian)生的(de)尊(zun)貴(gui)，他(ta)們管理國家事物(wu)，與(yu)(yu)老(lao)百姓一樣，也是(shi)靠勞動吃飯。“祿(lu)”是(shi)他(ta)們為(wei)(wei)老(lao)百姓工作(zuo)，取之于(yu)(yu)百姓的(de)報酬。所以(yi)，君(jun)(jun)主不應該肆虐于(yu)(yu)上(shang)以(yi)自(zi)尊(zun)，不應該厚取于(yu)(yu)民以(yi)自(zi)奉。他(ta)列(lie)舉出大量(liang)的(de)歷史上(shang)“稱(cheng)(cheng)臣(chen)下(xia)為(wei)(wei)父母”、“人臣(chen)稱(cheng)(cheng)人君(jun)(jun)”、“人臣(chen)稱(cheng)(cheng)萬歲”的(de)例子(zi)，以(yi)淡(dan)化至高(gao)無上(shang)的(de)君(jun)(jun)權，為(wei)(wei)建立新型(xing)的(de)君(jun)(jun)臣(chen)關(guan)系提供歷史根(gen)據(ju)，表(biao)現出初步的(de)民主思想(xiang)。

自然，同(tong)一切(qie)歷史(shi)人物一樣，顧(gu)炎武(wu)也(ye)有他的(de)(de)歷史(shi)局限性。他的(de)(de)思(si)想中(zhong)有比較濃厚的(de)(de)封建正統意識和狹隘(ai)的(de)(de)民族觀念(nian)；他提出的(de)(de)“寓封建于郡縣(xian)之中(zhong)”的(de)(de)改(gai)革方(fang)案也(ye)帶有不少(shao)宗法色彩。這些在《日知(zhi)錄》都有所(suo)反映。

《日知錄(lu)》體現了(le)顧炎(yan)武研究學(xue)問的(de)態度和方法是(shi)對明朝空疏學(xue)風的(de)反動，對有清一代學(xue)風的(de)轉(zhuan)變(bian)與形成具有重(zhong)要(yao)的(de)作用(yong)。梁(liang)啟超認(ren)為(wei)：“論清學(xue)開(kai)山之祖，舍亭(ting)林沒有第二人。”后人仍常用(yong)顧炎(yan)武“采(cai)銅(tong)于山”的(de)比喻(yu)，說明歷史(shi)研究要(yao)重(zhong)視(shi)第一手資料，可見其影響之深遠(yuan)。