《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》是(shi)明末清初卓越思想家王夫之(zhi)有關古史評論的(de)(de)代表作之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》不是(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)單(dan)純的(de)(de)歷史著(zhu)作。首先，它是(shi)閱讀(du)另一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)歷史巨(ju)著(zhu)的(de)(de)筆記(ji)，其中每一(yi)(yi)(yi)節都是(shi)針對《通(tong)(tong)鑒(jian)》所記(ji)的(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)段史實而(er)發的(de)(de)議論，如果不參照《資治通(tong)(tong)鑒(jian)》而(er)單(dan)讀(du)《讀(du)通(tong)(tong)鑒(jian)論》，就會弄得“丈(zhang)二和尚摸(mo)不著(zhu)頭腦”。其次，這部(bu)(bu)書(shu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個思想家的(de)(de)歷史沉(chen)思錄。它既折射了明清之(zhi)際那段血與(yu)火(huo)的(de)(de)歷史之(zhi)光，又積淀了一(yi)(yi)(yi)個當時心境極為痛苦與(yu)矛盾的(de)(de)思想家的(de)(de)深邃反思。所以(yi)，總體水平(ping)遠超出一(yi)(yi)(yi)般史書(shu)。
《讀通鑒(jian)(jian)論》是(shi)王夫之(zhi)閱(yue)讀司馬光的(de)歷史(shi)巨著《資治通鑒(jian)(jian)》的(de)筆(bi)記。對歷史(shi)上的(de)治亂興(xing)衰(shuai)作了(le)多方面(mian)的(de)評論。全書約六十余萬字，按(an)朝代(dai)分為三十卷(juan)(juan)(juan)，沒有篇(pian)題。其中秦(qin)1卷(juan)(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)(juan)，三國1卷(juan)(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)(juan)，宋(song)、齊、梁(liang)、陳、隋各1卷(juan)(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)(juan)，五代(dai)3卷(juan)(juan)(juan)，另附《敘論》4篇(pian)為卷(juan)(juan)(juan)末。
王(wang)夫之（1619年(nian)(nian)—1692年(nian)(nian)），明末清(qing)初的(de)(de)思想(xiang)家、經學(xue)家、史學(xue)家和(he)(he)文學(xue)家。字(zi)而農(nong)，號姜齋，湖南衡(heng)陽(yang)人，晚(wan)年(nian)(nian)隱居衡(heng)陽(yang)石船(chuan)山(shan)，學(xue)者尊(zun)稱(cheng)為船(chuan)山(shan)先生(sheng)。其別號甚多，據記載(zai)還有(you)(you)賣姜翁、一(yi)瓠(hu)道人、船(chuan)山(shan)老農(nong)、船(chuan)山(shan)遺(yi)老等十多個。生(sheng)于(yu)明萬歷四(si)十七年(nian)(nian)（1619年(nian)(nian)），崇禎十五年(nian)(nian)（1642年(nian)(nian)）壬午(wu)科舉(ju)人。王(wang)夫之自幼從學(xue)于(yu)父兄(xiong)，聰敏好(hao)學(xue)，博(bo)覽群書，十四(si)歲(sui)即考(kao)入衡(heng)陽(yang)縣學(xue)，成為秀才，但繼續科舉(ju)仕進的(de)(de)夢想(xiang)在(zai)農(nong)民大起義的(de)(de)沖擊下破滅。王(wang)夫之目睹明末的(de)(de)腐朽統治和(he)(he)東北滿族貴族勢力的(de)(de)不斷(duan)擴(kuo)張，與許(xu)多有(you)(you)識之士一(yi)樣感到(dao)危機日(ri)深，主張改革弊政。他十分關注(zhu)國家社會政治時局，格外用(yong)心研(yan)究歷史。
王(wang)夫之(zhi)壯年時，明清(qing)兩朝交替，他曾積極參加抗(kang)清(qing)斗爭，經受過坎坷的(de)政治(zhi)流亡生活的(de)考驗(yan)和鍛煉，同時有機會(hui)(hui)廣泛接觸(chu)社(she)會(hui)(hui)，使他的(de)進步(bu)思想趨(qu)于成熟。迫于抗(kang)清(qing)形(xing)勢逆轉，王(wang)夫之(zhi)遁(dun)跡林泉，近四十幽(you)居窮鄉僻壤，荒山野嶺(ling)，苦其心志，聯(lian)系社(she)會(hui)(hui)現實，總結歷史經驗(yan)，以全部精(jing)力(li)(li)從事(shi)著述，力(li)(li)圖回(hui)答時代所提出(chu)的(de)各種(zhong)問題，尋找挽救(jiu)危局(ju)的(de)革(ge)新之(zhi)路。王(wang)夫之(zhi)的(de)著作涉及哲學(xue)、政治(zhi)、歷史、文學(xue)各方面(mian)，多(duo)達百余種(zhong)。 [2]
王夫之
王夫之
《讀(du)通鑒(jian)論》是(shi)(shi)王(wang)夫之閱(yue)讀(du)司馬光的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)巨(ju)著《資治通鑒(jian)》的(de)(de)(de)筆記(ji)，全書30卷(juan)(juan)，其中秦1卷(juan)(juan)，西漢4卷(juan)(juan)，東漢4卷(juan)(juan)，三國(guo)1卷(juan)(juan)，晉(jin)4卷(juan)(juan)，宋、齊、梁、陳、隋各1卷(juan)(juan)，唐8卷(juan)(juan)，五代3卷(juan)(juan)，另附《敘(xu)論》4篇(pian)為卷(juan)(juan)末。這不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)單純的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)著作。首先，它是(shi)(shi)閱(yue)讀(du)另一(yi)(yi)部(bu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)巨(ju)著的(de)(de)(de)筆記(ji)，其中每一(yi)(yi)節都是(shi)(shi)針對《通鑒(jian)》所(suo)記(ji)的(de)(de)(de)某一(yi)(yi)段(duan)史(shi)(shi)(shi)實(shi)而發的(de)(de)(de)議論，如果不(bu)(bu)參照《資治通鑒(jian)》而單讀(du)《讀(du)通鑒(jian)論》，就會弄得“丈二和(he)尚摸(mo)不(bu)(bu)著頭腦”。其次，這部(bu)書是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)思想家的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)沉思錄。它既(ji)折射了(le)明清之際(ji)那段(duan)血與火的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)之光，又(you)積淀了(le)一(yi)(yi)個(ge)當時心境(jing)極為痛苦(ku)與矛盾(dun)的(de)(de)(de)思想家的(de)(de)(de)深(shen)邃(sui)反思。所(suo)以，總體水平遠超(chao)出一(yi)(yi)般(ban)史(shi)(shi)(shi)書。
王夫(fu)之(zhi)是(shi)一個忠于(yu)明(ming)王朝(chao)，又具(ju)(ju)有(you)濃厚民族(zu)意識的(de)文人。對于(yu)明(ming)亡于(yu)清這(zhe)一事(shi)實(shi)，他從其(qi)字里行間透溢出痛苦和悲憤(fen)。但是(shi)，他并(bing)沒有(you)簡單地借古史(shi)來(lai)(lai)發泄自己的(de)民族(zu)義憤(fen)，而是(shi)希望“推本得失之(zhi)原”，“立(li)一成之(zhi)型”，所以，其(qi)史(shi)論具(ju)(ju)有(you)巨大的(de)現(xian)(xian)實(shi)感(gan)。明(ming)亡后，若(ruo)干史(shi)學家(jia)探討其(qi)滅亡原因，或(huo)批(pi)評政治(zhi)混(hun)亂(luan)，或(huo)分析制(zhi)(zhi)度弊(bi)端，或(huo)抨擊君主(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)及其(qi)流弊(bi)，深度不(bu)一。其(qi)中(zhong)，以黃(huang)宗羲的(de)《明(ming)夷待訪(fang)錄》為代表的(de)批(pi)判(pan)專(zhuan)制(zhi)(zhi)君主(zhu)制(zhi)(zhi)度的(de)思想最為深刻。王夫(fu)之(zhi)與大多數史(shi)學家(jia)不(bu)同，他不(bu)僅具(ju)(ju)有(you)這(zhe)種現(xian)(xian)實(shi)感(gan)，而且能將其(qi)與歷史(shi)的(de)沉思融(rong)合起來(lai)(lai)，試圖從中(zhong)總結出更高層次的(de)歷史(shi)哲學來(lai)(lai)。
首先，他清醒地反觀自(zi)身，認為“夷(yi)狄之蹂躪(lin)中(zhong)國(guo)，亦非必有固獲之心(xin)，中(zhong)國(guo)致之耳。”于是(shi)他在(zai)《讀通鑒論》中(zhong)，批評君主與(yu)大(da)臣(chen)聚斂(lian)財富，批評君主貪(tan)巧自(zi)矜濫殺(sha)忠(zhong)良(liang)，批評奸(jian)臣(chen)敗壞綱紀使國(guo)家衰(shuai)微(wei)，批評大(da)臣(chen)擁(yong)兵(bing)自(zi)重強(qiang)枝弱干，批評學風日衰(shuai)邪說日盛，批評縱客商(shang)賈舍(she)本逐末，批評奸(jian)臣(chen)引(yin)狼(lang)入室(shi)屈膝投降……批評幾(ji)乎涉(she)及到歷(li)代王朝的政治、經濟(ji)、文化等各個領(ling)域。在(zai)他心(xin)目中(zhong)，前朝舊事只不過是(shi)明朝現(xian)實而已。
其次(ci)，在歷(li)(li)史的(de)(de)沉思(si)中(zhong)(zhong)，王夫之(zhi)(zhi)得到了一(yi)(yi)個啟示，就是“事(shi)隨(sui)勢(shi)遷而法必變”。他從(cong)遠古人類(lei)的(de)(de)“異(yi)于(yu)禽獸無幾”與今天(tian)人類(lei)文明中(zhong)(zhong)看到了“世益降，物益備”；從(cong)三代(dai)的(de)(de)“沈酗(xu)”、“淫奔”、“黷貨”與唐代(dai)的(de)(de)“天(tian)下帖然受治”中(zhong)(zhong)看到了今未必不如昔；從(cong)三代(dai)的(de)(de)封建諸侯與秦始皇改郡縣制的(de)(de)成功中(zhong)(zhong)看到了“勢(shi)相激而理(li)(li)隨(sui)以易(yi)”。歷(li)(li)史的(de)(de)變化使王夫之(zhi)(zhi)得出了一(yi)(yi)個哲(zhe)理(li)(li)性的(de)(de)結論：“勢(shi)之(zhi)(zhi)順(shun)者(zhe)，即(ji)理(li)(li)之(zhi)(zhi)當然者(zhe)矣(yi)”，也就是說，順(shun)應歷(li)(li)史潮(chao)流(liu)的(de)(de)就是合理(li)(li)的(de)(de)。
“理(li)勢合一”、“理(li)因乎(hu)勢”是王(wang)夫之在(zai)歷史(shi)沉思中得出的(de)(de)最(zui)有(you)光(guang)彩的(de)(de)結論(lun)。“變(bian)”是這個(ge)歷史(shi)哲學的(de)(de)核心(xin)。正(zheng)(zheng)是在(zai)此(ci)思想指導下，王(wang)夫之批判了封建史(shi)學中最(zui)要害的(de)(de)命題“正(zheng)(zheng)統論(lun)”，“統者(zhe)，合而(er)(er)不(bu)離，續而(er)(er)不(bu)絕之謂(wei)也(ye)”，就是說(shuo)，所謂(wei)“統”是統一了國家并能較(jiao)長久地持(chi)續下去的(de)(de)政(zheng)權，不(bu)論(lun)是靠武力統一的(de)(de)，還是靠陰謀“篡弒”而(er)(er)來的(de)(de)，只要它順應了大勢，使國家“合而(er)(er)不(bu)離，續而(er)(er)不(bu)絕”，就是合理(li)的(de)(de)、正(zheng)(zheng)統的(de)(de)，并不(bu)在(zai)乎(hu)它姓李還是姓趙(zhao)。他說(shuo)：“論(lun)之不(bu)及正(zheng)(zheng)統者(zhe)，何(he)也(ye)？
曰，正(zheng)(zheng)統之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，不知(zhi)其(qi)所自(zi)昉(fang)也。自(zi)漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亡，曹氏、司馬氏乘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)竊天(tian)下(xia)(xia)，而(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名曰禪(chan)。于是為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說曰，必有(you)所承以(yi)(yi)為(wei)(wei)統，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)子，義不相(xiang)授受而(er)強相(xiang)綴系，以(yi)(yi)揜篡奪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡，抑假鄒(zou)衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪說，與劉歆歷(li)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緒論(lun)，文其(qi)诐辭，要豈事理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實然哉。”史(shi)書從朱熹著(zhu)成(cheng)(cheng)《通鑒綱目》以(yi)(yi)后(hou)，正(zheng)(zheng)統的(de)爭論(lun)已成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)封建史(shi)學家所最關心(xin)的(de)事，甚至影響到(dao)宋、遼(liao)、金三史(shi)的(de)修撰(zhuan)，遲遲未能定稿。而(er)王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此說完全粉碎(sui)了那(nei)些一(yi)無可(ke)取的(de)謬論(lun)。如果說黃(huang)宗(zong)羲是從明(ming)代政治、經濟、文化(hua)的(de)現實出發得(de)出了批判(pan)明(ming)朝君(jun)主專制的(de)理(li)論(lun)，那(nei)么，王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則是從歷(li)史(shi)的(de)不斷變(bian)化(hua)發展中得(de)到(dao)了這(zhe)一(yi)思想(xiang)。千百年來(lai)，天(tian)不變(bian)道亦不變(bian)，宋元(yuan)以(yi)(yi)來(lai)，為(wei)(wei)一(yi)家一(yi)姓而(er)爭正(zheng)(zheng)統的(de)喧(xuan)吵熱鬧非凡，君(jun)君(jun)臣臣父(fu)父(fu)子子，成(cheng)(cheng)則為(wei)(wei)王、為(wei)(wei)神、為(wei)(wei)圣，便是得(de)天(tian)命、當正(zheng)(zheng)統，永遠私有(you)天(tian)下(xia)(xia)，無人敢說不字。而(er)黃(huang)宗(zong)羲、王夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卻否定了這(zhe)天(tian)經地(di)義的(de)結論(lun)，從歷(li)史(shi)變(bian)化(hua)上指出了順應(ying)“勢”者才合天(tian)理(li)，無疑是一(yi)個進步。
當然，歷(li)(li)史遺留(liu)的(de)(de)負擔畢竟太沉(chen)重了(le)，傳統文化在(zai)他(ta)(ta)身上(shang)積(ji)淀(dian)的(de)(de)畢竟太深厚了(le)，當這(zhe)(zhe)位思(si)想(xiang)家(jia)在(zai)進行歷(li)(li)史沉(chen)思(si)時，常常不(bu)(bu)(bu)自覺地沿(yan)襲(xi)了(le)傳統歷(li)(li)史觀(guan)與道德觀(guan)，陷入(ru)傳統的(de)(de)保守(shou)(shou)觀(guan)念之(zhi)中。如他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)封建君(jun)主不(bu)(bu)(bu)能(neng)變，能(neng)變的(de)(de)只是(shi)具體的(de)(de)措施與制(zhi)度；封建思(si)想(xiang)觀(guan)念不(bu)(bu)(bu)能(neng)變，能(neng)變的(de)(de)只是(shi)個(ge)別(bie)的(de)(de)方法與觀(guan)點，這(zhe)(zhe)便成了(le)王夫之(zhi)思(si)想(xiang)中一個(ge)永遠難以(yi)擺脫的(de)(de)矛盾。他(ta)(ta)理智(zhi)上(shang)承認(ren)“勢之(zhi)所趨(qu)”即“理”這(zhe)(zhe)一哲學(xue)命題(ti)，但感情上(shang)卻不(bu)(bu)(bu)能(neng)接受真正(zheng)撲面而來的(de)(de)“勢”。他(ta)(ta)罵與正(zheng)統理學(xue)相左的(de)(de)學(xue)派，如宋(song)代(dai)的(de)(de)蘇學(xue)、浙學(xue)及明代(dai)李贄等人的(de)(de)異(yi)端史學(xue)，指斥(chi)李贄的(de)(de)《藏書》為(wei)(wei)害尤(you)烈(lie)。當張獻忠請他(ta)(ta)加入(ru)起義隊伍時，他(ta)(ta)“剺面傷腕，誓死(si)不(bu)(bu)(bu)肯”，而清兵南下時，他(ta)(ta)卻舉兵反抗(kang)，將(jiang)民族大義與忠君(jun)思(si)想(xiang)糅在(zai)一起。所以(yi)，在(zai)閱讀《讀通鑒論》時，既要注意到他(ta)(ta)表露的(de)(de)進步史學(xue)思(si)想(xiang)，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)忽視那些阻礙(ai)這(zhe)(zhe)種(zhong)思(si)想(xiang)升華的(de)(de)種(zhong)種(zhong)保守(shou)(shou)因素。
《讀通(tong)鑒(jian)論》是王夫之(zhi)晚(wan)年系(xi)統的史論代表(biao)作之(zhi)一。作者認真(zhen)研讀了司馬光的《資治通(tong)鑒(jian)》，結(jie)合(he)當時(shi)的社會政(zheng)治現實(shi)，總結(jie)歷史經(jing)驗，有(you)(you)感而發，隨事闡述自己的見解、主張和思想(xiang)認識(shi)。對(dui)歷史上的治亂興衰(shuai)作了多方面的評論。全書約六十余(yu)萬(wan)字，按朝代分為三(san)十卷，卷末又附(fu)有(you)(you)《敘論》，沒(mei)有(you)(you)篇題。
全書內容豐富，集中表現了作者(zhe)發展進化的(de)(de)歷史(shi)(shi)觀(guan)。他(ta)痕恨明王朝的(de)(de)腐(fu)敗政治，主(zhu)張改革；反對(dui)分裂，主(zhu)張國(guo)家統一，反對(dui)民族壓迫(po)；還以(yi)樸素的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義對(dui)宋明以(yi)來的(de)(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)義道學(xue)進行了批判(pan)。作者(zhe)有意識地把評史(shi)(shi)與論(lun)(lun)政治結合起來。他(ta)認為“讀古人之(zhi)書”必須“揣當今之(zhi)爭”，才能“為治之(zhi)資”。因此王夫之(zhi)的(de)(de)史(shi)(shi)論(lun)(lun)著作不僅(jin)貫穿著他(ta)的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)思想理論(lun)(lun)，也滲透了他(ta)的(de)(de)政治思想理論(lun)(lun)。
在對宋、明理學(xue)家厚古薄今，推(tui)崇“三代(dai)(dai)(dai)盛(sheng)世(shi)”，妄稱三代(dai)(dai)(dai)以下“人欲橫流”、主張(zhang)“法先王”的(de)(de)復古倒退(tui)思想進行批判時，王夫之在《讀(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》中指(zhi)出(chu)唐(tang)虞(yu)以前完(wan)全處于(yu)未開化(hua)的(de)(de)野蠻狀態(tai)，而三代(dai)(dai)(dai)則是“國少而君多(duo)……暴君橫取(qu)”，人民“秸面鳩刑，衣能結(jie)而食草(cao)木”，社會落后生活(huo)(huo)艱苦，根(gen)本也不是值得向往(wang)的(de)(de)盛(sheng)世(shi)《讀(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》卷二十。“世(shi)益降(jiang)，物(wu)益備”《讀(du)(du)通(tong)鑒(jian)論》卷十九，隨著歷史的(de)(de)發展(zhan)，物(wu)質生活(huo)(huo)才日益豐富起來，歷史是不斷發展(zhan)進步的(de)(de)，古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)辦(ban)法是治(zhi)理古代(dai)(dai)(dai)天(tian)(tian)下的(de)(de)，不一定能通(tong)用于(yu)今天(tian)(tian)，沒有(you)一成不變(bian)的(de)(de)制度法令和(he)治(zhi)國之道，必(bi)須(xu)“趨時更新”，“事隨勢遷而法必(bi)變(bian)”。
在對歷(li)(li)史(shi)(shi)發展的(de)(de)(de)(de)認識(shi)上，《讀通(tong)鑒論(lun)》指(zhi)(zhi)出(chu)“生(sheng)有(you)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，死(si)有(you)死(si)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，治有(you)治之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亂有(you)亂之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，存(cun)有(you)存(cun)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，亡(wang)有(you)亡(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)。天者(zhe)(zhe)，理(li)(li)(li)也(ye)，其命(ming)，理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)流行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)也(ye)……。違生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)，淺(qian)者(zhe)(zhe)以病，深者(zhe)(zhe)以死(si)。人不自(zi)知(zhi)而(er)(er)(er)(er)自(zi)取之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)自(zi)昧之(zhi)(zhi)(zhi)……夫國家之(zhi)(zhi)(zhi)治亂存(cun)亡(wang)，亦如(ru)此而(er)(er)(er)(er)已(yi)矣(yi)。”卷二十四國家的(de)(de)(de)(de)治亂存(cun)亡(wang)與人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)壽(shou)夭(yao)一(yi)樣都有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律，并且(qie)一(yi)定(ding)程度上是(shi)可(ke)以被人所(suo)認識(shi)和掌握的(de)(de)(de)(de)。基于這種思想認識(shi)，作者(zhe)(zhe)認為(wei)秦始皇廢除分(fen)封行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣(xian)，是(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi)進步和歷(li)(li)史(shi)(shi)發展趨勢(shi)的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)結果，是(shi)不以人的(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)。秦代以下，郡(jun)(jun)縣(xian)制“垂二千年(nian)而(er)(er)(er)(er)弗能改矣(yi)，合古今上下皆安之(zhi)(zhi)(zhi)，勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨，豈非理(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)能然(ran)(ran)哉？”卷一(yi)，被分(fen)封行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣(xian)變(bian)革的(de)(de)(de)(de)成功是(shi)順應了“勢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)趨”，符合“理(li)(li)(li)”——歷(li)(li)史(shi)(shi)發展客(ke)觀規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)結果。作者(zhe)(zhe)還(huan)進一(yi)步帶(dai)證地(di)指(zhi)(zhi)出(chu)“秦以私天下之(zhi)(zhi)(zhi)心而(er)(er)(er)(er)罷侯置守，而(er)(er)(er)(er)天假其私而(er)(er)(er)(er)行(xing)(xing)其大公”卷一(yi)，秦始皇是(shi)出(chu)于“私天下”的(de)(de)(de)(de)動機而(er)(er)(er)(er)實行(xing)(xing)郡(jun)(jun)縣(xian)制的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)歷(li)(li)史(shi)(shi)規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性又恰(qia)恰(qia)是(shi)通(tong)過秦始皇主觀動機這一(yi)偶然(ran)(ran)性體現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。
此外《讀通鑒論》一書在分(fen)析評論歷史人物、歷史事件時(shi)，多有獨到(dao)見解和中肯意見，又能一一例(li)舉，但(dan)也有其(qi)局限(xian)，作者同情農(nong)民(min)的疾苦，痛恨反動(dong)統治的腐敗，主(zhu)張改(gai)革(ge)，但(dan)其(qi)認(ren)識(shi)還(huan)局限(xian)于(yu)對原有制度的改(gai)良(liang)，沒有認(ren)識(shi)到(dao)從(cong)根本上改(gai)變封建制度的必要。
張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年(nian)(nian)輕時(shi)就通曉經(jing)學，雖(sui)然(ran)是(shi)官(guan)宦(huan)家庭的(de)(de)公子，卻(que)(que)磨礪布(bu)衣(yi)的(de)(de)節操，被舉(ju)薦孝廉，他(ta)(ta)卻(que)(que)不(bu)赴(fu)命(ming)，后來(lai)被司徒任命(ming)為侍御史(shi)。當時(shi)順帝縱容宦(huan)官(guan)，有(you)識之(zhi)士都(dou)(dou)恐懼擔(dan)心。張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)慨然(ran)感嘆："污(wu)穢丑(chou)惡之(zhi)人聚(ju)滿了朝(chao)廷，如果不(bu)能挺身而出(chu)獻出(chu)生命(ming)，為國家掃除災(zai)難，即使(shi)(shi)活著，也是(shi)我所不(bu)愿(yuan)意的(de)(de)。"漢安元年(nian)(nian)，朝(chao)廷選派八位(wei)使(shi)(shi)者(zhe)巡(xun)視各(ge)地的(de)(de)風(feng)氣民情，使(shi)(shi)者(zhe)大多(duo)是(shi)年(nian)(nian)老而德(de)高的(de)(de)儒者(zhe)和知(zhi)名人士，大多(duo)先后擔(dan)任要(yao)(yao)職，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)年(nian)(nian)紀輕，官(guan)位(wei)低。其他(ta)(ta)人都(dou)(dou)奉命(ming)到位(wei)，只(zhi)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻(que)(que)在(zai)洛(luo)陽都(dou)(dou)亭停車不(bu)行，說："豺狼(lang)一般暴虐奸邪的(de)(de)人當政，怎么還(huan)(huan)要(yao)(yao)查問那些像狐(hu)貍一樣奸佞狡猾(hua)的(de)(de)壞人!"皇帝雖(sui)然(ran)明白張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)說話直(zhi)率，但(dan)最終還(huan)(huan)是(shi)不(bu)愿(yuan)意重用他(ta)(ta)。當時(shi)，廣陵的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)嬰(ying)等人率領數萬人反叛，他(ta)(ta)們(men)殺了刺(ci)史(shi)、太守，在(zai)揚州、徐州一帶(dai)作亂已(yi)經(jing)有(you)十多(duo)年(nian)(nian)，朝(chao)廷卻(que)(que)一直(zhi)不(bu)能討(tao)伐征(zheng)服(fu)他(ta)(ta)們(men)。于是(shi)，派張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)擔(dan)任廣陵太守。先前派遣的(de)(de)郡守，大多(duo)向朝(chao)廷要(yao)(yao)求很多(duo)的(de)(de)兵馬，唯獨張(zhang)(zhang)(zhang)綱(gang)卻(que)(que)請求輕車簡(jian)行赴(fu)命(ming)任職。
到(dao)(dao)任以后，就率領差吏兵(bing)卒十多人，徑直造(zao)訪張嬰營(ying)壘(lei)，安撫(fu)慰問，要求與頭目(mu)會見(jian)，表明(ming)(ming)國家的(de)恩(en)惠。張嬰起(qi)初非(fei)常吃(chi)驚，見(jian)到(dao)(dao)張綱的(de)誠信后，才出來(lai)拜見(jian)。張綱請他(ta)坐在上(shang)座，詢(xun)問疾苦。勸(quan)(quan)導他(ta)說："前(qian)任太守(shou)大多肆虐貪婪殘暴，所(suo)以致使(shi)你們(men)各位心懷憤怒(nu)聚到(dao)(dao)了(le)一(yi)起(qi)。太守(shou)確實有(you)(you)罪，然而(er)你們(men)這樣做也是(shi)(shi)不(bu)義的(de)。如今皇上(shang)仁慈圣明(ming)(ming)，要以文德勸(quan)(quan)服(fu)(fu)反叛之人，所(suo)以派我前(qian)來(lai)，想(xiang)以爵祿使(shi)你們(men)榮耀，不(bu)想(xiang)用刑法懲罰你們(men)，現今實在是(shi)(shi)轉(zhuan)禍為(wei)福的(de)好時機啊。如若聽(ting)聞仁義卻(que)不(bu)順服(fu)(fu)，一(yi)旦天子(zi)赫(he)然震怒(nu)，派遣大軍(jun)聚集(ji)于此，難(nan)道不(bu)危險嗎?如果不(bu)能(neng)正(zheng)(zheng)確估(gu)量雙方(fang)力量的(de)強弱，就是(shi)(shi)不(bu)明(ming)(ming)智；冒充美(mei)善而(er)趨(qu)從邪(xie)惡，就是(shi)(shi)不(bu)聰明(ming)(ming)；放棄(qi)順服(fu)(fu)而(er)效仿叛逆，就是(shi)(shi)不(bu)忠誠；自己斷(duan)送了(le)子(zi)孫的(de)性命(ming)，就是(shi)(shi)不(bu)孝順；違背正(zheng)(zheng)道而(er)走向邪(xie)路，就是(shi)(shi)不(bu)正(zheng)(zheng)直；明(ming)(ming)白正(zheng)(zheng)義而(er)沒有(you)(you)作為(wei)，就是(shi)(shi)不(bu)勇敢；這六方(fang)面是(shi)(shi)關系到(dao)(dao)你們(men)成敗、利害的(de)重要因(yin)素，希望你能(neng)夠(gou)仔細(xi)考慮。"
張嬰(ying)被深深地(di)感動并醒(xing)悟，第二天(tian)，率領部下萬人和妻子兒(er)女，雙手反綁投降歸(gui)順(shun)。張綱就單車進入張嬰(ying)營壘，遣散(san)了(le)張嬰(ying)的部下，讓他們(men)去自己想(xiang)去的地(di)方；想(xiang)要當差(cha)的，都召(zhao)而(er)(er)來(lai)之(zhi)。于是人們(men)喜悅信服，南州一片安定。皇上(shang)給予了(le)好評，想(xiang)提拔(ba)張綱，而(er)(er)張嬰(ying)等(deng)人上(shang)書乞求留任(ren)張綱，皇上(shang)應(ying)允了(le)。張綱在郡守位(wei)上(shang)一年，四(si)十六歲(sui)時逝(shi)世(shi)。百姓老幼相(xiang)扶到張綱府(fu)邸(di)吊唁的人多(duo)得無法計數。張嬰(ying)等(deng)五百多(duo)人穿著(zhu)喪服為(wei)他操辦喪事，背(bei)負泥(ni)土為(wei)他壘筑(zhu)墳墓。
張(zhang)(zhang)(zhang)綱單(dan)車獨騎去(qu)到叛(pan)(pan)(pan)賊(zei)營壘，勸喻張(zhang)(zhang)(zhang)嬰并降伏了他，主張(zhang)(zhang)(zhang)安(an)撫盜(dao)(dao)賊(zei)的人(ren)都把(ba)這作為美談。然(ran)而張(zhang)(zhang)(zhang)綱死后(hou)沒(mei)多久，張(zhang)(zhang)(zhang)嬰又(you)占領郡地而反叛(pan)(pan)(pan)，張(zhang)(zhang)(zhang)綱哪里(li)能使東南(nan)的盜(dao)(dao)賊(zei)止息啊!民眾一旦做(zuo)了盜(dao)(dao)賊(zei)，就會無(wu)法自(zi)容于世，處在既非(fei)叛(pan)(pan)(pan)逆又(you)非(fei)順服(fu)的狀態下，徘(pai)徊之(zhi)中始終(zhong)想著展翅高(gao)飛(fei)；況且(qie)讓他受到恩寵，得到榮耀，期(qi)望他悔(hui)過自(zi)懲而不再萌生反叛(pan)(pan)(pan)的意向，怎么做(zuo)得到啊?張(zhang)(zhang)(zhang)綱這樣的人(ren)，只能緩解(jie)一時的災禍，卻不能用他為國家作長期(qi)的謀劃，哪里(li)值得效仿呢!
歲月靜(jing)好(hao)
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