《愛蓮說(shuo)》是北宋理學家周敦頤創作的(de)一(yi)篇散文(wen)。這篇文(wen)章(zhang)通過對蓮的(de)形(xing)象和品質的(de)描寫，歌頌了(le)蓮花堅貞(zhen)的(de)品格，從而(er)也表(biao)現(xian)了(le)作者(zhe)潔身自愛的(de)高(gao)潔人格和灑落的(de)胸襟。
此篇古文被選為人教版《語文·七年級(ji)·下冊(ce)》教材中第16課(ke)課(ke)文。
水(shui)陸草木之花(hua)，可(ke)1愛(ai)(ai)者甚(shen)蕃2。晉陶淵(yuan)明(ming)獨(du)愛(ai)(ai)菊3自李(li)唐來。世人甚(shen)愛(ai)(ai)牡丹4，予5獨(du)愛(ai)(ai)蓮之6出淤泥(ni)7而不(bu)染8，濯9清漣10而不(bu)妖(yao)11，中(zhong)通外直12，不(bu)蔓不(bu)枝13，香遠益清14，亭亭凈植15，可(ke)16遠觀而不(bu)可(ke)褻17玩18焉19。
予(yu)謂20菊，花(hua)之隱逸者21也；牡(mu)丹(dan)，花(hua)之富貴者也；蓮，花(hua)之君子22者也。噫23！菊之愛(ai)24，陶(tao)后鮮25有聞(wen)26，蓮之愛(ai)，同(tong)予(yu)者何人27？牡(mu)丹(dan)之愛(ai)，宜乎(hu)眾矣28。
可：值得。
蕃：多。
晉(jin)(jin)陶淵(yuan)明(ming)(ming)獨(du)(du)愛菊(ju)：晉(jin)(jin)朝陶淵(yuan)明(ming)(ming)只喜愛菊(ju)花。陶淵(yuan)明(ming)(ming)（365—427），一(yi)名(ming)潛(qian)，字(zi)元亮，自稱五柳先(xian)生(sheng)，世稱靖(jing)節先(xian)生(sheng)，東晉(jin)(jin)潯陽柴桑（現江(jiang)西省九江(jiang)縣）人(ren)，東晉(jin)(jin)著名(ming)詩人(ren)。是著名(ming)的隱士。他獨(du)(du)愛菊(ju)花，常在(zai)詩里詠(yong)菊(ju)，如《飲(yin)酒》詩里的“采菊(ju)東籬下，悠(you)然見南山”，向來稱為名(ming)句。獨(du)(du)，只，唯獨(du)(du)。
自李(li)唐來，世人(ren)甚愛牡(mu)丹(dan)：從唐朝(chao)以來，人(ren)們很愛牡(mu)丹(dan)。唐人(ren)愛牡(mu)丹(dan)，古書里有(you)不(bu)少記載，如(ru)唐朝(chao)李(li)肇的《唐國(guo)史補》里說：“京(jing)城貴(gui)游，尚牡(mu)丹(dan)……每春暮，車(che)馬(ma)若
狂……種以求利，一(yi)本有直數萬者。”李(li)唐(tang)(tang)，指唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)。唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)的皇(huang)帝姓(xing)李(li)，所以稱為“李(li)唐(tang)(tang)”。世人，社(she)會上的一(yi)般人。自，（自）從。盛，很，十分，一(yi)作“甚”。
予(yu)（yú）：我。
之：助詞(ci)，用于主謂之間，取消句(ju)子獨(du)立性(xing)，無實際意義。
淤泥：河溝或池塘里(li)積存(cun)的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清(qing)漣（lián）：水清(qing)而有微波，這里指清(qing)水。
妖：妖艷。美麗而不端莊。
中通外(wai)直：（它(ta)的莖(jing)）內空(kong)外(wai)直。通，空(kong)。直，挺(ting)立。
不蔓(man)（màn）不枝(zhi)：不生枝(zhi)蔓(man)，不長(chang)枝(zhi)節。蔓(man)，名詞用作動(dong)詞，生枝(zhi)蔓(man)。枝(zhi)，名詞用作動(dong)詞，長(chang)枝(zhi)節。
香遠益清(qing)：香氣(qi)遠播，更(geng)(geng)加(jia)顯得清(qing)芬。遠，形(xing)容詞作(zuo)動詞，遙遠，空間距離大。益，更(geng)(geng)，更(geng)(geng)加(jia)。
亭亭凈(jing)植：筆直地潔凈(jing)地立(li)在那里。亭亭，聳立(li)的(de)樣子。
可：可以。
褻（xiè）：親(qin)近而不(bu)莊重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認為。
隱逸者：指隱居(ju)的(de)人(ren)。在封建社(she)會里，有些人(ren)不愿(yuan)意跟統治者同流合污(wu)，就隱居(ju)避世。
君子：指品(pin)德(de)高尚的人。
噫：感嘆詞(ci)，相當于“啊”。
菊之(zhi)愛(ai)：對于菊花的喜(xi)愛(ai)。之(zhi)，的。一說(shuo)為“賓語提前的標志”。下(xia)文“蓮之(zhi)愛(ai)”、“牡丹之(zhi)愛(ai)”同(tong)。
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽說。
同予(yu)者何人(ren)：像(xiang)我一樣(yang)（喜愛蓮花(hua)的）還有(you)什么人(ren)呢？
宜乎(hu)眾矣：（喜愛(ai)牡(mu)丹的(de)）人應該是(shi)很多了。宜，當(dang)(dang)，這里與(yu)乎(hu)連用有當(dang)(dang)然的(de)意思。眾，多。
水上(shang)，陸(lu)地上(shang)的各種花草樹木，值(zhi)得喜愛(ai)(ai)的非常多。晉朝(chao)陶淵明唯獨(du)喜愛(ai)(ai)菊花。從唐朝(chao)以來(lai)，世間的人們非常喜愛(ai)(ai)牡丹。我唯獨(du)喜愛(ai)(ai)蓮花，它(ta)從淤泥中長(chang)出來(lai)，卻不(bu)沾(zhan)染(ran)污穢，在清水里洗滌(di)過但(dan)是不(bu)顯得妖媚(mei)，它(ta)的莖中間貫通(tong)，外形挺直，不(bu)生(sheng)枝蔓，不(bu)長(chang)枝節，香氣遠(yuan)播，更加(jia)清香，筆直地潔凈(jing)地立在那(nei)里，可以遠(yuan)遠(yuan)地觀賞(shang)但(dan)是不(bu)能玩(wan)弄它(ta)。
我認(ren)為，菊花(hua)(hua)是花(hua)(hua)中的隱士；牡丹，是花(hua)(hua)中的富貴者；蓮(lian)花(hua)(hua)，是花(hua)(hua)中的君(jun)子。唉！對(dui)于菊花(hua)(hua)的喜(xi)愛，在陶淵明以后(hou)很(hen)少聽到了(le)。對(dui)于蓮(lian)花(hua)(hua)的喜(xi)愛，和(he)我一樣(yang)的還(huan)有誰？對(dui)于牡丹的喜(xi)愛，當然有很(hen)多人了(le)。
據清鄧顯鶴《周(zhou)子(zi)全書(shu)》《年(nian)(nian)譜》記載：“八年(nian)(nian)癸卯(mao)。先生四十(shi)七(qi)，正月(yue)七(qi)日(ri)，行縣至于都，邀余杭錢(qian)建(jian)侯（拓）、四明沈希(xi)(xi)顏游巖題石，并有詩刻石。五月(yue)，作《愛蓮說》，沈希(xi)(xi)顏書(shu)，五摶(tuan)篆額(e)。錢(qian)拓上石，即十(shi)五日(ri)事也。”先生四十(shi)七(qi)，即嘉祐(you)八年(nian)(nian)（1063）。
《贛州府志(zhi)》記有愛蓮(lian)(lian)書(shu)院，云：“愛蓮(lian)(lian)書(shu)院在城北，其地原為督(du)學試(shi)院，有周(zhou)茂(mao)叔蓮(lian)(lian)池(chi)遺跡。”又有愛蓮(lian)(lian)亭條目(mu)：“濂溪書(shu)院舊(jiu)在東北玉虛(xu)觀左(zuo)······”這些記載充分證(zheng)明，北宋(song)嘉祐六年(nian)(nian)（1061）至治平(ping)元年(nian)(nian)（1064）周(zhou)敦頤(yi)任虔州通(tong)判(pan)時，已建蓮(lian)(lian)池(chi)，并于嘉祐八年(nian)(nian)五月在此地已揮筆題寫(xie)《愛蓮(lian)(lian)說》。
這篇文章可明顯分(fen)為二部(bu)分(fen)：前(qian)一部(bu)分(fen)對蓮(lian)花高潔的形象極盡鋪(pu)排描繪之能事；第二部(bu)分(fen)則(ze)揭示了蓮(lian)花的比喻義，分(fen)評三(san)花，并(bing)以(yi)蓮(lian)自況，抒發了作者內心(xin)深沉的慨嘆。
作(zuo)者(zhe)(zhe)起筆說：“水陸(lu)草木之(zhi)花，可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)(ai)(ai)者(zhe)(zhe)甚蕃。”選用“可(ke)(ke)(ke)愛(ai)(ai)(ai)(ai)”二字，包(bao)羅群芳(fang)，表(biao)明(ming)(ming)(ming)托物寄興，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)刻意(yi)求工(gong)，極見其(qi)立(li)言斟酌之(zhi)妙。接(jie)著(zhu)敘說“晉陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)”。陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯為五斗米折(zhe)腰，解綬(shou)歸隱后(hou)，飲(yin)酒賦詩，安享(xiang)“采菊(ju)東籬(li)下，悠(you)然見南(nan)(nan)山”的(de)(de)(de)(de)田園逸(yi)趣(qu)。“獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)”，顯示淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)雅致芬芳(fang)，傲然物外的(de)(de)(de)(de)性格，而(er)(er)(er)(er)且(qie)更(geng)加(jia)明(ming)(ming)(ming)確了(le)題意(yi)：陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)可(ke)(ke)(ke)以愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)抒(shu)懷，我怎不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)呢？繼寫“自李(li)唐來，世人(ren)(ren)甚愛(ai)(ai)(ai)(ai)牡丹(dan)(dan)”，寫了(le)唐人(ren)(ren)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統治階層“甚愛(ai)(ai)(ai)(ai)牡丹(dan)(dan)”的(de)(de)(de)(de)好尚，這幾句(ju)(ju)(ju)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重復，但實為加(jia)深(shen)語意(yi)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)且(qie)此句(ju)(ju)(ju)入文，讓對比感更(geng)為強烈，為其(qi)求蓮(lian)之(zhi)高(gao)(gao)潔鋪下了(le)引子。大意(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周敦頤本人(ren)(ren)獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)與(yu)晉陶淵(yuan)(yuan)(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)(ai)菊(ju)避(bi)世不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，為保持(chi)一(yi)份高(gao)(gao)潔，寧愿終老南(nan)(nan)山。他要(yao)在(zai)(zai)塵世中當個出(chu)淤(yu)泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)的(de)(de)(de)(de)君子。這種在(zai)(zai)污世保持(chi)清(qing)(qing)(qing)白與(yu)獨(du)(du)自避(bi)世求真的(de)(de)(de)(de)心態，與(yu)眾(zhong)人(ren)(ren)皆(jie)羨(xian)富貴（牡丹(dan)(dan)）的(de)(de)(de)(de)從眾(zhong)心態是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有著(zhu)思想(xiang)境界上本質的(de)(de)(de)(de)區別的(de)(de)(de)(de)。這為愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)說所要(yao)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)“出(chu)淤(yu)泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)”作(zuo)了(le)最好的(de)(de)(de)(de)鋪墊。然后(hou)作(zuo)者(zhe)(zhe)撇開(kai)一(yi)筆說，讓那班人(ren)(ren)愛(ai)(ai)(ai)(ai)其(qi)所愛(ai)(ai)(ai)(ai)吧，“予獨(du)(du)愛(ai)(ai)(ai)(ai)蓮(lian)之(zhi)出(chu)淤(yu)泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清(qing)(qing)(qing)漣(lian)(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)，中通(tong)外直，不(bu)(bu)(bu)(bu)蔓(man)不(bu)(bu)(bu)(bu)枝，香遠益清(qing)(qing)(qing)，亭(ting)亭(ting)凈(jing)植，可(ke)(ke)(ke)遠觀而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)褻玩焉”。這一(yi)連(lian)串鋪敘，對蓮(lian)花挺拔(ba)秀麗的(de)(de)(de)(de)芳(fang)姿，清(qing)(qing)(qing)逸(yi)超(chao)群的(de)(de)(de)(de)令德，特(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)(ke)敬而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)侮慢的(de)(de)(de)(de)嵚崎(qi)磊(lei)落的(de)(de)(de)(de)風范，作(zuo)了(le)有力的(de)(de)(de)(de)渲(xuan)染(ran)。這幾句(ju)(ju)(ju)隱喻作(zuo)者(zhe)(zhe)本身(shen)(shen)具(ju)有“出(chu)淤(yu)泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)，濯(zhuo)清(qing)(qing)(qing)漣(lian)(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)”的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)尚品(pin)格。實際上，他說的(de)(de)(de)(de)意(yi)思就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：官(guan)場黑暗，要(yao)在(zai)(zai)官(guan)場上保持(chi)自己高(gao)(gao)潔的(de)(de)(de)(de)品(pin)格，就如同(tong)(tong)蓮(lian)花出(chu)淤(yu)泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)那么難。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他為官(guan)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗總結，因為他不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)同(tong)(tong)流合污。而(er)(er)(er)(er)“濯(zhuo)清(qing)(qing)(qing)漣(lian)(lian)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)妖(yao)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種良好愿望罷了(le)。他為官(guan)正(zheng)直，數洗冤獄，為民(min)作(zuo)主；晚年定居廬山，著(zhu)書明(ming)(ming)(ming)道(dao)，潔身(shen)(shen)自愛(ai)(ai)(ai)(ai)，頤養天年，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)體力行，澹泊(bo)明(ming)(ming)(ming)志的(de)(de)(de)(de)體現。這正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這篇小品(pin)能(neng)給(gei)人(ren)(ren)思想(xiang)情趣(qu)以深(shen)切感染(ran)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)力之(zhi)處(chu)。
接(jie)下來(lai)，作者對三(san)種花(hua)象征的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)性格進行了比較和品評：“予謂(wei)菊(ju)，花(hua)之(zhi)隱逸者也(ye)；牡丹，花(hua)之(zhi)富貴者也(ye)；蓮(lian)，花(hua)之(zhi)君子(zi)者也(ye)。”本來(lai)，花(hua)是不(bu)(bu)(bu)具備人格的(de)(de)，但(dan)在作者眼(yan)里，蓮(lian)花(hua)近于菊(ju)，卻不(bu)(bu)(bu)像菊(ju)那樣清(qing)高冷傲(ao)，似(si)乎是逃(tao)避(bi)現實(shi)(shi)的(de)(de)隱者；它更(geng)不(bu)(bu)(bu)像牡丹那樣妍麗(li)妖冶(ye)，以富貴媚人。蓮(lian)花(hua)出于污濁(zhuo)現實(shi)(shi)而(er)不(bu)(bu)(bu)受(shou)沾染，受(shou)清(qing)水洗濯(zhuo)而(er)不(bu)(bu)(bu)顯妖冶(ye)，實(shi)(shi)為百花(hua)叢(cong)中的(de)(de)賢君子(zi)。另外，蓮(lian)花(hua)又是佛教中的(de)(de)圣(sheng)物，如來(lai)、觀音均以蓮(lian)花(hua)為座(zuo)。唐釋道世《三(san)寶敬佛》云(yun)：“故十方諸(zhu)佛，同(tong)出于淤(yu)泥之(zhi)濁(zhuo)；三(san)身正覺(jue)，俱(ju)坐于蓮(lian)臺之(zhi)上(shang)。”作者《題蓮(lian)》詩(shi)也(ye)云(yun)：“佛愛(ai)我亦(yi)愛(ai)，清(qing)香(xiang)蝶不(bu)(bu)(bu)偷(tou)。一(yi)般(ban)清(qing)意味，不(bu)(bu)(bu)上(shang)美人頭(tou)。”與(yu)這篇小(xiao)品參照，情趣相得益彰。
最后，作(zuo)(zuo)者評(ping)花(hua)(hua)進而(er)對“愛(ai)”也作(zuo)(zuo)出評(ping)價：“噫！菊之(zhi)愛(ai)，陶后鮮有聞(wen)；蓮之(zhi)愛(ai)，同(tong)予者何人(ren)？牡丹之(zhi)愛(ai)，宜乎眾(zhong)矣！”深(shen)(shen)深(shen)(shen)地慨(kai)嘆：當(dang)今之(zhi)世(shi)真(zhen)隱(yin)者少，有德者寡(gua)，而(er)趨(qu)炎附勢(shi)鉆刺(ci)富貴之(zhi)門的(de)(de)(de)小人(ren)比比皆是(shi)(shi)；這(zhe)(zhe)莽莽紅塵，能(neng)有幾個志同(tong)道(dao)合之(zhi)人(ren)，共同(tong)去根治這(zhe)(zhe)社會痼疾呢？這(zhe)(zhe)里(li)先用花(hua)(hua)進行比喻，讓花(hua)(hua)的(de)(de)(de)特性喻人(ren)，雖平淡，但比喻帖切，然(ran)后借(jie)花(hua)(hua)喻人(ren)，將陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)避世(shi)，世(shi)人(ren)皆追求榮華富貴的(de)(de)(de)心(xin)態描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)淋漓盡致(zhi)。言下雖不免流露(lu)出一種孤掌難鳴的(de)(de)(de)哀怨，但意味深(shen)(shen)長，無情地鞭撻了那些寡(gua)廉(lian)鮮恥之(zhi)徒。這(zhe)(zhe)里(li)，周(zhou)敦頤是(shi)(shi)高傲的(de)(de)(de)，他那種不從眾(zhong)只求純凈(jing)的(de)(de)(de)心(xin)態，在(zai)碌(liu)碌(liu)塵世(shi)中是(shi)(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)(de)。他感(gan)嘆，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)世(shi)風日下，大(da)多數人(ren)皆被世(shi)事玷染(ran)。
作者通過對(dui)蓮花的(de)(de)愛慕與禮贊(zan)，表明自己對(dui)美好(hao)理想的(de)(de)憧憬，對(dui)高尚情(qing)操的(de)(de)崇奉，對(dui)庸(yong)劣世態的(de)(de)憎惡。
托(tuo)物言志。文(wen)章(zhang)從“出(chu)淤泥而不(bu)染”起，以濃墨(mo)重彩(cai)描繪了蓮的(de)(de)氣度、蓮的(de)(de)風節，寄(ji)予了作者對理想人格(ge)的(de)(de)肯(ken)定和(he)追(zhui)求，也反(fan)射出(chu)作者鄙棄貪(tan)圖富貴(gui)、追(zhui)名(ming)逐利的(de)(de)世態的(de)(de)心理和(he)自己追(zhui)求潔身(shen)自好(hao)的(de)(de)美好(hao)情操。在文(wen)章(zhang)結尾，作者一(yi)嘆(tan)真(zhen)正隱逸的(de)(de)高(gao)士(shi)極少，二嘆(tan)品(pin)格(ge)高(gao)尚的(de)(de)君子罕見，三嘆(tan)貪(tan)慕富貴(gui)的(de)(de)俗人很多(duo)，這(zhe)使文(wen)章(zhang)更具思(si)想特色。
簡要(yao)直切(qie)。全文不(bu)到一百(bai)五十字，所(suo)表(biao)現的(de)(de)內容(rong)卻是(shi)豐富的(de)(de)。這里有(you)(you)愛花史的(de)(de)概述，有(you)(you)對(dui)蓮花的(de)(de)描繪，有(you)(you)對(dui)諸(zhu)花的(de)(de)品評，有(you)(you)自(zi)己(ji)感情的(de)(de)抒(shu)發(fa)。而這一切(qie)，無(wu)不(bu)是(shi)為了突出“愛蓮”的(de)(de)主旨(zhi)，宜(yi)接(jie)寫蓮，約占了篇幅的(de)(de)三(san)分之一。真是(shi)既惜(xi)墨如金，又詳略(lve)得(de)當，而無(wu)文意(yi)不(bu)足。
手法多樣(yang)。作(zuo)者嫻熟(shu)地運用(yong)擬(ni)人化手法，賦予了(le)花(hua)兒各自不同的(de)思想性格和(he)品德情操。菊花(hua)，是隱逸(yi)者的(de)形象(xiang)；牡丹，是富貴者的(de)形象(xiang)；而(er)蓮花(hua)則是美的(de)理(li)想的(de)化身。它像(xiang)亭亭玉立的(de)少女(nv)，嫻靜多姿；又像(xiang)高潔不凡的(de)雅士，風度翩(pian)翩(pian)；還象(xiang)潔身自好(hao)的(de)君子，高標傲世。
對(dui)比(bi)(bi)的(de)手法，此文也(ye)運用(yong)得(de)很好。作者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)文中(zhong)(zhong)要贊(zan)煩的(de)是蓮(lian)，但他不(bu)是作孤立(li)靜止的(de)描(miao)寫(xie)，而是在(zai)(zai)對(dui)比(bi)(bi)描(miao)寫(xie)中(zhong)(zhong)顯(xian)示它的(de)高(gao)超不(bu)凡(fan)。如“牡(mu)(mu)(mu)丹(dan)(dan)，花之(zhi)(zhi)富貴(gui)者(zhe)(zhe)也(ye)；蓮(lian)花之(zhi)(zhi)君子者(zhe)(zhe)也(ye)。”把蓮(lian)花的(de)高(gao)潔從(cong)牡(mu)(mu)(mu)丹(dan)(dan)的(de)反襯中(zhong)(zhong)突現(xian)了(le)出來。而對(dui)牡(mu)(mu)(mu)丹(dan)(dan)的(de)追慕(mu)者(zhe)(zhe)甚多，愛(ai)蓮(lian)者(zhe)(zhe)甚少，則又在(zai)(zai)對(dui)比(bi)(bi)中(zhong)(zhong)顯(xian)示出不(bu)良(liang)風尚之(zhi)(zhi)盛。菊(ju)(ju)花和蓮(lian)花雖然都不(bu)滿現(xian)實(shi)，但前者(zhe)(zhe)采取逃避態度，后(hou)者(zhe)(zhe)則敢于(yu)面對(dui)現(xian)實(shi)，在(zai)(zai)污濁(zhuo)生活中(zhong)(zhong)保持它高(gao)潔的(de)情操。因此，蓮(lian)花比(bi)(bi)菊(ju)(ju)花顯(xian)得(de)更(geng)加可貴(gui)，作者(zhe)(zhe)通過對(dui)菊(ju)(ju)、牡(mu)(mu)(mu)丹(dan)(dan)、蓮(lian)三種花的(de)德(de)性品(pin)格的(de)描(miao)寫(xie)，以牡(mu)(mu)(mu)丹(dan)(dan)作反襯，用(yong)菊(ju)(ju)花作陪(pei)襯，就(jiu)自然而然樹(shu)立(li)了(le)蓮(lian)花的(de)美好形象。此外(wai)，作者(zhe)(zhe)還善于(yu)把敘述、描(miao)寫(xie)、議論、抒情融為一(yi)體，使(shi)之(zhi)(zhi)相得(de)益彰。
周敦頤（1017－1073年），字茂叔(shu)，晚號(hao)濂溪先生，道州營道（今湖南道縣人），北宋哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)，少(shao)時喜愛讀書，志趣高遠(yuan)，博(bo)學(xue)(xue)(xue)力(li)行，后研(yan)究(jiu)《易經》，在親友之助下(xia)，謀了些小官(guan)，不久辭官(guan)而去，在廬山(shan)西北麓(lu)筑堂定(ding)居，創辦了濂溪書院，開(kai)始設堂講學(xue)(xue)(xue)。周敦頤是中國理學(xue)(xue)(xue)的(de)開(kai)山(shan)祖，他(ta)(ta)的(de)理學(xue)(xue)(xue)思想在中國哲學(xue)(xue)(xue)史上起到(dao)了承(cheng)前啟后的(de)作(zuo)用。但是他(ta)(ta)生前官(guan)位不高，學(xue)(xue)(xue)術地位也不顯(xian)赫，在他(ta)(ta)死(si)后，弟子程(cheng)顥、程(cheng)頤成名，他(ta)(ta)的(de)才(cai)識(shi)才(cai)被(bei)(bei)認可，經過后來朱(zhu)熹(xi)的(de)推(tui)崇，學(xue)(xue)(xue)術地位最終確定(ding)，被(bei)(bei)人稱為程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)開(kai)山(shan)祖。
精靈世界 
