《游(you)褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)記(ji)》是北宋的(de)(de)政治家(jia)、思(si)想家(jia)王安石在(zai)辭職(zhi)回家(jia)的(de)(de)歸途(tu)中游(you)覽了褒(bao)(bao)禪(chan)山(shan)后，以追(zhui)憶形式寫下的(de)(de)一篇游(you)記(ji)。該篇游(you)記(ji)因事見理，夾敘夾議，其中闡述的(de)(de)諸多思(si)想，不僅在(zai)當(dang)時難能可貴(gui)，在(zai)當(dang)今社(she)會也具有極(ji)其深遠(yuan)的(de)(de)現實意(yi)義。“世(shi)(shi)之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在(zai)險(xian)遠(yuan)”更成為世(shi)(shi)人常用的(de)(de)名言。
該文是(shi)王(wang)安(an)石(shi)34歲(sui)時（1054年(nian)）從舒州通判任上辭職，在回家(jia)的(de)(de)路上游(you)覽了褒禪(chan)山(shan)，三個月后(hou)以追憶的(de)(de)形式寫下的(de)(de)。四(si)年(nian)后(hou)（1058年(nian)）他(ta)給宋仁宗(zong)上萬言書，主張改(gai)革政治。12年(nian)后(hou)（1070年(nian)）罷相。他(ta)不(bu)顧(gu)保守派(pai)反對，積極推行新(xin)法。提(ti)出“天(tian)變不(bu)足畏，祖宗(zong)不(bu)足法，人言不(bu)足恤”的(de)(de)觀(guan)(guan)點，這與本文的(de)(de)觀(guan)(guan)點也有相似的(de)(de)地(di)方。
游褒(bao)禪山記（宋）王(wang)安石
褒禪(chan)山(shan)(shan)亦謂之華(hua)(hua)山(shan)(shan)，唐浮圖慧(hui)褒始舍于(yu)其址，而卒葬之；以故(gu)其后名之曰(yue)“褒禪(chan)”。今(jin)所(suo)謂慧(hui)空禪(chan)院(yuan)者，褒之廬(lu)冢也(ye)(ye)。距其院(yuan)東五里，所(suo)謂華(hua)(hua)山(shan)(shan)洞者，以其乃華(hua)(hua)山(shan)(shan)之陽(yang)名之也(ye)(ye)。距洞百余步(bu)，有碑仆(pu)道，其文(wen)漫滅，獨其為文(wen)猶可(ke)識曰(yue)“花山(shan)(shan)”。今(jin)言“華(hua)(hua)”如(ru)“華(hua)(hua)實(shi)”之“華(hua)(hua)”者，蓋音謬也(ye)(ye)。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而(er)其(qi)(qi)見(jian)愈奇。有怠而(er)欲出(chu)者(zhe)，曰：“不出(chu)，火(huo)且(qie)盡。”遂(sui)與之(zhi)俱出(chu)。蓋余所至，比好游者(zhe)尚不能十一，然視其(qi)(qi)左右，來(lai)而(er)記之(zhi)者(zhe)已少。蓋其(qi)(qi)又深，則其(qi)(qi)至又加(jia)少矣。方(fang)是時，予之(zhi)力尚足(zu)以入，火(huo)尚足(zu)以明也。既其(qi)(qi)出(chu)，則或咎(jiu)其(qi)(qi)欲出(chu)者(zhe)，而(er)余亦(yi)悔(hui)其(qi)(qi)隨之(zhi)而(er)不得極夫游之(zhi)樂也。
于是余(yu)有嘆焉。古(gu)人(ren)之觀于天地、山(shan)川、草木(mu)、蟲魚(yu)、鳥獸，往往有得，以其(qi)求思之深而(er)無(wu)不(bu)(bu)(bu)在也。夫夷(yi)以近，則游(you)者眾；險以遠，則至(zhi)(zhi)者少(shao)。而(er)世之奇偉(wei)、瑰怪(guai)，非常(chang)之觀，常(chang)在于險遠，而(er)人(ren)之所罕(han)至(zhi)(zhi)焉，故(gu)非有志(zhi)(zhi)者不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也。有志(zhi)(zhi)矣(yi)，不(bu)(bu)(bu)隨(sui)以止也，然(ran)力不(bu)(bu)(bu)足(zu)者，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也。有志(zhi)(zhi)與力，而(er)又(you)不(bu)(bu)(bu)隨(sui)以怠，至(zhi)(zhi)于幽暗昏(hun)惑而(er)無(wu)物以相之，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也。然(ran)力足(zu)以至(zhi)(zhi)焉，于人(ren)為可譏，而(er)在己為有悔；盡吾(wu)志(zhi)(zhi)也而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)者，可以無(wu)悔矣(yi)，其(qi)孰能(neng)譏之乎？此余(yu)之所得也！
余(yu)于(yu)仆(pu)碑，又(you)以(yi)悲夫古書之(zhi)不(bu)(bu)存，后世(shi)之(zhi)謬其傳而莫能名(ming)者，何(he)可勝(sheng)道(dao)也哉！此所以(yi)學者不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)深思而慎取之(zhi)也。
四人者：廬陵(ling)蕭君圭(gui)君玉(yu)，長(chang)樂王回深父(fu)(fu)，余弟安(an)國平父(fu)(fu)、安(an)上純父(fu)(fu)。至和元年七月某(mou)日(ri)，臨川(chuan)王某(mou)記。
浮圖：梵（fàn）語(yu)（古印(yin)度語(yu)）音譯詞(ci)，也(ye)寫作“浮屠”或(huo)“佛(fo)(fo)圖”，本意是佛(fo)(fo)或(huo)佛(fo)(fo)教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高(gao)僧。舍(she)：名詞(ci)活用作動詞(ci)，建舍(she)定(ding)居。址：地(di)基(ji)，基(ji)部，基(ji)址，這里指山腳。
而：連(lian)詞，并且。卒：死后。之：指褒禪山麓(lu)。
以故(gu)：因為(wei)（這個）緣(yuan)故(gu)，譯為(wei)“因此”。名(ming)：命名(ming)，動(dong)詞。禪(chan)(chan)(chan)(chan)：梵語譯音“禪(chan)(chan)(chan)(chan)那”的簡稱，意思(si)是“靜思(si)”，指佛家追求的一種(zhong)境界。后來泛指有關佛教的人(ren)和(he)事物，如禪(chan)(chan)(chan)(chan)師、禪(chan)(chan)(chan)(chan)子、坐禪(chan)(chan)(chan)(chan)、禪(chan)(chan)(chan)(chan)房(fang)、禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)、禪(chan)(chan)(chan)(chan)林、禪(chan)(chan)(chan)(chan)杖等。褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)(chan)，慧褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)(chan)師。
慧(hui)(hui)空禪院：寺(si)院名。廬冢(zhong)（zhǒng）：古時為了表(biao)示孝敬父母或尊敬師長，在他們(men)死后的(de)服喪期間(jian)，為守護墳墓而蓋(gai)的(de)屋舍(she)，也(ye)稱“廬墓”。這里指慧(hui)(hui)褒(bao)弟子(zi)在慧(hui)(hui)褒(bao)墓旁蓋(gai)的(de)屋舍(she)。廬：屋舍(she)。（一說(shuo)指慧(hui)(hui)褒(bao)生(sheng)前的(de)屋舍(she)。)冢(zhong)：墳墓。禪院：佛寺(si)。
華山(shan)洞：南宋王象生(sheng)《輿(yu)地(di)紀(ji)勝》寫作“華陽(yang)洞”，看正文下出應寫作“華陽(yang)洞”。以：因為(wei)。乃：表示判斷，有(you)“為(wei)”、“是”的(de)(de)意(yi)思(si)。陽(yang)：山(shan)的(de)(de)南面。古代稱山(shan)的(de)(de)南面、水(shui)的(de)(de)北(bei)面為(wei)“陽(yang)”，山(shan)的(de)(de)背面、水(shui)的(de)(de)南面為(wei)“陰”。名(ming)：命名(ming)，動詞。
仆道(dao)：“仆（于）道(dao)”的省略，倒在路(lu)旁。
文：碑文，與下(xia)文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同(tong)。漫滅：指因(yin)風化(hua)剝落而(er)模糊不清。
獨：唯獨，只(zhi)有。其：指代石(shi)碑(bei)。文(wen)：文(wen)字，這里指的(de)是(shi)碑(bei)上(shang)殘存(cun)的(de)文(wen)字。猶：還，仍(reng)。
今言“華(hua)”(huā)如“華(hua)(huá)實”之“華(hua)(huá)”者，蓋音(yin)謬也：漢字最初只(zhi)有(you)“華(hua)(huā)”字，沒(mei)有(you)“花(hua)”字，后來有(you)了“花(hua)”字，“華(hua)”“花(hua)”分(fen)家，“華(hua)”才讀(du)為(wei)(wei)huá。（王安石認為(wei)(wei)碑(bei)文上的(de)(de)“花(hua)”是按照“華(hua)”的(de)(de)古音(yin)而寫的(de)(de)今字，仍(reng)應讀(du)huā，而不應讀(du)“華(hua)(huá奢(she)侈、虛(xu)浮)實”的(de)(de)huá。按，這里(li)說的(de)(de)不是五岳中的(de)(de)“華(hua)(huà)山”）。言：說。蓋：承(cheng)接上文，解釋原因，有(you)“大(da)概因為(wei)(wei)”的(de)(de)意(yi)思。謬：錯(cuo)誤。
側出：從(cong)旁(pang)邊涌(yong)出，記游：指在洞壁(bi)上題詩文留(liu)念。
上(shang)：名詞(ci)活用作動詞(ci)，向上(shang)走(zou)。窈（yǎo）然：深遠(yuan)幽暗的樣(yang)子。
問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于(yu)判斷(duan)句表示肯定，相(xiang)當(dang)于(yu)“就”。窮(qiong)：窮(qiong)盡。
擁(yong)火(huo)：拿(na)著火(huo)把。擁(yong)，持，拿(na)。以：連詞，連接狀語(yu)與中心詞。
見(jian)：動(dong)詞活用作名詞，見(jian)到的景象(xiang)。
怠(dai)(dai)：懈怠(dai)(dai)。且(qie)：副詞，將(jiang)，將(jiang)要。
蓋(gai)：表(biao)猜測(ce)的發語詞，大概。尚：還。不(bu)能(neng)十一：不(bu)及(ji)十分之一。不(bu)能(neng)：不(bu)及(ji)，不(bu)到。
而(er)(er)：表遞進的連詞(ci)，并且(qie)，而(er)(er)且(qie)。
則(ze)：表假(jia)設的連詞(ci)，那么。至：動(dong)詞(ci)活用(yong)作名(ming)詞(ci)，到(dao)達的人。加：更，更加。
方(fang)是時：正當這(zhe)個時候(hou)。方(fang)：當，正在。是時：指決定從(cong)洞(dong)中退出(chu)的(de)時候(hou)。
以：相當于“而”，連(lian)詞，連(lian)接狀語與中心詞。明(ming)：形容詞或用作動詞，照明(ming)。
既：已經，……以后。其：助(zhu)詞。
則：副詞(ci)，就，便，表示前后兩事緊密(mi)相承或時間相距很近。或：有(you)人(ren)。咎（jiù）：責怪。其：那，那些(xie)。
其：第(di)一人稱代(dai)(dai)詞，指自己。而：連(lian)詞，表結果，以致，以至(zhi)于。不得(de)：不能，極(ji)：盡(jin)，這里有盡(jin)情享受的意思，形容(rong)詞活(huo)用(yong)作(zuo)動詞。夫：這，那，指示代(dai)(dai)詞。
于(yu)是：對于(yu)這(zhe)種情況(kuang)，因(yin)此。焉：句末語氣(qi)詞(ci)。
之：用(yong)于主謂之間(jian)，取消句(ju)子的獨立性(xing)，可(ke)不(bu)譯(yi)。得：心得，收獲。
以：因為。求思(si)(si)：探(tan)求、思(si)(si)索。而：連詞，表遞進，而且。無(wu)(wu)不在：無(wu)(wu)所(suo)不在，沒有不探(tan)索、思(si)(si)考的，指思(si)(si)考問題廣泛全面。
夫：表議(yi)論(lun)的(de)發語詞。夷：平坦。以：連(lian)詞，表并列，而且，并且。則：表假(jia)設(she)的(de)連(lian)詞，那么。
而(er)：可是(shi)。觀：景象，景觀。險(xian)遠，形容詞活用作名詞，險(xian)遠的地方。
而：因而。焉：兼詞(ci)，相當于“于此(ci)”。
隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略(lve)“之”。以(yi)(yi)：連詞，表結果，以(yi)(yi)致，以(yi)(yi)至于。
至(zhi)于：這里是(shi)抵達、到達的意思，不同于現代(dai)漢語用(yong)在下文開頭，表示提出另一話(hua)題。幽暗昏(hun)(hun)惑(huo)：幽深昏(hun)(hun)暗，叫(jiao)人迷(mi)亂（的地(di)方）。昏(hun)(hun)惑(huo)：迷(mi)亂。以(yi)：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助(zhu)，輔助(zhu)。
以：相當于“而(er)”，連(lian)詞，連(lian)接狀語與中心(xin)詞。焉(yan)：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉(yan)”后面省略(lve)了(le)“而(er)不(bu)至”。
于人：在(zai)別人（看(kan)來）。為：是。
其：加(jia)強反(fan)問語(yu)氣的副詞(ci)，難(nan)道。孰：誰。
得(de)：心(xin)得(de)，收(shou)獲。
謬其(qi)傳：把那些（有(you)關(guan)的）傳說(shuo)弄錯。謬，使(shi)……謬誤，把……弄錯。莫能名：不(bu)能說(shuo)出(chu)真相（一說(shuo)真名）。
何可勝道(dao)：怎么能說得完。勝，盡。
所以(yi)：表示“……的原因”。慎取：謹慎取舍。
以：以（之），因此。悲：嘆(tan)息
廬陵(ling)：今江西吉(ji)安(an)。蕭君圭，字君玉。
長樂：今福建長樂。王回，字(zi)深(shen)父(fu)。父(fu)：通“甫”，下文的(de)“平父(fu)”“純(chun)父(fu)”的(de)“父(fu)”同。
安(an)(an)(an)國(guo)平父(fu)、安(an)(an)(an)上(shang)純父(fu)：王(wang)安(an)(an)(an)國(guo)，字平父(fu)。王(wang)安(an)(an)(an)上(shang)，字純父(fu)。
至(zhi)和(he)(he)元年：公元1054年。至(zhi)和(he)(he)：宋仁宗的(de)年號。臨(lin)川(chuan)(chuan)：今(jin)江西臨(lin)川(chuan)(chuan)。王某：王安石。古人作文(wen)起稿(gao)(gao)，寫到(dao)自己的(de)名(ming)字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以(yi)后(hou)在謄(teng)寫時才把(ba)姓名(ming)寫出(chu)。根據書稿(gao)(gao)編(bian)的(de)文(wen)集，也(ye)常(chang)常(chang)保留(liu)“某”的(de)字樣。
褒(bao)禪山(shan)(shan)也稱為(wei)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)。唐(tang)代和(he)(he)尚(shang)慧褒(bao)當初在(zai)這里(li)筑室居住，死后又葬在(zai)那里(li)；因(yin)為(wei)這個緣故(gu)，后人就(jiu)稱此山(shan)(shan)為(wei)褒(bao)禪山(shan)(shan)。如(ru)(ru)今人們(men)所說(shuo)的慧空(kong)禪院，就(jiu)是慧褒(bao)和(he)(he)尚(shang)的墓(mu)舍。距離那禪院東(dong)邊五里(li)，是人們(men)所說(shuo)的華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)洞(dong)，因(yin)為(wei)它在(zai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)南面(mian)而(er)這樣命名。距離山(shan)(shan)洞(dong)一百多步，有(you)一座石碑倒在(zai)路旁，上(shang)面(mian)的文(wen)字已被剝蝕、損壞(huai)近(jin)乎磨(mo)滅，只(zhi)有(you)從(cong)勉強能認(ren)得出的地方還可以辨識出“花(hua)山(shan)(shan)”的字樣。如(ru)(ru)今將“華(hua)(hua)(hua)”讀(du)為(wei)“華(hua)(hua)(hua)實”的“華(hua)(hua)(hua)”，是（因(yin)字同而(er)產(chan)生的）讀(du)音(yin)上(shang)的錯誤。
由此(ci)向下(xia)的(de)(de)那(nei)個(ge)山(shan)洞平坦而(er)(er)空闊，有一(yi)股山(shan)泉從(cong)旁邊(bian)涌出(chu)，在這(zhe)里游(you)(you)(you)覽、題(ti)記(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)很多，（這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)）叫做“前洞”。經由山(shan)路向上(shang)五(wu)六里，有個(ge)洞穴，一(yi)派幽深(shen)的(de)(de)樣子，進(jin)(jin)去(qu)便（感到(dao)）寒氣逼人(ren)(ren)，打問它的(de)(de)深(shen)度(du)(du)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)喜歡游(you)(you)(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)也未能(neng)走(zou)到(dao)盡頭——這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)所說的(de)(de)“后(hou)洞”。我與四(si)個(ge)人(ren)(ren)打著(zhu)火(huo)把(ba)(ba)走(zou)進(jin)(jin)去(qu)，進(jin)(jin)去(qu)越(yue)深(shen)，前進(jin)(jin)越(yue)困難，而(er)(er)所見到(dao)的(de)(de)景象越(yue)奇妙(miao)。有個(ge)懈怠而(er)(er)想退(tui)出(chu)的(de)(de)伙伴說：“再不(bu)(bu)出(chu)去(qu)，火(huo)把(ba)(ba)就(jiu)(jiu)(jiu)要熄滅了。”于(yu)是(shi)(shi)，只好都跟(gen)他(ta)退(tui)出(chu)來(lai)。我們(men)走(zou)進(jin)(jin)去(qu)的(de)(de)深(shen)度(du)(du)，比起那(nei)些(xie)喜歡游(you)(you)(you)險(xian)的(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)，大(da)概還(huan)不(bu)(bu)足(zu)十分(fen)之一(yi)，然而(er)(er)看看左右的(de)(de)石壁(bi)，來(lai)此(ci)而(er)(er)題(ti)記(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)已經很少(shao)了。洞內更(geng)深(shen)的(de)(de)地方，大(da)概來(lai)到(dao)的(de)(de)游(you)(you)(you)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)(jiu)更(geng)少(shao)了。當決定從(cong)洞內退(tui)出(chu)時，我的(de)(de)體力(li)還(huan)足(zu)夠(gou)(gou)前進(jin)(jin)，火(huo)把(ba)(ba)還(huan)能(neng)夠(gou)(gou)繼續(xu)照明。我們(men)出(chu)洞以(yi)后(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)有人(ren)(ren)埋怨(yuan)那(nei)主張退(tui)出(chu)的(de)(de)人(ren)(ren)，我也后(hou)悔跟(gen)他(ta)出(chu)來(lai)，而(er)(er)未能(neng)極盡游(you)(you)(you)洞的(de)(de)樂趣。
對于這件(jian)事我有(you)(you)所(suo)(suo)感(gan)慨。古人(ren)觀察天(tian)地、山川、草木(mu)、蟲魚、鳥獸(shou)，往(wang)往(wang)有(you)(you)所(suo)(suo)得益，是(shi)(shi)因為他(ta)們探究、思考深邃(sui)而(er)且廣泛。平坦(tan)而(er)又(you)近的(de)(de)(de)地方(fang)，前來(lai)(lai)游覽(lan)的(de)(de)(de)人(ren)便多；危險而(er)又(you)遠的(de)(de)(de)地方(fang)，前來(lai)(lai)游覽(lan)的(de)(de)(de)人(ren)便少。但是(shi)(shi)世上(shang)奇(qi)妙(miao)雄偉、珍異奇(qi)特、非同尋常(chang)的(de)(de)(de)景觀，常(chang)常(chang)在(zai)那險阻、僻遠，少有(you)(you)人(ren)至的(de)(de)(de)地方(fang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)(you)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)。（雖然）有(you)(you)了(le)(le)志(zhi)(zhi)氣，也(ye)不(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)而(er)停止(zhi)，但是(shi)(shi)體力不(bu)(bu)足(zu)的(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)(da)。有(you)(you)了(le)(le)志(zhi)(zhi)氣與體力，也(ye)不(bu)(bu)盲從別(bie)人(ren)、有(you)(you)所(suo)(suo)懈怠，但到(dao)了(le)(le)那幽深昏(hun)暗而(er)使人(ren)感(gan)到(dao)模糊迷惑(huo)的(de)(de)(de)地方(fang)卻沒有(you)(you)必要的(de)(de)(de)物件(jian)來(lai)(lai)支持，也(ye)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)達(da)(da)(da)(da)。可是(shi)(shi)，力量足(zu)以(yi)(yi)(yi)達(da)(da)(da)(da)到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)（而(er)未(wei)能(neng)達(da)(da)(da)(da)到(dao)），在(zai)別(bie)人(ren)（看(kan)來(lai)(lai)）是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)譏笑(xiao)的(de)(de)(de)，在(zai)自己來(lai)(lai)說也(ye)是(shi)(shi)有(you)(you)所(suo)(suo)悔恨的(de)(de)(de)；盡了(le)(le)自己的(de)(de)(de)主(zhu)觀努(nu)力而(er)未(wei)能(neng)達(da)(da)(da)(da)到(dao)，便可以(yi)(yi)(yi)無(wu)所(suo)(suo)悔恨，這難道誰還(huan)能(neng)譏笑(xiao)嗎(ma)？這就是(shi)(shi)我這次游山的(de)(de)(de)收(shou)獲(huo)。
我對于那座(zuo)倒(dao)地(di)的(de)石碑，又感嘆(tan)古代刻寫(xie)的(de)文獻未能存留，后世訛(e)傳而(er)無人弄清(qing)其真相的(de)事(shi)，哪能說得完呢(ni)？這就是學者不可(ke)不深入思考而(er)謹慎(shen)地(di)援(yuan)用(yong)資(zi)料的(de)緣故。
同游的四個(ge)人(ren)是：廬陵人(ren)蕭君(jun)圭(gui)，字(zi)君(jun)玉；長樂(le)人(ren)王(wang)回，字(zi)深甫；我的弟弟王(wang)安國(guo)，字(zi)平甫；王(wang)安上(shang)，字(zi)純(chun)甫。至(zhi)和元年七月，臨(lin)川人(ren)王(wang)安石記。
從(cong)文章(zhang)(zhang)后面有“至(zhi)和元年七月(yue)(yue)某日(ri)，臨川王某記”字(zi)樣，據此(ci)可(ke)(ke)知這篇名文是作者在(zai)宋(song)仁宗(zong)（趙禎）至(zhi)和元年即公元1054年寫(xie)的。當年4月(yue)(yue)，王安(an)石(shi)從(cong)舒州（今安(an)徽(hui)潛山(shan)(shan)縣）通判任上(shang)辭職，在(zai)回家探親途(tu)中(zhong)游(you)(you)覽了褒(bao)禪山(shan)(shan)，同(tong)年7月(yue)(yue)以(yi)追記形(xing)式(shi)寫(xie)下此(ci)文。作者敘述他和幾(ji)位同(tong)伴游(you)(you)褒(bao)禪山(shan)(shan)所見到的景物(wu)，以(yi)及游(you)(you)山(shan)(shan)經(jing)過，并以(yi)此(ci)為(wei)(wei)喻(yu)，說明要(yao)(yao)實現這大(da)理想(xiang)，在(zai)研究(jiu)學問上(shang)要(yao)(yao)“深(shen)思(si)而(er)慎取”。我(wo)們(men)知道(dao)，王安(an)石(shi)是主張變法的，青年時他就有志(zhi)于(yu)改變北宋(song)“積貧積弱”的局面，推行(xing)富國(guo)強(qiang)兵(bing)政策。但(dan)他也(ye)認識到，改革不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)一帆風順(shun)，必將遇到重重阻礙，要(yao)(yao)成(cheng)功，“志(zhi)、力、物(wu)”缺一不(bu)(bu)可(ke)(ke)，但(dan)“物(wu)”與“力”不(bu)(bu)可(ke)(ke)強(qiang)求，一個人要(yao)(yao)想(xiang)為(wei)(wei)社(she)會有所貢獻，我(wo)們(men)能(neng)(neng)做的只(zhi)有“盡(jin)吾(wu)志(zhi)”。“盡(jin)吾(wu)志(zhi)”思(si)想(xiang)正(zheng)是王安(an)石(shi)后來百折(zhe)不(bu)(bu)撓實行(xing)變法的思(si)想(xiang)基礎，也(ye)是他文章(zhang)(zhang)應“有補于(yu)世”、“以(yi)適用為(wei)(wei)本(ben)”思(si)想(xiang)的具體(ti)體(ti)現。
這(zhe)是一(yi)篇(pian)記(ji)述與議論相結合的(de)散文，與一(yi)般游記(ji)不同(tong)，獨具特色。全文按照記(ji)敘和議論的(de)層次，可(ke)分五(wu)段。
從篇首至“蓋(gai)音謬也”。記述(shu)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名的(de)由來(lai)。文(wen)章開頭緊扣題目，開門見山(shan)(shan)(shan)(shan)地先(xian)說明褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)又叫華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)后，接著(zhu)追(zhui)(zhui)述(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)命(ming)名為(wei)(wei)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)唐朝(chao)有一個名叫慧褒(bao)(bao)(bao)的(de)和尚，一開始住(zhu)在華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，死后又葬在華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，所(suo)以(yi)叫做褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)。作者由遠及近，當(dang)追(zhui)(zhui)溯了(le)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名的(de)由來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)后，就(jiu)把筆墨轉向眼前所(suo)見的(de)慧空(kong)禪(chan)(chan)院(yuan)上來(lai)。說明如今(jin)看到的(de)慧空(kong)禪(chan)(chan)院(yuan)，就(jiu)是(shi)當(dang)年慧褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)師居住(zhu)的(de)房舍和墳墓之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)在。因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)畢竟是(shi)一篇游(you)記，所(suo)以(yi)當(dang)寫到慧空(kong)禪(chan)(chan)院(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后，便以(yi)它(ta)為(wei)(wei)基點(dian)，重(zhong)點(dian)突出地來(lai)記敘褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)名勝華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞。“距其院(yuan)東五里，所(suo)謂華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞者，以(yi)其乃華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)名之(zhi)(zhi)(zhi)也”。這(zhe)三(san)句(ju)，說明華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞的(de)方位及其命(ming)名的(de)由來(lai)。接著(zhu)又寫距華(hua)(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞百(bai)余步倒(dao)在路旁的(de)石碑，以(yi)及碑文(wen)的(de)情況。“其文(wen)漫滅”一句(ju)，從字面上來(lai)看，是(shi)說由于年代久遠，字跡已經模(mo)糊不清。其實，也是(shi)為(wei)(wei)了(le)突出其中尚可辨識的(de)“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”二(er)字。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要突出“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”二(er)字，在于糾(jiu)正(zheng)今(jin)人把“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)”之(zhi)(zhi)(zhi)“花(hua)(hua)(hua)”誤讀(du)為(wei)(wei)“華(hua)(hua)(hua)(hua)實”之(zhi)(zhi)(zhi)“華(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)錯誤。之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)要糾(jiu)正(zheng)今(jin)人讀(du)音的(de)錯誤，又旨(zhi)在為(wei)(wei)下(xia)文(wen)發表(biao)感想和議論設下(xia)張(zhang)本。
從“其(qi)下平曠(kuang)，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”至(zhi)“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得(de)極(ji)(ji)夫游(you)(you)之(zhi)(zhi)樂也(ye)”。記(ji)敘游(you)(you)覽褒禪山后(hou)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形。這段承(cheng)接(jie)第(di)1段華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方位和命名，進(jin)(jin)一(yi)步(bu)分別(bie)就(jiu)華(hua)山洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前洞(dong)(dong)(dong)和后(hou)洞(dong)(dong)(dong)加(jia)以(yi)(yi)敘寫。前洞(dong)(dong)(dong)，“其(qi)下平曠(kuang)，有(you)(you)泉側出(chu)(chu)”，雖有(you)(you)美景而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)險(xian)絕，“而(er)(er)記(ji)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚(shen)眾”，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)游(you)(you)，所(suo)以(yi)(yi)一(yi)筆帶過(guo)。而(er)(er)后(hou)洞(dong)(dong)(dong)與前洞(dong)(dong)(dong)相比，則迥然不(bu)(bu)(bu)同(tong)，它(ta)不(bu)(bu)(bu)像(xiang)前洞(dong)(dong)(dong)那樣平坦廣闊，游(you)(you)人(ren)舉足可(ke)到(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)在(zai)(zai)“由山以(yi)(yi)上五六(liu)里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深之(zhi)(zhi)處(chu)，需(xu)要(yao)花(hua)費氣力才能(neng)到(dao)(dao)(dao)達，而(er)(er)且“入(ru)之(zhi)(zhi)甚(shen)寒(han)”，所(suo)以(yi)(yi)即使喜(xi)歡(huan)(huan)游(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)窮(qiong)盡它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡頭。然而(er)(er)惟(wei)其(qi)險(xian)絕，才有(you)(you)奇觀。因(yin)而(er)(er)便引(yin)起了(le)作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與同(tong)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)大興趣(qu)。于(yu)是(shi)(shi)他們拿著(zhu)火把走(zou)了(le)進(jin)(jin)去，走(zou)得(de)越深，行進(jin)(jin)越艱難，而(er)(er)所(suo)看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物(wu)也(ye)就(jiu)越加(jia)美妙。可(ke)是(shi)(shi)行進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難與景物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙形成(cheng)了(le)矛盾，所(suo)以(yi)(yi)同(tong)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)中有(you)(you)倦(juan)怠(dai)而(er)(er)想出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)去，火把就(jiu)要(yao)燒光了(le)。”這么一(yi)說(shuo)，大家就(jiu)隨著(zhu)他一(yi)起走(zou)了(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)。一(yi)旦走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)后(hou)，作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卻深有(you)(you)感慨，慨嘆自己所(suo)到(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方比起喜(xi)歡(huan)(huan)游(you)(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)十分之(zhi)(zhi)一(yi)，然而(er)(er)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右壁上，題字留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已經很少了(le)。如果再往深處(chu)走(zou)，到(dao)(dao)(dao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)更少了(le)。這說(shuo)明(ming)沒有(you)(you)大志而(er)(er)畏于(yu)艱險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠深入(ru)險(xian)境而(er)(er)窺視到(dao)(dao)(dao)異(yi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)而(er)(er)又回顧自己在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)里還沒有(you)(you)出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“余之(zhi)(zhi)力尚足以(yi)(yi)入(ru)，火尚足以(yi)(yi)明(ming)”，是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)繼續前進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)聽了(le)倦(juan)怠(dai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，隨著(zhu)走(zou)出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)來(lai)(lai)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)極(ji)(ji)盡游(you)(you)覽之(zhi)(zhi)樂。目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)達，滿腹(fu)憾(han)恨之(zhi)(zhi)情溢(yi)于(yu)言(yan)表，由此可(ke)見作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)畏艱險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)(ji)進(jin)(jin)取精神。
從(cong)“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)(yu)有(you)(you)嘆焉”至(zhi)(zhi)“此余(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所得(de)(de)也(ye)(ye)”。寫未(wei)能(neng)深入華(hua)山后(hou)洞(dong)所產生的(de)(de)(de)(de)感想(xiang)和(he)(he)體會。這(zhe)段開頭“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)余(yu)(yu)有(you)(you)嘆焉”一(yi)句，奠定了(le)(le)全段的(de)(de)(de)(de)基調，為(wei)展開議論作(zuo)了(le)(le)帶有(you)(you)濃厚感情(qing)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)轉折。行(xing)(xing)文(wen)先從(cong)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)事(shi)說(shuo)起，而(er)后(hou)又(you)回到(dao)(dao)(dao)游(you)(you)覽風物(wu)上來(lai)，加以(yi)(yi)(yi)發揮議論。就(jiu)(jiu)古(gu)(gu)人(ren)來(lai)說(shuo)，他們(men)觀(guan)察(cha)天地(di)(di)、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有(you)(you)所得(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他們(men)對事(shi)物(wu)觀(guan)察(cha)思索得(de)(de)深切(qie)，而(er)沒(mei)(mei)有(you)(you)探索不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)稱(cheng)引(yin)古(gu)(gu)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)借古(gu)(gu)鑒今(jin)。不(bu)(bu)言而(er)喻，今(jin)人(ren)行(xing)(xing)事(shi)，要(yao)想(xiang)有(you)(you)所收益，也(ye)(ye)必須具(ju)有(you)(you)古(gu)(gu)人(ren)那種探索的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。但事(shi)實上，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都具(ju)有(you)(you)這(zhe)種精(jing)神的(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)(yi)游(you)(you)覽風物(wu)來(lai)說(shuo)，“夫夷(yi)以(yi)(yi)(yi)近(jin)，則(ze)游(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)；險以(yi)(yi)(yi)遠，則(ze)至(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)少”。這(zhe)種現(xian)(xian)象，就(jiu)(jiu)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏探索精(jing)神的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。而(er)天下的(de)(de)(de)(de)奇異雄偉、異乎尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)景(jing)物(wu)，又(you)常(chang)常(chang)在險遠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)，人(ren)們(men)卻又(you)很少能(neng)夠到(dao)(dao)(dao)達，那也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇景(jing)異觀(guan)了(le)(le)。那么怎樣才(cai)能(neng)看到(dao)(dao)(dao)奇景(jing)異觀(guan)呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)進(jin)而(er)又(you)從(cong)三個(ge)(ge)方面加以(yi)(yi)(yi)論說(shuo)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“非有(you)(you)志(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里強(qiang)調了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)“志(zhi)(zhi)”字(zi)。只有(you)(you)胸懷大(da)(da)志(zhi)(zhi)，才(cai)有(you)(you)可(ke)(ke)(ke)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)了(le)(le)大(da)(da)志(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)隨隨便(bian)便(bian)地(di)(di)止(zhi)足(zu)不(bu)(bu)前，“然力(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里又(you)強(qiang)調了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)(li)”字(zi)。這(zhe)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)(li)(li)。如(ru)(ru)果(guo)氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)，像“有(you)(you)怠而(er)欲出(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”那樣，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達理(li)(li)想(xiang)境(jing)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)了(le)(le)大(da)(da)志(zhi)(zhi)和(he)(he)氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)(li)(li)，而(er)又(you)不(bu)(bu)輕易地(di)(di)倦(juan)怠，“至(zhi)(zhi)于(yu)幽(you)暗昏惑而(er)無物(wu)以(yi)(yi)(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里又(you)強(qiang)調了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)“物(wu)”字(zi)。這(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“物(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)火把(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)借助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)。當游(you)(you)覽者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走進(jin)昏暗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)(de)(de)時候，如(ru)(ru)果(guo)不(bu)(bu)借助火把(ba)(ba)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)物(wu)來(lai)照亮前進(jin)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達理(li)(li)想(xiang)境(jing)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)具(ju)備(bei)志(zhi)(zhi)、力(li)(li)(li)(li)與(yu)相助之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)這(zhe)三個(ge)(ge)條(tiao)件，才(cai)能(neng)到(dao)(dao)(dao)達理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)(di)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)正面來(lai)說(shuo)。反過來(lai)說(shuo)，氣(qi)(qi)(qi)力(li)(li)(li)(li)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)達到(dao)(dao)(dao)而(er)又(you)未(wei)能(neng)達到(dao)(dao)(dao)，這(zhe)對別人(ren)來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)可(ke)(ke)(ke)笑的(de)(de)(de)(de)，對自(zi)己來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很可(ke)(ke)(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)果(guo)竭盡了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，也(ye)(ye)仍然達不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)什么可(ke)(ke)(ke)悔恨的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。這(zhe)樣，誰還能(neng)譏笑他呢？作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)正反兩(liang)方面把(ba)(ba)道(dao)理(li)(li)說(shuo)得(de)(de)清(qing)清(qing)楚楚。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)游(you)(you)覽華(hua)山后(hou)洞(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)心得(de)(de)和(he)(he)體會。這(zhe)個(ge)(ge)心得(de)(de)和(he)(he)體會，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分深刻的(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)意義卻遠遠超過了(le)(le)游(you)(you)覽，而(er)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)從(cong)事(shi)一(yi)切(qie)事(shi)情(qing)。
從(cong)“余于(yu)仆(pu)碑”至(zhi)“此所(suo)以(yi)(yi)(yi)學者不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)深(shen)思而(er)(er)慎(shen)取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)也(ye)”。寫由于(yu)仆(pu)碑而(er)(er)引起的(de)聯想(xiang)。作者從(cong)仆(pu)碑上尚可(ke)(ke)(ke)辨(bian)識的(de)“花(hua)山”之(zhi)(zhi)“花(hua)”字，今人誤讀為“華實(shi)”之(zhi)(zhi)“華”，從(cong)而(er)(er)聯想(xiang)到古籍(ji)，“又以(yi)(yi)(yi)悲夫古書之(zhi)(zhi)不(bu)存，后世之(zhi)(zhi)謬其(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)而(er)(er)莫能名者，何可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)道也(ye)哉(zai)！”從(cong)山名的(de)以(yi)(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)(chuan)(chuan)訛(e)(e)，聯想(xiang)到古籍(ji)的(de)以(yi)(yi)(yi)訛(e)(e)傳(chuan)(chuan)(chuan)訛(e)(e)，使作者觸(chu)目傷(shang)懷，慨嘆不(bu)已。因而(er)(er)又進一步提出(chu)“此所(suo)以(yi)(yi)(yi)學者不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)深(shen)思而(er)(er)慎(shen)取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)也(ye)”。對(dui)待傳(chuan)(chuan)(chuan)聞要“深(shen)思”而(er)(er)“慎(shen)取(qu)(qu)”這個(ge)提法(fa)，也(ye)很(hen)精辟。它對(dui)學者整(zheng)理和研(yan)究古籍(ji)，鑒別(bie)其(qi)真(zhen)偽，恢(hui)復其(qi)本來面目，不(bu)僅是(shi)必要的(de)，而(er)(er)且也(ye)是(shi)有指導意義的(de)。
從“四人者”至篇末(mo)。記(ji)同游者姓名和寫作(zuo)時(shi)間。
從以上(shang)五段簡略地敘述(shu)和分析里不難看出，本文(wen)雖(sui)以游記命題，但(dan)所寫重(zhong)點卻不在(zai)于(yu)記游，而(er)在(zai)于(yu)寫作(zuo)者在(zai)游覽中的(de)心得和體會，并著重(zhong)寫了(le)兩點：一是寫華(hua)(hua)山山名的(de)本末；一是寫游覽華(hua)(hua)山后洞(dong)的(de)經過。
寫華山(shan)山(shan)名的(de)本末時(shi)，從今(jin)人(ren)對“花山(shan)”讀音之誤，聯想到對古(gu)(gu)籍(ji)的(de)以訛傳(chuan)訛，從而(er)(er)指出(chu)對古(gu)(gu)籍(ji)要(yao)持(chi)“深(shen)思而(er)(er)慎(shen)取”的(de)態(tai)度。這(zhe)既是(shi)對當時(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)勸勉，同時(shi)也是(shi)作者(zhe)(zhe)自己(ji)治學(xue)態(tai)度的(de)寫照。王(wang)安石在(zai)治學(xue)方面(mian)，就(jiu)頗(po)多(duo)創見(jian)，不為前人(ren)之見(jian)所(suo)束(shu)縛。比如(ru)他(ta)(ta)與(yu)門(men)人(ren)一(yi)起(qi)修撰《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《周(zhou)禮》三書(shu)(shu)的(de)經(jing)義和《老子注》等書(shu)(shu)的(de)注疏，以代替漢儒以來(lai)的(de)章句之學(xue)，就(jiu)是(shi)突出(chu)一(yi)例。再如(ru)他(ta)(ta)寫的(de)詠史和懷古(gu)(gu)詩(shi)，也多(duo)半一(yi)反(fan)常人(ren)之見(jian)。在(zai)《商鞅》詩(shi)里寫道：“今(jin)人(ren)未可(ke)非商鞅，商鞅能令(ling)政必行。”在(zai)《賈生》詩(shi)里寫道：“一(yi)時(shi)謀議略施行，誰道君王(wang)薄賈生。”這(zhe)些都(dou)反(fan)映出(chu)他(ta)(ta)的(de)新(xin)見(jian)解。這(zhe)些見(jian)解，又都(dou)是(shi)為他(ta)(ta)打擊舊黨，推行變法革新(xin)服務(wu)的(de)。因(yin)而(er)(er)也可(ke)以說(shuo)他(ta)(ta)變法革新(xin)的(de)理論和實(shi)踐，就(jiu)正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)認真總結(jie)歷史的(de)經(jing)驗教訓，得出(chu)“深(shen)思而(er)(er)慎(shen)取”的(de)結(jie)果。
寫游覽華山后洞的(de)(de)經過時，從“入(ru)之愈深(shen)，其(qi)進(jin)愈難(nan)，而其(qi)見愈奇”，而游者也隨之越(yue)來越(yue)少的(de)(de)情況，進(jin)而論述了“世之奇偉、瑰怪(guai)、非(fei)常(chang)之觀(guan)，常(chang)在險(xian)遠”，要(yao)想(xiang)看到“奇偉、瑰怪(guai)、非(fei)常(chang)之觀(guan)”，就必須有一(yi)個不(bu)畏艱(jian)險(xian)，一(yi)往直前的(de)(de)堅強(qiang)意志，同(tong)時還要(yao)具(ju)備(bei)足夠的(de)(de)實力和可(ke)資(zi)憑借(jie)的(de)(de)外界條件。他(ta)這種力圖精進(jin)，永攀(pan)高峰的(de)(de)精神，同(tong)他(ta)后來在變(bian)法(fa)(fa)革(ge)新(xin)中所表現的(de)(de)不(bu)怕(pa)圍攻(gong)、百折不(bu)回的(de)(de)精神也是完(wan)全一(yi)致(zhi)的(de)(de)。這種積極進(jin)取(qu)精神，同(tong)他(ta)的(de)(de)變(bian)法(fa)(fa)革(ge)新(xin)，雖(sui)有其(qi)不(bu)可(ke)避免的(de)(de)歷史的(de)(de)和階級(ji)的(de)(de)局限，然而卻(que)也能給人以有益啟示和鼓舞。
本文(wen)的(de)(de)寫作技巧也(ye)是(shi)(shi)比較高明的(de)(de)。既然(ran)本文(wen)的(de)(de)重點不(bu)在(zai)記游(you)(you)，而(er)在(zai)寫游(you)(you)覽中的(de)(de)心得(de)(de)體(ti)(ti)會(hui)，所以在(zai)材(cai)料的(de)(de)取舍上，行文(wen)的(de)(de)組織(zhi)安排上，是(shi)(shi)頗費(fei)一番切磋琢磨之功的(de)(de)。作者在(zai)記游(you)(you)中，處處為寫心得(de)(de)體(ti)(ti)會(hui)搭橋鋪路，使記游(you)(you)與(yu)心得(de)(de)體(ti)(ti)會(hui)十(shi)分(fen)和諧自(zi)然(ran)地(di)結合起來。
文(wen)章(zhang)開頭“褒禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)亦謂(wei)之華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”一句，看(kan)來(lai)(lai)(lai)(lai)只是敘說褒禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)原委，平平淡淡，并不(bu)(bu)新奇。但細加玩味，卻不(bu)(bu)尋(xun)常(chang)。它(ta)(ta)不(bu)(bu)僅為下(xia)文(wen)考究(jiu)褒禪命(ming)名的(de)(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)(lai)起著(zhu)開拓的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，而(er)且也把(ba)有關全局的(de)(de)(de)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字突現出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)。作(zuo)(zuo)者(zhe)突現出(chu)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，對全文(wen)的(de)(de)(de)記游和議(yi)論是有著(zhu)重要作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)。可以(yi)(yi)設想，倘若讀(du)者(zhe)不(bu)(bu)了解褒禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)就是“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，那么文(wen)章(zhang)題為《游禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)褒記》，而(er)下(xia)面所記的(de)(de)(de)，也就是與“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”不(bu)(bu)可分割的(de)(de)(de)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)前洞、華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，便失去(qu)了根基，而(er)令人(ren)不(bu)(bu)可思(si)議(yi)。隨之游覽華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)后(hou)洞，從而(er)發表議(yi)論也將成為不(bu)(bu)可能。所以(yi)(yi)首句把(ba)“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”突現出(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)，是十分重要的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)(de)，它(ta)(ta)對全文(wen)來(lai)(lai)(lai)(lai)說，起著(zhu)先引(yin)和鋪墊的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。然而(er)作(zuo)(zuo)者(zhe)又(you)不(bu)(bu)特意去(qu)就“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”而(er)論“華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，卻以(yi)(yi)考究(jiu)褒禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名由來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)(lai)(lai)(lai)突現它(ta)(ta)，這就更顯得自然入妙了。從考究(jiu)褒禪山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命(ming)名的(de)(de)(de)由來(lai)(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)(lai)看(kan)，文(wen)從字順(shun)，無懈(xie)可擊；從記游角(jiao)度來(lai)(lai)(lai)(lai)看(kan)，又(you)順(shun)理成章(zhang)，起到了它(ta)(ta)應有的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。
該(gai)文(wen)(wen)是(shi)(shi)以(yi)記(ji)游(you)(you)(you)為(wei)(wei)輔，以(yi)議(yi)論(lun)(lun)為(wei)(wei)主的(de)特(te)點(dian)，所(suo)以(yi)作者(zhe)(zhe)(zhe)在記(ji)游(you)(you)(you)中寫(xie)(xie)(xie)(xie)什(shen)(shen)么，不(bu)(bu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)什(shen)(shen)么，以(yi)及怎樣寫(xie)(xie)(xie)(xie)，也是(shi)(shi)經(jing)過周密考(kao)慮，嚴加取舍的(de)。文(wen)(wen)中所(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)、慧空禪院、仆碑和華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)前洞(dong)(dong)，由于都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)所(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)重(zhong)點(dian)，所(suo)以(yi)都(dou)一筆帶(dai)過。而(er)它們的(de)出(chu)(chu)現，又(you)都(dou)是(shi)(shi)為(wei)(wei)寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)，特(te)別是(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)游(you)(you)(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)作鋪(pu)(pu)墊(dian)過渡的(de)。詳其(qi)所(suo)詳，略(lve)其(qi)所(suo)略(lve)，對所(suo)寫(xie)(xie)(xie)(xie)重(zhong)點(dian)游(you)(you)(you)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)，則(ze)刻意(yi)作了(le)較為(wei)(wei)細致地(di)記(ji)敘(xu)。作者(zhe)(zhe)(zhe)先寫(xie)(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)幽(you)深(shen)昏暗，寒氣襲人，雖(sui)好游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能窮；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)深(shen)，進之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)難，見之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)奇；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)怠而(er)欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)聲張出(chu)(chu)洞(dong)(dong)，同(tong)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)遂(sui)與之(zhi)(zhi)俱出(chu)(chu)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)入(ru)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)深(shen)，記(ji)游(you)(you)(you)者(zhe)(zhe)(zhe)愈(yu)(yu)少；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)既(ji)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，有人責(ze)備怠而(er)欲出(chu)(chu)者(zhe)(zhe)(zhe)；次(ci)(ci)寫(xie)(xie)(xie)(xie)作者(zhe)(zhe)(zhe)悔恨隨怠者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)出(chu)(chu)，不(bu)(bu)能極盡游(you)(you)(you)覽之(zhi)(zhi)余，層(ceng)層(ceng)深(shen)入(ru)地(di)寫(xie)(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)了(le)游(you)(you)(you)覽華(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)洞(dong)(dong)的(de)全過程(cheng)。這(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)中有環(huan)境(jing)氣氛的(de)渲染，有游(you)(you)(you)人的(de)活動，有意(yi)志不(bu)(bu)堅強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)退(tui)縮(suo)，有責(ze)怨之(zhi)(zhi)辭，有悔恨之(zhi)(zhi)語。記(ji)游(you)(you)(you)詳盡曲折，思想斗爭波瀾起(qi)伏，這(zhe)(zhe)就為(wei)(wei)下(xia)文(wen)(wen)抒(shu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)心得(de)體(ti)會，發表議(yi)論(lun)(lun)，作了(le)自然而(er)然地(di)鋪(pu)(pu)墊(dian)過渡，使記(ji)游(you)(you)(you)與議(yi)論(lun)(lun)緊(jin)密地(di)融合起(qi)來。
再如(ru)作(zuo)者寫(xie)仆(pu)道之碑，敘寫(xie)“其文(wen)(wen)(wen)漫(man)滅(mie)，獨其為文(wen)(wen)(wen)猶(you)可識，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音(yin)之謬，也是(shi)有意安排。它對(dui)(dui)下面針對(dui)(dui)后(hou)人對(dui)(dui)古(gu)籍以訛傳訛的(de)(de)現象發表議論，同樣起著鋪(pu)墊的(de)(de)作(zuo)用，使之前呼后(hou)應，結(jie)為一(yi)體。總(zong)觀(guan)全文(wen)(wen)(wen)，記游(you)(you)為議論提供了條件，而議論則(ze)是(shi)記游(you)(you)的(de)(de)必然發展。為突出所寫(xie)重點，作(zuo)者嚴(yan)于取舍，精于剪裁，善(shan)于鋪(pu)墊過(guo)渡的(de)(de)寫(xie)作(zuo)技巧，是(shi)值(zhi)得借鑒(jian)的(de)(de)。正如(ru)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)觀(guan)止》的(de)(de)編(bian)者所說：“一(yi)路俱是(shi)記游(you)(you)，按之卻俱是(shi)論學(xue)。古(gu)人詣力到(dao)時，頭頭是(shi)道。川上山梁，同一(yi)趣也。"作(zuo)者最后(hou)又感慨倒在路邊(bian)的(de)(de)碑，與篇首相呼應，結(jie)構(gou)嚴(yan)絲(si)合(he)縫，脈絡(luo)清晰。
林云銘《古(gu)文析義》：“末以山(shan)名誤字推及古(gu)書(shu)．作無窮之(zhi)感，俱在學問上(shang)立論，寓意(yi)最深(shen)。”
王(wang)(wang)安石(shi)（1021年12月(yue)18日(ri)－1086年5月(yue)21日(ri)），字介甫，號半(ban)山(shan)，人稱(cheng)半(ban)山(shan)居士(shi)。封(feng)為(wei)舒(shu)國公(gong)，后(hou)又改封(feng)荊國公(gong)。世人又稱(cheng)“王(wang)(wang)荊公(gong)”。北(bei)宋臨川縣城(cheng)鹽埠嶺(ling)（今臨川區鄧(deng)家(jia)(jia)巷(xiang)）人。卒(zu)謚文(wen)，故(gu)又稱(cheng)“王(wang)(wang)文(wen)公(gong)”。他“少好讀(du)書(shu)”，中國歷史(shi)上杰出的政治(zhi)家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、學(xue)(xue)者(zhe)、詩(shi)(shi)人、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、改革家(jia)(jia)，唐宋八大家(jia)(jia)之一。北(bei)宋丞相、新黨(dang)領袖。歐陽(yang)修稱(cheng)贊(zan)王(wang)(wang)安石(shi)：“翰(han)林風月(yue)三千首，吏(li)部文(wen)章二百年。老去自(zi)憐心尚在，后(hou)來誰(shui)與子(zi)爭先(xian)。”傳世文(wen)集有《王(wang)(wang)臨川集》、《臨川集拾(shi)遺》等。其詩(shi)(shi)文(wen)各體兼擅(shan)(shan)，詞雖不(bu)(bu)多(duo)，但亦擅(shan)(shan)長《宋史(shi)·王(wang)(wang)安石(shi)傳》。至(zhi)于(yu)《難經》《素(su)問》《本草》、諸(zhu)小(xiao)說，無所不(bu)(bu)讀(du)，農夫女工，無所不(bu)(bu)問”《答曾(ceng)子(zi)鞏書(shu)》。
王安石在文(wen)(wen)學上也是個(ge)革新(xin)派。他(ta)(ta)(ta)是歐陽修倡導(dao)的(de)北宋詩(shi)文(wen)(wen)革新(xin)運動的(de)積極(ji)參加者，反(fan)(fan)對北宋初年浮(fu)靡的(de)文(wen)(wen)風，主張文(wen)(wen)章“務為有(you)補于世”。他(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)文(wen)(wen)多為揭露時弊，反(fan)(fan)映社會(hui)矛盾之作(zuo)，體現了他(ta)(ta)(ta)的(de)政治主張和抱負。他(ta)(ta)(ta)的(de)散文(wen)(wen)雄(xiong)健峭拔，在唐(tang)宋八大家(jia)中獨樹一幟，詩(shi)歌遒勁(jing)清新(xin)，詞雖(sui)不多而(er)風格高峻。
精靈(ling)世界
】編輯(ji)上傳(chuan)提(ti)(ti)供(gong)，詞(ci)(ci)條(tiao)屬(shu)于(yu)開放詞(ci)(ci)條(tiao)，當(dang)前頁面(mian)所展示(shi)的詞(ci)(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內容(rong)屬(shu)于(yu)注(zhu)冊用戶個人編輯(ji)行為，與【游(you)褒禪山記】的所屬(shu)企業/所有人/主(zhu)體(ti)無關，網站(zhan)不(bu)完全(quan)保證內容(rong)信息的準(zhun)確性、真實(shi)性，也不(bu)代表本站(zhan)立場，各項數據(ju)信息存在更新(xin)不(bu)及時(shi)的情況(kuang)，僅供(gong)參考，請以官方(fang)發布為準(zhun)。如(ru)果頁面(mian)內容(rong)與實(shi)際情況(kuang)不(bu)符，可點擊“反饋”在線向網站(zhan)提(ti)(ti)出(chu)修改，網站(zhan)將核實(shi)后(hou)進行更正。
反饋(kui)
