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《游褒禪山記》是北宋(song)的(de)(de)政治家、思(si)想(xiang)家王(wang)安石在辭職(zhi)回家的(de)(de)歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫下的(de)(de)一篇游記。該篇游記因事見理，夾敘(xu)夾議，其中闡述的(de)(de)諸(zhu)多思(si)想(xiang)，不(bu)僅在當時難(nan)能可(ke)貴，在當今社會也具有(you)極其深遠的(de)(de)現實意(yi)義(yi)。“世(shi)之(zhi)奇(qi)偉(wei)、瑰怪、非常之(zhi)觀，常在險(xian)遠”更成為世(shi)人常用的(de)(de)名言。

該文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任(ren)上(shang)(shang)辭職(zhi)，在(zai)回家(jia)的(de)路上(shang)(shang)游覽了褒禪(chan)山，三個(ge)月后(hou)以追憶(yi)的(de)形(xing)式寫下的(de)。四年后(hou)（1058年）他給宋仁宗上(shang)(shang)萬言(yan)書，主張改(gai)革政治。12年后(hou)（1070年）罷相。他不顧保守派反(fan)對，積(ji)極(ji)推行新法。提(ti)出“天變不足(zu)畏，祖宗不足(zu)法，人言(yan)不足(zu)恤”的(de)觀點，這(zhe)與本(ben)文的(de)觀點也有相似的(de)地方。

作品原文

游褒禪山(shan)記（宋）王(wang)安石(shi)

褒禪山亦謂(wei)之華山，唐浮圖慧(hui)褒始舍于(yu)其(qi)址(zhi)，而卒葬之；以故其(qi)后名(ming)之曰“褒禪”。今(jin)所謂(wei)慧(hui)空禪院者，褒之廬冢也。距其(qi)院東五(wu)里，所謂(wei)華山洞者，以其(qi)乃華山之陽名(ming)之也。距洞百余(yu)步，有(you)碑仆道，其(qi)文漫滅，獨其(qi)為(wei)文猶可識曰“花山”。今(jin)言(yan)“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而(er)(er)其(qi)見愈奇。有怠而(er)(er)欲出(chu)者，曰(yue)：“不(bu)出(chu)，火(huo)且盡。”遂與之(zhi)俱出(chu)。蓋余(yu)(yu)所至(zhi)，比好游者尚(shang)不(bu)能十一，然(ran)視其(qi)左右，來而(er)(er)記之(zhi)者已少(shao)(shao)。蓋其(qi)又(you)深，則(ze)其(qi)至(zhi)又(you)加少(shao)(shao)矣。方是時，予之(zhi)力(li)尚(shang)足以入，火(huo)尚(shang)足以明(ming)也。既其(qi)出(chu)，則(ze)或咎其(qi)欲出(chu)者，而(er)(er)余(yu)(yu)亦(yi)悔(hui)其(qi)隨之(zhi)而(er)(er)不(bu)得極(ji)夫游之(zhi)樂也。

于(yu)(yu)是余有(you)嘆焉。古人之(zhi)(zhi)(zhi)觀于(yu)(yu)天地、山川、草(cao)木、蟲魚、鳥(niao)獸，往往有(you)得，以(yi)其(qi)求思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)深而無(wu)不(bu)(bu)在(zai)也(ye)(ye)。夫夷以(yi)近，則游者(zhe)(zhe)眾；險(xian)以(yi)遠(yuan)，則至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)少(shao)。而世之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)偉、瑰怪，非常(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)觀，常(chang)在(zai)于(yu)(yu)險(xian)遠(yuan)，而人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)罕至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)焉，故非有(you)志者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)志矣(yi)，不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)止也(ye)(ye)，然(ran)力(li)(li)不(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。有(you)志與力(li)(li)，而又不(bu)(bu)隨(sui)以(yi)怠，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)幽暗昏惑而無(wu)物以(yi)相之(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。然(ran)力(li)(li)足以(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)焉，于(yu)(yu)人為可譏，而在(zai)己(ji)為有(you)悔；盡吾志也(ye)(ye)而不(bu)(bu)能(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，可以(yi)無(wu)悔矣(yi)，其(qi)孰能(neng)譏之(zhi)(zhi)(zhi)乎？此余之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)得也(ye)(ye)！

余于仆(pu)碑，又以悲夫古書之不(bu)(bu)存，后(hou)世之謬其(qi)傳而(er)(er)莫能名者，何可勝(sheng)道(dao)也哉！此所以學者不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)深思而(er)(er)慎取之也。

四人者(zhe)：廬陵蕭(xiao)君(jun)圭君(jun)玉，長樂(le)王(wang)回深父(fu)，余弟安國平父(fu)、安上純父(fu)。至和元年七月某日，臨(lin)川王(wang)某記。

譯文注釋

詞句注釋

浮圖：梵(fan)（fàn）語（古印度(du)語）音譯詞，也寫作(zuo)“浮屠(tu)”或“佛(fo)圖”，本意是佛(fo)或佛(fo)教徒，這里(li)指和尚。慧(hui)褒：唐代高僧。舍：名詞活用作(zuo)動詞，建舍定(ding)居。址(zhi)：地基，基部(bu)，基址(zhi)，這里(li)指山腳。

而：連(lian)詞(ci)，并(bing)且。卒：死后。之：指褒禪山麓。

以故：因為（這個）緣故，譯為“因此(ci)”。名：命名，動(dong)詞。禪(chan)(chan)：梵語譯音(yin)“禪(chan)(chan)那”的簡稱(cheng)，意思是“靜思”，指(zhi)佛(fo)家追求的一種境(jing)界。后來泛指(zhi)有關佛(fo)教的人和事物(wu)，如禪(chan)(chan)師(shi)、禪(chan)(chan)子、坐禪(chan)(chan)、禪(chan)(chan)房、禪(chan)(chan)宗、禪(chan)(chan)林、禪(chan)(chan)杖等。褒(bao)禪(chan)(chan)，慧褒(bao)禪(chan)(chan)師(shi)。

慧空(kong)禪院：寺(si)院名(ming)。廬冢(zhong)(zhong)（zhǒng）：古時為(wei)了表(biao)示孝敬父母或尊(zun)敬師長，在(zai)他們(men)死后的服喪期間，為(wei)守護墳(fen)墓(mu)而蓋的屋舍(she)，也稱“廬墓(mu)”。這里指(zhi)慧褒弟子(zi)在(zai)慧褒墓(mu)旁(pang)蓋的屋舍(she)。廬：屋舍(she)。（一說指(zhi)慧褒生前的屋舍(she)。)冢(zhong)(zhong)：墳(fen)墓(mu)。禪院：佛寺(si)。

華山(shan)洞：南宋王象生《輿(yu)地紀(ji)勝》寫作“華陽(yang)洞”，看正文(wen)下(xia)出應寫作“華陽(yang)洞”。以：因為(wei)(wei)(wei)。乃：表示判斷，有“為(wei)(wei)(wei)”、“是”的意思。陽(yang)：山(shan)的南面。古代稱山(shan)的南面、水的北面為(wei)(wei)(wei)“陽(yang)”，山(shan)的背(bei)面、水的南面為(wei)(wei)(wei)“陰”。名：命名，動詞。

仆道：“仆（于）道”的省略(lve)，倒在路旁。

文(wen)：碑(bei)文(wen)，與下文(wen)“獨其為文(wen)（碑(bei)上(shang)殘存的(de)文(wen)字）”的(de)“文(wen)”不同。漫滅：指因風化(hua)剝落而模糊不清(qing)。

獨(du)：唯(wei)獨(du)，只有。其：指(zhi)代石碑。文：文字(zi)，這里指(zhi)的是碑上殘(can)存的文字(zi)。猶(you)：還(huan)，仍。

今(jin)(jin)言“華(hua)(hua)(hua)”(huā)如(ru)“華(hua)(hua)(hua)(huá)實”之(zhi)“華(hua)(hua)(hua)(huá)”者(zhe)，蓋(gai)音謬也：漢字(zi)最初只有(you)(you)“華(hua)(hua)(hua)(huā)”字(zi)，沒有(you)(you)“花(hua)”字(zi)，后來(lai)有(you)(you)了“花(hua)”字(zi)，“華(hua)(hua)(hua)”“花(hua)”分家，“華(hua)(hua)(hua)”才讀(du)(du)為huá。（王安石認為碑文(wen)(wen)上(shang)(shang)的(de)“花(hua)”是按照“華(hua)(hua)(hua)”的(de)古音而寫的(de)今(jin)(jin)字(zi)，仍應讀(du)(du)huā，而不應讀(du)(du)“華(hua)(hua)(hua)(huá奢侈、虛浮)實”的(de)huá。按，這里說(shuo)的(de)不是五岳中的(de)“華(hua)(hua)(hua)(huà)山”）。言：說(shuo)。蓋(gai)：承(cheng)接(jie)上(shang)(shang)文(wen)(wen)，解釋原因(yin)，有(you)(you)“大概因(yin)為”的(de)意思。謬：錯(cuo)誤。

側出(chu)：從(cong)旁邊涌(yong)出(chu)，記游：指在洞壁上題詩文留(liu)念。

上：名詞活用(yong)作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

問：探究，追究。深，形容詞活用作(zuo)名詞，深度。則(ze)：副詞，用于(yu)判(pan)斷句(ju)表示(shi)肯定，相(xiang)當(dang)于(yu)“就”。窮：窮盡。

擁(yong)火(huo)：拿(na)著(zhu)火(huo)把。擁(yong)，持，拿(na)。以：連(lian)詞，連(lian)接(jie)狀語與中心詞。

見：動詞(ci)活(huo)用作名(ming)詞(ci)，見到的景象(xiang)。

怠(dai)：懈(xie)怠(dai)。且(qie)：副詞，將，將要。

蓋：表猜測的發語詞，大(da)概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

而(er)：表遞進(jin)的連詞，并且，而(er)且。

則：表假設的連詞，那么。至：動(dong)詞活用(yong)作(zuo)名詞，到達的人(ren)。加：更，更加。

方(fang)(fang)是(shi)時：正當這個時候(hou)。方(fang)(fang)：當，正在。是(shi)時：指決定(ding)從洞(dong)中退(tui)出(chu)的時候(hou)。

以：相當于“而(er)”，連詞(ci)，連接狀(zhuang)語與(yu)中(zhong)心詞(ci)。明：形容詞(ci)或用(yong)作動詞(ci)，照明。

既：已(yi)經，……以(yi)后。其：助(zhu)詞。

則：副詞(ci)，就，便，表示前后兩事緊密(mi)相承或時間(jian)相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。

其(qi)：第(di)一(yi)人稱代詞(ci)(ci)，指(zhi)自己。而：連詞(ci)(ci)，表(biao)結果，以(yi)致，以(yi)至于。不得：不能，極(ji)：盡(jin)，這里有盡(jin)情享受的意思，形容詞(ci)(ci)活(huo)用作動詞(ci)(ci)。夫(fu)：這，那(nei)，指(zhi)示代詞(ci)(ci)。

于是(shi)：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。

之：用于(yu)主謂之間，取消句子的獨立(li)性，可(ke)不譯。得：心(xin)得，收獲。

以：因為。求思(si)：探求、思(si)索。而：連詞，表遞進，而且(qie)。無不(bu)在：無所不(bu)在，沒有不(bu)探索、思(si)考的，指思(si)考問題(ti)廣(guang)泛全面。

夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連(lian)詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連(lian)詞，那么。

而(er)：可是。觀(guan)：景(jing)象，景(jing)觀(guan)。險(xian)遠(yuan)，形(xing)容詞活用作(zuo)名詞，險(xian)遠(yuan)的(de)地方(fang)。

而(er)：因而(er)。焉：兼詞，相當于“于此”。

隨：跟隨（別(bie)人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于。

至于：這里是抵(di)達(da)、到達(da)的(de)意思，不(bu)同(tong)于現代漢語用(yong)在下文開頭，表示提出另(ling)一話題。幽(you)暗昏惑(huo)：幽(you)深昏暗，叫人迷亂（的(de)地(di)方）。昏惑(huo)：迷亂。以(yi)：連詞，表目(mu)的(de)。相（xiàng）：幫助，輔(fu)助。

以：相(xiang)當于(yu)“而(er)”，連(lian)詞，連(lian)接狀(zhuang)語與中心詞。焉：兼(jian)詞，相(xiang)當于(yu)“于(yu)此(ci)”。這一句(ju)在(zai)“焉”后面省略(lve)了(le)“而(er)不至”。

于(yu)人(ren)：在別人(ren)（看來）。為：是(shi)。

其：加強反問語氣的副詞，難道(dao)。孰：誰。

得(de)：心得(de)，收(shou)獲。

謬其傳(chuan)：把(ba)那(nei)些（有關(guan)的）傳(chuan)說(shuo)(shuo)弄(nong)錯。謬，使(shi)……謬誤，把(ba)……弄(nong)錯。莫能名：不能說(shuo)(shuo)出真相(xiang)（一說(shuo)(shuo)真名）。

何(he)可勝道(dao)：怎么能說得完。勝，盡。

所以：表示(shi)“……的原因”。慎取(qu)：謹慎取(qu)舍(she)。

以：以（之），因此(ci)。悲：嘆息(xi)

廬陵：今江西吉安。蕭君(jun)圭，字(zi)君(jun)玉(yu)。

長(chang)樂(le)：今福建長(chang)樂(le)。王回(hui)，字(zi)深父。父：通“甫”，下文的(de)“平父”“純父”的(de)“父”同。

安國平父、安上純父：王(wang)安國，字平父。王(wang)安上，字純父。

至和(he)元年：公(gong)元1054年。至和(he)：宋仁宗(zong)的年號(hao)。臨(lin)川：今江西臨(lin)川。王某(mou)：王安石。古人作文起稿，寫(xie)到自己的名字，往往只作“某(mou)”，或者在“某(mou)”上冠(guan)姓，以后(hou)在謄寫(xie)時才(cai)把姓名寫(xie)出。根據書稿編的文集(ji)，也(ye)常(chang)常(chang)保留“某(mou)”的字樣。

白話譯文

褒(bao)禪山也稱(cheng)為華山。唐代和尚(shang)慧褒(bao)當初在(zai)這(zhe)里筑室居住，死后(hou)又葬在(zai)那里；因(yin)為這(zhe)個緣故(gu)，后(hou)人(ren)就(jiu)稱(cheng)此山為褒(bao)禪山。如(ru)(ru)今人(ren)們所說(shuo)的(de)慧空(kong)禪院(yuan)，就(jiu)是慧褒(bao)和尚(shang)的(de)墓(mu)舍。距離(li)那禪院(yuan)東(dong)邊五里，是人(ren)們所說(shuo)的(de)華山洞，因(yin)為它(ta)在(zai)華山南面而這(zhe)樣(yang)命名。距離(li)山洞一(yi)百(bai)多步，有(you)一(yi)座石(shi)碑倒在(zai)路旁，上面的(de)文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有(you)從(cong)勉強能認得出的(de)地方還可以辨識出“花(hua)山”的(de)字樣(yang)。如(ru)(ru)今將“華”讀為“華實”的(de)“華”，是（因(yin)字同而產生的(de)）讀音上的(de)錯誤。

由此向下的(de)(de)(de)那(nei)個山洞(dong)(dong)平坦(tan)而(er)(er)(er)空(kong)闊(kuo)，有(you)一(yi)股山泉(quan)從旁邊涌(yong)出(chu)，在這里(li)(li)游(you)(you)覽、題(ti)(ti)記的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很多，（這就）叫做“前(qian)洞(dong)(dong)”。經(jing)由山路向上五六里(li)(li)，有(you)個洞(dong)(dong)穴，一(yi)派幽深(shen)(shen)的(de)(de)(de)樣子(zi)，進(jin)去便（感到）寒氣逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，打問(wen)它的(de)(de)(de)深(shen)(shen)度(du)，就是那(nei)些(xie)喜歡游(you)(you)險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也未能(neng)走(zou)到盡頭——這是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們所(suo)說的(de)(de)(de)“后洞(dong)(dong)”。我(wo)(wo)(wo)與四個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)打著火把走(zou)進(jin)去，進(jin)去越(yue)深(shen)(shen)，前(qian)進(jin)越(yue)困難，而(er)(er)(er)所(suo)見(jian)到的(de)(de)(de)景象越(yue)奇妙。有(you)個懈怠而(er)(er)(er)想退(tui)出(chu)的(de)(de)(de)伙伴說：“再不(bu)出(chu)去，火把就要(yao)熄滅了(le)。”于是，只好都跟他退(tui)出(chu)來(lai)(lai)。我(wo)(wo)(wo)們走(zou)進(jin)去的(de)(de)(de)深(shen)(shen)度(du)，比起那(nei)些(xie)喜歡游(you)(you)險的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)，大(da)(da)概還不(bu)足(zu)十分之一(yi)，然而(er)(er)(er)看看左右的(de)(de)(de)石壁，來(lai)(lai)此而(er)(er)(er)題(ti)(ti)記的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已(yi)經(jing)很少(shao)了(le)。洞(dong)(dong)內更深(shen)(shen)的(de)(de)(de)地方，大(da)(da)概來(lai)(lai)到的(de)(de)(de)游(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就更少(shao)了(le)。當決(jue)定從洞(dong)(dong)內退(tui)出(chu)時(shi)，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)體(ti)力還足(zu)夠前(qian)進(jin)，火把還能(neng)夠繼續照明(ming)。我(wo)(wo)(wo)們出(chu)洞(dong)(dong)以后，就有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)埋怨(yuan)那(nei)主張(zhang)退(tui)出(chu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)(wo)(wo)也后悔跟他出(chu)來(lai)(lai)，而(er)(er)(er)未能(neng)極盡游(you)(you)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)樂(le)趣。

對于這件事我有(you)所(suo)感慨。古人(ren)(ren)觀察(cha)天地(di)、山川、草木(mu)、蟲(chong)魚、鳥獸(shou)，往往有(you)所(suo)得益，是(shi)因為(wei)他們探究、思考深(shen)邃而(er)且廣泛。平(ping)坦而(er)又近的(de)(de)(de)地(di)方，前(qian)來(lai)游覽的(de)(de)(de)人(ren)(ren)便(bian)多；危險(xian)而(er)又遠(yuan)的(de)(de)(de)地(di)方，前(qian)來(lai)游覽的(de)(de)(de)人(ren)(ren)便(bian)少。但是(shi)世上(shang)奇妙(miao)雄偉、珍(zhen)異(yi)奇特(te)、非同尋常(chang)的(de)(de)(de)景觀，常(chang)常(chang)在那險(xian)阻(zu)、僻遠(yuan)，少有(you)人(ren)(ren)至的(de)(de)(de)地(di)方，所(suo)以(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)有(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)達(da)的(de)(de)(de)。（雖然）有(you)了志(zhi)氣(qi)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)盲從(cong)別(bie)人(ren)(ren)而(er)停止，但是(shi)體力不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)(zu)的(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)達(da)。有(you)了志(zhi)氣(qi)與體力，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)盲從(cong)別(bie)人(ren)(ren)、有(you)所(suo)懈怠，但到(dao)了那幽深(shen)昏暗而(er)使人(ren)(ren)感到(dao)模糊迷惑的(de)(de)(de)地(di)方卻沒(mei)有(you)必要的(de)(de)(de)物件來(lai)支持，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)到(dao)達(da)。可(ke)是(shi)，力量足(zu)(zu)以(yi)(yi)達(da)到(dao)目的(de)(de)(de)（而(er)未能(neng)(neng)達(da)到(dao)），在別(bie)人(ren)(ren)（看來(lai)）是(shi)可(ke)以(yi)(yi)譏笑的(de)(de)(de)，在自(zi)己來(lai)說也(ye)是(shi)有(you)所(suo)悔(hui)恨(hen)的(de)(de)(de)；盡了自(zi)己的(de)(de)(de)主觀努力而(er)未能(neng)(neng)達(da)到(dao)，便(bian)可(ke)以(yi)(yi)無所(suo)悔(hui)恨(hen)，這難道誰還能(neng)(neng)譏笑嗎？這就是(shi)我這次游山的(de)(de)(de)收(shou)獲。

我對于那座倒(dao)地(di)的(de)石碑，又感嘆(tan)古代刻(ke)寫的(de)文獻未(wei)能存留，后世訛(e)傳而無人弄清其真相的(de)事，哪(na)能說(shuo)得(de)完呢(ni)？這就是學者不可不深入思考而謹慎地(di)援(yuan)用資料的(de)緣故。

同游的四(si)個人(ren)是：廬陵(ling)人(ren)蕭君圭，字(zi)君玉；長(chang)樂人(ren)王(wang)回(hui)，字(zi)深(shen)甫；我的弟弟王(wang)安國(guo)，字(zi)平甫；王(wang)安上(shang)，字(zi)純甫。至和元年七月，臨川人(ren)王(wang)安石記。

創作背景

從文(wen)章后(hou)面有(you)“至和元年(nian)(nian)七月某日，臨川王某記”字樣(yang)，據此(ci)可(ke)知這(zhe)篇名文(wen)是(shi)作(zuo)者(zhe)在宋(song)仁宗（趙禎）至和元年(nian)(nian)即公元1054年(nian)(nian)寫的(de)(de)。當年(nian)(nian)4月，王安(an)(an)石(shi)從舒州（今安(an)(an)徽潛山(shan)縣(xian)）通判任(ren)上辭職，在回家探(tan)親途(tu)中游覽了(le)褒禪山(shan)，同年(nian)(nian)7月以(yi)(yi)追記形式寫下此(ci)文(wen)。作(zuo)者(zhe)敘述他(ta)和幾位同伴(ban)游褒禪山(shan)所見到(dao)的(de)(de)景物(wu)，以(yi)(yi)及游山(shan)經過，并以(yi)(yi)此(ci)為(wei)(wei)喻(yu)，說明(ming)要實(shi)現這(zhe)大理想，在研究(jiu)學問上要“深思(si)而慎取”。我們知道，王安(an)(an)石(shi)是(shi)主張變(bian)法的(de)(de)，青年(nian)(nian)時他(ta)就有(you)志于(yu)改變(bian)北宋(song)“積貧積弱”的(de)(de)局(ju)面，推行富國強兵政策。但他(ta)也認識(shi)到(dao)，改革不可(ke)能一帆風順，必將遇到(dao)重(zhong)重(zhong)阻礙，要成功，“志、力(li)、物(wu)”缺一不可(ke)，但“物(wu)”與(yu)“力(li)”不可(ke)強求，一個(ge)人要想為(wei)(wei)社(she)會有(you)所貢獻，我們能做的(de)(de)只(zhi)有(you)“盡(jin)吾志”。“盡(jin)吾志”思(si)想正是(shi)王安(an)(an)石(shi)后(hou)來(lai)百折不撓實(shi)行變(bian)法的(de)(de)思(si)想基礎，也是(shi)他(ta)文(wen)章應“有(you)補于(yu)世”、“以(yi)(yi)適用為(wei)(wei)本”思(si)想的(de)(de)具(ju)體(ti)體(ti)現。

作品鑒賞

文學賞析

這是一(yi)篇記述與議(yi)論(lun)相結合的散(san)文，與一(yi)般游記不同，獨具特色。全文按(an)照記敘(xu)和議(yi)論(lun)的層(ceng)次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命名(ming)(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)。文(wen)(wen)章開(kai)(kai)頭緊扣題目，開(kai)(kai)門見山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)先(xian)說明(ming)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)又(you)(you)叫(jiao)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)后，接著追(zhui)述之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)命名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)唐(tang)朝有一個(ge)名(ming)(ming)叫(jiao)慧褒(bao)(bao)(bao)的(de)(de)和尚，一開(kai)(kai)始住在(zai)(zai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)下，死后又(you)(you)葬在(zai)(zai)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)下，所(suo)(suo)以(yi)叫(jiao)做(zuo)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)。作(zuo)者由遠(yuan)及近，當追(zhui)溯了(le)褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)命名(ming)(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)之(zhi)后，就(jiu)把筆墨轉向(xiang)眼(yan)前所(suo)(suo)見的(de)(de)慧空(kong)(kong)禪(chan)院上來(lai)(lai)。說明(ming)如今(jin)看(kan)到(dao)的(de)(de)慧空(kong)(kong)禪(chan)院，就(jiu)是(shi)(shi)當年(nian)慧褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)師居住的(de)(de)房舍和墳墓之(zhi)所(suo)(suo)在(zai)(zai)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)這畢竟(jing)是(shi)(shi)一篇游記，所(suo)(suo)以(yi)當寫到(dao)慧空(kong)(kong)禪(chan)院之(zhi)后，便以(yi)它(ta)為(wei)(wei)(wei)基點，重點突(tu)出(chu)地(di)來(lai)(lai)記敘褒(bao)(bao)(bao)禪(chan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)名(ming)(ming)勝華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞。“距其(qi)(qi)院東五里，所(suo)(suo)謂華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞者，以(yi)其(qi)(qi)乃華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)陽名(ming)(ming)之(zhi)也”。這三句，說明(ming)華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞的(de)(de)方位(wei)及其(qi)(qi)命名(ming)(ming)的(de)(de)由來(lai)(lai)。接著又(you)(you)寫距華(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞百(bai)余步倒(dao)在(zai)(zai)路(lu)旁的(de)(de)石碑(bei)(bei)，以(yi)及碑(bei)(bei)文(wen)(wen)的(de)(de)情(qing)況。“其(qi)(qi)文(wen)(wen)漫滅”一句，從字面上來(lai)(lai)看(kan)，是(shi)(shi)說由于年(nian)代久遠(yuan)，字跡已(yi)經模(mo)糊(hu)不(bu)清(qing)。其(qi)(qi)實，也是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)突(tu)出(chu)其(qi)(qi)中尚可辨識的(de)(de)“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要突(tu)出(chu)“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”二字，在(zai)(zai)于糾正今(jin)人把“花(hua)(hua)(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”之(zhi)“花(hua)(hua)(hua)”誤讀為(wei)(wei)(wei)“華(hua)(hua)(hua)實”之(zhi)“華(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)錯誤。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要糾正今(jin)人讀音的(de)(de)錯誤，又(you)(you)旨(zhi)在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)下文(wen)(wen)發表感想(xiang)和議論(lun)設下張本。

從“其下平(ping)曠，有(you)(you)(you)泉側出(chu)(chu)”至“而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)得極夫游(you)之(zhi)(zhi)樂(le)也”。記敘游(you)覽褒禪(chan)山(shan)后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)。這段承接第1段華(hua)山(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)位(wei)和命名(ming)，進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)分別就華(hua)山(shan)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)和后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)加以(yi)(yi)敘寫。前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，“其下平(ping)曠，有(you)(you)(you)泉側出(chu)(chu)”，雖有(you)(you)(you)美(mei)景(jing)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)險(xian)(xian)絕(jue)，“而(er)(er)(er)(er)記游(you)者甚眾”，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)游(you)，所(suo)以(yi)(yi)一(yi)(yi)筆(bi)帶過(guo)。而(er)(er)(er)(er)后洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)與前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)相比(bi)，則迥然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，它不(bu)(bu)(bu)像前(qian)(qian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)那樣(yang)平(ping)坦廣闊，游(you)人(ren)舉足可(ke)到(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)(er)(er)在“由(you)山(shan)以(yi)(yi)上五六(liu)里”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)處，需(xu)要(yao)花費氣力才(cai)能到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)，而(er)(er)(er)(er)且“入(ru)之(zhi)(zhi)甚寒”，所(suo)以(yi)(yi)即使喜歡游(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能窮盡它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盡頭。然(ran)而(er)(er)(er)(er)惟其險(xian)(xian)絕(jue)，才(cai)有(you)(you)(you)奇(qi)觀(guan)。因而(er)(er)(er)(er)便引起(qi)(qi)了(le)(le)作者與同(tong)(tong)游(you)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極大(da)(da)興趣。于是他們拿(na)著(zhu)(zhu)火(huo)把走了(le)(le)進(jin)(jin)去(qu)，走得越(yue)(yue)深(shen)(shen)(shen)，行進(jin)(jin)越(yue)(yue)艱(jian)難，而(er)(er)(er)(er)所(suo)看到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物也就越(yue)(yue)加美(mei)妙。可(ke)是行進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難與景(jing)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙形(xing)成了(le)(le)矛(mao)盾，所(suo)以(yi)(yi)同(tong)(tong)游(you)者之(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)倦怠而(er)(er)(er)(er)想出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說：“不(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)去(qu)，火(huo)把就要(yao)燒光了(le)(le)。”這么一(yi)(yi)說，大(da)(da)家就隨著(zhu)(zhu)他一(yi)(yi)起(qi)(qi)走了(le)(le)出(chu)(chu)來。一(yi)(yi)旦(dan)走出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)后，作者卻深(shen)(shen)(shen)有(you)(you)(you)感慨(kai)，慨(kai)嘆自己所(suo)到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)比(bi)起(qi)(qi)喜歡游(you)覽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，還不(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)十分之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，然(ran)而(er)(er)(er)(er)在洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右(you)壁(bi)上，題字(zi)留念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)已(yi)經很少了(le)(le)。如果再往(wang)深(shen)(shen)(shen)處走，到(dao)(dao)(dao)達(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就更少了(le)(le)。這說明(ming)沒有(you)(you)(you)大(da)(da)志(zhi)而(er)(er)(er)(er)畏(wei)于艱(jian)險(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是不(bu)(bu)(bu)能夠深(shen)(shen)(shen)入(ru)險(xian)(xian)境而(er)(er)(er)(er)窺視到(dao)(dao)(dao)異觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er)(er)(er)又回(hui)顧自己在洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里還沒有(you)(you)(you)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“余之(zhi)(zhi)力尚足以(yi)(yi)入(ru)，火(huo)尚足以(yi)(yi)明(ming)”，是可(ke)以(yi)(yi)繼(ji)續前(qian)(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是聽了(le)(le)倦怠者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，隨著(zhu)(zhu)走出(chu)(chu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)來，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能極盡游(you)覽之(zhi)(zhi)樂(le)。目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)達(da)(da)(da)，滿腹憾恨之(zhi)(zhi)情溢于言表(biao)，由(you)此可(ke)見作者不(bu)(bu)(bu)畏(wei)艱(jian)險(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進(jin)(jin)取精神。

從(cong)(cong)“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)嘆焉”至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“此余之(zhi)(zhi)所(suo)得(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)”。寫未能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)深(shen)入華(hua)山后(hou)洞所(suo)產(chan)生(sheng)的(de)(de)感想(xiang)(xiang)(xiang)和體(ti)會。這(zhe)段開頭“于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)余有(you)(you)(you)(you)嘆焉”一(yi)(yi)句(ju)，奠(dian)定(ding)了(le)(le)全段的(de)(de)基調，為展開議論作(zuo)了(le)(le)帶有(you)(you)(you)(you)濃厚感情(qing)色(se)彩(cai)的(de)(de)轉(zhuan)折。行(xing)文先(xian)從(cong)(cong)古(gu)人(ren)的(de)(de)行(xing)事說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)起，而(er)(er)(er)后(hou)又回到(dao)(dao)游(you)(you)(you)覽(lan)風物(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)來(lai)(lai)，加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)發揮議論。就(jiu)古(gu)人(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，他(ta)們(men)觀察天地(di)、山川、草木(mu)、蟲魚、鳥(niao)獸，往往都(dou)有(you)(you)(you)(you)所(suo)得(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為他(ta)們(men)對事物(wu)(wu)(wu)觀察思(si)索(suo)得(de)(de)(de)(de)深(shen)切(qie)，而(er)(er)(er)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)探索(suo)不(bu)(bu)到(dao)(dao)的(de)(de)地(di)方。作(zuo)者(zhe)稱(cheng)引(yin)古(gu)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)借(jie)古(gu)鑒今。不(bu)(bu)言而(er)(er)(er)喻(yu)，今人(ren)行(xing)事，要(yao)想(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)(you)(you)所(suo)收(shou)益，也(ye)(ye)必須具(ju)有(you)(you)(you)(you)古(gu)人(ren)那(nei)種探索(suo)的(de)(de)精(jing)神(shen)。但事實上(shang)(shang)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)人(ren)都(dou)具(ju)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)種精(jing)神(shen)的(de)(de)。就(jiu)以(yi)(yi)(yi)(yi)游(you)(you)(you)覽(lan)風物(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“夫夷以(yi)(yi)(yi)(yi)近，則(ze)游(you)(you)(you)者(zhe)眾；險(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)遠(yuan)，則(ze)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)少”。這(zhe)種現象，就(jiu)正是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏探索(suo)精(jing)神(shen)的(de)(de)表現。而(er)(er)(er)天下的(de)(de)奇(qi)(qi)異(yi)雄偉、異(yi)乎(hu)尋常的(de)(de)景物(wu)(wu)(wu)，又常常在險(xian)遠(yuan)之(zhi)(zhi)處(chu)，人(ren)們(men)卻(que)又很(hen)少能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)夠到(dao)(dao)達(da)(da)，那(nei)也(ye)(ye)就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)奇(qi)(qi)景異(yi)觀了(le)(le)。那(nei)么(me)怎樣才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)奇(qi)(qi)景異(yi)觀呢？作(zuo)者(zhe)進而(er)(er)(er)又從(cong)(cong)三(san)個(ge)(ge)方面(mian)加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)論說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“非(fei)(fei)有(you)(you)(you)(you)志者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里強調了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“志”字。只(zhi)有(you)(you)(you)(you)胸懷大志，才(cai)有(you)(you)(you)(you)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)達(da)(da)理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)境(jing)(jing)地(di)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)大志，不(bu)(bu)隨(sui)隨(sui)便(bian)便(bian)地(di)止(zhi)足不(bu)(bu)前(qian)，“然力(li)(li)(li)不(bu)(bu)足者(zhe)，亦不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里又強調了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)”字。這(zhe)個(ge)(ge)“力(li)(li)(li)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)氣(qi)力(li)(li)(li)。如果(guo)氣(qi)力(li)(li)(li)不(bu)(bu)足，像(xiang)“有(you)(you)(you)(you)怠而(er)(er)(er)欲出者(zhe)”那(nei)樣，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)達(da)(da)理想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)的(de)(de)。三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)大志和氣(qi)力(li)(li)(li)，而(er)(er)(er)又不(bu)(bu)輕(qing)易地(di)倦怠，“至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)幽暗(an)昏惑而(er)(er)(er)無物(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)之(zhi)(zhi)，亦不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。這(zhe)里又強調了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“物(wu)(wu)(wu)”字。這(zhe)里所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)火(huo)把(ba)之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)借(jie)助(zhu)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)。當(dang)游(you)(you)(you)覽(lan)者(zhe)走進昏暗(an)之(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)時候，如果(guo)不(bu)(bu)借(jie)助(zhu)火(huo)把(ba)之(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)來(lai)(lai)照亮前(qian)進的(de)(de)道路(lu)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)達(da)(da)理想(xiang)(xiang)(xiang)境(jing)(jing)地(di)的(de)(de)。總之(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)具(ju)備志、力(li)(li)(li)與相(xiang)助(zhu)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)這(zhe)三(san)個(ge)(ge)條件，才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)到(dao)(dao)達(da)(da)理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)境(jing)(jing)地(di)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)正面(mian)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。反(fan)過來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，氣(qi)力(li)(li)(li)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)(dao)而(er)(er)(er)又未能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)達(da)(da)到(dao)(dao)，這(zhe)對別人(ren)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常可(ke)(ke)笑(xiao)的(de)(de)，對自己來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)可(ke)(ke)悔恨的(de)(de)。如果(guo)竭盡(jin)了(le)(le)自己的(de)(de)志氣(qi)，也(ye)(ye)仍然達(da)(da)不(bu)(bu)到(dao)(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)什么(me)可(ke)(ke)悔恨的(de)(de)了(le)(le)。這(zhe)樣，誰還能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)譏笑(xiao)他(ta)呢？作(zuo)者(zhe)從(cong)(cong)正反(fan)兩方面(mian)把(ba)道理說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)得(de)(de)(de)(de)清清楚楚。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)游(you)(you)(you)覽(lan)華(hua)山后(hou)洞之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)心得(de)(de)(de)(de)和體(ti)會。這(zhe)個(ge)(ge)心得(de)(de)(de)(de)和體(ti)會，是(shi)(shi)(shi)(shi)十分深(shen)刻的(de)(de)，它的(de)(de)客(ke)觀意義卻(que)遠(yuan)遠(yuan)超過了(le)(le)游(you)(you)(you)覽(lan)，而(er)(er)(er)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)用之(zhi)(zhi)于(yu)從(cong)(cong)事一(yi)(yi)切(qie)事情(qing)。

從(cong)“余(yu)于仆(pu)碑”至(zhi)“此所以學者不(bu)可以不(bu)深思而(er)慎(shen)取(qu)(qu)之(zhi)也(ye)(ye)”。寫由于仆(pu)碑而(er)引起的(de)聯(lian)想。作者從(cong)仆(pu)碑上(shang)尚可辨(bian)識的(de)“花山”之(zhi)“花”字(zi)，今人(ren)誤(wu)讀(du)為“華(hua)實”之(zhi)“華(hua)”，從(cong)而(er)聯(lian)想到古籍，“又以悲(bei)夫(fu)古書之(zhi)不(bu)存，后世之(zhi)謬(miu)其(qi)傳而(er)莫能名者，何可勝道也(ye)(ye)哉！”從(cong)山名的(de)以訛(e)傳訛(e)，聯(lian)想到古籍的(de)以訛(e)傳訛(e)，使作者觸目傷(shang)懷(huai)，慨(kai)嘆不(bu)已。因而(er)又進(jin)一步(bu)提(ti)(ti)出“此所以學者不(bu)可以不(bu)深思而(er)慎(shen)取(qu)(qu)之(zhi)也(ye)(ye)”。對待傳聞要“深思”而(er)“慎(shen)取(qu)(qu)”這個提(ti)(ti)法，也(ye)(ye)很精(jing)辟。它對學者整理和(he)研究(jiu)古籍，鑒別其(qi)真偽，恢復其(qi)本來面目，不(bu)僅是必要的(de)，而(er)且也(ye)(ye)是有指導意義的(de)。

從(cong)“四人(ren)者”至篇末。記同游者姓(xing)名和寫作時間。

從(cong)以上五段簡略地敘述和分析里不(bu)難看(kan)出，本文雖(sui)以游記命(ming)題，但所寫(xie)重點(dian)卻不(bu)在(zai)于記游，而在(zai)于寫(xie)作(zuo)者(zhe)在(zai)游覽中(zhong)的心得和體會，并著重寫(xie)了兩點(dian)：一是寫(xie)華山山名的本末；一是寫(xie)游覽華山后洞的經過。

寫(xie)華山(shan)山(shan)名的(de)(de)(de)(de)本末(mo)時(shi)，從(cong)今(jin)人(ren)對“花山(shan)”讀音之(zhi)誤(wu)，聯想到對古籍(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)以訛(e)傳訛(e)，從(cong)而指出(chu)對古籍(ji)(ji)要持“深思而慎(shen)取”的(de)(de)(de)(de)態度。這既(ji)是(shi)(shi)對當時(shi)學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)勸勉，同時(shi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)作者(zhe)自己(ji)治學態度的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。王安石(shi)在治學方面(mian)，就(jiu)頗多創見，不為前人(ren)之(zhi)見所束縛。比如(ru)(ru)他與門(men)人(ren)一起修撰《詩(shi)(shi)(shi)》《書》《周(zhou)禮(li)》三(san)書的(de)(de)(de)(de)經義(yi)和《老(lao)子(zi)注(zhu)(zhu)》等書的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)疏(shu)，以代(dai)替漢儒以來的(de)(de)(de)(de)章句(ju)之(zhi)學，就(jiu)是(shi)(shi)突出(chu)一例。再如(ru)(ru)他寫(xie)的(de)(de)(de)(de)詠(yong)史和懷(huai)古詩(shi)(shi)(shi)，也(ye)(ye)多半一反常人(ren)之(zhi)見。在《商鞅》詩(shi)(shi)(shi)里寫(xie)道(dao)：“今(jin)人(ren)未可非商鞅，商鞅能令政必行(xing)。”在《賈(jia)生》詩(shi)(shi)(shi)里寫(xie)道(dao)：“一時(shi)謀議(yi)略施行(xing)，誰道(dao)君王薄賈(jia)生。”這些(xie)都反映(ying)出(chu)他的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)見解(jie)。這些(xie)見解(jie)，又(you)都是(shi)(shi)為他打(da)擊舊黨，推行(xing)變法革新(xin)(xin)服務(wu)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)而也(ye)(ye)可以說他變法革新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)理論和實踐，就(jiu)正是(shi)(shi)他認(ren)真總(zong)結(jie)歷史的(de)(de)(de)(de)經驗教訓，得(de)出(chu)“深思而慎(shen)取”的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。

寫游覽華山后(hou)洞(dong)的(de)(de)(de)經(jing)過時，從“入之(zhi)愈(yu)深(shen)，其(qi)進(jin)愈(yu)難，而其(qi)見愈(yu)奇”，而游者(zhe)也(ye)隨之(zhi)越來越少的(de)(de)(de)情況，進(jin)而論(lun)述了“世之(zhi)奇偉、瑰怪(guai)、非(fei)(fei)常之(zhi)觀(guan)，常在險遠”，要想看(kan)到“奇偉、瑰怪(guai)、非(fei)(fei)常之(zhi)觀(guan)”，就(jiu)必須有(you)一(yi)個不(bu)畏(wei)艱險，一(yi)往直前的(de)(de)(de)堅強(qiang)意志，同(tong)時還要具備(bei)足夠(gou)的(de)(de)(de)實力和可資憑借的(de)(de)(de)外界(jie)條件。他這種(zhong)力圖精進(jin)，永攀(pan)高峰(feng)的(de)(de)(de)精神(shen)，同(tong)他后(hou)來在變法革新中所表現的(de)(de)(de)不(bu)怕圍攻、百(bai)折不(bu)回(hui)的(de)(de)(de)精神(shen)也(ye)是完全(quan)一(yi)致的(de)(de)(de)。這種(zhong)積極進(jin)取精神(shen)，同(tong)他的(de)(de)(de)變法革新，雖有(you)其(qi)不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)和階級的(de)(de)(de)局限(xian)，然(ran)而卻也(ye)能給人(ren)以有(you)益(yi)啟示(shi)和鼓舞。

本文(wen)(wen)的寫作技巧(qiao)也是比較高明的。既(ji)然(ran)本文(wen)(wen)的重點不在(zai)記(ji)游(you)，而在(zai)寫游(you)覽中(zhong)(zhong)的心(xin)(xin)得(de)體會(hui)(hui)，所以在(zai)材料(liao)的取舍上(shang)，行文(wen)(wen)的組織安排上(shang)，是頗費(fei)一(yi)番(fan)切(qie)磋琢磨(mo)之功的。作者在(zai)記(ji)游(you)中(zhong)(zhong)，處處為(wei)寫心(xin)(xin)得(de)體會(hui)(hui)搭橋鋪路，使(shi)記(ji)游(you)與心(xin)(xin)得(de)體會(hui)(hui)十分和諧(xie)自然(ran)地(di)結合起來。

文章(zhang)開(kai)頭“褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)亦謂之華(hua)山(shan)(shan)”一句，看來(lai)(lai)(lai)只是敘(xu)說(shuo)褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)原委，平平淡淡，并不(bu)新奇。但細(xi)加玩味(wei)，卻(que)不(bu)尋常。它(ta)不(bu)僅為(wei)下(xia)(xia)文考(kao)(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)起(qi)著(zhu)開(kai)拓的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，而(er)(er)(er)且也(ye)把有關全局的(de)(de)(de)(de)“華(hua)山(shan)(shan)”二字(zi)突現(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)。作(zuo)(zuo)者(zhe)突現(xian)出(chu)“華(hua)山(shan)(shan)”，對全文的(de)(de)(de)(de)記(ji)游(you)和議論是有著(zhu)重(zhong)要作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)。可(ke)以設想，倘(tang)若讀(du)者(zhe)不(bu)了(le)解褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)就是“華(hua)山(shan)(shan)”，那么文章(zhang)題為(wei)《游(you)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)褒(bao)記(ji)》，而(er)(er)(er)下(xia)(xia)面所記(ji)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)就是與“華(hua)山(shan)(shan)”不(bu)可(ke)分割(ge)的(de)(de)(de)(de)華(hua)山(shan)(shan)前洞、華(hua)山(shan)(shan)后洞，便失去了(le)根基(ji)，而(er)(er)(er)令人不(bu)可(ke)思議。隨之游(you)覽(lan)華(hua)山(shan)(shan)后洞，從(cong)而(er)(er)(er)發(fa)表議論也(ye)將成為(wei)不(bu)可(ke)能。所以首句把“華(hua)山(shan)(shan)”突現(xian)出(chu)來(lai)(lai)(lai)，是十分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)，不(bu)可(ke)缺(que)少(shao)的(de)(de)(de)(de)，它(ta)對全文來(lai)(lai)(lai)說(shuo)，起(qi)著(zhu)先(xian)引和鋪墊的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。然(ran)而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)者(zhe)又不(bu)特意去就“華(hua)山(shan)(shan)”而(er)(er)(er)論“華(hua)山(shan)(shan)”，卻(que)以考(kao)(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)命(ming)名由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)(lai)(lai)突現(xian)它(ta)，這(zhe)就更顯得自然(ran)入妙了(le)。從(cong)考(kao)(kao)究(jiu)褒(bao)禪(chan)(chan)(chan)山(shan)(shan)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)來(lai)(lai)(lai)來(lai)(lai)(lai)看，文從(cong)字(zi)順，無懈可(ke)擊(ji)；從(cong)記(ji)游(you)角度來(lai)(lai)(lai)看，又順理成章(zhang)，起(qi)到了(le)它(ta)應有的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。

該文是(shi)以(yi)記(ji)(ji)游(you)(you)為(wei)(wei)(wei)輔(fu)，以(yi)議論為(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，所(suo)以(yi)作者(zhe)在記(ji)(ji)游(you)(you)中寫(xie)(xie)(xie)什么，不(bu)(bu)寫(xie)(xie)(xie)什么，以(yi)及(ji)怎樣寫(xie)(xie)(xie)，也是(shi)經過(guo)(guo)周(zhou)密考慮，嚴加取舍的(de)(de)(de)(de)。文中所(suo)寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)山(shan)、慧空禪院、仆碑和華(hua)(hua)(hua)山(shan)前洞，由(you)于都(dou)不(bu)(bu)是(shi)所(suo)寫(xie)(xie)(xie)重點(dian)，所(suo)以(yi)都(dou)一筆(bi)帶(dai)過(guo)(guo)。而(er)(er)它們的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現，又(you)都(dou)是(shi)為(wei)(wei)(wei)寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)山(shan)后(hou)洞，特(te)別是(shi)寫(xie)(xie)(xie)游(you)(you)華(hua)(hua)(hua)山(shan)后(hou)洞作鋪墊過(guo)(guo)渡的(de)(de)(de)(de)。詳(xiang)其所(suo)詳(xiang)，略其所(suo)略，對所(suo)寫(xie)(xie)(xie)重點(dian)游(you)(you)華(hua)(hua)(hua)山(shan)后(hou)洞，則刻意作了(le)較(jiao)為(wei)(wei)(wei)細致地(di)記(ji)(ji)敘。作者(zhe)先寫(xie)(xie)(xie)華(hua)(hua)(hua)山(shan)后(hou)洞幽深(shen)昏暗，寒氣襲(xi)人，雖好(hao)游(you)(you)者(zhe)不(bu)(bu)能窮；次(ci)寫(xie)(xie)(xie)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)深(shen)，進(jin)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)難，見(jian)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)奇；次(ci)寫(xie)(xie)(xie)怠(dai)(dai)(dai)而(er)(er)欲出(chu)(chu)(chu)者(zhe)聲張出(chu)(chu)(chu)洞，同(tong)游(you)(you)者(zhe)遂(sui)與之(zhi)(zhi)俱(ju)出(chu)(chu)(chu)；次(ci)寫(xie)(xie)(xie)入(ru)(ru)之(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)深(shen)，記(ji)(ji)游(you)(you)者(zhe)愈(yu)(yu)少；次(ci)寫(xie)(xie)(xie)既出(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)后(hou)，有(you)(you)(you)人責(ze)備怠(dai)(dai)(dai)而(er)(er)欲出(chu)(chu)(chu)者(zhe)；次(ci)寫(xie)(xie)(xie)作者(zhe)悔(hui)恨隨怠(dai)(dai)(dai)者(zhe)而(er)(er)出(chu)(chu)(chu)，不(bu)(bu)能極盡游(you)(you)覽之(zhi)(zhi)余，層(ceng)層(ceng)深(shen)入(ru)(ru)地(di)寫(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)(chu)了(le)游(you)(you)覽華(hua)(hua)(hua)山(shan)后(hou)洞的(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程。這之(zhi)(zhi)中有(you)(you)(you)環境氣氛的(de)(de)(de)(de)渲染(ran)，有(you)(you)(you)游(you)(you)人的(de)(de)(de)(de)活動，有(you)(you)(you)意志不(bu)(bu)堅強者(zhe)的(de)(de)(de)(de)退縮，有(you)(you)(you)責(ze)怨(yuan)之(zhi)(zhi)辭，有(you)(you)(you)悔(hui)恨之(zhi)(zhi)語(yu)。記(ji)(ji)游(you)(you)詳(xiang)盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為(wei)(wei)(wei)下文抒寫(xie)(xie)(xie)心得體會(hui)，發表議論，作了(le)自然(ran)而(er)(er)然(ran)地(di)鋪墊過(guo)(guo)渡，使記(ji)(ji)游(you)(you)與議論緊密地(di)融合起來。

再如作(zuo)(zuo)者寫(xie)(xie)仆道之(zhi)碑(bei)，敘寫(xie)(xie)“其(qi)文(wen)漫滅，獨其(qi)為文(wen)猶可識，曰(yue)‘花山’”，并從(cong)而(er)考(kao)究今人(ren)讀音之(zhi)謬，也是(shi)有意(yi)安排。它對下面針對后人(ren)對古(gu)籍(ji)以訛傳訛的(de)現象發表(biao)議(yi)論(lun)，同樣起著鋪墊的(de)作(zuo)(zuo)用，使之(zhi)前(qian)呼(hu)后應(ying)，結(jie)為一(yi)體。總(zong)觀(guan)全(quan)文(wen)，記(ji)游為議(yi)論(lun)提(ti)供了條件，而(er)議(yi)論(lun)則是(shi)記(ji)游的(de)必然發展。為突出所寫(xie)(xie)重點，作(zuo)(zuo)者嚴于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡(du)的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)技(ji)巧，是(shi)值得借(jie)鑒的(de)。正如《古(gu)文(wen)觀(guan)止》的(de)編者所說(shuo)：“一(yi)路俱(ju)是(shi)記(ji)游，按之(zhi)卻俱(ju)是(shi)論(lun)學。古(gu)人(ren)詣力到(dao)時，頭(tou)頭(tou)是(shi)道。川上山梁(liang)，同一(yi)趣(qu)也。"作(zuo)(zuo)者最后又感慨(kai)倒在路邊的(de)碑(bei)，與(yu)篇首相呼(hu)應(ying)，結(jie)構嚴絲合縫，脈(mo)絡清晰。

名家點評

林云銘(ming)《古文(wen)析義》：“末以山名誤字推(tui)及古書．作無(wu)窮之感，俱在學問上立論，寓意最(zui)深(shen)。”

作者簡介

王(wang)(wang)安石(shi)（1021年(nian)12月18日－1086年(nian)5月21日），字介(jie)甫，號半山，人稱(cheng)半山居士。封(feng)為(wei)舒國(guo)公(gong)，后又改(gai)封(feng)荊(jing)國(guo)公(gong)。世人又稱(cheng)“王(wang)(wang)荊(jing)公(gong)”。北宋臨(lin)(lin)川(chuan)縣(xian)城鹽埠(bu)嶺(ling)（今臨(lin)(lin)川(chuan)區(qu)鄧家巷）人。卒謚文(wen)，故又稱(cheng)“王(wang)(wang)文(wen)公(gong)”。他“少好讀書(shu)”，中(zhong)國(guo)歷史上杰出(chu)的政治(zhi)家、思想家、學者、詩(shi)人、文(wen)學家、改(gai)革家，唐(tang)宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(ling)袖。歐陽修(xiu)稱(cheng)贊王(wang)(wang)安石(shi)：“翰林風月三千首，吏部文(wen)章二百(bai)年(nian)。老去自憐心尚(shang)在，后來(lai)誰與(yu)子(zi)爭先(xian)。”傳世文(wen)集有《王(wang)(wang)臨(lin)(lin)川(chuan)集》、《臨(lin)(lin)川(chuan)集拾(shi)遺》等。其詩(shi)文(wen)各體兼(jian)擅，詞(ci)雖不多，但亦擅長《宋史·王(wang)(wang)安石(shi)傳》。至于《難經》《素問(wen)》《本(ben)草》、諸小說，無(wu)所不讀，農夫女工(gong)，無(wu)所不問(wen)”《答曾子(zi)鞏書(shu)》。

王安石在文(wen)(wen)學上也(ye)是(shi)個革新派(pai)。他是(shi)歐陽修倡導的(de)北(bei)宋(song)詩文(wen)(wen)革新運動(dong)的(de)積極參(can)加(jia)者，反(fan)對北(bei)宋(song)初年浮靡的(de)文(wen)(wen)風(feng)，主張文(wen)(wen)章“務為有補于世”。他的(de)詩文(wen)(wen)多為揭露(lu)時(shi)弊(bi)，反(fan)映(ying)社會矛盾之作(zuo)，體現了他的(de)政治主張和抱負。他的(de)散文(wen)(wen)雄健(jian)峭拔，在唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)中獨樹一幟，詩歌遒(qiu)勁(jing)清(qing)新，詞雖不多而風(feng)格高峻。