芒果视频免费

主要經歷

淳于髡，（約(yue)公元前386年～前310年），黃縣（今山東省龍口市(shi)）人。齊(qi)(qi)國(guo)贅婿。由于《史(shi)記》等典籍對于田齊(qi)(qi)君(jun)主(zhu)的(de)(de)在(zai)位時間(jian)的(de)(de)記載有較大差異，導致齊(qi)(qi)威王(wang)(wang)等君(jun)主(zhu)的(de)(de)紀(ji)(ji)(ji)(ji)年系(xi)統也存在(zai)爭議。本詞條所用齊(qi)(qi)威王(wang)(wang)紀(ji)(ji)(ji)(ji)年主(zhu)要依據(ju)《史(shi)記》，而相(xiang)應年份與周王(wang)(wang)及其他諸侯紀(ji)(ji)(ji)(ji)年以(yi)及公元紀(ji)(ji)(ji)(ji)年之間(jian)的(de)(de)對應關系(xi)則以(yi)《竹書紀(ji)(ji)(ji)(ji)年》為推算依據(ju)。

齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)時(shi)，淳于髡(kun)被用為客卿。他學(xue)無所(suo)主(zhu)，博聞強(qiang)識，能言善辯(bian)，多次用隱(yin)(yin)言微(wei)語的(de)(de)方式諷諫威(wei)(wei)王(wang)(wang)，使齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)居安思危，革(ge)新(xin)朝政(zheng)。齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)當政(zheng)初(chu)時(shi)，“好(hao)為淫樂長夜之飲”，國(guo)政(zheng)荒亂，群臣莫敢諫。淳于髡(kun)針(zhen)對(dui)齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)好(hao)隱(yin)(yin)語的(de)(de)特點，對(dui)齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)說(shuo)：“國(guo)中(zhong)有鳥(niao)，止(zhi)王(wang)(wang)之庭，三年不(bu)飛(fei)又不(bu)鳴，不(bu)知(zhi)此鳥(niao)何(he)也？”齊(qi)(qi)威(wei)(wei)王(wang)(wang)明白他的(de)(de)用意(yi)極其驚(jing)(jing)訝，用隱(yin)(yin)語回答(da)說(shuo)：“此鳥(niao)不(bu)飛(fei)則(ze)已，一飛(fei)沖天(tian)，不(bu)鳴則(ze)已，一鳴驚(jing)(jing)人。”從此振作起(qi)來，治理朝政(zheng)，收復失地，使齊(qi)(qi)國(guo)又強(qiang)大起(qi)來。

淳于(yu)(yu)髡(kun)還多(duo)次(ci)以使節的身份周(zhou)旋諸侯(hou)之間，不辱國(guo)(guo)格(ge)，不負君命(ming)。齊(qi)威(wei)(wei)(wei)王八(ba)年(nian)（前349年(nian)），楚(chu)(chu)國(guo)(guo)出兵討伐齊(qi)。齊(qi)威(wei)(wei)(wei)王命(ming)淳于(yu)(yu)髡(kun)帶“黃金千(qian)鎰，白(bai)璧十(shi)雙，車(che)馬百(bai)駟”向趙(zhao)國(guo)(guo)求援，淳于(yu)(yu)髡(kun)向趙(zhao)王陳明利害關系(xi)。請其(qi)出兵。趙(zhao)國(guo)(guo)當即派“精兵十(shi)萬，革車(che)千(qian)乘”援齊(qi)，楚(chu)(chu)國(guo)(guo)聞之，連(lian)夜撤兵。齊(qi)威(wei)(wei)(wei)王大喜，在后宮擺宴慶賀勝利。當齊(qi)威(wei)(wei)(wei)王問(wen)其(qi)能飲幾杯酒時，淳于(yu)(yu)髡(kun)借(jie)機(ji)又一(yi)次(ci)諷諫說(shuo)：飲酒可(ke)多(duo)可(ke)少，但“酒極(ji)則亂，樂極(ji)生悲，萬事盡(jin)然”。齊(qi)威(wei)(wei)(wei)王更加相信淳于(yu)(yu)髡(kun)的話(hua)，從此(ci)罷長(chang)夜之飲，除(chu)淫(yin)靡(mi)之風。淳于(yu)(yu)髡(kun)一(yi)生機(ji)智(zhi)、幽(you)默、直言(yan)敢諫，能言(yan)善辯，出使不辱使命(ming)，屬亂世賢臣。

政治思想上，他主(zhu)(zhu)張益國(guo)益民的(de)功利主(zhu)(zhu)義。在同孟軻就“禮”與“仁”的(de)兩次論(lun)戰中，鮮明地表現了他的(de)為民立場(chang)。司馬(ma)遷稱贊(zan)他說：“其諫說慕晏嬰之為人也。”其所著《王(wang)度(du)記》，規(gui)定(ding)了天(tian)子、諸(zhu)侯(hou)、大(da)夫、士、庶人的(de)享用、婚娶、祭祀等(deng)(deng)制度(du)，規(gui)定(ding)了公、侯(hou)、伯、子、男的(de)五等(deng)(deng)爵制度(du)，以及大(da)夫在致仕(shi)和放(fang)逐時(shi)的(de)待遇等(deng)(deng)，對齊國(guo)的(de)禮制發展至關重要。但《王(wang)度(du)記》今已(yi)失傳。

卑微出身

淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)出身(shen)卑賤，其貌不(bu)(bu)揚。《史記·滑稽列(lie)傳》記載：“淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)者，齊之贅(zhui)(zhui)婿(xu)(xu)也，長不(bu)(bu)滿七尺。”“髡(kun)”是(shi)先秦時(shi)(shi)的一種(zhong)刑法，指(zhi)剃掉頭(tou)頂周圍的頭(tou)發，是(shi)對人(ren)的侮(wu)辱性的懲罰。淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)以此(ci)為名，可(ke)見他(ta)的社會地位是(shi)非常低的。“贅(zhui)(zhui)婿(xu)(xu)”則(ze)源自于(yu)(yu)(yu)(yu)春秋時(shi)(shi)齊國(guo)的風(feng)俗(su)(su)。當時(shi)(shi)齊國(guo)風(feng)俗(su)(su)認為，家(jia)中的長女不(bu)(bu)能出嫁，要在(zai)家(jia)里主(zhu)持(chi)祭祀(si)，否則(ze)不(bu)(bu)利于(yu)(yu)(yu)(yu)家(jia)運。這些在(zai)家(jia)主(zhu)持(chi)祭祀(si)的長女，被稱作“巫兒”，巫兒要結婚，只(zhi)好招婿(xu)(xu)入門，于(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)就有了(le)“贅(zhui)(zhui)婿(xu)(xu)”。這種(zhong)風(feng)俗(su)(su)在(zai)齊地由來已久，一直到漢代還(huan)很流(liu)行。如果不(bu)(bu)是(shi)經濟(ji)貧困，無力(li)娶妻(qi)，一般人(ren)是(shi)不(bu)(bu)會入贅(zhui)(zhui)的。淳于(yu)(yu)(yu)(yu)髡(kun)身(shen)為贅(zhui)(zhui)婿(xu)(xu)，更可(ke)以確定他(ta)是(shi)出身(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)社會底層的了(le)。

稷下元老

盡管淳(chun)于(yu)髡(kun)出(chu)身卑微，又(you)身材矮小、其貌(mao)不偉，卻得到了(le)齊(qi)國幾代君主的(de)尊寵和器重。淳(chun)于(yu)髡(kun)在(zai)齊(qi)桓(huan)公田午創辦稷(ji)下學宮時已經(jing)是(shi)(shi)稷(ji)下先(xian)生。齊(qi)威王剛繼位(wei)時，沉湎酒色，不理朝(chao)政(zheng)，淳(chun)于(yu)髡(kun)率先(xian)進諫，使(shi)齊(qi)威王幡(fan)然悔(hui)悟，厲(li)行(xing)改革(ge)，齊(qi)國由是(shi)(shi)大治。他(ta)也被齊(qi)威王立為“上(shang)卿”，多次(ci)代表齊(qi)王出(chu)使(shi)諸(zhu)侯(hou)，都(dou)順利地(di)完成了(le)任務(wu)。淳(chun)于(yu)髡(kun)由賤(jian)而貴，固然和齊(qi)國長期奉行(xing)“舉賢尚功”的(de)統治政(zheng)策有關，但根本原因還在(zai)于(yu)他(ta)具(ju)有超乎常人的(de)智慧和才干。

智慧超群

淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)憑(ping)借自己(ji)的(de)(de)智慧與(yu)才能，成為(wei)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生中的(de)(de)代表(biao)人(ren)物。鄒(zou)忌拜相時(shi)，他率稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生七十余人(ren)向其(qi)問難，使得(de)鄒(zou)忌重視禮法、厲行改(gai)革；他與(yu)孟子進行過數(shu)次精彩的(de)(de)論辯；荀子（約前313-前238）到(dao)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)游學時(shi)，淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)這(zhe)位(wei)出(chu)身(shen)低(di)微(wei)的(de)(de)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)先(xian)生，已經(jing)(jing)是稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)學宮(gong)中元老級的(de)(de)人(ren)物，荀子經(jing)(jing)常向他請教，其(qi)“隆禮重法”的(de)(de)主張受(shou)到(dao)了淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)思想的(de)(de)影響。淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)還做過齊太(tai)子的(de)(de)老師(shi)，《呂氏(shi)春(chun)秋·壅塞》記載(zai)“齊王欲以淳(chun)于髡(kun)(kun)(kun)傅太(tai)子，髡(kun)(kun)(kun)曰(yue)：‘臣不(bu)肖，不(bu)足以當此(ci)大任(ren)也(ye)，王不(bu)若(ruo)擇國之長者而使之。’齊王曰(yue)：‘子無辭也(ye)。’”由此(ci)可(ke)見齊國國君對這(zhe)位(wei)稷(ji)(ji)(ji)下(xia)(xia)元老的(de)(de)信(xin)任(ren)和倚(yi)重。

淳于髡得享高(gao)壽，他死(si)時(shi)，弟(di)子送葬者有三(san)千人（《太平寰宇記》卷十九），足(zu)見其(qi)門徒(tu)眾多、德高(gao)望重。

滑稽多辯

淳(chun)于(yu)(yu)髡在歷史上最為人熟知的(de)(de)，就(jiu)是他的(de)(de)“滑(hua)稽(ji)多(duo)辯(bian)”。淳(chun)于(yu)(yu)髡學識淵博，能(neng)言(yan)善辯(bian)，尤其喜(xi)歡在與人辯(bian)論時運(yun)用“隱語”。淳(chun)于(yu)(yu)髡的(de)(de)所謂“隱語”，就(jiu)是富于(yu)(yu)哲理的(de)(de)諷喻(yu)。他在與人辯(bian)論和向國君進諫時，經(jing)常用諷喻(yu)表明自(zi)己立場，言(yan)辭詼諧(xie)、含義深刻，往往令人心(xin)悅誠服、點頭(tou)稱是。因(yin)此，司馬遷把他的(de)(de)事(shi)跡寫入了《滑(hua)稽(ji)列傳》之中。

一鳴驚人

齊(qi)(qi)桓公十(shi)八(ba)年(nian)（公元前357年(nian)），齊(qi)(qi)國歷(li)史上(shang)著名的(de)(de)齊(qi)(qi)威王繼位(wei)(wei)。當時，田(tian)齊(qi)(qi)正式(shi)取代(dai)姜(jiang)齊(qi)(qi)已經近三(san)十(shi)年(nian)，但這三(san)十(shi)年(nian)間(jian)，齊(qi)(qi)國尚未從姜(jiang)齊(qi)(qi)末年(nian)的(de)(de)內亂中(zhong)恢復過(guo)來(lai)，封建改革的(de)(de)阻力很大，條件也不(bu)(bu)成熟，各路諸侯趁(chen)機攻伐田(tian)齊(qi)(qi)新(xin)興政(zheng)權。因(yin)此，齊(qi)(qi)國的(de)(de)國力一直比(bi)較(jiao)弱。其(qi)時，齊(qi)(qi)國內政(zheng)紛亂，軍旅不(bu)(bu)振，政(zheng)局岌岌可危，剛繼位(wei)(wei)的(de)(de)齊(qi)(qi)威王卻不(bu)(bu)理國政(zheng)，沉湎女(nv)樂，一時間(jian)，“諸侯并侵，國人(ren)不(bu)(bu)治(zhi)”（《田(tian)完世家》），國內形勢日漸(jian)嚴(yan)峻。然(ran)而(er)，群臣(chen)卻不(bu)(bu)了解這位(wei)(wei)新(xin)君(jun)的(de)(de)秉性(xing)，不(bu)(bu)敢進言勸(quan)諫(jian)。在國家內憂(you)外患之際(ji)，淳于髡不(bu)(bu)顧個(ge)人(ren)的(de)(de)安危，挺(ting)身而(er)出，用自己擅(shan)長的(de)(de)“隱語”諷諫(jian)齊(qi)(qi)王。

淳(chun)于髡(kun)問齊(qi)(qi)威(wei)王道(dao)：“大王，國中有大鳥，棲息在大殿(dian)之上，三(san)年(nian)不飛不鳴(ming)，您知道(dao)這是為(wei)什么嗎？”齊(qi)(qi)威(wei)王胸有大志，只(zhi)是暫時消沉，并非昏(hun)庸無能之輩，淳(chun)于髡(kun)的(de)諷諫(jian)一(yi)(yi)下子點醒了他，他也用“隱語”回(hui)答(da)道(dao)：“此鳥不飛則已，一(yi)(yi)飛沖天；不鳴(ming)則已，一(yi)(yi)鳴(ming)驚人。”（《滑稽列傳》）

淳(chun)于(yu)髡的(de)諷(feng)諫收(shou)到了(le)(le)奇效，促使齊(qi)威王(wang)下定決心(xin)、變法圖強(qiang)。他上朝召集各(ge)縣令縣長(chang)七(qi)十二人，獎勵了(le)(le)一個(ge)，處死了(le)(le)一個(ge)，整(zheng)頓了(le)(le)內(nei)政，并整(zheng)肅軍威準(zhun)備迎(ying)戰(zhan)諸(zhu)侯。各(ge)諸(zhu)侯國(guo)都很震驚，紛(fen)紛(fen)歸還了(le)(le)侵占齊(qi)國(guo)的(de)土地。

得到重用

齊威王(wang)(wang)改革(ge)的(de)(de)一個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)措施就(jiu)是不計出身、招(zhao)納人(ren)(ren)才(cai)，從他(ta)(ta)能接受淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡的(de)(de)意(yi)見，就(jiu)可以(yi)看(kan)出他(ta)(ta)對(dui)(dui)人(ren)(ren)才(cai)的(de)(de)尊重(zhong)。出身布衣的(de)(de)齊人(ren)(ren)鄒忌(ji)(ji)(ji)以(yi)琴作喻向齊王(wang)(wang)進諫，三個(ge)(ge)月后(hou)便(bian)被(bei)任(ren)命為相(xiang)，推行改革(ge)。當(dang)時，稷下(xia)先(xian)(xian)生們(men)對(dui)(dui)鄒忌(ji)(ji)(ji)的(de)(de)才(cai)能有(you)所懷疑，公(gong)推淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡向鄒忌(ji)(ji)(ji)問難。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡自(zi)如的(de)(de)運(yun)用(yong)“隱(yin)語”向鄒忌(ji)(ji)(ji)提(ti)出了改革(ge)中應該注意(yi)的(de)(de)五個(ge)(ge)問題，而鄒忌(ji)(ji)(ji)也(ye)均心領神會、一一應答，贏得了淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡和稷下(xia)先(xian)(xian)生們(men)的(de)(de)信任(ren)。通過(guo)這(zhe)次交談，淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡認為鄒忌(ji)(ji)(ji)才(cai)能卓越、對(dui)(dui)改革(ge)胸有(you)成竹，一定可以(yi)勝任(ren)，而且可以(yi)建功封侯(hou)(hou)(hou)。不久，鄒忌(ji)(ji)(ji)果然被(bei)封在下(xia)邳（今江(jiang)蘇(su)邳縣西南），號成侯(hou)(hou)(hou)，印證了淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡的(de)(de)看(kan)法。淳(chun)(chun)于(yu)(yu)(yu)髡諷諫威王(wang)(wang)之后(hou)，得到(dao)重(zhong)用(yong)，從不治而議論的(de)(de)“上大夫”逐漸(jian)成為代表國君出使諸侯(hou)(hou)(hou)的(de)(de)外交官員(yuan)。

借機諷諫

一(yi)(yi)次，淳(chun)(chun)于髡出使外國順利歸來，齊(qi)威王很高興，在(zai)后宮辦(ban)了酒(jiu)(jiu)席(xi)(xi)(xi)，召淳(chun)(chun)于髡喝(he)(he)(he)酒(jiu)(jiu)。酒(jiu)(jiu)宴中，威王問：“先生能喝(he)(he)(he)多少才醉(zui)？”淳(chun)(chun)于髡回答(da)：“臣喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)斗也(ye)醉(zui)，喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)也(ye)醉(zui)。”威王說：“先生喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)斗就醉(zui)了，怎么還(huan)能喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)呢(ni)？”淳(chun)(chun)于髡說：“在(zai)大(da)王面(mian)前賞酒(jiu)(jiu)，執(zhi)法(fa)官(guan)在(zai)旁(pang)邊，御史在(zai)后邊，我心(xin)懷恐懼，不過一(yi)(yi)斗已經醉(zui)了。如果家里(li)(li)來了貴客，我小心(xin)地在(zai)旁(pang)邊陪酒(jiu)(jiu)，不時(shi)起(qi)身(shen)舉杯(bei)祝他(ta)們長(chang)壽，那么喝(he)(he)(he)不到二斗也(ye)就醉(zui)了。如果朋友故(gu)交突然相(xiang)(xiang)見(jian)，互(hu)訴衷情(qing)，大(da)概可以喝(he)(he)(he)五六(liu)斗。如果是鄉里(li)(li)間(jian)的盛會，男女(nv)雜坐，無(wu)拘無(wu)束(shu)，席(xi)(xi)(xi)間(jian)還(huan)有(you)六(liu)博、投壺等娛樂項目，我心(xin)中高興，大(da)概喝(he)(he)(he)到八斗才有(you)兩三分醉(zui)意。天色已晚(wan)，酒(jiu)(jiu)席(xi)(xi)(xi)將散(san)，酒(jiu)(jiu)杯(bei)碰在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，人(ren)們靠在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，男女(nv)同席(xi)(xi)(xi)，鞋(xie)子相(xiang)(xiang)疊，杯(bei)盤散(san)亂，廳堂上的燭光熄滅了，主人(ren)留髡而送客，女(nv)子薄羅衫輕解，微微地聞到一(yi)(yi)陣香氣，這個(ge)時(shi)刻，我心(xin)里(li)(li)最(zui)歡快，能喝(he)(he)(he)一(yi)(yi)石(shi)。”

最(zui)(zui)后，淳于髡點明(ming)了(le)說這番話的(de)(de)(de)(de)用意(yi)：“故曰酒極則(ze)亂(luan)，樂極則(ze)悲；萬事盡然，言不可極，極之而(er)衰。”（《滑稽(ji)列(lie)傳》）意(yi)思是(shi)說，享樂的(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求是(shi)無(wu)窮盡的(de)(de)(de)(de)，一(yi)味地追(zhui)(zhui)求享樂，就會走到(dao)邪(xie)路上去。以此來(lai)諷諫威王(wang)，希望(wang)他能明(ming)白“極之而(er)衰”的(de)(de)(de)(de)道理。齊(qi)威王(wang)聽從淳于髡的(de)(de)(de)(de)勸告，自(zi)此停(ting)止了(le)通宵達旦的(de)(de)(de)(de)喝(he)酒，將更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)精(jing)力(li)用到(dao)處理朝政上。他整頓吏治，選賢任能，在不長的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)里，使府庫充實，國力(li)強(qiang)盛，齊(qi)國大(da)治，最(zui)(zui)終開創了(le)“復霸”的(de)(de)(de)(de)局面，取代魏(wei)國成為當時(shi)中原最(zui)(zui)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)國。淳于髡也被(bei)委任為“諸(zhu)(zhu)侯(hou)主客”，專司禮儀，接(jie)待來(lai)賓。

淳(chun)于髡運用(yong)“隱(yin)語(yu)”向齊王進諫(jian)和與別(bie)人進行辯論的(de)記載在史籍中(zhong)還有(you)很(hen)多(duo)。他(ta)這樣做(zuo)的(de)主要目的(de)，還是借喻諷諫(jian)，參與政(zheng)治(zhi)。而且他(ta)的(de)微(wei)言妙喻中(zhong)，有(you)很(hen)多(duo)富有(you)哲理的(de)思(si)想(xiang)觀(guan)點，是稷(ji)下之學中(zhong)寶貴的(de)思(si)想(xiang)財富。

不辱君命

淳于髡還(huan)是齊國歷史上(shang)杰出(chu)外(wai)(wai)(wai)交家(jia)。他曾多次奉(feng)王(wang)命出(chu)使外(wai)(wai)(wai)國，都順利(li)地完(wan)成了任務，展現了自己卓越的外(wai)(wai)(wai)交才能。

其他信息

趣聞軼事

刁鉆問題難亞圣

其(qi)實淳(chun)于髡打啞謎只是個(ge)人(ren)愛好，就像他(ta)喜歡和別人(ren)辯論。為此(ci)，儒(ru)家的(de)亞圣孟(meng)子都受(shou)到過他(ta)的(de)“刁(diao)難”。據說，至今臨淄都流傳著這樣的(de)民謠：孟(meng)子遇見淳(chun)于髡，嚇不死(si)也發昏(hun)。一次，孟(meng)子游歷齊(qi)國(guo)，淳(chun)于髡知(zhi)道后，便去拜訪這位名人(ren)：“請問先生，男(nan)女之間(jian)授受(shou)不親(qin)，是禮制(zhi)所規定的(de)吧？”

孟子是(shi)個老實人，便規(gui)規(gui)矩矩地回(hui)答：“淳于先生，你說的男女授受不親(qin)當然是(shi)禮制規(gui)定的。”

淳于髡說(shuo)：“假如(ru)你老婆(po)掉水里(li)了，兄弟(di)我是救她還是不救呢？”

孟子很生氣，心想這個淳(chun)于髡簡(jian)直(zhi)是(shi)胡說(shuo)八道：“嫂嫂溺(ni)水了不(bu)去救，簡(jian)直(zhi)就(jiu)是(shi)狼心狗肺！”可能(neng)孟子意識(shi)到自己(ji)說(shuo)的話(hua)大失(shi)體統，慌忙(mang)補(bu)充道：“男女授受不(bu)親(qin)，的確是(shi)禮。但救嫂子，是(shi)權宜之計啊。”

淳于髡(kun)譏(ji)諷孟(meng)子：“那現在天下黎民(min)生(sheng)活在水深火(huo)熱中，你為什么不伸出(chu)友愛之手呢(ni)？”

孟子說：“救天下(xia)黎民(min)要授(shou)之以道。我老婆掉水里(li)，可以拉一把。難道天下(xia)人還得(de)挨個去拉嗎？”

淳(chun)于(yu)髡明白人家孟(meng)子(zi)是(shi)圣人，他的作(zuo)用是(shi)教化，而不是(shi)凡事(shi)都親自去做。

就事論事責圣賢

孟子要離開(kai)齊國時(shi)，淳于髡(kun)問他，你身處(chu)三(san)卿的(de)高位，卻下不(bu)能救濟(ji)老百姓，上不(bu)能輔佐君王(wang)，所謂的(de)“仁者(zhe)”就這(zhe)樣(yang)跑了(le)，對得起你的(de)工資(zi)嗎(ma)？

孟子將伯(bo)夷(yi)、伊尹和柳下惠(hui)(hui)扯(che)了(le)出來說道(dao)，我是(shi)臣子，不(bu)以賢事(shi)(shi)不(bu)肖，伯(bo)夷(yi)就是(shi)這樣干(gan)的。周旋于湯、桀之間(jian)五次，那(nei)(nei)是(shi)伊尹。不(bu)厭(yan)惡污君，不(bu)推辭做小官，那(nei)(nei)是(shi)柳下惠(hui)(hui)。他們三個處事(shi)(shi)不(bu)同，但都是(shi)為了(le)“仁(ren)”。君子只要(yao)心(xin)中“仁(ren)”就行了(le)，又何必(bi)事(shi)(shi)事(shi)(shi)一(yi)致呢？

淳于髡很不屑(xie)，繼(ji)續責問，魯繆公的時候，公儀子為政，子柳(liu)、子思(si)為臣，但(dan)魯國不斷失地。這(zhe)樣看來，所謂賢(xian)者(zhe)對國家有什(shen)么用(yong)？

孟子說，虞不用百里奚(xi)而被滅(mie)亡，但到了秦繆公那里卻成就了霸業。不用賢人就會(hui)滅(mie)亡，有了賢人卻不會(hui)任用，他怎會(hui)不被削弱呢？

淳(chun)于髡隨(sui)即否定了孟子自己標榜(bang)賢者(zhe)的話：有本事的人必然展現出來，做事情不見功效的人，我還(huan)沒(mei)看到過(guo)呢。所以根本沒(mei)有賢者(zhe)，如(ru)果有，我肯定認識(shi)他(ta)。

孟子(zi)(zi)說起孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)魯國做(zuo)司寇的(de)故事(shi)，孟子(zi)(zi)也知道那(nei)時(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)不被(bei)重用，在(zai)祭祀的(de)時(shi)(shi)候，魯君(jun)失(shi)禮，祭祀用的(de)肉遲(chi)遲(chi)不上，于是(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)也故意無(wu)禮而去。孟子(zi)(zi)說，不知道的(de)人以為孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)為了幾塊熟肉鬧情(qing)緒，其實孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)被(bei)別人無(wu)禮對待。所以孔(kong)子(zi)(zi)愿(yuan)意以微罪辭行，而不是(shi)(shi)茍且(qie)留下。

孟子似乎是說自己像孔子一樣被無禮對待(dai)，因(yin)此離開齊國，但圣賢的(de)行為，滑稽如淳于髡者又怎會明白呢？

學無所主

淳(chun)于髡(kun)(kun)博聞強志，“學無所主”，思想比較博雜。他(ta)(ta)(ta)重視周禮(li)對人行為的(de)規范作用，有學者考(kao)證記(ji)(ji)載古代禮(li)儀制度的(de)著作《王(wang)度記(ji)(ji)》即(ji)為淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)著作（金德建《司馬遷所見書考(kao)》）；他(ta)(ta)(ta)以飲酒諷諫(jian)齊(qi)王(wang)，表明他(ta)(ta)(ta)有類(lei)似道家(jia)的(de)“極(ji)之而(er)衰(shuai)”的(de)思想；他(ta)(ta)(ta)向宣(xuan)王(wang)薦(jian)士，曾提出近(jin)于墨(mo)家(jia)的(de)“物各(ge)有疇”的(de)主張(zhang)。作為“稷下之冠(guan)”，他(ta)(ta)(ta)和其(qi)他(ta)(ta)(ta)許(xu)多(duo)稷下先生一樣，很(hen)難考(kao)定他(ta)(ta)(ta)的(de)思想歸屬，因(yin)此曾有學者將其(qi)歸入雜家(jia)。但是，淳(chun)于髡(kun)(kun)的(de)思想并非(fei)沒有自己(ji)的(de)章(zhang)法(fa)。從史料(liao)關于淳(chun)于髡(kun)(kun)諷諫(jian)國君(jun)、問(wen)難師友(you)的(de)記(ji)(ji)載來(lai)看，他(ta)(ta)(ta)是兼重禮(li)法(fa)而(er)更傾向于法(fa)治的(de)。

首(shou)先(xian)，淳(chun)于(yu)髡(kun)主(zhu)張治國理民一定(ding)要(yao)禮法(fa)兼重。在(zai)進言鄒(zou)忌(ji)(ji)時，淳(chun)于(yu)髡(kun)提醒鄒(zou)忌(ji)(ji)受相印、執(zhi)國柄，必須(xu)把握全局而不偏失，處(chu)理政事必須(xu)合于(yu)禮法(fa)，并隨即(ji)就修禮儀、明法(fa)度、整吏(li)治、裁冗員等幾(ji)方(fang)面(mian)向鄒(zou)忌(ji)(ji)提出(chu)了自己的意見：淳(chun)于(yu)髡(kun)要(yao)求(qiu)鄒(zou)忌(ji)(ji)忠于(yu)君主(zhu)，謹慎的維護君主(zhu)專制(zhi)(zhi)的中央集權；他以(yi)(yi)“傅合疏罅”作喻，要(yao)求(qiu)鄒(zou)忌(ji)(ji)不必拘泥成法(fa)，而要(yao)依(yi)附于(yu)萬民；以(yi)(yi)狗皮不能補狐(hu)裘作喻，要(yao)求(qiu)鄒(zou)忌(ji)(ji)要(yao)慎選(xuan)人才，勿(wu)雜小人；以(yi)(yi)“大車(che)當(dang)常較，琴瑟需(xu)常調”作喻，要(yao)求(qiu)鄒(zou)忌(ji)(ji)認真制(zhi)(zhi)定(ding)法(fa)律并監督奸吏(li)（《田完世(shi)家》）。

這實際上可以算是(shi)一個(ge)禮法(fa)(fa)并舉的(de)(de)改革方案了。以上幾點(dian)主(zhu)張，和戰(zhan)國時期(qi)法(fa)(fa)家的(de)(de)主(zhu)張精神是(shi)基本(ben)一致的(de)(de)，體現了淳(chun)于髡兼重禮法(fa)(fa)的(de)(de)思想(xiang)特點(dian)。

從淳(chun)于髡與(yu)孟(meng)子辯論可以看出，他主張守(shou)(shou)禮(li)有度而(er)不(bu)拘泥。他認為，雖然“男女授(shou)受不(bu)親”是“禮(li)”，但是“嫂溺(ni)，也(ye)要援(yuan)之以手”，由此引申(shen)到反對脫離(li)社會(hui)實際(ji)，拘守(shou)(shou)一成不(bu)變(bian)的陳腐(fu)規定。在他看來，最(zui)大的“禮(li)”，是現(xian)實的國計民生。民生凋(diao)敝，就要破除舊(jiu)禮(li)，實行改革，“援(yuan)之以道(dao)”（《孟(meng)子·離(li)婁上》）。

淳于(yu)髡(kun)講禮(li)治(zhi)，但又反對世襲制(zhi)，他從齊國新(xin)興地主階(jie)級的(de)(de)政治(zhi)利(li)益出發(fa)，竭力主張(zhang)“尊賢(xian)(xian)尚士”、富國強(qiang)兵。他借狐(hu)裘(qiu)與黃(huang)狗之(zhi)皮為喻諷諫(jian)鄒忌，以“物各(ge)有疇”的(de)(de)主張(zhang)要(yao)(yao)求宣王重士，都是(shi)這(zhe)種尚賢(xian)(xian)思想的(de)(de)反映。淳于(yu)髡(kun)認為維護封建的(de)(de)禮(li)制(zhi)、選賢(xian)(xian)使(shi)能是(shi)必要(yao)(yao)的(de)(de)，同時還必須實行法(fa)治(zhi)，強(qiang)化國家機器。因此，他要(yao)(yao)求鄒忌“謹修(xiu)法(fa)律以督踐(jian)吏”，要(yao)(yao)求齊王“減吏省(sheng)員，使(shi)無擾民(min)”（《新(xin)序》）。總之(zhi)，淳于(yu)髡(kun)社會(hui)政治(zhi)思想的(de)(de)基本特點，就是(shi)禮(li)、法(fa)兼重而傾向法(fa)治(zhi)。這(zhe)一觀點，曾影(ying)響(xiang)了田駢(pian)、慎到、接子等(deng)稷下之(zhi)學(xue)里(li)的(de)(de)黃(huang)老學(xue)者，而荀(xun)子“隆禮(li)重法(fa)”思想的(de)(de)提出，也(ye)同淳于(yu)髡(kun)上述思想的(de)(de)影(ying)響(xiang)密不可分。

淳(chun)于(yu)髡以“酒極則亂”、“極之(zhi)而衰(shuai)”向齊威王諷(feng)諫，這實際上包含(han)了(le)矛盾(dun)對立(li)轉(zhuan)化的(de)(de)深刻哲理。在與(yu)孟子的(de)(de)一次辯難(nan)(nan)中，他(ta)曾(ceng)提出(chu)“聲無(wu)細而不(bu)聞，行無(wu)隱(yin)而不(bu)形”的(de)(de)觀點，意思是說聲音(yin)不(bu)管多(duo)么細小，沒有(you)細到聽(ting)不(bu)見的(de)(de)；行動(dong)不(bu)管多(duo)么隱(yin)蔽(bi)，沒有(you)完全不(bu)露痕跡(ji)的(de)(de)，這已(yi)經(jing)包含(han)了(le)樸(pu)素的(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義可知論的(de)(de)因素了(le)。雖然淳(chun)于(yu)髡的(de)(de)可知論認識還沒有(you)達到高度概括的(de)(de)程度，但他(ta)將其靈活運(yun)用實踐之(zhi)中，察事審功，“承意觀色”，卻是難(nan)(nan)能可貴的(de)(de)。

據《禮(li)記》卷四三《疏》引(yin)語所(suo)說，淳(chun)于髡著有(you)《王(wang)度記》一(yi)書，又據《太平御覽》卷七一(yi)八說，他還有(you)《十酒說》一(yi)書，可惜均(jun)已(yi)亡佚。所(suo)以，今天我們只能從(cong)散見各處的史(shi)料，來了(le)解這位稷下高士(shi)的風(feng)范了(le)。

一生不仕

齊宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)即位(wei)之初，貪于(yu)(yu)(yu)酒(jiu)色而(er)不(bu)重(zhong)視人才(cai)。當時(shi)魏(wei)國的(de)梁惠王(wang)(wang)(wang)(wang)（前(qian)400-前(qian)319）在(zai)(zai)(zai)各國用重(zhong)金厚禮招納賢士，知名(ming)(ming)的(de)學(xue)者(zhe)鄒衍（前(qian)324-前(qian)250，應(ying)當是鄒忌？）、淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)、孟子（前(qian)372-前(qian)289）等人都(dou)(dou)到了(le)魏(wei)國。淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)剛到了(le)魏(wei)國時(shi)，在(zai)(zai)(zai)梁惠王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)兩次(ci)接(jie)見中都(dou)(dou)一(yi)(yi)言不(bu)發。事后，梁惠王(wang)(wang)(wang)(wang)十分不(bu)解，有(you)人對他說，淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)善(shan)于(yu)(yu)(yu)“承(cheng)意(yi)觀(guan)色”，之所(suo)以在(zai)(zai)(zai)接(jie)見時(shi)沉默(mo)不(bu)語，是因為(wei)發現惠王(wang)(wang)(wang)(wang)心神(shen)不(bu)定，一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)(zai)思考駕車打(da)獵、音樂娛樂之類(lei)的(de)事情(qing)。惠王(wang)(wang)(wang)(wang)聽后，十分驚訝(ya)，坦然承(cheng)認第一(yi)(yi)次(ci)接(jie)見時(shi)，恰好有(you)人獻上(shang)了(le)一(yi)(yi)匹好馬，第二(er)次(ci)時(shi)，又有(you)人進獻舞(wu)伎，所(suo)以自己兩次(ci)都(dou)(dou)心不(bu)在(zai)(zai)(zai)焉。惠王(wang)(wang)(wang)(wang)感嘆淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)“誠圣人也(ye)”，再(zai)次(ci)接(jie)見了(le)淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)，兩人一(yi)(yi)連交談了(le)三天(tian)三夜而(er)毫無倦(juan)意(yi)。梁惠王(wang)(wang)(wang)(wang)對淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)的(de)才(cai)學(xue)十分佩服(fu)，想任(ren)他為(wei)卿(qing)相，淳(chun)于(yu)(yu)(yu)髡(kun)推辭不(bu)就。在(zai)(zai)(zai)魏(wei)國期(qi)間，雖然魏(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)對他禮遇優厚，但他不(bu)為(wei)所(suo)動，一(yi)(yi)直(zhi)沒有(you)出(chu)仕做(zuo)官。（《史記·孟子荀卿(qing)列(lie)傳》，以下只注篇名(ming)(ming)）

大膽進言

后來，淳于(yu)(yu)(yu)髡又離開魏(wei)國(guo)(guo)返回齊國(guo)(guo)。他認識到(dao)齊宣王喜好聲色、貪于(yu)(yu)(yu)安(an)逸而(er)不重(zhong)視(shi)人(ren)(ren)才，不利(li)于(yu)(yu)(yu)齊國(guo)(guo)政權的鞏固(gu)和發(fa)展(zhan)，便通過借古(gu)喻今，大膽地(di)向(xiang)齊宣王進言(yan)，希望他能重(zhong)振(zhen)稷下(xia)學(xue)宮，廣納賢(xian)才。開始，宣王表示自(zi)己并非(fei)不好士(shi)，而(er)是國(guo)(guo)中(zhong)無(wu)士(shi)，以此來搪塞淳于(yu)(yu)(yu)髡。淳于(yu)(yu)(yu)髡一天就(jiu)向(xiang)齊宣王推薦(jian)了(le)七(qi)個(ge)人(ren)(ren)，在淳于(yu)(yu)(yu)髡等(deng)人(ren)(ren)的勸諫(jian)、督促下(xia)，齊宣王終于(yu)(yu)(yu)悟(wu)出“得士(shi)則昌，失士(shi)則亡(wang)”的道理，繼承齊國(guo)(guo)先祖禮賢(xian)下(xia)士(shi)的優良傳統，重(zhong)新營(ying)造稷下(xia)學(xue)宮，以優厚的待遇招納人(ren)(ren)才，齊國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢復(fu)盛，稷下(xia)學(xue)宮也(ye)再度繁榮了(le)起來。

不懼楚王

有一(yi)(yi)次，齊(qi)王派(pai)(pai)淳于(yu)髡出(chu)使楚(chu)(chu)國，楚(chu)(chu)王看(kan)到他身材矮小，便鄙(bi)夷地(di)戲(xi)謔道：“難道齊(qi)國就(jiu)找不出(chu)一(yi)(yi)個像模像樣的(de)人了嗎(ma)？而派(pai)(pai)了先(xian)生(sheng)你來(lai)(lai)！先(xian)生(sheng)有什(shen)么特(te)長呢？”這(zhe)次髡并未用隱語而是(shi)直截了當地(di)說道：“我并沒有什(shen)么特(te)長，只(zhi)有腰中七尺長劍，是(shi)用來(lai)(lai)斬殺無狀之王的(de)。”楚(chu)(chu)王惶恐地(di)說道：“請先(xian)生(sheng)息怒(nu)，我不過跟您開句玩笑(xiao)罷了。”這(zhe)個故事不由(you)得(de)使人聯想到歷史上著名的(de)晏(yan)子使楚(chu)(chu)的(de)故事。淳于(yu)髡生(sheng)活(huo)的(de)時代要比(bi)晏(yan)子晚一(yi)(yi)百多年，對這(zhe)位(wei)齊(qi)國歷史上的(de)賢相，淳于(yu)髡十(shi)分佩(pei)服，也(ye)處處以他為榜樣，兩人一(yi)(yi)樣都身材矮小、貌(mao)不驚人，然(ran)而出(chu)使外國，都憑借自己的(de)才能和氣(qi)度(du)折服了傲慢無禮(li)的(de)楚(chu)(chu)君(jun)，維(wei)護了齊(qi)國的(de)尊嚴(yan)。

以禮搬救兵

齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)八年（前349年），楚(chu)國(guo)發兵大舉進攻齊(qi)(qi)國(guo)。威(wei)王(wang)(wang)(wang)派淳(chun)于(yu)(yu)髡到趙國(guo)去請救兵，帶(dai)上(shang)贈送的禮品黃(huang)金百斤、車(che)(che)馬十駟，淳(chun)于(yu)(yu)髡仰天大笑(xiao)(xiao)，笑(xiao)(xiao)得(de)系帽子的帶(dai)子都(dou)斷(duan)了。威(wei)王(wang)(wang)(wang)說：“先生(sheng)是嫌所(suo)(suo)帶(dai)的禮品少嗎？”淳(chun)于(yu)(yu)髡說：“怎么敢(gan)呢(ni)？”威(wei)王(wang)(wang)(wang)說：“那是為(wei)什么呢(ni)？”淳(chun)于(yu)(yu)髡說：“剛才臣子從東方來，看見大路旁有人(ren)在(zai)祭祀神靈(ling)祈福消(xiao)(xiao)災，拿(na)著(zhu)一(yi)只豬蹄，一(yi)盂(yu)酒，禱告(gao)說：‘易旱(han)的高(gao)地糧(liang)(liang)食裝滿(man)籠(long)，易澇的低洼田糧(liang)(liang)食裝滿(man)車(che)(che)，五(wu)谷茂盛豐收，多得(de)裝滿(man)了家。’我見他所(suo)(suo)拿(na)的祭品微薄，而(er)想要得(de)到的卻(que)很(hen)多，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)笑(xiao)(xiao)他呢(ni)。”于(yu)(yu)是齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)把贈送趙國(guo)的禮品改為(wei)黃(huang)金千(qian)(qian)鎰(yi)、白璧十雙(shuang)，車(che)(che)馬百駟。淳(chun)于(yu)(yu)髡到了趙國(guo)，交涉十分順利。趙王(wang)(wang)(wang)給他精(jing)兵十萬，戰車(che)(che)一(yi)千(qian)(qian)乘(cheng)。楚(chu)國(guo)聽(ting)到消(xiao)(xiao)息，連(lian)夜撤(che)兵離去。司馬遷(qian)在(zai)《史記·滑稽(ji)列傳(chuan)》中(zhong)(zhong)曾(ceng)說：“淳(chun)于(yu)(yu)髡仰天大笑(xiao)(xiao)，齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)橫(heng)行……豈(qi)不亦偉哉！”高(gao)度評價了淳(chun)于(yu)(yu)髡在(zai)齊(qi)(qi)威(wei)王(wang)(wang)(wang)稱霸(ba)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)作(zuo)的貢獻(xian)。

淳于髡獻鵠

又有一(yi)(yi)次，齊王(wang)派淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)出(chu)使(shi)(shi)楚(chu)國(guo)(guo)，并特意帶(dai)去(qu)一(yi)(yi)只鵠(hu)(hu)作為(wei)贈送(song)楚(chu)王(wang)的(de)(de)(de)禮物。誰(shui)(shui)知(zhi)剛出(chu)城門，鵠(hu)(hu)就飛(fei)了。淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)托著空鳥(niao)(niao)籠，前去(qu)拜(bai)見(jian)楚(chu)王(wang)，說(shuo)(shuo)：“齊王(wang)派我(wo)來向大(da)(da)王(wang)獻(xian)(xian)鵠(hu)(hu)，我(wo)從水上經過，不(bu)忍(ren)(ren)心(xin)(xin)鳥(niao)(niao)兒(er)饑渴，就放它出(chu)來喝水，誰(shui)(shui)知(zhi)它竟(jing)離開(kai)我(wo)飛(fei)走了。我(wo)想(xiang)要(yao)刺(ci)腹或勒頸而死(si)，又擔(dan)心(xin)(xin)別人(ren)非議大(da)(da)王(wang)因為(wei)鳥(niao)(niao)獸的(de)(de)(de)緣(yuan)故致(zhi)使(shi)(shi)士人(ren)自殺。鵠(hu)(hu)是(shi)羽毛類的(de)(de)(de)東西(xi)，相(xiang)似的(de)(de)(de)很(hen)多，我(wo)想(xiang)買(mai)一(yi)(yi)個相(xiang)似的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)兒(er)來代替，可這(zhe)是(shi)欺騙大(da)(da)王(wang)，我(wo)不(bu)愿做(zuo)。想(xiang)要(yao)逃到(dao)別的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家去(qu)，又痛心(xin)(xin)齊、楚(chu)兩國(guo)(guo)君主之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)通使(shi)(shi)由此斷(duan)絕(jue)。所以前來服罪，向大(da)(da)王(wang)叩頭，請(qing)求(qiu)責罰。”這(zhe)一(yi)(yi)番話，說(shuo)(shuo)得十分(fen)巧妙。“不(bu)忍(ren)(ren)鵠(hu)(hu)的(de)(de)(de)饑渴，讓它出(chu)來喝水”，說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)仁(ren)；“想(xiang)要(yao)刺(ci)腹絞頸而死(si)”，說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)勇；“擔(dan)心(xin)(xin)別人(ren)非議楚(chu)王(wang)”說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)忠(zhong)；“不(bu)愿另(ling)外買(mai)類似的(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)來代替”，說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)信；“痛心(xin)(xin)齊、楚(chu)兩國(guo)(guo)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)通使(shi)(shi)斷(duan)絕(jue)”，說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)義(yi)；“服罪”、“領罰”，說(shuo)(shuo)明淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)的(de)(de)(de)誠(cheng)。仁(ren)、勇、忠(zhong)、信、義(yi)、誠(cheng)具備，誰(shui)(shui)還會治(zhi)他的(de)(de)(de)罪呢？結果楚(chu)王(wang)不(bu)但沒有怪罪淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)，反而贊賞(shang)道：“很(hen)好啊，齊王(wang)竟(jing)有這(zhe)樣忠(zhong)信的(de)(de)(de)人(ren)。”并且用厚禮賞(shang)賜淳(chun)(chun)(chun)(chun)于(yu)髡(kun)(kun)(kun)(kun)，財物比獻(xian)(xian)鵠(hu)(hu)還要(yao)多一(yi)(yi)倍。（《滑(hua)稽列傳》）

芒果视频