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人物簡介

清雍正十三年(nian)(nian)乙卯（1735年(nian)(nian)），段(duan)玉裁出生于江蘇省(sheng)金壇西門外(wai)大壩頭(tou)村(cun)，有一姐二弟一妹(mei)，父親(qin)雖為塾師，但收入微薄。由(you)于父親(qin)常(chang)年(nian)(nian)在(zai)外(wai)執教，家務全由(you)母(mu)親(qin)史氏操勞。全家人衣著粗布，常(chang)年(nian)(nian)是(shi)大麥粥糊口，很少吃上白米飯，家境非常(chang)清貧。

乾隆一十三年（1748年），十三歲補諸生，曾至揚州安定書院(yuan)就讀。

乾(qian)隆二十四(si)年（1759年），二十五歲中(zhong)舉人(ren)，任國子監教(jiao)(jiao)習，入(ru)都會(hui)試，屢不(bu)中(zhong)。經人(ren)介紹，段玉裁(cai)在京(jing)就教(jiao)(jiao)職，獲讀顧炎武(wu)的《音學(xue)五書(shu)》，有意于音韻之學(xue)，遂邊(bian)教(jiao)(jiao)邊(bian)做(zuo)學(xue)問(wen)，歷時(shi)約10年。在京(jing)時(shi)，師(shi)事戴震，并結識了錢大昕、邵晉涵、姚(yao)鼐等(deng)學(xue)者。返(fan)里后，又得與劉臺拱、汪中(zhong)、金榜(bang)等(deng)人(ren)相交(jiao)。

乾隆三十五年(nian)（1770年(nian)）吏部銓授貴州(zhou)玉屏縣(xian)知縣(xian)，兩年(nian)后，調(diao)到(dao)四川省，先后任富順、南溪和(he)巫山縣(xian)知事(shi)，仕(shi)宦期間(jian)，均攜(xie)《六書音韻表》于身(shen)邊，每(mei)每(mei)處理完(wan)公(gong)家事(shi)務至深(shen)更半(ban)夜，經(jing)常置燈于籠中，或以(yi)口(kou)氣(qi)噓物取暖，編著(zhu)、修改文章。經(jing)10年(nian)，他以(yi)父(fu)母年(nian)邁多病、自身(shen)有疾(ji)為由，辭官歸(gui)故里，卜(bu)居蘇州(zhou)楓橋，潛心著(zhu)述和(he)藏書，時(shi)年(nian)僅47歲。

乾隆五(wu)十五(wu)年(nian)（1790年(nian)），二次入都，得識(shi)王念孫、王引之父子(zi)，商討音韻、訓(xun)詁(gu)，頗為(wei)契合。

乾(qian)隆(long)五十八年(nian)（1793年(nian)），移(yi)居(ju)蘇州閶門外之枝園。出身寒素的段玉裁，畢生(sheng)銘記“不耕(geng)硯(yan)田無樂，不撐鐵骨莫(mo)支”的祖(zu)訓，一生(sheng)以著述為樂事(shi)，他克服重(zhong)重(zhong)困(kun)難，潛心(xin)注釋(shi)《說文》。

乾(qian)隆五十(shi)九年(nian)（1794年(nian)）的(de)四月，不(bu)幸跌壞(huai)了(le)右腿(tui)，從此成為殘疾之人(ren)。當時的(de)段(duan)玉裁(cai)曾對友人(ren)說，“《說文注(zhu)》三年(nian)必有(you)可(ke)成。可(ke)謂左丘失(shi)明，厥有(you)《國(guo)語》；孫子臏(bin)腳(jiao)，《兵(bing)法》修(xiu)列；段(duan)氏壞(huai)足(zu)，《說文注(zhu)》成。”其后健(jian)康每況愈下，蓋(gai)春(chun)(chun)夏(xia)秋(qiu)三季(ji)多不(bu)適，而春(chun)(chun)季(ji)尤甚，瘡爛(lan)疥煩，兩眼昏花，心(xin)脈甚虛，稍用心(xin)則夜間不(bu)能(neng)安宿(su)，又(you)左臂(bei)疼痛(tong)不(bu)可(ke)耐。此時段(duan)玉裁(cai)最為擔(dan)心(xin)的(de)事，是(shi)注(zhu)釋《說文》能(neng)否完成，他(ta)(ta)曾對友人(ren)說，他(ta)(ta)身體舊(jiu)病如故，擔(dan)心(xin)《說文注(zhu)》難成，加上(shang)精力(li)不(bu)足(zu)。假(jia)如完成后死了(le)，就很欣慰了(le)。到段(duan)玉裁(cai)注(zhu)釋《說文》完成時，他(ta)(ta)對自己的(de)學生(sheng)說，他(ta)(ta)如春(chun)(chun)蠶(can)一般，繭織成了(le)，只待等死矣。

經過三十多年(nian)的時間完成(cheng)(cheng)的《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》30卷。嘉慶二十年(nian)（1815年(nian)）五月《說文(wen)(wen)解(jie)字(zi)注》全書(shu)刻成(cheng)(cheng)，為(wei)將此書(shu)刻成(cheng)(cheng)付印，他用去(qu)了全部積蓄。

嘉慶二十(shi)年(nian)乙亥（1815年(nian)），9月8日在貧病(bing)交加之中去世(shi)，卒(zu)年(nian)八十(shi)一。

主要作品

學術成果

哲學思想

實事求(qiu)(qiu)是是乾嘉學(xue)(xue)派學(xue)(xue)人(ren)的(de)(de)共同(tong)旗(qi)幟和人(ren)生信仰。段(duan)玉裁是戴(dai)(dai)震(zhen)的(de)(de)大弟子，他(ta)(ta)雖未(wei)能像(xiang)他(ta)(ta)的(de)(de)老(lao)師那(nei)樣寫出一系列(lie)哲學(xue)(xue)著作，但(dan)在學(xue)(xue)術理想、路線方面基本遵循了(le)戴(dai)(dai)震(zhen)所(suo)開(kai)創的(de)(de)皖派學(xue)(xue)術風格，并有其獨特貢獻，特別是他(ta)(ta)在古典語文(wen)學(xue)(xue)研究中所(suo)貫徹的(de)(de)追求(qiu)(qiu)真知的(de)(de)精(jing)神，與戴(dai)(dai)震(zhen)是相(xiang)通的(de)(de)。他(ta)(ta)說：“凡著書者，將(jiang)(jiang)(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)其是而已，非(fei)將(jiang)(jiang)(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)于前人(ren)而要(yao)名也(ye)。將(jiang)(jiang)(jiang)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)于前人(ren)而要(yao)名，則吾斯未(wei)信，而欲天下(xia)后世信之，無是理也(ye)。雖然，吾非(fei)以(yi)要(yao)名，吾非(fei)以(yi)求(qiu)(qiu)勝(sheng)于人(ren)而誠求(qiu)(qiu)其是，則其書之成，宜必(bi)可信矣。”

在(zai)(zai)哲學立場上(shang)，段玉裁也繼承了戴(dai)震(zhen)反宋儒的觀(guan)點(dian)，堅持“陰(yin)(yin)陽氣(qi)化即道”、“必于物上(shang)求(qiu)理(li)(li)(li)”，反對(dui)“執(zhi)意見以為(wei)理(li)(li)(li)”。他在(zai)(zai)《十經(jing)齋記》一文(wen)中說：“余自幼(you)時讀四(si)(si)子(zi)書(shu)注中語(yu)，信之(zhi)惟恐不(bu)篤(du)也，即壯乃疑焉(yan)。既而熟讀六經(jing)、孔孟之(zhi)言(yan)，以核之(zhi)四(si)(si)子(zi)書(shu)注中之(zhi)言(yan)，乃知其言(yan)心、言(yan)理(li)(li)(li)、言(yan)性(xing)、言(yan)道，皆與(yu)六經(jing)、孔孟之(zhi)言(yan)大(da)異。六經(jing)言(yan)理(li)(li)(li)在(zai)(zai)于物，而宋儒謂(wei)理(li)(li)(li)具于心，謂(wei)性(xing)即理(li)(li)(li)；六經(jing)言(yan)道即陰(yin)(yin)陽，而宋儒言(yan)陰(yin)(yin)陽非道，有理(li)(li)(li)以生陰(yin)(yin)陽，乃謂(wei)之(zhi)道。言(yan)之(zhi)愈精而愈難持循，致使(shi)人執(zhi)意見以為(wei)理(li)(li)(li)，礙(ai)于政事(shi)。”而戴(dai)震(zhen)在(zai)(zai)《孟子(zi)字義疏證》一書(shu)中，就反復批(pi)評宋儒視(shi)理(li)(li)(li)為(wei)得于天而具于心的觀(guan)點(dian)，認為(wei)宋儒執(zhi)意見以禍(huo)國殃民，甚至造(zao)成“以理(li)(li)(li)殺人”的惡(e)果。

段(duan)玉(yu)裁在“求真”學術(shu)理(li)(li)念的(de)支撐下，批(pi)評王應麟著《困學紀聞(wen)》和顧炎(yan)武著《日知(zhi)錄》的(de)著書(shu)方法，認(ren)為(wei)這種著書(shu)方法有兩種弊端，一(yi)(yi)是(shi)(shi)好為(wei)異說，二是(shi)(shi)剿(jiao)說雷同，中無所得(de)，僅邀名而已。王應麟與(yu)顧炎(yan)武都以博學著稱，而顧炎(yan)武的(de)《音(yin)學五書(shu)》還曾(ceng)接引段(duan)玉(yu)裁進入古(gu)典語(yu)言學。但段(duan)玉(yu)裁受戴(dai)震影響(xiang)，領悟(wu)為(wei)學真諦，不(bu)(bu)再博學以夸能(neng)，而是(shi)(shi)以追(zhui)求真知(zhi)與(yu)十分之(zhi)見為(wei)人(ren)(ren)生信仰(yang)。他說：“聞(wen)之(zhi)東原師曰：知(zhi)十而皆(jie)非真知(zhi)，不(bu)(bu)若(ruo)知(zhi)一(yi)(yi)之(zhi)為(wei)真知(zhi)也(ye)。洞徹(che)其(qi)本末(mo)，剺剖其(qi)是(shi)(shi)非，核(he)諸群書(shu)而無礙(ai)，反(fan)之(zhi)吾心而帖然(ran)，一(yi)(yi)字一(yi)(yi)句之(zhi)安妥，亦天地位，萬物育之(zhi)氣象也(ye)。久能(neng)所說，皆(jie)得(de)諸真知(zhi)，故近(jin)以自娛(yu)(yu)娛(yu)(yu)親，遠以娛(yu)(yu)人(ren)(ren)，渙然(ran)冰釋，怡然(ran)理(li)(li)順(shun)，其(qi)傳(chuan)世行后無疑也(ye)。”

不僅如此(ci)，段玉(yu)裁還認為(wei)，通過追求真(zhen)知(zhi)的(de)活(huo)動，上可(ke)以(yi)神交古人(ren)，下可(ke)以(yi)神交后(hou)人(ren)，使人(ren)的(de)生命存在(zai)超越時間限制，進入(ru)永(yong)恒(heng)(heng)的(de)境(jing)界：“夫人(ren)有心得之處、超乎古人(ren)者，必恨古人(ren)不我見(jian)，抑余(yu)以(yi)為(wei)古人(ren)有言有為(wei)，未(wei)嘗(chang)不思(si)后(hou)人(ren)處此(ci)必有善于我者，未(wei)嘗(chang)不恨后(hou)之人(ren)不可(ke)見(jian)也。”在(zai)追求真(zhen)知(zhi)的(de)活(huo)動中尋求短暫生命的(de)永(yong)恒(heng)(heng)意義，這一價值理想說明，乾嘉學者的(de)學術活(huo)動并(bing)不僅僅是外在(zai)的(de)政治壓(ya)迫的(de)結果，他(ta)們在(zai)考據學中找到了精神寄托。

段(duan)玉裁(cai)并(bing)未簡(jian)單重復老師的(de)觀(guan)點，而是(shi)(shi)(shi)在“求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)”的(de)問題上發展了戴震的(de)學(xue)說(shuo)。他認(ren)為(wei)“追(zhui)求(qiu)(qiu)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)一個歷史(shi)過程(cheng)，從原則上說(shuo)后(hou)代勝于前(qian)代，后(hou)人通過研究不(bu)得已要與前(qian)人不(bu)同(tong)，是(shi)(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)(qiu)真(zhen)理的(de)一般規律所致，并(bing)非有(you)意(yi)難為(wei)前(qian)人。他說(shuo)：“著書者，固以天下后(hou)世信(xin)(xin)從真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)幸，而非以天下后(hou)世信(xin)(xin)從未必真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)為(wei)幸。左(zuo)氏(shi)非不(bu)樂公羊、谷梁(liang)之(zhi)后(hou)出，杜氏(shi)非不(bu)樂劉炫輩之(zhi)后(hou)出，朱子(zi)在今，必深幸詆議之(zhi)有(you)人。夫君(jun)子(zi)求(qiu)(qiu)為(wei)可(ke)信(xin)(xin)，不(bu)求(qiu)(qiu)人之(zhi)信(xin)(xin)。求(qiu)(qiu)其真(zhen)是(shi)(shi)(shi)，而亦不(bu)敢自必為(wei)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)。此(ci)真(zhen)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)所以日(ri)出也。”與戴震所說(shuo)的(de)“十分之(zhi)見”的(de)自信(xin)(xin)相比，段(duan)玉裁(cai)更明白“真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”不(bu)易得，而且(qie)伴隨(sui)著時代的(de)發展、學(xue)術(shu)研究的(de)深入，“真(zhen)是(shi)(shi)(shi)”也在不(bu)斷發展。

經學研究

在(zai)“經(jing)學(xue)”研(yan)(yan)究方面，段玉裁(cai)沒有寫出(chu)系統的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)著(zhu)作，但他通(tong)過對(dui)《春秋》《左傳》《大學(xue)》等(deng)經(jing)典(dian)文(wen)本(ben)中的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)字義、句子的(de)(de)(de)辨析，尤其是(shi)對(dui)明世(shi)宗繼(ji)統問(wen)題的(de)(de)(de)系統研(yan)(yan)究，闡發了(le)其政治(zhi)倫理思想，也提(ti)出(chu)過一些突破傳統經(jing)學(xue)思想的(de)(de)(de)主(zhu)張。晚年的(de)(de)(de)段玉裁(cai)在(zai)寫《十(shi)經(jing)齋記(ji)》一文(wen)時，對(dui)于(yu)訓詁、名(ming)物、制度、民情物理四(si)者(zhe)三致(zhi)其意，而且自稱(cheng)“不敢以(yi)老自懈”。段玉裁(cai)對(dui)于(yu)名(ming)物、訓詁、制度的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，主(zhu)要表現(xian)出(chu)“求是(shi)”精神，而對(dui)于(yu)“民情物理”的(de)(de)(de)關心，則表達了(le)“求道”的(de)(de)(de)理想。

段氏(shi)(shi)(shi)博(bo)大精(jing)深(shen)的小(xiao)(xiao)學(xue)是(shi)(shi)段氏(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的方(fang)法(fa)論支撐。清初顧(gu)炎(yan)武在回答什么是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)問題時曾說(shuo)：“理學(xue)，經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)也。”就(jiu)是(shi)(shi)“舍經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)即(ji)無(wu)理學(xue)”，同樣，我(wo)們也可以說(shuo)，舍小(xiao)(xiao)學(xue)即(ji)無(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)。段氏(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)學(xue)為解(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)服(fu)務，小(xiao)(xiao)學(xue)是(shi)(shi)治(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)的工(gong)具。段氏(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)學(xue)偉岸，經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)成就(jiu)亦因(yin)此富厚。經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)史(shi)在段玉裁那里，實在是(shi)(shi)圍繞群經(jing)(jing)(jing)(jing)的語學(xue)工(gong)具邏輯應用史(shi)，經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)史(shi)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)書傳注(zhu)史(shi)。

《周(zhou)(zhou)禮漢(han)讀(du)考(kao)》（1794年）對讀(du)經的(de)(de)語言邏輯指要。段(duan)玉(yu)裁《周(zhou)(zhou)禮漢(han)讀(du)考(kao)》最重要的(de)(de)貢(gong)獻是，為(wei)(wei)讀(du)懂《周(zhou)(zhou)禮》提(ti)(ti)出(chu)了(le)漢(han)代(dai)人注釋《周(zhou)(zhou)禮》的(de)(de)體例：《周(zhou)(zhou)禮漢(han)讀(du)考(kao)序》提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)“漢(han)注正(zheng)讀(du)”三式。段(duan)說：“漢(han)作(zuo)注，于(yu)字發疑正(zheng)讀(du)，其(qi)例有三：一曰讀(du)如、讀(du)若；二曰讀(du)為(wei)(wei)、讀(du)曰；三曰當為(wei)(wei)。”這段(duan)文字，同樣見(jian)于(yu)《說文段(duan)注》“讀(du)”字下，正(zheng)可看做(zuo)獨立之(zhi)古(gu)代(dai)語學移置于(yu)經學用(yong)作(zuo)辭例。讀(du)如、讀(du)若：“擬其(qi)音(yin)也”，是用(yong)來(lai)擬比同音(yin)字、近音(yin)字的(de)(de)。讀(du)為(wei)(wei)、讀(du)曰：主要是用(yong)來(lai)指明意(yi)義的(de)(de)變化。當為(wei)(wei)：段(duan)說：“字誤、聲誤而(er)正(zheng)之(zhi)，皆謂(wei)之(zhi)當為(wei)(wei)。”

《尚書》學領域建功(gong)勛。清初聲(sheng)討偽古文(wen)《尚書》是有(you)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)啟蒙意(yi)義的(de)，梁啟超《清代學術(shu)概論》稱之為(wei)“誠思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)界之一(yi)大解(jie)放”。《尚書》為(wei)十三(san)經之一(yi)，十三(san)經為(wei)封建社會正統指導思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，揭(jie)露《尚書》偽作(zuo)(zuo)，當然是對封建統治思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)沖擊。乾隆年間段玉裁研核今古文(wen)《尚書》，為(wei)揭(jie)梅賾偽作(zuo)(zuo)的(de)余緒，意(yi)義不凡。

自然科學(xue)與讀經(jing)(jing)。段(duan)玉(yu)裁十分(fen)重(zhong)視(shi)自然科學(xue)入經(jing)(jing)，章炳(bing)麟(lin)《檢論(lun)清儒》曾說段(duan)玉(yu)裁以“十三經(jing)(jing)”為少，“宜增《大戴禮(li)記》《國語》《史(shi)記》《漢書(shu)(shu)》《資治通鑒》，及《說文解字(zi)》《周(zhou)髀算經(jing)(jing)》《九章算術》，皆保氏書(shu)(shu)數之(zhi)遺，集是(shi)八家，為二十一經(jing)(jing)”，這樣，段(duan)氏所(suo)增八經(jing)(jing)中有兩經(jing)(jing)是(shi)數學(xue)書(shu)(shu)，足見段(duan)氏說經(jing)(jing)對自然科學(xue)的重(zhong)視(shi)。

還有一點也(ye)很值得注(zhu)意，就是段玉裁(cai)對今文(wen)(wen)經的(de)包容態度。段玉裁(cai)曾(ceng)特別要他(ta)的(de)外孫龔自珍(zhen)向古文(wen)(wen)經學者程瑤田學習。后來今文(wen)(wen)經學家龔自珍(zhen)寫成《明(ming)良論》四篇，揭露(lu)清代官(guan)僚政治的(de)腐敗，段玉裁(cai)80歲時讀到此(ci)文(wen)(wen)，盛(sheng)贊其“切(qie)中今病”，“髦（出類拔萃(cui)）矣！猶(you)見此(ci)才(cai)而死，吾不恨（遺(yi)憾(han)）矣。”

語言文字學

段玉裁主要繼承、深(shen)化并細化了戴震的語言(yan)學研究，在(zai)聲音與意義的關系、經(jing)典(dian)中“本字”的考訂、漢人注經(jing)原則(ze)的發明等古典(dian)語文學方面(mian)，成就突出。

段(duan)玉裁一生最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)學術(shu)成就在(zai)(zai)(zai)語言文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)學，主要(yao)(yao)成果集中在(zai)(zai)(zai)《說(shuo)文(wen)(wen)解字(zi)(zi)(zi)注(zhu)》一書(shu)中。“注(zhu)釋”是(shi)古人著書(shu)立說(shuo)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)體裁，如果說(shuo)東(dong)漢(han)許慎(shen)《說(shuo)文(wen)(wen)解字(zi)(zi)(zi)》重(zhong)在(zai)(zai)(zai)經漢(han)字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)形揭示(shi)漢(han)字(zi)(zi)(zi)的(de)本義(yi)，清代(dai)段(duan)玉裁則重(zhong)在(zai)(zai)(zai)用(yong)傳世文(wen)(wen)獻(xian)揭示(shi)漢(han)語詞(ci)(ci)的(de)引(yin)申義(yi)。我們今天(tian)講段(duan)注(zhu)在(zai)(zai)(zai)詞(ci)(ci)義(yi)學、詞(ci)(ci)匯(hui)學上的(de)貢獻(xian)，主要(yao)(yao)是(shi)以段(duan)注(zhu)引(yin)申義(yi)為基礎的(de)。段(duan)注(zhu)把古今的(de)字(zi)(zi)(zi)形、字(zi)(zi)(zi)音(yin)、字(zi)(zi)(zi)義(yi)都貫通(tong)起來，因而更顯得體大思(si)精。

段(duan)(duan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個重要貢獻，就是(shi)把九(jiu)千(qian)多(duo)個漢字(zi)安置(zhi)于新的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)韻(yun)(yun)(yun)系(xi)統(tong)，一(yi)一(yi)標明各字(zi)的(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)(yun)部(bu)。附于段(duan)(duan)注(zhu)書后的(de)(de)(de)(de)《六書音(yin)(yin)(yin)韻(yun)(yun)(yun)表》就是(shi)九(jiu)千(qian)多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)系(xi)統(tong)，即上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)部(bu)系(xi)統(tong)。段(duan)(duan)玉裁古(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)學(xue)成(cheng)就可(ke)以歸納成(cheng)兩個方(fang)面：一(yi)是(shi)提出了一(yi)系(xi)列古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)原理(li)，成(cheng)為古(gu)(gu)音(yin)(yin)(yin)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)，特別是(shi)開辟了從諧聲(sheng)偏旁(pang)入手來(lai)研(yan)究古(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)分部(bu)的(de)(de)(de)(de)新途徑和新的(de)(de)(de)(de)方(fang)法系(xi)統(tong)。二(er)是(shi)分上(shang)(shang)古(gu)(gu)韻(yun)(yun)(yun)六類十(shi)七部(bu)，超邁(mai)前人(ren)，啟導后來(lai)。段(duan)(duan)玉裁、戴震論(lun)韻(yun)(yun)(yun)十(shi)五(wu)年成(cheng)為學(xue)術史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)佳話。經過研(yan)討(tao)，在(zai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)“支、脂、之(zhi)”三韻(yun)(yun)(yun)部(bu)分立(li)問題上(shang)(shang)，雙方(fang)達成(cheng)共識。但在(zai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)真部(bu)與文部(bu)的(de)(de)(de)(de)分立(li)問題上(shang)(shang)，戴始終沒有(you)接受段(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)意見，今(jin)天(tian)，上(shang)(shang)古(gu)(gu)真、文分部(bu)已(yi)成(cheng)定論(lun)，段(duan)(duan)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。

段注的再一個重(zhong)要貢獻是，除(chu)了指出(chu)《說文》各部(bu)首內(nei)相(xiang)關(guan)漢字之間的意義聯(lian)系，使許(xu)慎(shen)《說文》變得井井有序，“如一篇(pian)文字”以外，還(huan)就全書范圍內(nei)意義相(xiang)關(guan)字不斷勾稽指示，使之組合(he)類化。

段玉裁高足弟子之中(zhong)，長(chang)洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正（龔自(zi)珍之父）較為知名(ming)，長(chang)洲陳奐尤其得(de)其學識真傳。 

個人著述

文字訓詁

段(duan)玉裁博覽(lan)群書(shu)(shu)，著(zhu)述宏富(fu)，由經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)以治小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)(zai)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)范圍(wei)內(nei)，又從音韻(yun)以治文字訓詁。根基充(chong)實，深得(de)體要。所(suo)著(zhu)有《六(liu)書(shu)(shu)音韻(yun)表(biao)》《詩經(jing)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)》《古文尚書(shu)(shu)撰異》《周禮(li)漢讀考(kao)》《儀(yi)禮(li)漢讀考(kao)》《汲古閣說(shuo)文訂》《說(shuo)文解字注》及《經(jing)韻(yun)樓集(ji)》等書(shu)(shu)。《六(liu)書(shu)(shu)音韻(yun)表(biao)》在(zai)(zai)顧(gu)炎武《音學(xue)(xue)(xue)(xue)五書(shu)(shu)》和(he)江永(1681～1762)《古韻(yun)標準(zhun)》的基礎上剖析加密，分古韻(yun)為17部，在(zai)(zai)古韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上是一(yi)部劃時代(dai)的著(zhu)作(zuo)。中國當(dang)代(dai)語言學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)周祖謨(mo)認為此書(shu)(shu)“在(zai)(zai)古韻(yun)學(xue)(xue)(xue)(xue)上是一(yi)部劃時代(dai)的著(zhu)作(zuo)”。

《說(shuo)(shuo)文解字(zi)注》積30余(yu)年(nian)的功力(li)寫成，體(ti)大(da)思(si)精(jing)，為(wei)(wei)前所未(wei)有(you)。他(ta)先為(wei)(wei)《說(shuo)(shuo)文解字(zi)讀》，每字(zi)之下博引群(qun)書(shu)，詳注出處(chu)，晚年(nian)才刪去繁文，簡約成《說(shuo)(shuo)文解字(zi)注》。嘉(jia)慶二十年(nian)（1815年(nian)）五月(yue)全書(shu)刻成，風行一時，大(da)為(wei)(wei)學者所稱贊，《說(shuo)(shuo)文》之學也由此(ci)而盛。

《說(shuo)文》段注的主要(yao)特點是(shi)：①比勘二(er)徐(xu)(xu)（徐(xu)(xu)鉉、徐(xu)(xu)鍇(kai)）本(ben)，刊正傳寫和刻本(ben)的謬誤(wu)。②闡明許(xu)(xu)書(shu)著作的體(ti)例(li)。③引(yin)證經(jing)傳古籍，解(jie)(jie)釋(shi)許(xu)(xu)說(shuo)，推求(qiu)許(xu)(xu)說(shuo)所本(ben)。④在許(xu)(xu)慎訓解(jie)(jie)之(zhi)外，說(shuo)明字(zi)(zi)義(yi)的引(yin)申和變遷；指(zhi)出字(zi)(zi)有古今(jin)，義(yi)也(ye)有古今(jin)。⑤闡發音與義(yi)之(zhi)間(jian)的關(guan)系，根據諧聲聲符說(shuo)明音義(yi)相通之(zhi)理。與同(tong)時學者桂(gui)馥、朱駿聲、王筠并稱《說(shuo)文》四大家。

段玉(yu)裁注(zhu)(zhu)《說(shuo)(shuo)文(wen)》的成就極大。他不僅(jin)貫串全書，詳加注(zhu)(zhu)釋，把《說(shuo)(shuo)文(wen)》在考(kao)訂文(wen)字(zi)、聲音(yin)、訓詁三方面(mian)的真實價值闡(chan)發無遺，而且創通(tong)許多研究詞義的方法，對漢語訓詁學的發展開(kai)拓了新的內容(rong)和新的門徑。盡管書中(zhong)不免(mian)有偏執武斷之處(chu)，可是(shi)其中(zhong)精粹之處(chu)終不可沒。

文獻整理

段(duan)(duan)(duan)玉裁不(bu)但在整理文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)了不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績，同時他(ta)總(zong)(zong)結實踐經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)驗，又(you)提出(chu)(chu)很多卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，諸如“改(gai)字”問(wen)題、誤校(xiao)(xiao)問(wen)題、分(fen)別作(zuo)(zuo)者(zhe)之(zhi)是(shi)(shi)非(fei)與(yu)(yu)本(ben)子之(zhi)是(shi)(shi)非(fei)等，卓識宏議，發(fa)人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)未發(fa)，至今(jin)(jin)為(wei)(wei)學(xue)者(zhe)所(suo)(suo)稱道。關于(yu)“改(gai)字”問(wen)題，總(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說來，他(ta)是(shi)(shi)主張“勇改(gai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)當改(gai)則(ze)改(gai)，知(zhi)錯不(bu)改(gai)反而(er)(er)會留下(xia)后(hou)果(guo)。但是(shi)(shi)他(ta)同時又(you)反對妄改(gai)、擅改(gai)，因為(wei)(wei)妄改(gai)、擅改(gai)會造成更惡劣(lie)甚(shen)至難以(yi)(yi)挽回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)果(guo)。甘(gan)苦(ku)有得(de)之(zhi)言，發(fa)人(ren)(ren)深省！段(duan)(duan)(duan)玉裁校(xiao)(xiao)書(shu)不(bu)迷信古(gu)本(ben)，而(er)(er)是(shi)(shi)主張依靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識，善(shan)加判斷。他(ta)分(fen)析經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)(shu)(shu)”與(yu)(yu)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)”本(ben)來都(dou)是(shi)(shi)各(ge)(ge)自單行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各(ge)(ge)家(jia)所(suo)(suo)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)”以(yi)(yi)及單行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疏(shu)(shu)(shu)”受授不(bu)同，其(qi)字其(qi)說齟(ju)齬者(zhe)多，自《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》合刊注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)音釋，學(xue)者(zhe)能(neng)(neng)夠識別其(qi)源流同異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)多。在這(zhe)樣(yang)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，僅僅依靠古(gu)本(ben)來校(xiao)(xiao)勘經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字，已(yi)不(bu)能(neng)(neng)夠解決問(wen)題，最后(hou)只(zhi)有憑借自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)抉擇。《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)(shu)·釋文(wen)校(xiao)(xiao)勘記序》指出(chu)(chu)：“顧自唐(tang)以(yi)(yi)來，而(er)(er)徒(tu)沾沾于(yu)宋本(ben)，抑(yi)末也(ye)。”可(ke)見段(duan)(duan)(duan)玉裁不(bu)獨鄙視俗(su)本(ben)為(wei)(wei)不(bu)足據，就(jiu)是(shi)(shi)通常以(yi)(yi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)善(shan)宋本(ben)，也(ye)亦去其(qi)積誤而(er)(er)探(tan)其(qi)義理以(yi)(yi)定是(shi)(shi)非(fei)，這(zhe)就(jiu)恐(kong)怕不(bu)是(shi)(shi)一(yi)般人(ren)(ren)所(suo)(suo)能(neng)(neng)做到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。他(ta)認為(wei)(wei)校(xiao)(xiao)勘者(zhe)必須具(ju)備深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)力和扎實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)功。段(duan)(duan)(duan)玉裁在校(xiao)(xiao)勘方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)詣，有很多校(xiao)(xiao)例(li)已(yi)為(wei)(wei)當代(dai)發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌寫本(ben)、阜陽漢簡(jian)(jian)所(suo)(suo)證實，不(bu)能(neng)(neng)不(bu)令人(ren)(ren)嘆服。其(qi)所(suo)(suo)著《古(gu)文(wen)尚書(shu)撰(zhuan)異》勘正今(jin)(jin)本(ben)誤字甚(shen)多，當時無別本(ben)可(ke)參(can)，僅憑理校(xiao)(xiao)，今(jin)(jin)與(yu)(yu)敦(dun)煌寫本(ben)對校(xiao)(xiao)，每多合者(zhe)。王(wang)重民(min)《敦(dun)煌古(gu)籍敘錄》云：曾(ceng)以(yi)(yi)《尚書(shu)》殘卷(juan)《益稷》、《禹貢》兩例(li)“持(chi)與(yu)(yu)段(duan)(duan)(duan)氏(shi)《撰(zhuan)異》對讀(du)”，其(qi)中(zhong)段(duan)(duan)(duan)氏(shi)所(suo)(suo)定“脞(cuo)字從肉”、“繇字不(bu)從草(cao)”等例(li)，“今(jin)(jin)照此寫本(ben)，段(duan)(duan)(duan)君之(zhi)言為(wei)(wei)定讞(yan)矣”。又(you)如段(duan)(duan)(duan)玉裁在《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)小學(xue)》中(zhong)判斷《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing).墓(mu)門》“夫也(ye)不(bu)良，歌(ge)以(yi)(yi)訊(xun)之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“訊(xun)”為(wei)(wei)“誶”之(zhi)誤，安徽阜陽漢墓(mu)出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》竹簡(jian)(jian)正作(zuo)(zuo)“歌(ge)以(yi)(yi)誶之(zhi)”，證實了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷完(wan)全正確。

家富藏書

與段玉(yu)裁同時(shi)的知名學者(zhe)和(he)藏(zang)書(shu)家如顧(gu)廣圻、盧文弨(chao)、臧鏞、顧(gu)之(zhi)(zhi)逵等，均有(you)藏(zang)書(shu)和(he)校書(shu)之(zhi)(zhi)記載。有(you)藏(zang)書(shu)處“晚翠(cui)軒(xuan)”、“經韻(yun)樓”等，藏(zang)書(shu)印有(you)“玉(yu)裁校正”、“平(ping)江(jiang)段氏晚翠(cui)軒(xuan)藏(zang)書(shu)”、“經韻(yun)樓”等。著(zhu)述宏富，有(you)《古文尚書(shu)撰異》《毛(mao)詩小學》《周禮漢(han)讀考(kao)》《汲古閣說文訂》《六書(shu)音韻(yun)表(biao)》《經韻(yun)樓集》等30余種700余卷。

人物評價

中國(guo)當代語言學家周祖謨：在古(gu)韻學上是(shi)一部劃時代的(de)著作。

清小學家(jia)王念孫：千(qian)七百(bai)年來無(wu)此作矣。

王念孫：若膺死，天(tian)下無讀書人(ren)矣(yi)！

章太炎評(ping)：其言(yan)閎達，為雅儒所(suo)不能論。

殷孟倫（《段(duan)玉裁和(he)他(ta)的(de)〈說文(wen)解字注〉》）：段(duan)注“說文(wen)”的(de)問世，標志著(zhu)中國語言的(de)研究已(yi)進人近代語言的(de)革(ge)命階段(duan)，是一個劃時(shi)代的(de)里程碑。

香港中文大學教授黃耀堃：段玉裁是(shi)一(yi)位超時代(dai)、具有現代(dai)語(yu)言(yan)學視野的(de)清(qing)代(dai)學者。他的(de)《說(shuo)文解字注》不單是(shi)為古書作注，而(er)是(shi)通(tong)過疏解，直接分析當時行用的(de)語(yu)言(yan)，他的(de)成果更對現代(dai)語(yu)文工作有指(zhi)導意(yi)義。

中(zhong)國訓(xun)(xun)詁學研(yan)究會(hui)會(hui)長(chang)李(li)建國：段玉裁(cai)秉承孔子所開(kai)創的(de)儒學傳(chuan)統，信而好古(gu)，守道不(bu)渝，終身學習。他以經學為(wei)體，小(xiao)學為(wei)用，數(shu)十年致力于音韻、文字(zi)、訓(xun)(xun)詁之學，著作(zuo)《說文解字(zi)注》，述而不(bu)作(zuo)，使(shi)《說文注》一舉而為(wei)研(yan)治經史(shi)之學的(de)訓(xun)(xun)詁要典和研(yan)究古(gu)文字(zi)學的(de)必備參考書。

光明網（《段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)的學(xue)術成就及其現代轉換(huan)》）：段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)是我國清代著(zhu)名學(xue)者，他在文(wen)(wen)字學(xue)、訓詁(gu)學(xue)、音韻學(xue)等方(fang)面(mian)有著(zhu)十(shi)分深厚的研究功底和(he)學(xue)術素(su)養(yang)，為繼(ji)承和(he)發展漢語言文(wen)(wen)字學(xue)作出了重(zhong)要貢獻(xian)。尤其是段(duan)(duan)玉(yu)裁(cai)為之傾注(zhu)大量心血澆灌而成的《說(shuo)文(wen)(wen)解字注(zhu)》，可以說(shuo)代表了中國古代文(wen)(wen)字學(xue)研究的最高峰，被后輩學(xue)人推崇為著(zhu)名的“段(duan)(duan)注(zhu)”。