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人物簡介

張伯(bo)端(duan)（984年～1082年），字平叔，又名(ming)用誠（成），號紫陽(yang)，敕封紫陽(yang)真人(ren)。道教（金丹(dan)派）南宗始(shi)祖。北宋時浙(zhe)江天臺人(ren)。自(zi)幼博(bo)學，三教經籍、醫、卜、兵、算，無不涉(she)獵。曾(ceng)長期(qi)居臺州(zhou)府(fu)城(cheng)臨海為(wei)府(fu)吏，后因火(huo)燒文書被流(liu)放嶺南。從此，浪跡云水，尋(xun)師(shi)訪道，修煉內丹(dan)。

宋英(ying)宗(zong)治(zhi)平四(si)年（1067），張伯(bo)端(duan)投桂林知府陸詵為機要典事。隔年隨調成都。在成都天回寺得(de)高道劉(liu)海(hai)蟾（呂洞賓傳人）授(shou)“金丹藥物(wu)火候之訣”，使他(ta)原來不明(ming)之處頓(dun)時“霧開日瑩”。

次年（1070）陸(lu)詵病逝，張(zhang)伯端便前(qian)往漢陰(yin)山中(zhong)（今陜西省(sheng)紫陽縣(xian)）修(xiu)煉。道(dao)成后，轉徒于秦隴（陜甘一(yi)帶）云(yun)游布道(dao)。不料“三傳非人，三遭禍患”，被鳳州太守流放(fang)。幸(xing)解押途中(zhong)遇石泰為之(zhi)申冤(yuan)而獲釋，感激之(zhi)余，張(zhang)伯端將所得(de)秘訣(jue)傾(qing)囊相(xiang)授。

隨后經(jing)翼(yi)城返，鄉居(ju)天臺山桐(tong)柏宮(gong)(gong)修煉、著書(shu)、傳道授徒。熙寧八年（1075）著成內丹經(jing)典《悟真篇》。后赴山東兗州，囑知州馬默“流布(bu)此書(shu)”。然后經(jing)常州、杭(hang)州返桐(tong)柏宮(gong)(gong)修煉。元(yuan)豐(feng)五年(1082)三月(yue)十五日，張伯端往返臨(lin)海途經(jing)百步溪（今屬臨(lin)海）時水解羽(yu)化，世壽(shou)99歲。后人在(zai)桐(tong)柏宮(gong)(gong)建(jian)紫陽殿(dian)供奉，還在(zai)其羽(yu)化地百步和臨(lin)海舊(jiu)居(ju)建(jian)祠立觀以志紀念。

張伯端的(de)《悟(wu)真篇》倡導“三教(jiao)(jiao)(jiao)歸一(yi)”，在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)傳統的(de)命(ming)(ming)功的(de)基礎上，引(yin)入儒家“窮理(li)盡性(xing)(xing)”和佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)“達本明(ming)性(xing)(xing)”的(de)心性(xing)(xing)修養方法，將(jiang)隱匿在金丹術中(zhong)的(de)內丹妙(miao)道(dao)(dao)(dao)和盤端出，形(xing)成“性(xing)(xing)命(ming)(ming)雙(shuang)修，先命(ming)(ming)后性(xing)(xing)”的(de)南宗(zong)丹法，有(you)力(li)地推動了中(zhong)國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)發(fa)展(zhan)。《悟(wu)真篇》與(yu)漢魏(wei)伯陽的(de)《周(zhou)易(yi)參(can)同契》并稱“丹經(jing)王(wang)”，張伯端被(bei)尊為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)（金丹派）南宗(zong)始祖，桐柏宮亦(yi)因此成為(wei)南宗(zong)祖庭。張伯端與(yu)其(qi)嫡系(xi)法脈傳人石泰-薛道(dao)(dao)(dao)光-陳楠(nan)-白玉蟾合稱南五祖。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真(zhen)篇·序》中張伯(bo)端親筆(bi)署名“天臺張伯(bo)端平(ping)叔”，其天臺籍貫(guan)明白無(wu)疑。此后(hou)六(liu)百(bai)年(nian)(nian)亦無(wu)人異議。然而自清《康(kang)熙臨海縣志(zhi)》首現“臨海說”后(hou)，張伯(bo)端的(de)鄉(xiang)籍成了三(san)百(bai)年(nian)(nian)爭議不(bu)絕的(de)歷史(shi)公案(an)。直(zhi)至(zhi)(zhi)新中國修志(zhi)，學者們求真(zhen)務(wu)實，1989年(nian)(nian)版(ban)《臨海縣志(zhi)》率先(xian)摒棄舊志(zhi)關(guan)于張伯(bo)端的(de)失實記(ji)載，不(bu)再(zai)為之(zhi)立傳；而《天臺縣志(zhi)》和《臺州地(di)區志(zhi)》都(dou)為之(zhi)立傳，明確了張伯(bo)端的(de)天臺人身份。至(zhi)(zhi)此，“張伯(bo)端是天臺人”已成共識。

然(ran)而(er)，在世紀之交(jiao)“文化搭臺，經濟唱戲”引發(fa)的(de)爭(zheng)名人(ren)(ren)(ren)風潮中，臨(lin)海學者(zhe)著《臺州(zhou)道(dao)(dao)教考》，以“郡人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)臨(lin)海人(ren)(ren)(ren)”、“雍(yong)正皇帝認可張伯(bo)端(duan)(duan)是(shi)臨(lin)海人(ren)(ren)(ren)”、“天臺齊(qi)召南(nan)(nan)將張伯(bo)端(duan)(duan)改(gai)為臨(lin)海人(ren)(ren)(ren)”等為依據，重新(xin)主張“張伯(bo)端(duan)(duan)是(shi)臨(lin)海人(ren)(ren)(ren)”，引起了學術界的(de)新(xin)一輪爭(zheng)論。但(dan)隨著“張伯(bo)端(duan)(duan)籍貫(guan)考辨(bian)的(de)幾(ji)個關(guan)鍵問題”的(de)針對性考辨(bian)論文在刊物(wu)《宗(zong)教學研究》上公(gong)開發(fa)表，原(yuan)先曾持“臨(lin)海說”的(de)幾(ji)位學者(zhe)紛紛轉而(er)認同“天臺說”，持“保(bao)留意見”的(de)《臺州(zhou)道(dao)(dao)教考》作者(zhe)也公(gong)開表示(shi)“不再爭(zheng)論”。而(er)在道(dao)(dao)教界，無論社會(hui)上對張伯(bo)端(duan)(duan)的(de)籍貫(guan)如何爭(zheng)議，幾(ji)百(bai)年來道(dao)(dao)士們每天早課誦念的(de)《南(nan)(nan)五祖寶誥》開句“九皇降(jiang)跡于天臺”，就(jiu)明白無誤地告訴我們：（九皇）張伯(bo)端(duan)(duan)是(shi)天臺人(ren)(ren)(ren)。

2014年，臺州(zhou)市社科聯為張(zhang)伯(bo)端(duan)籍(ji)貫(guan)問題(ti)專列課題(ti)研究(jiu)，其成果(guo)《張(zhang)伯(bo)端(duan)籍(ji)貫(guan)考辯(bian)的(de)正本清(qing)源(yuan)》得出了“張(zhang)伯(bo)端(duan)是(shi)天臺人”的(de)明確結論，標志(zhi)著張(zhang)伯(bo)端(duan)的(de)籍(ji)貫(guan)之爭再次劃(hua)上句號。

臺州府吏

張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)雖然少(shao)年(nian)博學，從洛陽會(hui)邵雍時自言“曾肆(si)力于(yu)儒，肄業國學，久不第”和南宋翁(weng)葆(bao)光《悟真(zhen)篇注》稱他“肄業辟雍，唯翁(weng)（張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)）不第”的(de)記載可知，張(zhang)伯(bo)端(duan)(duan)的(de)科(ke)舉(ju)(ju)之(zhi)路并(bing)不順利。作為一個科(ke)舉(ju)(ju)不第的(de)讀書人，為了生計屈就(jiu)臺州府吏就(jiu)是順理成章的(de)選擇了。于(yu)是，府城臨海(hai)也就(jiu)有他的(de)舊(jiu)居(ju)遺跡。

明確稱張(zhang)伯(bo)端(duan)任臺州府吏(li)(li)的說法首見(jian)于清《康熙臨(lin)海縣志》。此前南宋白玉蟾在《高祖先師天臺紫陽真人(ren)(ren)贊》中稱其為(wei)“元豐(feng)(feng)一皂(zao)吏(li)(li)”，這皂(zao)吏(li)(li)應該就是(shi)指臺州府吏(li)(li)，而元豐(feng)(feng)兩字也許(xu)是(shi)泛指，因為(wei)元豐(feng)(feng)期間張(zhang)伯(bo)端(duan)已是(shi)95歲以上的老(lao)人(ren)(ren)，根(gen)本不(bu)可能(neng)再去當皂(zao)吏(li)(li)了。

后來，據〔宋〕陸(lu)思誠《陸(lu)彥孚記》稱(cheng)張伯端“坐累(lei)，謫嶺南兵(bing)籍。”這“坐累(lei)”兩(liang)個字作何(he)解釋？清《康熙臨(lin)海(hai)(hai)縣志》給出(chu)的(de)答案(an)是(shi)：張伯端“性嗜魚(yu)。在官辦(ban)事，家(jia)(jia)送膳至，眾以其所(suo)食魚(yu)戲匿之(zhi)(zhi)梁(liang)間。平叔疑(yi)其婢(bi)所(suo)竊，歸撲其婢(bi)。婢(bi)自經死。一(yi)日，蟲(chong)自梁(liang)間下，驗之(zhi)(zhi)，魚(yu)爛蟲(chong)出(chu)也。平叔乃喟然嘆曰：“積(ji)牘(du)盈(ying)箱，其中類竊魚(yu)事不(bu)知凡幾！”因(yin)(yin)賦(fu)詩(shi)云(yun)：“刀筆隨身四十年，是(shi)非(fei)非(fei)是(shi)萬千(qian)千(qian)。一(yi)家(jia)(jia)溫飽千(qian)家(jia)(jia)怨，半(ban)世功名半(ban)世愆。紫綬金章今已(yi)矣，芒(mang)鞋竹杖任(ren)悠然。有(you)人(ren)問(wen)我蓬萊(lai)路，云(yun)在青山月(yue)在天。”賦(fu)畢，縱火(huo)將(jiang)所(suo)署(shu)案(an)卷悉焚之(zhi)(zhi)。因(yin)(yin)按火(huo)燒文書律遣戍。”不(bu)過此說(shuo)看是(shi)合理，卻經不(bu)起推敲。所(suo)載(zai)(zai)“魚(yu)案(an)”只是(shi)一(yi)個并非(fei)臨(lin)海(hai)(hai)專有(you)的(de)傳說(shuo)故事，譬如常州版(ban)的(de)故事情節雷同只是(shi)主人(ren)公不(bu)是(shi)府(fu)吏(li)張伯端而(er)是(shi)縣吏(li)龔子彬(bin)。“賦(fu)詩(shi)”更是(shi)元至順年間福(fu)建(jian)廉(lian)訪使(shi)蜜蘭沙扶乩所(suo)得的(de)乩筆詩(shi)。故該志所(suo)載(zai)(zai)難以為據。《臺州道教考》稱(cheng)張伯端“因(yin)(yin)火(huo)燒文書罪(zui)，被流放嶺南。……一(yi)方面是(shi)對所(suo)掌冤屈案(an)件的(de)同情，更主要的(de)是(shi)他內心對封建(jian)社會的(de)不(bu)滿”，可備一(yi)說(shuo)。

嶺南訪道

嶺(ling)(ling)南(nan)，是指五嶺(ling)(ling)（越(yue)城嶺(ling)(ling)、都龐嶺(ling)(ling)、萌渚嶺(ling)(ling)、騎田嶺(ling)(ling)、大庾嶺(ling)(ling)）以南(nan)的地(di)區，相當于廣(guang)東、廣(guang)西(xi)及(ji)海南(nan)全(quan)境。歷史上，由于嶺(ling)(ling)南(nan)遠離中(zhong)原相對荒蠻，曾被作為流(liu)放之地(di)。

通常認為(wei)，遭流(liu)(liu)放(fang)是(shi)(shi)不(bu)幸的(de)(de)，可是(shi)(shi)對于(yu)好(hao)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)來說(shuo)，卻可以因(yin)(yin)此拋卻俗務專心事(shi)道(dao)(dao)(dao)，從而走上修道(dao)(dao)(dao)成仙(xian)的(de)(de)光明大(da)道(dao)(dao)(dao)。張(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)被流(liu)(liu)放(fang)嶺南的(de)(de)具(ju)體地點未見史料記載(zai)。元《歷世真(zhen)仙(xian)體道(dao)(dao)(dao)通鑒(jian)》和《悟真(zhen)篇(pian)本(ben)末事(shi)跡(ji)(ji)(ji)》均稱：“浪(lang)跡(ji)(ji)(ji)云(yun)(yun)水(shui)。晚傳混元之道(dao)(dao)(dao)而未備，孜孜訪(fang)問(wen)，遍(bian)歷四(si)方。”這(zhe)里(li)的(de)(de)“云(yun)(yun)水(shui)”，有人(ren)認為(wei)是(shi)(shi)廣東省樂(le)昌(chang)縣的(de)(de)云(yun)(yun)水(shui)河(he)，但是(shi)(shi)那(nei)里(li)沒有任何與張(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)相(xiang)關的(de)(de)遺跡(ji)(ji)(ji)或者傳說(shuo)，而樂(le)昌(chang)亦非道(dao)(dao)(dao)教名勝(sheng)，因(yin)(yin)此稱張(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)在云(yun)(yun)水(shui)一帶訪(fang)道(dao)(dao)(dao)缺乏依據。事(shi)實(shi)上，“浪(lang)跡(ji)(ji)(ji)云(yun)(yun)水(shui)”是(shi)(shi)指張(zhang)(zhang)(zhang)伯端(duan)如行云(yun)(yun)流(liu)(liu)水(shui)般地在嶺南地區四(si)處訪(fang)道(dao)(dao)(dao)。正如他在《悟真(zhen)篇(pian)·序》中所言(yan)：“詢求(qiu)遍(bian)于(yu)海(hai)岳，請益盡(jin)于(yu)賢愚。”其足跡(ji)(ji)(ji)所至應該是(shi)(shi)一個比較大(da)的(de)(de)區域，有史料記載(zai)的(de)(de)主要地方是(shi)(shi)桂(gui)林。

張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)桂林贈(zeng)歌(ge)劉道人(ren)是第一(yi)個有時間可(ke)(ke)考的(de)(de)生平(ping)(ping)節點。據南(nan)宋桂林摩崖石刻《張(zhang)(zhang)平(ping)(ping)叔真人(ren)歌(ge)跋》：“劉君諱景，字仲遠，桂林人(ren)也，嘉(jia)祐末得(de)是歌(ge)”可(ke)(ke)知，嘉(jia)佑末為公元1063年，此時張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)年已八十，經過數(shu)十年訪道修煉，已是道行高(gao)深(shen)的(de)(de)一(yi)方名人(ren)了。

桂林依陸

根據(ju)陸(lu)思誠《悟真篇記》所載，宋治平中，張伯(bo)(bo)端在桂(gui)林(lin)依龍圖公(gong)(gong)陸(lu)詵，此后“公(gong)(gong)移他鎮，皆以自隨(sui)。最后公(gong)(gong)薨于成都(dou)，平叔轉徙秦隴。”又據(ju)曾金(jin)蘭等考證，陸(lu)詵于嘉(jia)祐八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1063）六(liu)月(yue)帥桂(gui)林(lin)，治平元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1064）十月(yue)赴(fu)邕州(zhou)處理峒亊，治平三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1066）四月(yue)知延州(zhou)，治平四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1067）十一(yi)(yi)月(yue)知晉(jin)州(zhou)，熙(xi)寧元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1068）知真定、成都(dou)。可(ke)以判斷，張伯(bo)(bo)端很可(ke)能是在治平元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1064）上半(ban)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)桂(gui)林(lin)遇陸(lu)詵的(de)，此后一(yi)(yi)直相(xiang)隨(sui)，直至熙(xi)寧三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（1070）八月(yue)陸(lu)詵在成都(dou)病故。其間張伯(bo)(bo)端的(de)活動軌跡與陸(lu)詵的(de)仕宦變(bian)遷相(xiang)一(yi)(yi)致。

《歷代神(shen)仙通鑒》曾記載有(you)(you)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)治(zhi)平(ping)中(zhong)在(zai)洛陽會(hui)(hui)邵雍(yong)的(de)故(gu)事(shi)。有(you)(you)學者認為(wei)(wei)，“治(zhi)平(ping)年(nian)號共四(si)年(nian)，如(ru)按治(zhi)平(ping)二、三年(nian)(1065-1066)推(tui)算，生年(nian)則為(wei)(wei)雍(yong)熙(xi)元年(nian)(984)左(zuo)右，與(yu)‘住世九(jiu)十九(jiu)’相吻合。但(dan)此(ci)說似乎根據(ju)不足。按其(qi)他史料，治(zhi)平(ping)中(zhong)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)先在(zai)桂林，后(hou)隨(sui)陸(lu)(lu)詵(shen)轉成都，似不可能(neng)另(ling)去一趟洛陽。”其(qi)實，陸(lu)(lu)詵(shen)知桂林后(hou)，因處理(li)邕州(zhou)峒(tong)蠻事(shi)宜有(you)(you)功，被英(ying)宗任(ren)(ren)命(ming)為(wei)(wei)天章閣(ge)待制（從四(si)品）、知諫院。可就在(zai)赴京任(ren)(ren)職的(de)途中(zhong)，又被重新任(ren)(ren)命(ming)為(wei)(wei)“兵部郎中(zhong)鄜延(yan)路都總管經(jing)(jing)(jing)略安撫使兼知延(yan)州(zhou)”，時間是(shi)治(zhi)平(ping)三年(nian)（1066）夏四(si)月(yue)。于(yu)是(shi)陸(lu)(lu)詵(shen)趕(gan)緊到(dao)京城覲見皇帝(di)，然后(hou)赴延(yan)州(zhou)上任(ren)(ren)。其(qi)間途經(jing)(jing)(jing)洛陽，此(ci)時著名的(de)易(yi)理(li)大師邵雍(yong)亦居洛陽，張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)當然不會(hui)(hui)放過這個難得的(de)請教機會(hui)(hui)，于(yu)是(shi)就有(you)(you)了張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)會(hui)(hui)邵雍(yong)的(de)故(gu)事(shi)。筆者判斷，由(you)于(yu)陸(lu)(lu)詵(shen)己經(jing)(jing)(jing)知道進京覲見皇帝(di)后(hou)馬上就要返經(jing)(jing)(jing)洛陽赴延(yan)州(zhou)上任(ren)(ren)，所以很(hen)可能(neng)就讓年(nian)邁(mai)的(de)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)在(zai)洛陽歇息(xi)等候(hou)，這就為(wei)(wei)張(zhang)伯(bo)(bo)端(duan)會(hui)(hui)邵雍(yong)創造了充分(fen)的(de)條(tiao)件。

成都遇師

張伯端在(zai)《悟真(zhen)(zhen)篇·序》中稱：“仆以至(zhi)人未(wei)遇，口訣(jue)難(nan)逢(feng)，遂至(zhi)寢(qin)食不安，精神憔悴。雖詢求(qiu)遍于海岳(yue)，請益盡(jin)于賢愚，皆莫(mo)能通曉真(zhen)(zhen)宗，開照心腑(fu)。后(hou)至(zhi)熙寧己酉歲，因隨龍圖(tu)陸(lu)公(gong)入成(cheng)都，以夙志不回，初誠(cheng)愈恪，遂感真(zhen)(zhen)人，授金丹藥(yao)物(wu)火候之訣(jue)。其(qi)言甚簡(jian)，其(qi)要不繁(fan)，可謂(wei)指流知源(yuan)，語一悟百，霧開日瑩，塵(chen)盡(jin)鑒明，校之仙經(jing)，若合符契。”

成都(dou)遇師是張伯端訪道過程的關(guan)鍵節點和(he)終點。他此前數(shu)十年苦苦尋(xun)求(qiu)的金丹真(zhen)訣，終于如愿以償。

成都遇師時間(jian)序中(zhong)已講明是“熙寧(ning)己酉歲”，即北宋神宗(zong)熙寧(ning)二(er)年(nian)（1069）。

遇師的具體(ti)地點，據《悟真篇(pian)集注·薛紫賢亊跡》所記：“平叔先生，舊名伯(bo)端，始于(yu)成都(dou)宿(su)天回寺，遇異人，改名用成，授以丹訣”，當(dang)是天回寺。

至于師父是(shi)誰？陸思誠《悟真篇(pian)記(ji)》說(shuo)是(shi)劉海蟾(chan)。翁葆光(guang)《悟真篇(pian)注(zhu)序》則(ze)說(shuo)是(shi)青(qing)城丈(zhang)人。但是(shi)青(qing)城丈(zhang)人只(zhi)是(shi)一個道(dao)號，究竟所指何人并沒有(you)明說(shuo)。白(bai)玉(yu)蟾(chan)等南宗嫡系傳人，以及(ji)南宋(song)《混元仙派圖》和元《歷世真仙體道(dao)通鑒》等歷代文獻多認定是(shi)劉海蟾(chan)。至于教內(nei)道(dao)士們天天頌(song)念的《南五祖寶(bao)誥》，則(ze)明白(bai)無誤地稱“一脈浚(jun)通于劉祖”，也就是(shi)劉海蟾(chan)。

漢陰成道

張伯端(duan)成都受訣之后不久，熙寧三年（1070）八月(yue)，年僅59歲的龍圖公陸詵(shen)即(ji)亡故。失去依(yi)托的張伯端(duan)何(he)去何(he)從呢？

《青華秘文》稱張伯(bo)(bo)端(duan)“自成(cheng)都歸于(yu)故山(shan)”，顯然(ran)不合情理。設(she)身處(chu)地想一(yi)下(xia)，曾讓張伯(bo)(bo)端(duan)“寢食(shi)不安，精神憔悴(cui)，雖(sui)詢求(qiu)遍于(yu)海岳(yue)，請益盡于(yu)賢愚，皆(jie)莫能(neng)通曉真(zhen)宗”的(de)金(jin)丹真(zhen)訣，在(zai)成(cheng)都意外地得到真(zhen)人傳授而(er)豁然(ran)開(kai)悟之后(hou)，張伯(bo)(bo)端(duan)最大(da)的(de)心愿是什么呢？不是回家(jia)，而(er)是盡快(kuai)地找個合適地方潛心修(xiu)煉，將真(zhen)訣付諸實踐(jian)，以(yi)成(cheng)就金(jin)丹大(da)道。陸詵的(de)英年早逝，進(jin)一(yi)步強化了他的(de)這個念頭。

那么到哪(na)里去(qu)修(xiu)煉呢？陳耆卿《嘉定赤城(cheng)志(zhi)》稱(cheng)其(qi)“曾入(ru)成(cheng)都(dou)遇(yu)真人得(de)(de)金丹(dan)術，歸以所得(de)(de)萃成(cheng)秘訣八十一首，號《悟(wu)真篇(pian)》。”陸詵之(zhi)孫陸彥孚《悟(wu)真篇(pian)記》則稱(cheng)其(qi)在桂林隨陸詵后，“公移他鎮，皆以自隨。最(zui)后公薨于成(cheng)都(dou)，平叔轉(zhuan)徙秦隴。”《歷代神仙通鑒》云：“往荊(jing)南(nan)訪(fang)都(dou)運馬處厚，得(de)(de)其(qi)資材(cai)，擇興安之(zhi)漢陰山(shan)中修(xiu)煉，丹(dan)成(cheng)遂返臺州(zhou)。”三種說(shuo)法貌似(si)矛(mao)盾，實則一致，就(jiu)是去(qu)漢陰山(shan)中修(xiu)煉(其(qi)地也因此被命名為紫(zi)陽(yang)縣)。

就在這天造地(di)設的(de)修仙圣地(di)，張伯端在多(duo)年(nian)內丹(dan)修煉功(gong)底的(de)基礎上，按照師父所傳(chuan)的(de)丹(dan)訣，全心全意地(di)投入修煉之中。經過大(da)約二(er)個年(nian)頭(tou)的(de)不懈努力(li)，終于成就了金丹(dan)大(da)道。

秦隴傳道

道(dao)成(cheng)之后(hou)，張伯端懷著濟世度(du)人(ren)的慈悲(bei)心開(kai)始了(le)秦(qin)隴傳道(dao)之旅。張伯端在(zai)《悟(wu)真篇·后(hou)序》中寫(xie)道(dao)：“伯端向己酉歲于成(cheng)都遇師，授以丹法，自后(hou)三(san)傳非人(ren)，三(san)遭禍患，皆不愈兩旬(xun)”，最終(zhong)觸怒鳳(feng)州太守而遭黥竄。好在(zai)解押途中偶(ou)遇石泰，不僅因而脫韁解鎖，而且得到了(le)理想傳人(ren)。

傳道石泰(tai)后(hou)，張伯端心頭的(de)(de)大事已了，一種葉落(luo)歸(gui)根的(de)(de)思鄉之情便油然而生。于是，不久(jiu)就告別石泰(tai)踏上(shang)了回鄉之路。時間當在嚴冬之后(hou)，即熙寧(ning)七年（1074）春。

天臺著書

根(gen)據明(ming)釋傳燈(deng)《天(tian)(tian)臺(tai)山方外志》載(zai)：“張伯(bo)端，天(tian)(tian)臺(tai)人……歸(gui)以所(suo)得萃成(cheng)秘(mi)訣(jue)八十一(yi)首(shou)，號(hao)《悟真篇(pian)》。”清臺(tai)州知(zhi)府張聯(lian)元《天(tian)(tian)臺(tai)山全(quan)志》所(suo)載(zai)亦同。當年好(hao)道的張伯(bo)端迫于生計離開天(tian)(tian)臺(tai)赴府城臨海當差，結果臨海成(cheng)了不堪回首(shou)的傷心地(di)，以自(zi)由(you)之身回天(tian)(tian)臺(tai)桐柏(bo)宮(gong)修道著述(shu)。這正是(shi)教內一(yi)直奉桐柏(bo)宮(gong)為道教南(nan)宗祖(zu)庭的重要原因，也是(shi)清雍正重修桐柏(bo)宮(gong)的撰聯(lian)“東浙無(wu)雙地(di)，南(nan)宗第一(yi)家”的緣由(you)。

一(yi)說，臨海有(you)張伯端故居、悟真(zhen)(zhen)坊、悟真(zhen)(zhen)橋、紫陽街(jie)等遺跡，主(zhu)張《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)》在臨海寫成，但(dan)是(shi)臺灣學者(zhe)曾(ceng)金(jin)蘭等經過分析“不(bu)得不(bu)懷疑為事后附會(hui)之作”，而紫陽街(jie)更(geng)是(shi)直到1998年才命名，難(nan)以為憑(ping)。

天臺授徒

張(zhang)伯端的《悟真(zhen)(zhen)篇·后序》稱，此書(shu)“既(ji)出，而(er)求學(xue)者湊然而(er)來(lai)，觀其意勤，心不(bu)忍拒，乃擇而(er)授之(zhi)。”寥(liao)寥(liao)數(shu)語，就(jiu)把(ba)張(zhang)伯端在(zai)天(tian)臺(tai)授徒的形象描(miao)繪(hui)得(de)有聲(sheng)有色。現存北京白(bai)云觀的《諸真(zhen)(zhen)宗派總薄》稱：“紫(zi)(zi)陽(yang)派”系(xi)“張(zhang)紫(zi)(zi)陽(yang)真(zhen)(zhen)人于雍熙(xi)(xi)（疑為熙(xi)(xi)寧之(zhi)誤）年間，在(zai)臺(tai)州府天(tian)臺(tai)縣崇道觀（即桐柏(bo)宮）流傳(chuan)。”也印證了張(zhang)伯端在(zai)桐柏(bo)宮著書(shu)授徒的歷史(shi)事(shi)實。

這(zhe)篇后序接著指出：“然所(suo)授(shou)(shou)者，皆非(fei)有(you)巨(ju)勢強力能持危拯(zheng)溺、慷(kang)慨特達、能仁明道(dao)之士(shi)。初(chu)再罹(li)禍患，心猶未知，竟至于(yu)三，乃省前過。……自今以往，當鉗口(kou)結(jie)(jie)舌，雖鼎(ding)鑊居前，刀(dao)劍加項，亦(yi)無(wu)復敢言矣。”此序寫于(yu)“元(yuan)豐(feng)改元(yuan)（1078）”，講明張(zhang)伯端在桐柏宮(gong)的授(shou)(shou)徒(tu)活(huo)動，在這(zhe)一(yi)年宣告結(jie)(jie)束，轉(zhuan)而以《悟真篇》書籍形(xing)式來(lai)傳播(bo)丹道(dao)。讓“根性(xing)猛利之士(shi)，見聞此篇，……可因一(yi)言而悟萬法”，而“如(ru)其習氣(qi)尚余，則歸(gui)中下之見，亦(yi)非(fei)伯端之咎矣”。

必須指(zhi)出的(de)是(shi)，張伯(bo)端(duan)秦隴傳(chuan)道的(de)“三傳(chuan)非人”與(yu)天臺授徒(tu)的(de)“竟至于三”不是(shi)一回事。若不認(ren)真(zhen)研(yan)讀(du)兩序，將兩者混為一談，張伯(bo)端(duan)的(de)生平就(jiu)很難厘清。

張伯端與禪師揚州折花的故事，就發(fa)生在天臺授(shou)徒(tu)期間(jian)（1075-1078）。因為(wei)張伯端在1075年《悟(wu)真篇》成書后名聲大振，導致(zhi)自負的天臺澄(cheng)一禪師前來較勁。同(tong)時，因場景中有隨學弟子(zi)，所(suo)以(yi)只能發(fa)生在1078年寫(xie)后序之前的授(shou)徒(tu)期間(jian)。

兗州傳書

據陸彥(yan)孚《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)記》載(zai)：“久(jiu)之，事(shi)扶風馬默(mo)(mo)于(yu)河東(dong)。處厚被召，臨(lin)行，平叔(shu)以(yi)此(ci)書(shu)(shu)(shu)授之曰：平生所(suo)學，盡在(zai)是矣，原公流布(bu)(bu)，當有因書(shu)(shu)(shu)而會意者”。據《宋史》，馬默(mo)(mo)在(zai)元(yuan)豐元(yuan)年（1078）開始(shi)知(zhi)(zhi)兗州，元(yuan)豐三年（1080）被召還京。其時間點(dian)與(yu)文中“久(jiu)之”相(xiang)符，地點(dian)亦(yi)與(yu)“河東(dong)”（黃河以(yi)東(dong)）相(xiang)合。估計張(zhang)伯(bo)(bo)端在(zai)《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)》書(shu)(shu)(shu)成之后，認定馬默(mo)(mo)是流布(bu)(bu)此(ci)書(shu)(shu)(shu)的合適人(ren)選，就(jiu)打聽他的去向(xiang)。當得(de)知(zhi)(zhi)馬默(mo)(mo)在(zai)兗州任職后，即(ji)(ji)攜書(shu)(shu)(shu)前往(wang)拜(bai)訪。時間可能(neng)在(zai)馬默(mo)(mo)知(zhi)(zhi)兗州不久(jiu)，即(ji)(ji)元(yuan)豐二年（1079）。馬默(mo)(mo)亦(yi)是好道之人(ren)，就(jiu)留(liu)張(zhang)伯(bo)(bo)端在(zai)身邊(bian)以(yi)便討(tao)教(jiao)，直至元(yuan)豐三年（1080）馬默(mo)(mo)被召赴京任職。臨(lin)別時，張(zhang)伯(bo)(bo)端將(jiang)《悟真(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)》鄭(zheng)重交給馬默(mo)(mo)，囑其流布(bu)(bu)。傳書(shu)(shu)(shu)既畢，張(zhang)伯(bo)(bo)端即(ji)(ji)循(xun)大運(yun)河返回天臺。途經常州、杭(hang)州時，有可能(neng)短暫(zan)滯留(liu)，遂演繹出紅梅閣、瑞石山(shan)著書(shu)(shu)(shu)的故事(shi)來。

天臺修道

張伯端兗州(zhou)傳書(shu)的(de)心事既(ji)了，即回天臺桐柏(bo)宮安心修煉，會(hui)友論道。

據元《歷世(shi)真仙(xian)體(ti)道通鑒》稱“后(hou)處(chu)厚（馬(ma)默(mo)）出(chu)為廣(guang)南(nan)漕(cao)，紫(zi)陽復從(cong)之游。”然(ran)據《宋史(shi)》和相關史(shi)料考證，馬(ma)默(mo)任廣(guang)南(nan)漕(cao)是在(zai)元豐(feng)四(si)年(nian)（1081）秋到任，后(hou)“以疾求歸，知徐州”。而張(zhang)伯端元豐(feng)五年(nian)三月即于天(tian)臺百步仙(xian)逝(shi)(shi)，要(yao)說他在(zai)逝(shi)(shi)前幾(ji)個月還(huan)千里迢(tiao)迢(tiao)去(qu)廣(guang)南(nan)“從(cong)游”，實(shi)在(zai)令人難(nan)以置信。

至于(yu)羅浮(fu)(fu)山傳(chuan)王邦叔(shu)的(de)(de)故(gu)亊，首見于(yu)《青華(hua)秘文(wen)》序，次見于(yu)清《羅浮(fu)(fu)山志會編(bian)》，而后者顯然是前(qian)者的(de)(de)翻版。據曾(ceng)金蘭在《張伯端訪道與(yu)傳(chuan)道路(lu)線考(kao)》文(wen)中考(kao)證，若張伯端到(dao)羅浮(fu)(fu)山，赴(fu)廣(guang)南會馬(ma)默應是最可(ke)(ke)能(neng)(neng)的(de)(de)時(shi)間(jian)點。然如前(qian)所述，這(zhe)個(ge)時(shi)間(jian)點存(cun)在的(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)(neng)性極小(xiao)。再(zai)說，羅浮(fu)(fu)山并(bing)無張伯端蹤跡的(de)(de)可(ke)(ke)靠記載，已考(kao)明是白玉蟾(chan)再(zai)傳(chuan)弟子的(de)(de)王邦叔(shu)亦(yi)不可(ke)(ke)能(neng)(neng)與(yu)之交集，加(jia)上張伯端在寫(xie)后序以后已發誓不再(zai)授徒等等因(yin)素的(de)(de)分(fen)析，曾(ceng)金蘭就用此事“迨(dai)不可(ke)(ke)能(neng)(neng)”給以斷然否定。

所以，張伯端自兗州回天臺桐(tong)柏宮(gong)直至仙逝的(de)一年多時間(jian)中(zhong)，除了偶爾(er)往(wang)來臨(lin)海(hai)等近(jin)距(ju)離走動外，沒有再出過(guo)遠(yuan)門。

百步升仙

元豐五年(1082)三月十五日，張伯端在往(wang)返臨海(hai)途經天(tian)臺百(bai)步（現屬臨海(hai)）時尸解羽化，住(zhu)世九十九歲。

《歷世(shi)真仙體道通鑒(jian)》稱張伯(bo)端“元豐五年(1082)三(san)月十五趺坐而化(hua)，住世(shi)九十九歲。有尸解頌云：四大欲(yu)散，浮云已空(kong)。一(yi)靈妙有，法界圓(yuan)通。一(yi)好禪(chan)弟子，用火燒(shao)化(hua)，得舍利千百，大者如芡實焉，色(se)皆紺碧(bi)。群弟子至，遂指(zhi)謂曰(yue)：“此(ci)道書(shu)所謂‘舍利耀(yao)金(jin)姿’也(ye)！”

史學界對(dui)于張(zhang)伯端(duan)逝于元豐五(wu)年(nian)的(de)說法都無異議，日期則有(you)“三(san)月十五(wu)”和“三(san)月初(chu)五(wu)”兩種說法，通常依教(jiao)內所持前(qian)說。爭(zheng)議較大的(de)是年(nian)齡，這關(guan)系(xi)到(dao)張(zhang)伯端(duan)的(de)生年(nian)。

南宋翁葆光《悟真(zhen)篇直指詳說·序(xu)》稱(cheng)張伯端(duan)“于元豐五(wu)年(nian)(nian)三月初五(wu)日尸解……其閱(yue)世亦九(jiu)十(shi)(shi)六載(zai)矣”，與《歷世真(zhen)仙體道通(tong)鑒(jian)》所稱(cheng)“住世九(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)歲(sui)”異(yi)。經(jing)與《歷代神仙通(tong)鑒(jian)》中張伯端(duan)治平年(nian)(nian)間會邵(shao)雍時自稱(cheng)八(ba)十(shi)(shi)二(er)歲(sui)相印證，恰(qia)與后(hou)者(zhe)吻合。所以張伯端(duan)住世99歲(sui)得到道教(jiao)界和(he)多(duo)數學者(zhe)的(de)認同。中國道教(jiao)協會主(zhu)編的(de)《道教(jiao)大辭典》和(he)任繼愈主(zhu)編的(de)《宗教(jiao)大辭典》等(deng)許多(duo)文獻所載(zai)“張伯端(duan)（984-1082）”，即是(shi)由“元豐五(wu)年(nian)(nian)(1082)”羽化再(zai)按住世99虛歲(sui)推算(suan)所得。

至(zhi)于張伯端(duan)(duan)羽化(hua)地(di)，宋(song)陳耆卿《嘉(jia)定(ding)赤城志》稱張伯端(duan)(duan)為(wei)“郡人，……歸，以所得粹成(cheng)秘訣八十(shi)一首，號《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》。已而仙(xian)去。”可知，張伯端(duan)(duan)當逝于臺(tai)州(zhou)。《天(tian)臺(tai)山(shan)全志》等(deng)則(ze)進一步(bu)明(ming)確(que)為(wei)天(tian)臺(tai)山(shan)百(bai)步(bu)溪。張伯端(duan)(duan)自百(bai)步(bu)溪水(shui)解成(cheng)仙(xian)，遺蛻(tui)漂至(zhi)竹溪村(cun)(cun)被撈上(shang)岸。其(qi)(qi)村(cun)(cun)遂(sui)改名(ming)仙(xian)人村(cun)(cun)。鄉民在其(qi)(qi)解化(hua)處(chu)建(jian)祠(ci)紀念，匾題(ti)“紫(zi)陽真(zhen)(zhen)人神化(hua)處(chu)”。明(ming)嘉(jia)靖四十(shi)四年（1565），臺(tai)州(zhou)推官張滂在百(bai)步(bu)修(xiu)(xiu)建(jian)紫(zi)陽庵，并重修(xiu)(xiu)碑石(shi)，題(ti)曰“重修(xiu)(xiu)紫(zi)陽題(ti)詩(shi)碑記”。

主要作品

《悟真(zhen)篇》是張伯端的代表作，是宋(song)以前內丹理(li)論(lun)及方法的集(ji)大成(cheng)者，并融儒佛心性修養(yang)于(yu)一爐，被譽為“千古丹經之祖”。

《悟(wu)真篇》用詩詞(ci)形式(shi)闡述(shu)內丹(dan)修(xiu)持之(zhi)道，弘揚(yang)三(san)教歸一之(zhi)理。先講(jiang)“養命(ming)固形之(zhi)術”，是內丹(dan)修(xiu)煉的“命(ming)功”。也就是通(tong)過(guo)修(xiu)煉人體(ti)內“精(jing)、氣、神”三(san)寶，結(jie)成長生不死的金（內）丹(dan)。再述(shu)“達(da)本明性(xing)(xing)之(zhi)道”，為內丹(dan)修(xiu)煉的“性(xing)(xing)功”。即通(tong)過(guo)心性(xing)(xing)的修(xiu)養，達(da)到虛寂無為的境界。其修(xiu)煉過(guo)程是從“命(ming)功”入手而以“性(xing)(xing)功”結(jie)束，體(ti)現了南宗性(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)，先命(ming)后性(xing)(xing)的功法特(te)點。

《悟(wu)真篇(pian)》由上、中、下三卷及(ji)附錄組(zu)成。其成書結構采(cai)用了《周易(yi)參同契》所用的易(yi)學象數模式。

上卷七言律詩16首（以(yi)表二八一斤之數(shu)），為(wei)總論(lun)。首先以(yi)“試(shi)問堆(dui)金等山(shan)岳，無(wu)常買得不來(lai)無(wu)”的(de)警語(yu)教人(ren)(ren)修煉(lian)(lian)金丹以(yi)脫(tuo)生(sheng)死(si)，再(zai)以(yi)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)自有(you)長(chang)生(sheng)藥(yao)”來(lai)堅定(ding)修煉(lian)(lian)者(zhe)的(de)信心。接看講(jiang)明“順行成人(ren)(ren)，逆行成仙”的(de)丹功原(yuan)理，簡述(shu)藥(yao)物、火候、取坎填離(li)等內丹修煉(lian)(lian)要點，以(yi)達到“玄珠成象，壽永天地”的(de)目(mu)的(de)。

中卷七言絕句64首（合(he)《周(zhou)易》六十四卦），是全篇的(de)主體(ti)，具體(ti)闡(chan)述內(nei)丹的(de)修持方(fang)法。

第(di)一(yi)，描述內丹(dan)的修(xiu)(xiu)煉(lian)過(guo)程。指出：“先把乾坤為鼎(ding)器，次(ci)(ci)將烏兔藥(yao)來烹”。“藥(yao)”即“真種子(zi)”，就(jiu)是(shi)“精、氣(qi)、神”三(san)寶(bao)。“此般至(zhi)寶(bao)家(jia)(jia)家(jia)(jia)有，自(zi)是(shi)愚人識不全”。告(gao)誡(jie)世人須(xu)善(shan)用“三(san)寶(bao)”，切勿枉自(zi)拋丟。又以“竹(zhu)破須(xu)將竹(zhu)補(bu)(bu)宜，抱雞當用卵為之(zhi)(zhi)”的原則，強調修(xiu)(xiu)煉(lian)之(zhi)(zhi)始，須(xu)以先天真一(yi)之(zhi)(zhi)氣(qi)（金(jin)丹(dan)基質）同類(lei)之(zhi)(zhi)物補(bu)(bu)足已耗損(sun)的精、氣(qi)、神，稱之(zhi)(zhi)為“筑基”。然后按“煉(lian)精化(hua)炁-煉(lian)炁化(hua)神-煉(lian)神還虛(xu)-煉(lian)虛(xu)合(he)道(dao)(dao)”循(xun)序(xu)漸次(ci)(ci)修(xiu)(xiu)煉(lian)，直至(zhi)與(yu)道(dao)(dao)合(he)一(yi)，成就(jiu)金(jin)丹(dan)大道(dao)(dao)。

第(di)二(er)，闡述內丹(dan)的道(dao)(dao)(dao)家淵(yuan)源(yuan)。“《陰(yin)(yin)符(fu)》寶字逾三(san)(san)(san)百，《道(dao)(dao)(dao)德》靈文滿五(wu)千。今古(gu)上仙(xian)無限數，盡從(cong)此處達真詮”。將內丹(dan)功(gong)法源(yuan)頭上溯到黃帝的《陰(yin)(yin)符(fu)經》和老(lao)子(zi)的《道(dao)(dao)(dao)德經》，以(yi)道(dao)(dao)(dao)論仙(xian)。取《道(dao)(dao)(dao)德經》中(zhong)“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)(san)，三(san)(san)(san)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)”以(yi)及“歸根復命”、“禍福互(hu)變”的理(li)論，以(yi)“道(dao)(dao)(dao)自虛無生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一氣，便從(cong)一氣產陰(yin)(yin)陽，陰(yin)(yin)陽再合生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三(san)(san)(san)體，三(san)(san)(san)體重生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)昌”，來闡發順行萬物(wu)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，暗示逆(ni)行歸原丹(dan)法，以(yi)求歸根復命。又取《陰(yin)(yin)符(fu)經》“火生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于木，禍發必克”，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)互(hu)根”，“恩害互(hu)變”之理(li)，強(qiang)調內丹(dan)修煉重在領悟真訣，適時(shi)動機，則陰(yin)(yin)陽施(shi)運，臟腑安(an)寧。書中(zhong)沿(yan)用《參同契(qi)》術語，排斥旁門小術，否(fou)定(ding)外丹(dan)燒煉，認為(wei)只(zhi)(zhi)有“群陰(yin)(yin)剝盡丹(dan)成熟”，“金丹(dan)只(zhi)(zhi)此是根宗(zong)”。

第三，闡述(shu)內丹(dan)的(de)修(xiu)煉要點(dian)(dian)。篇中(zhong)(zhong)用隱秘詩(shi)詞，披(pi)露了煉丹(dan)之(zhi)中(zhong)(zhong)火(huo)候(hou)、采藥(yao)、鍛煉、封固、沐浴、溫(wen)養等(deng)要點(dian)(dian)。首論火(huo)候(hou)進退。強調(diao)“火(huo)候(hou)”的(de)重要性(xing)(xing)(xing)，嚴防太(tai)過(guo)和(he)(he)不及。調(diao)其(qi)中(zhong)(zhong)和(he)(he)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)“止足”。如知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)進而不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)退，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)而不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)止，則反受其(qi)害。次論“性(xing)(xing)(xing)命(ming)之(zhi)學(xue)”。認為(wei)佛門專修(xiu)心性(xing)(xing)(xing)有(you)失偏頗，只(zhi)有(you)性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)才能(neng)成(cheng)為(wei)真人。即便是(shi)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)”，在(zai)功(gong)法步驟上(shang)還要“先命(ming)后性(xing)(xing)(xing)”：“始(shi)于有(you)作(zuo)人無見，及至(zhi)無為(wei)眾始(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但見無為(wei)為(wei)要妙，豈知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)作(zuo)是(shi)根(gen)基”。性(xing)(xing)(xing)、命(ming)本不相離，但“有(you)作(zuo)（指命(ming)功(gong)）”是(shi)根(gen)基，“無為(wei)（指性(xing)(xing)(xing)功(gong)）”由之(zhi)發展(zhan)而來。“藥(yao)逢氣類方成(cheng)象(xiang)，道在(zai)希夷合自然，一粒(li)靈丹(dan)吞入腹，始(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)命(ming)不由天”。所(suo)謂(wei)希夷大道，本出清靜(jing)無為(wei)，而性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙(shuang)修(xiu)，可巧奪生死之(zhi)權，故云(yun)“我(wo)命(ming)在(zai)我(wo)不在(zai)天”。

下卷五(wu)言(yan)四(si)韻1首(shou)（以象太一之奇(qi)），《西江月(yue)(yue)》12首(shou)（以符一年十(shi)二個月(yue)(yue)的歲律）。此外又續(xu)添(tian)了《西江月(yue)(yue)》1首(shou)（以象閏月(yue)(yue)），七言(yan)絕句5首(shou)（以象五(wu)行）。

五言一首(shou)總括全部功理：“女子(zi)著青衣，郎君披素練，見之(zhi)(zhi)不可(ke)用(yong)，用(yong)之(zhi)(zhi)不可(ke)見，恍惚(hu)(hu)里相逢，窈冥(ming)中(zhong)有(you)(you)變，一霎(sha)光(guang)焰飛(fei)，真人自出現。”謂陰(yin)陽交感，先天(tian)真一之(zhi)(zhi)氣于“恍惚(hu)(hu)”、“窈冥(ming)”之(zhi)(zhi)中(zhong)“無中(zhong)生有(you)(you)”，霎(sha)時(shi)之(zhi)(zhi)間，內(nei)丹成就。

《西江月》十(shi)二首(shou)等，也多是補充(chong)強調前(qian)述八十(shi)一(yi)首(shou)之內容。

書成之后，張伯端認為其中對“煉(lian)(lian)精化炁”、“煉(lian)(lian)炁化神”階段的傳統(tong)“命功”闡述(shu)較詳，而對“煉(lian)(lian)神還虛”、“煉(lian)(lian)虛合道”體現“本源真(zhen)覺”的“性(xing)功”發揮(hui)得不夠。因此進而融佛入(ru)道，形成《歌(ge)頌詩曲雜言》三十(shi)二首(shou)，作為《悟真(zhen)外篇》附之卷末(mo)，進一步(bu)闡發性(xing)命雙修、形神俱妙、與(yu)道合真(zhen)的“無為”境(jing)界(jie)。

《悟真篇》總結了(le)宋代以前的內(nei)丹(dan)(dan)(dan)理論及(ji)方法(fa)，并融儒(ru)佛心性修養于一爐(lu)，將隱匿于金(jin)丹(dan)(dan)(dan)術中的內(nei)丹(dan)(dan)(dan)妙道(dao)和盤端出，有力地推動了(le)中國道(dao)教(jiao)的發展，被譽為“千(qian)古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)之祖”。此書與(yu)《參同契(qi)》同為歷(li)代道(dao)教(jiao)徒最為推崇的兩部煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)典，也是世俗中氣(qi)功養生的核心經(jing)籍。

《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》的歷代注本(ben)見仁見智，計(ji)有(you)六十多(duo)家。主要有(you)：宋(song)(song)葉士(shi)表、袁公(gong)輔等注《修真(zhen)(zhen)十書》本(ben)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》，宋(song)(song)薛道光(guang)(guang)、陸(lu)墅、元陳致(zhi)虛的《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)三注》，宋(song)(song)夏宗禹《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)講義》，宋(song)(song)翁葆光(guang)(guang)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)注疏》、《注釋》和(he)《三乘秘要》三種注本(ben)，明陸(lu)西(xi)星(xing)《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)小序》，清仇兆鰲《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)集注》，清劉一明《悟(wu)真(zhen)(zhen)直指》，清朱(zhu)元育《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)闡(chan)幽》，清董德寧《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)正(zheng)義》以(yi)及今人王沐《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)淺(qian)解》等等。

人物評價

張(zhang)伯(bo)端(duan)的(de)(de)著作(zuo)《悟真篇》以及依(yi)此(ci)創(chuang)建的(de)(de)“道教南(nan)宗”對后世產(chan)生了重大的(de)(de)影響，是(shi)中國(guo)道教發展史上一(yi)個承前啟后的(de)(de)里程碑式人物。

首(shou)先，張(zhang)伯(bo)(bo)端的(de)(de)(de)(de)《悟真(zhen)篇》是一(yi)(yi)部中(zhong)(zhong)國道(dao)教(jiao)史劃時(shi)代(dai)(dai)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，被譽為(wei)“千(qian)古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)之祖(zu)”。它(ta)總結了(le)宋代(dai)(dai)以(yi)前的(de)(de)(de)(de)內丹(dan)(dan)(dan)理論(lun)及方法，并融儒佛心性(xing)修養于一(yi)(yi)爐，將(jiang)隱匿于金丹(dan)(dan)(dan)術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)內丹(dan)(dan)(dan)妙道(dao)和(he)盤端出，從(cong)此道(dao)教(jiao)內丹(dan)(dan)(dan)由隱趨顯(xian)，逐步成為(wei)丹(dan)(dan)(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)主流。此書與(yu)漢魏伯(bo)(bo)陽的(de)(de)(de)(de)《周易(yi)參(can)(can)同契》同為(wei)歷代(dai)(dai)道(dao)教(jiao)徒最(zui)為(wei)推崇的(de)(de)(de)(de)兩(liang)部煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)典，也是世(shi)俗中(zhong)(zhong)氣功養生的(de)(de)(de)(de)核心經(jing)(jing)籍。《四庫全(quan)書》將(jiang)《悟真(zhen)篇》與(yu)《參(can)(can)同契》并稱“丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)王”。當(dang)代(dai)(dai)國學大(da)師南(nan)懷謹認(ren)為(wei)：“如果(guo)我們將(jiang)丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)著(zhu)作《參(can)(can)同契》比之老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)書，那(nei)么另一(yi)(yi)部丹(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)，宋代(dai)(dai)紫(zi)陽真(zhen)人所(suo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)《悟真(zhen)篇》應該比之如莊(zhuang)子(zi)的(de)(de)(de)(de)書了(le)。”

第二，《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》高舉(ju)“三(san)教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)”的(de)(de)大旗，贏(ying)得了社會廣泛的(de)(de)認同(tong)，甚(shen)至對佛門弟子也產生了重(zhong)大影響，著名的(de)(de)佛教(jiao)禪(chan)師薛道光受(shou)其感召皈依道門，成為(wei)南宗三(san)祖。張伯(bo)(bo)端“三(san)教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)”思想成為(wei)三(san)教(jiao)的(de)(de)共同(tong)財富(fu)，收入(ru)佛藏、進入(ru)小說。如《西游記》不(bu)僅有紫陽真(zhen)(zhen)人(ren)救皇后(hou)的(de)(de)故事(shi)，還(huan)直接引用了7首《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇》詩詞，更由孫悟(wu)空(kong)將“三(san)教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)”一(yi)(yi)字不(bu)差地向車遲國國王提出要求。清(qing)帝雍(yong)正崇禪(chan)貶道，唯獨對張伯(bo)(bo)端推崇有加(jia)，原(yuan)因就在于(yu)対其“三(san)教(jiao)歸(gui)一(yi)(yi)”思想的(de)(de)“深契”。于(yu)是下旨(zhi)重(zhong)修天臺山紫陽道場(chang)崇道觀并(bing)御(yu)筆親(qin)書《崇道觀碑文》，敕封張伯(bo)(bo)端為(wei)“大慈圓(yuan)通禪(chan)仙紫陽真(zhen)(zhen)人(ren)”，將其《悟(wu)真(zhen)(zhen)外篇》收入(ru)《御(yu)選語錄》并(bing)親(qin)自(zi)(zi)為(wei)之作序，盛(sheng)贊“篇中(zhong)言句(ju)。真(zhen)(zhen)證了徹。直指妙(miao)圓(yuan)。即禪(chan)門古(gu)德中(zhong)。如此自(zi)(zi)利利他。不(bu)可思議者。猶為(wei)希有。如禪(chan)師薛道光。皆歸(gui)依為(wei)弟子。不(bu)亦(yi)宜乎(hu)。”

第三(san)(san)，張(zhang)伯端(duan)的“三(san)(san)教歸一(yi)”理念(nian)，與(yu)他自幼在和(he)合(he)圣地天臺(tai)山(shan)三(san)(san)教圓融的氛圍中成長(chang)密切相關(guan)。反過來，他的“三(san)(san)教歸一(yi)”理論，對(dui)于(yu)當(dang)今倡導和(he)合(he)文(wen)化、推進和(he)諧社會建設，仍(reng)具有(you)積極(ji)的現實意義。

第四(si)，張伯端開創的以“三教(jiao)(jiao)歸一”為核心教(jiao)(jiao)義，“性命雙修(xiu)”為功法(fa)特征的道(dao)教(jiao)(jiao)南(nan)(nan)宗(zong)，領導了(le)中國道(dao)教(jiao)(jiao)的發展(zhan)方(fang)向，促進了(le)全真道(dao)的形成(cheng)和完善，也(ye)導致符箓(lu)派(pai)的齋醮活動融入了(le)內丹修(xiu)煉(lian)，使南(nan)(nan)宗(zong)丹法(fa)成(cheng)為道(dao)教(jiao)(jiao)修(xiu)煉(lian)的主流。南(nan)(nan)宗(zong)弟子，也(ye)在全真龍門派(pai)的復興(xing)中擔當起旗手(shou)的作用。同(tong)時，南(nan)(nan)宗(zong)留下的大批內丹專著，為醫學、養生學以及氣功的發展(zhan)做出了(le)重大貢獻。

中(zhong)國道(dao)教(jiao)協會(hui)前會(hui)長(chang)陳攖寧高度評(ping)價張伯瑞：“性命(ming)雙修之學，至(zhi)師始集大成(cheng)，前無(wu)古人，后無(wu)來者。”