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人物簡介

張伯端（984年(nian)～1082年(nian)），字平(ping)叔，又名用誠（成），號紫陽，敕封紫陽真人(ren)。道教（金(jin)丹派）南宗始祖。北(bei)宋時浙江天臺(tai)(tai)人(ren)。自幼博學(xue)，三教經籍、醫、卜、兵、算(suan)，無不涉獵。曾長期居(ju)臺(tai)(tai)州府城臨海為府吏，后因火燒文書被流放(fang)嶺南。從此(ci)，浪跡云水，尋(xun)師訪道，修煉內丹。

宋英宗治(zhi)平四年（1067），張伯端投桂林知府陸(lu)詵為機要(yao)典事(shi)。隔年隨(sui)調成(cheng)都。在(zai)成(cheng)都天(tian)回(hui)寺得高(gao)道劉海蟾（呂洞賓傳人(ren)）授(shou)“金丹藥物火(huo)候之訣”，使(shi)他原來不(bu)明(ming)之處頓時(shi)“霧(wu)開日瑩(ying)”。

次年（1070）陸詵病逝，張(zhang)伯(bo)端便(bian)前往漢陰山中（今(jin)陜西省紫陽縣）修煉。道(dao)成后，轉徒于秦隴（陜甘(gan)一(yi)帶）云游布道(dao)。不(bu)料(liao)“三傳非(fei)人(ren)，三遭禍患”，被鳳(feng)州太守流放。幸(xing)解(jie)押途中遇石泰為(wei)之申冤而(er)獲釋，感激之余，張(zhang)伯(bo)端將(jiang)所(suo)得秘訣傾囊相授。

隨后(hou)經(jing)翼(yi)城返，鄉(xiang)居天臺山桐(tong)柏(bo)宮(gong)修煉、著(zhu)書、傳道授徒。熙寧八年（1075）著(zhu)成內丹經(jing)典《悟真篇》。后(hou)赴山東兗州(zhou)，囑知(zhi)州(zhou)馬(ma)默“流布此書”。然后(hou)經(jing)常州(zhou)、杭州(zhou)返桐(tong)柏(bo)宮(gong)修煉。元(yuan)豐五年(1082)三月十五日，張伯端(duan)往返臨海途(tu)經(jing)百(bai)步溪（今屬臨海）時(shi)水解(jie)羽化(hua)，世壽99歲。后(hou)人(ren)在桐(tong)柏(bo)宮(gong)建紫陽殿供(gong)奉，還在其羽化(hua)地百(bai)步和臨海舊居建祠立(li)觀以(yi)志紀(ji)念。

張伯端的(de)《悟真(zhen)篇》倡導“三教(jiao)歸一(yi)”，在道(dao)教(jiao)傳統的(de)命功的(de)基(ji)礎上，引入儒家“窮(qiong)理盡性(xing)(xing)”和佛教(jiao)“達本明性(xing)(xing)”的(de)心性(xing)(xing)修養方(fang)法，將隱匿在金(jin)(jin)丹術中的(de)內丹妙道(dao)和盤端出，形成“性(xing)(xing)命雙修，先命后性(xing)(xing)”的(de)南(nan)宗(zong)丹法，有(you)力地推動了中國道(dao)教(jiao)的(de)發展。《悟真(zhen)篇》與漢魏伯陽的(de)《周易參(can)同契》并稱“丹經王(wang)”，張伯端被尊為道(dao)教(jiao)（金(jin)(jin)丹派）南(nan)宗(zong)始祖，桐柏(bo)宮亦因此成為南(nan)宗(zong)祖庭。張伯端與其嫡系法脈(mo)傳人石泰-薛道(dao)光-陳(chen)楠-白玉蟾合稱南(nan)五祖。

主要經歷

鄉籍天臺

《悟真(zhen)篇·序》中張伯(bo)(bo)端(duan)親筆署名“天(tian)臺(tai)(tai)張伯(bo)(bo)端(duan)平叔”，其天(tian)臺(tai)(tai)籍(ji)貫(guan)明白無(wu)疑。此(ci)后(hou)六(liu)百(bai)年(nian)亦無(wu)人異議。然而自清《康熙臨(lin)(lin)海(hai)縣志(zhi)》首現“臨(lin)(lin)海(hai)說”后(hou)，張伯(bo)(bo)端(duan)的(de)鄉(xiang)籍(ji)成(cheng)了三(san)百(bai)年(nian)爭議不(bu)絕(jue)的(de)歷(li)史公(gong)案。直至(zhi)(zhi)新中國(guo)修志(zhi)，學(xue)者們求真(zhen)務(wu)實，1989年(nian)版《臨(lin)(lin)海(hai)縣志(zhi)》率先(xian)摒棄舊志(zhi)關于張伯(bo)(bo)端(duan)的(de)失(shi)實記載，不(bu)再為(wei)之立(li)傳；而《天(tian)臺(tai)(tai)縣志(zhi)》和《臺(tai)(tai)州地區志(zhi)》都為(wei)之立(li)傳，明確了張伯(bo)(bo)端(duan)的(de)天(tian)臺(tai)(tai)人身份。至(zhi)(zhi)此(ci)，“張伯(bo)(bo)端(duan)是天(tian)臺(tai)(tai)人”已成(cheng)共(gong)識。

然(ran)而，在(zai)世(shi)紀之交“文(wen)化搭臺，經濟唱戲”引發的爭名(ming)人(ren)風潮中，臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)學者(zhe)著(zhu)《臺州道教考》，以(yi)“郡人(ren)就(jiu)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)人(ren)”、“雍正皇帝認可張(zhang)伯端(duan)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)人(ren)”、“天臺齊召南將張(zhang)伯端(duan)改為(wei)臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)人(ren)”等為(wei)依據(ju)，重新主張(zhang)“張(zhang)伯端(duan)是(shi)臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)人(ren)”，引起了學術界的新一輪爭論(lun)。但隨著(zhu)“張(zhang)伯端(duan)籍貫(guan)考辨(bian)的幾(ji)個關鍵問題”的針對性考辨(bian)論(lun)文(wen)在(zai)刊物《宗教學研(yan)究》上公開(kai)發表，原先(xian)曾持(chi)(chi)“臨(lin)(lin)(lin)海(hai)(hai)說”的幾(ji)位學者(zhe)紛紛轉而認同“天臺說”，持(chi)(chi)“保留意見”的《臺州道教考》作者(zhe)也(ye)公開(kai)表示“不再(zai)爭論(lun)”。而在(zai)道教界，無論(lun)社會上對張(zhang)伯端(duan)的籍貫(guan)如何爭議，幾(ji)百年來道士們每天早課誦念的《南五(wu)祖寶(bao)誥》開(kai)句“九皇降跡(ji)于天臺”，就(jiu)明(ming)白無誤地(di)告訴我(wo)們：（九皇）張(zhang)伯端(duan)是(shi)天臺人(ren)。

2014年，臺州市社科聯(lian)為張(zhang)伯端(duan)籍(ji)(ji)貫(guan)問題(ti)專列課(ke)題(ti)研(yan)究，其成果《張(zhang)伯端(duan)籍(ji)(ji)貫(guan)考辯的正本清(qing)源(yuan)》得出了“張(zhang)伯端(duan)是天臺人(ren)”的明確結論，標志著張(zhang)伯端(duan)的籍(ji)(ji)貫(guan)之爭(zheng)再次劃上句(ju)號(hao)。

臺州府吏

張(zhang)伯端雖然少年博學(xue)，從洛(luo)陽(yang)會邵雍(yong)(yong)時(shi)自言(yan)“曾(ceng)肆力(li)于儒，肄業國學(xue)，久不(bu)(bu)第(di)”和南(nan)宋(song)翁葆光(guang)《悟真篇(pian)注》稱(cheng)他“肄業辟雍(yong)(yong)，唯翁（張(zhang)伯端）不(bu)(bu)第(di)”的(de)記(ji)載(zai)可知，張(zhang)伯端的(de)科舉(ju)之路(lu)并不(bu)(bu)順(shun)利(li)。作為一個科舉(ju)不(bu)(bu)第(di)的(de)讀書(shu)人，為了(le)生(sheng)計屈就臺州府(fu)吏就是順(shun)理(li)成(cheng)章的(de)選擇(ze)了(le)。于是，府(fu)城臨海也(ye)就有(you)他的(de)舊居遺(yi)跡。

明確稱(cheng)張伯端任臺州(zhou)府吏的說法首(shou)見于清《康熙臨海(hai)縣志》。此前南宋白玉蟾在(zai)《高祖先師天臺紫陽真人贊》中稱(cheng)其為(wei)“元(yuan)豐(feng)一皂(zao)吏”，這皂(zao)吏應該就是指臺州(zhou)府吏，而(er)元(yuan)豐(feng)兩字也許是泛指，因(yin)為(wei)元(yuan)豐(feng)期間(jian)張伯端已是95歲以上的老人，根(gen)本不(bu)可能再去(qu)當皂(zao)吏了。

后來(lai)，據(ju)〔宋〕陸(lu)(lu)思誠(cheng)《陸(lu)(lu)彥孚記》稱張伯端(duan)“坐累，謫嶺(ling)南(nan)兵籍。”這(zhe)“坐累”兩個字作何解釋？清《康熙臨海縣志(zhi)》給(gei)出(chu)的(de)答案(an)(an)是(shi)(shi)：張伯端(duan)“性(xing)嗜魚(yu)。在官辦事(shi)，家(jia)送(song)膳至，眾以(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)食魚(yu)戲匿之梁間(jian)。平(ping)叔疑其(qi)婢所(suo)(suo)(suo)竊，歸撲其(qi)婢。婢自(zi)經(jing)(jing)死(si)。一日，蟲(chong)自(zi)梁間(jian)下，驗之，魚(yu)爛蟲(chong)出(chu)也。平(ping)叔乃喟然嘆曰：“積牘盈箱，其(qi)中(zhong)類竊魚(yu)事(shi)不(bu)知(zhi)凡幾！”因(yin)賦(fu)詩云：“刀筆隨身四十(shi)年(nian)，是(shi)(shi)非(fei)(fei)非(fei)(fei)是(shi)(shi)萬千千。一家(jia)溫飽(bao)千家(jia)怨，半(ban)世功名半(ban)世愆(qian)。紫綬金章今(jin)已矣(yi)，芒(mang)鞋竹杖(zhang)任悠(you)然。有(you)人問我蓬萊路，云在青山月在天。”賦(fu)畢，縱火將所(suo)(suo)(suo)署案(an)(an)卷悉焚之。因(yin)按(an)火燒文書律遣戍(shu)。”不(bu)過此說看(kan)是(shi)(shi)合(he)理，卻經(jing)(jing)不(bu)起(qi)推敲。所(suo)(suo)(suo)載“魚(yu)案(an)(an)”只(zhi)是(shi)(shi)一個并非(fei)(fei)臨海專有(you)的(de)傳說故事(shi)，譬如常州版的(de)故事(shi)情節雷同只(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)人公(gong)不(bu)是(shi)(shi)府吏張伯端(duan)而是(shi)(shi)縣吏龔子彬。“賦(fu)詩”更(geng)是(shi)(shi)元至順年(nian)間(jian)福建(jian)廉訪使蜜蘭沙扶乩所(suo)(suo)(suo)得的(de)乩筆詩。故該志(zhi)所(suo)(suo)(suo)載難(nan)以(yi)為(wei)據(ju)。《臺(tai)州道(dao)教(jiao)考》稱張伯端(duan)“因(yin)火燒文書罪，被流放(fang)嶺(ling)南(nan)。……一方面是(shi)(shi)對所(suo)(suo)(suo)掌冤屈案(an)(an)件的(de)同情，更(geng)主(zhu)要的(de)是(shi)(shi)他內心對封建(jian)社(she)會(hui)的(de)不(bu)滿”，可備一說。

嶺南訪道

嶺(ling)(ling)南(nan)(nan)，是指五嶺(ling)(ling)（越城嶺(ling)(ling)、都龐嶺(ling)(ling)、萌(meng)渚嶺(ling)(ling)、騎(qi)田嶺(ling)(ling)、大(da)庾嶺(ling)(ling)）以南(nan)(nan)的地(di)區，相當于(yu)廣東、廣西及海南(nan)(nan)全境(jing)。歷史上，由于(yu)嶺(ling)(ling)南(nan)(nan)遠(yuan)離中原相對荒蠻，曾被(bei)作為流(liu)放之地(di)。

通常認為(wei)，遭流放(fang)是(shi)不(bu)幸的，可是(shi)對于好道(dao)(dao)(dao)(dao)的張(zhang)(zhang)伯端來(lai)說(shuo)，卻可以因(yin)此(ci)拋卻俗務專心事道(dao)(dao)(dao)(dao)，從而(er)走上(shang)修道(dao)(dao)(dao)(dao)成仙的光(guang)明(ming)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)。張(zhang)(zhang)伯端被流放(fang)嶺南的具體地(di)點未見史料(liao)記載(zai)。元《歷(li)世真仙體道(dao)(dao)(dao)(dao)通鑒》和《悟(wu)真篇本末事跡(ji)》均稱：“浪跡(ji)云(yun)水(shui)。晚(wan)傳混元之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)未備，孜(zi)孜(zi)訪問，遍歷(li)四(si)方(fang)。”這里(li)的“云(yun)水(shui)”，有(you)人(ren)認為(wei)是(shi)廣東省樂昌縣的云(yun)水(shui)河(he)，但是(shi)那(nei)里(li)沒有(you)任何與張(zhang)(zhang)伯端相關的遺跡(ji)或(huo)者傳說(shuo)，而(er)樂昌亦非道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)名勝，因(yin)此(ci)稱張(zhang)(zhang)伯端在(zai)云(yun)水(shui)一帶訪道(dao)(dao)(dao)(dao)缺乏依據(ju)。事實上(shang)，“浪跡(ji)云(yun)水(shui)”是(shi)指張(zhang)(zhang)伯端如行云(yun)流水(shui)般地(di)在(zai)嶺南地(di)區四(si)處訪道(dao)(dao)(dao)(dao)。正如他在(zai)《悟(wu)真篇·序》中所言(yan)：“詢(xun)求遍于海(hai)岳，請益盡于賢愚(yu)。”其足(zu)跡(ji)所至應該是(shi)一個比較大(da)的區域，有(you)史料(liao)記載(zai)的主要地(di)方(fang)是(shi)桂(gui)林。

張(zhang)伯端(duan)桂(gui)林贈歌劉道(dao)人(ren)是(shi)第(di)一個有時間可考(kao)的(de)生(sheng)平節(jie)點(dian)。據南宋桂(gui)林摩崖石(shi)刻《張(zhang)平叔真人(ren)歌跋》：“劉君諱景，字仲遠，桂(gui)林人(ren)也，嘉祐末得是(shi)歌”可知，嘉佑末為公元1063年，此時張(zhang)伯端(duan)年已八十，經過數十年訪道(dao)修煉，已是(shi)道(dao)行高深的(de)一方名人(ren)了。

桂林依陸

根據陸思誠《悟(wu)真(zhen)篇記》所載，宋治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)中，張(zhang)伯端在(zai)桂林依龍(long)圖公(gong)陸詵(shen)(shen)，此后(hou)(hou)“公(gong)移(yi)他鎮，皆以(yi)(yi)自隨。最(zui)后(hou)(hou)公(gong)薨(hong)于成(cheng)都(dou)(dou)，平(ping)叔轉徙秦隴(long)。”又據曾金蘭等考證(zheng)，陸詵(shen)(shen)于嘉祐八年(nian)（1063）六月(yue)帥桂林，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)元(yuan)年(nian)（1064）十月(yue)赴邕州處理峒亊，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)三(san)年(nian)（1066）四(si)(si)月(yue)知(zhi)延(yan)州，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)四(si)(si)年(nian)（1067）十一(yi)(yi)月(yue)知(zhi)晉州，熙(xi)寧元(yuan)年(nian)（1068）知(zhi)真(zhen)定、成(cheng)都(dou)(dou)。可以(yi)(yi)判斷，張(zhang)伯端很可能是在(zai)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)元(yuan)年(nian)（1064）上半年(nian)桂林遇(yu)陸詵(shen)(shen)的，此后(hou)(hou)一(yi)(yi)直相(xiang)隨，直至(zhi)熙(xi)寧三(san)年(nian)（1070）八月(yue)陸詵(shen)(shen)在(zai)成(cheng)都(dou)(dou)病(bing)故。其間張(zhang)伯端的活動(dong)軌跡與陸詵(shen)(shen)的仕宦變遷相(xiang)一(yi)(yi)致。

《歷代(dai)神仙通鑒(jian)》曾記載有張伯(bo)(bo)(bo)端治(zhi)平(ping)中在洛陽(yang)會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍(yong)(yong)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。有學(xue)者認為，“治(zhi)平(ping)年(nian)(nian)號共(gong)四(si)(si)年(nian)(nian)，如按(an)治(zhi)平(ping)二、三(san)年(nian)(nian)(1065-1066)推算，生年(nian)(nian)則為雍(yong)(yong)熙元(yuan)年(nian)(nian)(984)左右，與(yu)‘住世九十(shi)九’相(xiang)吻合。但此(ci)說似乎根(gen)據不足。按(an)其他史料，治(zhi)平(ping)中張伯(bo)(bo)(bo)端先在桂林(lin)，后隨陸(lu)詵轉成都，似不可能另(ling)去一趟洛陽(yang)。”其實，陸(lu)詵知(zhi)桂林(lin)后，因(yin)處理(li)邕州峒(tong)蠻事(shi)宜有功，被英宗任(ren)(ren)命(ming)為天章閣待制（從(cong)四(si)(si)品）、知(zhi)諫院。可就(jiu)在赴京(jing)任(ren)(ren)職的(de)(de)途中，又被重(zhong)新任(ren)(ren)命(ming)為“兵部郎中鄜延(yan)路(lu)都總管經略安撫使兼知(zhi)延(yan)州”，時間是(shi)治(zhi)平(ping)三(san)年(nian)(nian)（1066）夏(xia)四(si)(si)月(yue)。于(yu)(yu)是(shi)陸(lu)詵趕緊(jin)到京(jing)城覲見(jian)(jian)皇帝(di)，然(ran)(ran)后赴延(yan)州上任(ren)(ren)。其間途經洛陽(yang)，此(ci)時著(zhu)名的(de)(de)易理(li)大師邵(shao)(shao)(shao)雍(yong)(yong)亦(yi)居洛陽(yang)，張伯(bo)(bo)(bo)端當然(ran)(ran)不會(hui)放過(guo)這個難得(de)的(de)(de)請(qing)教機會(hui)，于(yu)(yu)是(shi)就(jiu)有了(le)(le)張伯(bo)(bo)(bo)端會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍(yong)(yong)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。筆(bi)者判斷，由于(yu)(yu)陸(lu)詵己經知(zhi)道進京(jing)覲見(jian)(jian)皇帝(di)后馬上就(jiu)要返經洛陽(yang)赴延(yan)州上任(ren)(ren)，所(suo)以很可能就(jiu)讓(rang)年(nian)(nian)邁的(de)(de)張伯(bo)(bo)(bo)端在洛陽(yang)歇息等候，這就(jiu)為張伯(bo)(bo)(bo)端會(hui)邵(shao)(shao)(shao)雍(yong)(yong)創造了(le)(le)充分(fen)的(de)(de)條件。

成都遇師

張伯端(duan)在《悟(wu)真篇·序》中稱：“仆以至人(ren)未遇，口訣難逢，遂至寢食不(bu)安，精神憔悴。雖詢求遍于(yu)海岳(yue)，請益(yi)盡于(yu)賢愚，皆莫能通(tong)曉真宗，開照心腑(fu)。后(hou)至熙(xi)寧己酉歲(sui)，因隨(sui)龍圖(tu)陸(lu)公(gong)入(ru)成都，以夙志不(bu)回(hui)，初誠愈恪，遂感真人(ren)，授金(jin)丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不(bu)繁，可謂指流知源(yuan)，語一悟(wu)百，霧開日瑩，塵盡鑒明(ming)，校之仙經，若合符契。”

成都遇師(shi)是張伯端(duan)訪道過程的關(guan)鍵節點(dian)和(he)終點(dian)。他此(ci)前數(shu)十年苦苦尋求的金(jin)丹真訣，終于如(ru)愿以償。

成都遇(yu)師時間序中已講明是“熙寧(ning)己酉歲”，即北宋神宗熙寧(ning)二年（1069）。

遇師的具(ju)體(ti)地點，據(ju)《悟真篇(pian)集注(zhu)·薛(xue)紫賢亊(shi)跡》所記：“平(ping)叔先生，舊名伯端，始于成都宿天回(hui)寺，遇異人，改名用成，授以丹訣”，當是天回(hui)寺。

至(zhi)于(yu)師父(fu)是(shi)誰？陸思誠(cheng)《悟(wu)(wu)真(zhen)篇記》說(shuo)是(shi)劉(liu)(liu)(liu)海(hai)蟾(chan)(chan)(chan)。翁(weng)葆光《悟(wu)(wu)真(zhen)篇注序》則說(shuo)是(shi)青(qing)城丈人(ren)。但是(shi)青(qing)城丈人(ren)只是(shi)一(yi)個道號，究(jiu)竟所指何人(ren)并沒有明說(shuo)。白(bai)玉蟾(chan)(chan)(chan)等南宗嫡(di)系傳人(ren)，以及南宋《混元(yuan)仙派圖》和(he)元(yuan)《歷(li)世真(zhen)仙體道通(tong)鑒》等歷(li)代文獻多認(ren)定是(shi)劉(liu)(liu)(liu)海(hai)蟾(chan)(chan)(chan)。至(zhi)于(yu)教內道士們天(tian)(tian)天(tian)(tian)頌念的(de)《南五(wu)祖寶誥》，則明白(bai)無誤地稱“一(yi)脈浚(jun)通(tong)于(yu)劉(liu)(liu)(liu)祖”，也就是(shi)劉(liu)(liu)(liu)海(hai)蟾(chan)(chan)(chan)。

漢陰成道

張伯端成(cheng)都受訣之后不(bu)久，熙(xi)寧三年（1070）八月(yue)，年僅59歲的龍圖(tu)公陸詵(shen)即(ji)亡故。失去(qu)依托的張伯端何(he)去(qu)何(he)從(cong)呢(ni)？

《青華秘文(wen)》稱張伯端(duan)“自成都歸于故山”，顯然不合情理。設身處地(di)想一下，曾(ceng)讓(rang)張伯端(duan)“寢食不安，精神憔悴，雖(sui)詢求遍于海(hai)岳(yue)，請益盡于賢愚，皆莫能通曉真(zhen)宗”的(de)金丹真(zhen)訣，在(zai)成都意外地(di)得到(dao)真(zhen)人傳(chuan)授而豁然開悟之后，張伯端(duan)最(zui)大的(de)心愿(yuan)是什(shen)么(me)呢(ni)？不是回家，而是盡快地(di)找個合適(shi)地(di)方潛心修煉，將真(zhen)訣付(fu)諸實踐，以(yi)成就金丹大道。陸詵的(de)英年(nian)早逝，進一步強化了他(ta)的(de)這個念頭。

那么到(dao)哪里去修煉(lian)呢？陳耆(qi)卿《嘉定赤城志》稱(cheng)其(qi)“曾入成(cheng)都(dou)遇(yu)真人得金(jin)丹(dan)術，歸以(yi)所得萃成(cheng)秘訣八十(shi)一首，號(hao)《悟真篇(pian)》。”陸(lu)詵之(zhi)孫陸(lu)彥孚(fu)《悟真篇(pian)記(ji)》則(ze)稱(cheng)其(qi)在桂林(lin)隨陸(lu)詵后，“公(gong)移他(ta)鎮，皆以(yi)自隨。最后公(gong)薨于成(cheng)都(dou)，平(ping)叔轉徙秦(qin)隴。”《歷(li)代神仙通(tong)鑒》云：“往荊南訪都(dou)運(yun)馬處厚，得其(qi)資材，擇興(xing)安(an)之(zhi)漢陰山中(zhong)修煉(lian)，丹(dan)成(cheng)遂返(fan)臺州。”三種說法貌似矛盾(dun)，實則(ze)一致，就是(shi)去漢陰山中(zhong)修煉(lian)(其(qi)地也因此(ci)被命名為紫(zi)陽縣)。

就(jiu)在(zai)這(zhe)天(tian)造(zao)地設(she)的修(xiu)仙圣地，張伯(bo)端在(zai)多(duo)年內丹(dan)修(xiu)煉(lian)功底(di)的基礎上，按照師父所傳的丹(dan)訣，全(quan)心全(quan)意(yi)地投入修(xiu)煉(lian)之中(zhong)。經(jing)過大約二個年頭的不(bu)懈努力，終于成就(jiu)了金丹(dan)大道(dao)。

秦隴傳道

道(dao)成之后(hou)，張(zhang)伯端(duan)懷著濟世度人的(de)慈悲心(xin)開始了秦隴傳道(dao)之旅。張(zhang)伯端(duan)在(zai)《悟真篇(pian)·后(hou)序》中寫道(dao)：“伯端(duan)向己酉歲于成都遇師，授以丹(dan)法，自后(hou)三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬”，最終觸怒鳳州太守而(er)遭黥竄。好(hao)在(zai)解(jie)押途中偶遇石(shi)泰，不僅因而(er)脫韁解(jie)鎖，而(er)且得到了理想傳人。

傳(chuan)道石泰后，張伯端(duan)心頭的(de)大事已了，一種葉落歸根的(de)思鄉之(zhi)情便油然而生。于(yu)是，不(bu)久就告別石泰踏(ta)上了回(hui)鄉之(zhi)路。時(shi)間當在嚴冬之(zhi)后，即(ji)熙寧七年(nian)（1074）春。

天臺著書

根據明釋傳(chuan)燈《天(tian)臺(tai)(tai)山方(fang)外志(zhi)(zhi)》載：“張(zhang)伯(bo)(bo)端，天(tian)臺(tai)(tai)人……歸(gui)以所得萃成(cheng)秘訣(jue)八十一(yi)首，號(hao)《悟真(zhen)篇》。”清臺(tai)(tai)州(zhou)知府張(zhang)聯(lian)元《天(tian)臺(tai)(tai)山全志(zhi)(zhi)》所載亦同。當年(nian)好道(dao)的張(zhang)伯(bo)(bo)端迫于生計離開天(tian)臺(tai)(tai)赴府城臨(lin)海當差，結果(guo)臨(lin)海成(cheng)了(le)不(bu)堪回首的傷心地(di)(di)，以自(zi)由之身回天(tian)臺(tai)(tai)桐柏(bo)宮(gong)(gong)修道(dao)著(zhu)述(shu)。這正是教內一(yi)直奉(feng)桐柏(bo)宮(gong)(gong)為道(dao)教南宗(zong)祖(zu)庭的重要原因，也是清雍(yong)正重修桐柏(bo)宮(gong)(gong)的撰聯(lian)“東浙無雙地(di)(di)，南宗(zong)第(di)一(yi)家”的緣由。

一說(shuo)，臨海(hai)有張(zhang)伯端故居(ju)、悟真(zhen)坊、悟真(zhen)橋(qiao)、紫(zi)(zi)陽街等遺跡，主張(zhang)《悟真(zhen)篇》在臨海(hai)寫成，但是臺灣學者曾金(jin)蘭等經(jing)過分析“不得不懷疑為事后附會之作”，而紫(zi)(zi)陽街更是直到1998年才命名，難以為憑。

天臺授徒

張伯端(duan)的(de)(de)《悟真篇(pian)·后序》稱，此書“既(ji)出，而求學者湊(cou)然而來，觀其意(yi)勤，心(xin)不忍拒(ju)，乃擇(ze)而授(shou)(shou)之。”寥寥數(shu)語，就把(ba)張伯端(duan)在天臺(tai)授(shou)(shou)徒(tu)的(de)(de)形象描繪(hui)得有(you)聲有(you)色。現(xian)存北京白云觀的(de)(de)《諸(zhu)真宗派總薄》稱：“紫陽派”系“張紫陽真人于(yu)雍(yong)熙（疑為熙寧之誤）年間，在臺(tai)州府(fu)天臺(tai)縣崇道觀（即桐(tong)柏宮(gong)）流傳。”也(ye)印證了張伯端(duan)在桐(tong)柏宮(gong)著書授(shou)(shou)徒(tu)的(de)(de)歷史事實。

這篇(pian)后序接著指出：“然(ran)所(suo)授(shou)者，皆非(fei)有巨勢強力能(neng)持危(wei)拯溺(ni)、慷(kang)慨特達、能(neng)仁明道之(zhi)士(shi)。初再罹(li)禍患，心猶(you)未知，竟至于三(san)，乃省前過。……自今以往(wang)，當鉗口(kou)結(jie)舌，雖鼎鑊居前，刀(dao)劍加項，亦無(wu)復敢言矣。”此序寫于“元豐改元（1078）”，講明張伯(bo)端(duan)在(zai)桐柏(bo)宮的授(shou)徒活(huo)動，在(zai)這一(yi)年宣告結(jie)束(shu)，轉(zhuan)而(er)(er)以《悟真篇(pian)》書籍形式(shi)來(lai)傳播丹(dan)道。讓“根性猛(meng)利之(zhi)士(shi)，見聞此篇(pian)，……可(ke)因一(yi)言而(er)(er)悟萬法”，而(er)(er)“如其習氣尚余，則歸(gui)中下(xia)之(zhi)見，亦非(fei)伯(bo)端(duan)之(zhi)咎矣”。

必須指出的(de)是(shi)，張(zhang)伯(bo)端秦隴(long)傳(chuan)道(dao)的(de)“三傳(chuan)非人”與(yu)天臺授徒的(de)“竟至于(yu)三”不是(shi)一回事。若不認真研讀兩(liang)序，將兩(liang)者混為一談，張(zhang)伯(bo)端的(de)生平就(jiu)很難厘清(qing)。

張伯(bo)端(duan)(duan)與禪師(shi)揚州(zhou)折花的故事，就發生(sheng)在天臺授(shou)徒期間（1075-1078）。因為(wei)張伯(bo)端(duan)(duan)在1075年《悟真篇》成書(shu)后(hou)(hou)名聲大振，導致自(zi)負(fu)的天臺澄一禪師(shi)前來(lai)較勁。同時，因場景中(zhong)有隨學弟(di)子，所以(yi)只能發生(sheng)在1078年寫后(hou)(hou)序(xu)之前的授(shou)徒期間。

兗州傳書

據陸(lu)彥孚《悟(wu)(wu)真篇(pian)記》載：“久之(zhi)(zhi)，事扶(fu)風馬(ma)默(mo)于(yu)河(he)東(dong)(dong)。處厚被召，臨行，平叔以此(ci)書(shu)(shu)授之(zhi)(zhi)曰：平生所(suo)學(xue)，盡(jin)在(zai)是(shi)矣(yi)，原公流(liu)布(bu)，當有因書(shu)(shu)而會意者”。據《宋史》，馬(ma)默(mo)在(zai)元(yuan)豐(feng)元(yuan)年(nian)(nian)（1078）開(kai)始知(zhi)兗州，元(yuan)豐(feng)三年(nian)(nian)（1080）被召還京。其時(shi)(shi)間(jian)點與文中(zhong)“久之(zhi)(zhi)”相符，地點亦與“河(he)東(dong)(dong)”（黃河(he)以東(dong)(dong)）相合(he)。估計張伯(bo)端(duan)在(zai)《悟(wu)(wu)真篇(pian)》書(shu)(shu)成之(zhi)(zhi)后，認定馬(ma)默(mo)是(shi)流(liu)布(bu)此(ci)書(shu)(shu)的合(he)適人(ren)選，就(jiu)打聽他的去向。當得知(zhi)馬(ma)默(mo)在(zai)兗州任(ren)職(zhi)后，即(ji)攜書(shu)(shu)前(qian)往(wang)拜(bai)訪。時(shi)(shi)間(jian)可(ke)能在(zai)馬(ma)默(mo)知(zhi)兗州不(bu)久，即(ji)元(yuan)豐(feng)二年(nian)(nian)（1079）。馬(ma)默(mo)亦是(shi)好道之(zhi)(zhi)人(ren)，就(jiu)留(liu)張伯(bo)端(duan)在(zai)身邊以便討教，直至元(yuan)豐(feng)三年(nian)(nian)（1080）馬(ma)默(mo)被召赴(fu)京任(ren)職(zhi)。臨別時(shi)(shi)，張伯(bo)端(duan)將(jiang)《悟(wu)(wu)真篇(pian)》鄭重交(jiao)給(gei)馬(ma)默(mo)，囑其流(liu)布(bu)。傳書(shu)(shu)既(ji)畢，張伯(bo)端(duan)即(ji)循大運河(he)返(fan)回天臺。途經常州、杭州時(shi)(shi)，有可(ke)能短(duan)暫滯(zhi)留(liu)，遂演繹出紅梅閣、瑞石山著(zhu)書(shu)(shu)的故事來。

天臺修道

張伯端(duan)兗(yan)州傳書的心事既了(le)，即回(hui)天臺桐(tong)柏宮安(an)心修煉，會(hui)友論道。

據元《歷世真仙體(ti)道(dao)通鑒》稱(cheng)“后(hou)處厚（馬默）出為(wei)廣南(nan)漕(cao)，紫陽復從之(zhi)游(you)。”然據《宋(song)史(shi)(shi)》和(he)相關史(shi)(shi)料考(kao)證，馬默任(ren)廣南(nan)漕(cao)是(shi)在(zai)元豐(feng)四(si)年(nian)（1081）秋到(dao)任(ren)，后(hou)“以疾求歸(gui)，知(zhi)徐州”。而張伯端元豐(feng)五年(nian)三(san)月即于天臺百步仙逝，要(yao)說(shuo)他在(zai)逝前幾(ji)個月還(huan)千里迢迢去廣南(nan)“從游(you)”，實在(zai)令人難(nan)以置信。

至于羅浮山傳(chuan)王邦(bang)叔的故亊，首見(jian)于《青(qing)華秘文(wen)》序，次見(jian)于清(qing)《羅浮山志會(hui)編》，而(er)后者(zhe)顯然是(shi)前(qian)者(zhe)的翻版。據曾金蘭(lan)在(zai)《張伯端訪道與(yu)傳(chuan)道路線考(kao)(kao)》文(wen)中考(kao)(kao)證，若(ruo)張伯端到羅浮山，赴廣南會(hui)馬默應是(shi)最可(ke)(ke)能的時間點。然如前(qian)所(suo)述，這個(ge)時間點存在(zai)的可(ke)(ke)能性極小。再說，羅浮山并無張伯端蹤跡的可(ke)(ke)靠記載，已(yi)考(kao)(kao)明是(shi)白玉蟾再傳(chuan)弟(di)子(zi)的王邦(bang)叔亦不(bu)可(ke)(ke)能與(yu)之(zhi)交(jiao)集，加上張伯端在(zai)寫后序以(yi)(yi)后已(yi)發誓不(bu)再授(shou)徒等等因素的分析(xi)，曾金蘭(lan)就用(yong)此事“迨不(bu)可(ke)(ke)能”給以(yi)(yi)斷然否定。

所以，張伯端自兗(yan)州回(hui)天臺桐柏宮(gong)直(zhi)至仙(xian)逝(shi)的一年多時間中，除了(le)偶爾往(wang)來臨海等近(jin)距離走動外，沒有再(zai)出(chu)過遠門。

百步升仙

元(yuan)豐五年(1082)三月十五日，張伯端在往(wang)返臨海(hai)途經(jing)天臺百步（現(xian)屬臨海(hai)）時尸解羽化，住(zhu)世九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)歲(sui)。

《歷(li)世真仙體道(dao)通鑒》稱張伯端“元豐五年(1082)三(san)月(yue)十五趺坐而化(hua)，住世九(jiu)十九(jiu)歲(sui)。有(you)尸解頌(song)云：四大欲散，浮云已空。一(yi)靈妙有(you)，法界圓通。一(yi)好禪弟子(zi)，用(yong)火燒化(hua)，得舍利(li)千百，大者如芡實焉，色皆紺(gan)碧。群弟子(zi)至，遂(sui)指謂曰：“此(ci)道(dao)書所(suo)謂‘舍利(li)耀(yao)金姿’也！”

史學界對于張(zhang)伯端逝于元豐五年的(de)說(shuo)法(fa)都無異議，日期(qi)則(ze)有(you)“三(san)月十五”和“三(san)月初五”兩種說(shuo)法(fa)，通常依教(jiao)內所持(chi)前說(shuo)。爭議較大的(de)是年齡，這關系到(dao)張(zhang)伯端的(de)生年。

南宋(song)翁葆光《悟真(zhen)篇直指詳(xiang)說·序(xu)》稱(cheng)張(zhang)(zhang)(zhang)伯端“于元豐(feng)五(wu)年三月初(chu)五(wu)日(ri)尸解(jie)……其閱(yue)世(shi)亦九(jiu)(jiu)十六載矣”，與(yu)《歷世(shi)真(zhen)仙體道(dao)通鑒》所(suo)(suo)稱(cheng)“住世(shi)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)歲(sui)”異。經與(yu)《歷代神仙通鑒》中(zhong)張(zhang)(zhang)(zhang)伯端治(zhi)平年間會邵雍(yong)時自稱(cheng)八(ba)十二(er)歲(sui)相印證(zheng)，恰與(yu)后者吻(wen)合。所(suo)(suo)以張(zhang)(zhang)(zhang)伯端住世(shi)99歲(sui)得(de)到道(dao)教界(jie)和多(duo)數學者的認同。中(zhong)國道(dao)教協會主編的《道(dao)教大(da)辭典》和任繼愈主編的《宗教大(da)辭典》等許多(duo)文(wen)獻所(suo)(suo)載“張(zhang)(zhang)(zhang)伯端（984-1082）”，即是由“元豐(feng)五(wu)年(1082)”羽化(hua)再按住世(shi)99虛歲(sui)推算(suan)所(suo)(suo)得(de)。

至(zhi)于張(zhang)伯(bo)端(duan)羽(yu)化(hua)(hua)地，宋陳耆卿《嘉定赤城志》稱(cheng)張(zhang)伯(bo)端(duan)為“郡人(ren)，……歸，以所得粹(cui)成秘訣八十(shi)一首，號《悟真(zhen)篇》。已而仙去。”可知，張(zhang)伯(bo)端(duan)當逝于臺州(zhou)。《天(tian)臺山全志》等則進一步明確(que)為天(tian)臺山百(bai)步溪。張(zhang)伯(bo)端(duan)自百(bai)步溪水(shui)解成仙，遺蛻漂至(zhi)竹(zhu)溪村(cun)(cun)被撈上岸(an)。其村(cun)(cun)遂改名(ming)仙人(ren)村(cun)(cun)。鄉民在(zai)其解化(hua)(hua)處(chu)建祠紀念，匾(bian)題“紫陽(yang)真(zhen)人(ren)神化(hua)(hua)處(chu)”。明嘉靖四十(shi)四年(nian)（1565），臺州(zhou)推官張(zhang)滂在(zai)百(bai)步修建紫陽(yang)庵，并重(zhong)(zhong)修碑石，題曰“重(zhong)(zhong)修紫陽(yang)題詩碑記”。

主要作品

《悟真(zhen)篇》是張伯端的代表(biao)作，是宋(song)以前(qian)內丹(dan)理論及方法的集大成(cheng)者，并(bing)融儒佛心性修養于一爐(lu)，被譽為“千(qian)古丹(dan)經之(zhi)祖”。

《悟真篇(pian)》用詩詞形式(shi)闡述(shu)內丹(dan)(dan)修(xiu)持(chi)之道，弘揚三教(jiao)歸一之理。先(xian)講“養(yang)命(ming)(ming)固形之術”，是內丹(dan)(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)“命(ming)(ming)功”。也就是通過(guo)修(xiu)煉(lian)人體(ti)內“精、氣、神”三寶，結成長生(sheng)不死的(de)(de)(de)(de)金（內）丹(dan)(dan)。再述(shu)“達本明(ming)性之道”，為內丹(dan)(dan)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)“性功”。即通過(guo)心性的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)，達到虛寂無為的(de)(de)(de)(de)境界。其修(xiu)煉(lian)過(guo)程是從(cong)“命(ming)(ming)功”入手(shou)而以“性功”結束，體(ti)現了(le)南宗(zong)性命(ming)(ming)雙修(xiu)，先(xian)命(ming)(ming)后性的(de)(de)(de)(de)功法特點。

《悟(wu)真篇》由上、中、下三卷及附錄組成。其成書結構采用(yong)了(le)《周易(yi)參同契》所(suo)用(yong)的易(yi)學象數模式。

上卷七言律(lv)詩16首（以表二(er)八一斤之數），為總(zong)論。首先以“試問堆金等山岳，無常買得不來無”的(de)(de)警語教人修煉(lian)(lian)金丹(dan)以脫生(sheng)死，再以“人人自有(you)長(chang)生(sheng)藥”來堅(jian)定修煉(lian)(lian)者(zhe)的(de)(de)信心。接看講(jiang)明“順行(xing)成(cheng)人，逆(ni)行(xing)成(cheng)仙”的(de)(de)丹(dan)功原(yuan)理，簡述藥物、火候(hou)、取坎填離等內丹(dan)修煉(lian)(lian)要點，以達到(dao)“玄珠(zhu)成(cheng)象，壽永(yong)天(tian)地”的(de)(de)目的(de)(de)。

中卷(juan)七言絕句(ju)64首（合《周易》六十四卦(gua)），是全篇的(de)主(zhu)體，具(ju)體闡述(shu)內丹(dan)的(de)修(xiu)持方(fang)法。

第(di)一，描(miao)述(shu)內丹的修(xiu)(xiu)煉(lian)過(guo)程。指(zhi)出：“先把乾坤為鼎器，次將烏(wu)兔藥來烹”。“藥”即“真(zhen)種子”，就是“精、氣、神”三(san)寶(bao)。“此(ci)般至(zhi)寶(bao)家(jia)家(jia)有，自是愚(yu)人識不全(quan)”。告誡世人須善用“三(san)寶(bao)”，切勿枉自拋丟。又以“竹破(po)須將竹補宜(yi)，抱雞當(dang)用卵(luan)為之”的原則，強調修(xiu)(xiu)煉(lian)之始，須以先天真(zhen)一之氣（金丹基(ji)質）同類之物補足已耗損的精、氣、神，稱之為“筑基(ji)”。然后按“煉(lian)精化炁-煉(lian)炁化神-煉(lian)神還虛(xu)-煉(lian)虛(xu)合道(dao)”循序漸次修(xiu)(xiu)煉(lian)，直至(zhi)與道(dao)合一，成(cheng)就金丹大道(dao)。

第二，闡述內(nei)丹的(de)(de)(de)道(dao)(dao)家淵(yuan)源。“《陰(yin)(yin)符》寶字(zi)逾三(san)(san)百，《道(dao)(dao)德》靈文滿五千。今(jin)古上(shang)仙無限數，盡從此(ci)處達真(zhen)詮”。將內(nei)丹功法源頭上(shang)溯到黃帝(di)的(de)(de)(de)《陰(yin)(yin)符經(jing)(jing)》和老子的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》，以道(dao)(dao)論仙。取《道(dao)(dao)德經(jing)(jing)》中“道(dao)(dao)生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二，二生三(san)(san)，三(san)(san)生萬物(wu)(wu)”以及“歸(gui)(gui)根復命”、“禍(huo)福(fu)互變”的(de)(de)(de)理(li)(li)論，以“道(dao)(dao)自(zi)虛無生一(yi)(yi)氣(qi)，便從一(yi)(yi)氣(qi)產陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)再(zai)合(he)生三(san)(san)體(ti)，三(san)(san)體(ti)重生萬物(wu)(wu)昌”，來闡發順(shun)行(xing)萬物(wu)(wu)化生，暗示逆行(xing)歸(gui)(gui)原丹法，以求歸(gui)(gui)根復命。又取《陰(yin)(yin)符經(jing)(jing)》“火生于木，禍(huo)發必(bi)克”，“生死(si)互根”，“恩害互變”之理(li)(li)，強調內(nei)丹修煉重在領悟真(zhen)訣，適時動(dong)機(ji)，則陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)施運(yun)，臟腑安寧。書中沿用(yong)《參同契》術語，排(pai)斥旁門小(xiao)術，否定外丹燒(shao)煉，認為(wei)只有“群陰(yin)(yin)剝盡丹成熟”，“金丹只此(ci)是根宗”。

第(di)三，闡述(shu)內丹(dan)的修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)要(yao)(yao)點。篇(pian)中(zhong)用隱秘詩詞，披露了(le)煉(lian)丹(dan)之(zhi)中(zhong)火候、采藥、鍛煉(lian)、封固、沐浴、溫養等要(yao)(yao)點。首論火候進(jin)退。強調(diao)“火候”的重要(yao)(yao)性(xing)(xing)(xing)，嚴防太過和不(bu)及。調(diao)其(qi)中(zhong)和，知(zhi)其(qi)“止(zhi)(zhi)足(zu)”。如知(zhi)進(jin)而不(bu)知(zhi)退，知(zhi)作而不(bu)知(zhi)止(zhi)(zhi)，則反受(shou)其(qi)害。次論“性(xing)(xing)(xing)命(ming)之(zhi)學(xue)”。認為(wei)佛門專修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)性(xing)(xing)(xing)有(you)失偏頗，只有(you)性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)才能成(cheng)為(wei)真人。即便是(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”，在功(gong)法(fa)步驟(zou)上還要(yao)(yao)“先命(ming)后性(xing)(xing)(xing)”：“始(shi)于(yu)有(you)作人無見(jian)(jian)，及至無為(wei)眾始(shi)知(zhi)，但(dan)(dan)見(jian)(jian)無為(wei)為(wei)要(yao)(yao)妙(miao)，豈知(zhi)有(you)作是(shi)(shi)根(gen)(gen)基”。性(xing)(xing)(xing)、命(ming)本不(bu)相(xiang)離，但(dan)(dan)“有(you)作（指命(ming)功(gong)）”是(shi)(shi)根(gen)(gen)基，“無為(wei)（指性(xing)(xing)(xing)功(gong)）”由之(zhi)發展(zhan)而來。“藥逢氣(qi)類方成(cheng)象(xiang)，道在希夷合自(zi)然，一粒(li)靈丹(dan)吞入腹，始(shi)知(zhi)我(wo)(wo)命(ming)不(bu)由天”。所(suo)謂希夷大道，本出(chu)清靜無為(wei)，而性(xing)(xing)(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，可巧奪生死之(zhi)權，故云“我(wo)(wo)命(ming)在我(wo)(wo)不(bu)在天”。

下卷五言四(si)韻(yun)1首(shou)（以(yi)象太(tai)一之(zhi)奇(qi)），《西江(jiang)(jiang)月》12首(shou)（以(yi)符(fu)一年十(shi)二個月的歲律）。此外又續添(tian)了《西江(jiang)(jiang)月》1首(shou)（以(yi)象閏月），七(qi)言絕(jue)句(ju)5首(shou)（以(yi)象五行）。

五言一首總括全部功理：“女(nv)子(zi)著青(qing)衣，郎(lang)君披素(su)練，見之(zhi)(zhi)不可(ke)用(yong)，用(yong)之(zhi)(zhi)不可(ke)見，恍惚里相逢(feng)，窈(yao)冥中有(you)變，一霎光焰飛，真人(ren)自出現(xian)。”謂陰陽交感，先天(tian)真一之(zhi)(zhi)氣于“恍惚”、“窈(yao)冥”之(zhi)(zhi)中“無(wu)中生有(you)”，霎時之(zhi)(zhi)間(jian)，內丹成就。

《西江(jiang)月(yue)》十二首等，也多是補充強(qiang)調前述八(ba)十一首之(zhi)內容。

書成之(zhi)(zhi)后，張伯(bo)端認為(wei)其中對“煉精化炁”、“煉炁化神(shen)”階段的傳統“命(ming)功(gong)”闡(chan)述較詳，而(er)對“煉神(shen)還虛”、“煉虛合道(dao)(dao)”體(ti)現“本源真覺”的“性(xing)功(gong)”發揮得不夠。因(yin)此(ci)進而(er)融佛入道(dao)(dao)，形成《歌(ge)頌詩曲雜言》三十二首，作為(wei)《悟真外篇》附(fu)之(zhi)(zhi)卷末(mo)，進一步(bu)闡(chan)發性(xing)命(ming)雙修(xiu)、形神(shen)俱妙(miao)、與道(dao)(dao)合真的“無為(wei)”境界。

《悟真篇》總結了宋代(dai)以前的內丹(dan)(dan)理論及方(fang)法，并融儒(ru)佛(fo)心(xin)性修養于一爐，將隱匿于金丹(dan)(dan)術中的內丹(dan)(dan)妙(miao)道(dao)(dao)和(he)盤端(duan)出，有力地推動了中國道(dao)(dao)教的發展，被譽為(wei)“千古丹(dan)(dan)經(jing)之(zhi)祖”。此書與(yu)《參同(tong)契》同(tong)為(wei)歷(li)代(dai)道(dao)(dao)教徒最為(wei)推崇(chong)的兩部煉丹(dan)(dan)經(jing)典，也是世俗中氣功養生的核心(xin)經(jing)籍。

《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》的歷(li)代注(zhu)(zhu)本見仁見智，計(ji)有(you)六(liu)十(shi)多家(jia)。主要(yao)有(you)：宋葉士表、袁公輔等(deng)注(zhu)(zhu)《修真(zhen)(zhen)(zhen)十(shi)書》本《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)》，宋薛道光(guang)(guang)、陸墅、元(yuan)陳致虛的《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)三注(zhu)(zhu)》，宋夏宗禹《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)講(jiang)義》，宋翁(weng)葆光(guang)(guang)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)注(zhu)(zhu)疏》、《注(zhu)(zhu)釋》和《三乘秘要(yao)》三種注(zhu)(zhu)本，明陸西星《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)小序》，清(qing)(qing)仇兆鰲《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)集(ji)注(zhu)(zhu)》，清(qing)(qing)劉一明《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)直指》，清(qing)(qing)朱元(yuan)育(yu)《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)闡幽(you)》，清(qing)(qing)董德(de)寧《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)正(zheng)義》以(yi)及今人王沐《悟(wu)真(zhen)(zhen)(zhen)篇(pian)(pian)(pian)淺(qian)解》等(deng)等(deng)。

人物評價

張伯(bo)端的著作《悟真篇(pian)》以及依此(ci)創建的“道教(jiao)南宗”對后世產(chan)生了重大的影響，是中(zhong)國道教(jiao)發展(zhan)史(shi)上一個(ge)承前啟后的里(li)程碑式人物。

首先，張(zhang)伯(bo)端的(de)(de)《悟真篇(pian)(pian)》是(shi)一(yi)部(bu)中國道教(jiao)史劃時代(dai)(dai)意義的(de)(de)著作(zuo)，被譽為“千(qian)古丹(dan)經(jing)之祖(zu)”。它總結(jie)了宋代(dai)(dai)以前的(de)(de)內(nei)丹(dan)理(li)論及方法，并(bing)融儒佛心性(xing)修(xiu)養于一(yi)爐(lu)，將隱(yin)匿于金丹(dan)術(shu)中的(de)(de)內(nei)丹(dan)妙(miao)道和(he)盤端出，從此道教(jiao)內(nei)丹(dan)由隱(yin)趨顯，逐步成為丹(dan)道的(de)(de)主(zhu)流。此書(shu)(shu)與漢魏伯(bo)陽的(de)(de)《周易參同(tong)契(qi)》同(tong)為歷代(dai)(dai)道教(jiao)徒最為推崇的(de)(de)兩部(bu)煉(lian)丹(dan)經(jing)典，也是(shi)世(shi)俗(su)中氣功養生的(de)(de)核(he)心經(jing)籍(ji)。《四庫全書(shu)(shu)》將《悟真篇(pian)(pian)》與《參同(tong)契(qi)》并(bing)稱(cheng)“丹(dan)經(jing)王”。當代(dai)(dai)國學大師南懷謹認為：“如(ru)果我們將丹(dan)經(jing)的(de)(de)鼻祖(zu)著作(zuo)《參同(tong)契(qi)》比之老子的(de)(de)書(shu)(shu)，那么(me)另一(yi)部(bu)丹(dan)經(jing)，宋代(dai)(dai)紫陽真人所(suo)著的(de)(de)《悟真篇(pian)(pian)》應該比之如(ru)莊(zhuang)子的(de)(de)書(shu)(shu)了。”

第(di)二，《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》高(gao)舉“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)歸(gui)一”的大(da)旗，贏得了社會(hui)廣泛的認同(tong)(tong)，甚至對(dui)(dui)佛(fo)門(men)弟(di)子(zi)也產生了重(zhong)大(da)影響，著名的佛(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)師(shi)薛道(dao)光(guang)(guang)受其感召皈依道(dao)門(men)，成(cheng)為(wei)南宗(zong)三(san)(san)(san)祖。張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)歸(gui)一”思想成(cheng)為(wei)三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)的共同(tong)(tong)財富，收(shou)入(ru)(ru)(ru)佛(fo)藏、進(jin)入(ru)(ru)(ru)小說。如《西游記(ji)》不(bu)(bu)僅有(you)紫(zi)陽真(zhen)(zhen)人(ren)救皇后的故(gu)事，還直接引用了7首《悟(wu)真(zhen)(zhen)篇(pian)》詩詞，更由孫悟(wu)空將“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)歸(gui)一”一字不(bu)(bu)差地向車遲國國王(wang)提出要求(qiu)。清帝雍(yong)正崇禪(chan)(chan)貶道(dao)，唯獨對(dui)(dui)張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)推(tui)崇有(you)加，原因就在(zai)于(yu)(yu)対其“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)歸(gui)一”思想的“深契”。于(yu)(yu)是下旨重(zhong)修天臺山紫(zi)陽道(dao)場崇道(dao)觀并御筆親書《崇道(dao)觀碑文》，敕封張(zhang)(zhang)伯(bo)端(duan)為(wei)“大(da)慈圓通(tong)禪(chan)(chan)仙紫(zi)陽真(zhen)(zhen)人(ren)”，將其《悟(wu)真(zhen)(zhen)外篇(pian)》收(shou)入(ru)(ru)(ru)《御選語(yu)錄》并親自為(wei)之作序，盛贊“篇(pian)中(zhong)言句(ju)。真(zhen)(zhen)證了徹。直指妙圓。即禪(chan)(chan)門(men)古德中(zhong)。如此(ci)自利(li)利(li)他(ta)。不(bu)(bu)可思議者。猶為(wei)希有(you)。如禪(chan)(chan)師(shi)薛道(dao)光(guang)(guang)。皆歸(gui)依為(wei)弟(di)子(zi)。不(bu)(bu)亦宜(yi)乎。”

第三，張伯(bo)端的(de)“三教(jiao)(jiao)歸一”理(li)(li)念，與他自幼在和(he)合圣(sheng)地(di)天臺(tai)山三教(jiao)(jiao)圓融的(de)氛圍中成長密切相關。反過來，他的(de)“三教(jiao)(jiao)歸一”理(li)(li)論，對于當今倡導和(he)合文化、推進和(he)諧社會建(jian)設，仍具有積極(ji)的(de)現(xian)實意義。

第四(si)，張伯端開(kai)創(chuang)的(de)以(yi)“三(san)教歸一”為核心(xin)教義，“性命雙修”為功法特征的(de)道(dao)(dao)教南宗(zong)，領(ling)導了(le)(le)中國道(dao)(dao)教的(de)發(fa)(fa)展(zhan)方向，促(cu)進了(le)(le)全真道(dao)(dao)的(de)形成和(he)完善，也(ye)(ye)導致(zhi)符箓派的(de)齋醮活動融入了(le)(le)內(nei)丹(dan)修煉，使(shi)南宗(zong)丹(dan)法成為道(dao)(dao)教修煉的(de)主流。南宗(zong)弟子，也(ye)(ye)在(zai)全真龍門派的(de)復興中擔當起旗手的(de)作(zuo)用(yong)。同(tong)時，南宗(zong)留下的(de)大批(pi)內(nei)丹(dan)專著，為醫學、養生學以(yi)及氣功的(de)發(fa)(fa)展(zhan)做(zuo)出了(le)(le)重大貢獻。

中國道(dao)教協(xie)會前(qian)會長陳攖(ying)寧高度評價(jia)張(zhang)伯瑞：“性命(ming)雙修之學，至師(shi)始(shi)集大(da)成，前(qian)無古人，后無來者。”