關于“哈薩克”族稱的由來,眾說紛紜,較有代表性的有5種觀點:第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時,錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走,因此得名“哈薩克”。第二種(zhong)觀點認為(wei)“烏孫”即“哈薩克”的(de)對音。第(di)三種觀(guan)點認為(wei)“哈薩(sa)(sa)克”即《唐書》所(suo)載之可(ke)(ke)薩(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)的(de)(de)對(dui)音(yin)。早(zao)在5—6世(shi)(shi)紀,蒙古高(gao)原(yuan)的(de)(de)一些(xie)高(gao)車部(bu)(bu)落越過阿(a)爾泰(tai)山和(he)額(e)爾齊(qi)斯(si)河(he)西(xi)(xi)遷,游牧于咸(xian)海(hai)和(he)里(li)海(hai)以(yi)北(bei)(bei)的(de)(de)草原(yuan),后(hou)來成(cheng)為(wei)拂林(東(dong)(dong)羅馬帝國)以(yi)東(dong)(dong)、阿(a)得水(shui)一帶的(de)(de)恩屈、曷(he) 、訶 、也(ye)末(mo)(咽(yan))等鐵勒部(bu)(bu)落。曷(he)又(you)譯為(wei)曷(he)薩(sa)(sa)、葛薩(sa)(sa)、可(ke)(ke)薩(sa)(sa)。隋唐時(shi)期(qi),鐵勒諸部(bu)(bu)形成(cheng)以(yi)可(ke)(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)為(wei)核(he)心的(de)(de)部(bu)(bu)落聯盟,征(zheng)服(fu)并(bing)融合(he)當(dang)地(di)的(de)(de)一些(xie)土著民族,建立了(le)政權,因為(wei)其語言與(yu)不久(jiu)前形成(cheng)的(de)(de)突(tu)厥(jue)(jue)人相同(tong),所(suo)以(yi)被稱(cheng)為(wei)“可(ke)(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)(jue)國”。唐朝(chao)杜環的(de)(de)《經行記》說:“(苫(shan)國)北(bei)(bei)接(jie)可(ke)(ke)薩(sa)(sa)突(tu)厥(jue)(jue)。”《新唐書·西(xi)(xi)域(yu)傳》說:“(波斯(si))北(bei)(bei)鄰(lin)突(tu)厥(jue)(jue)可(ke)(ke)薩(sa)(sa)部(bu)(bu)。”“(火尋)西(xi)(xi)北(bei)(bei)抵突(tu)厥(jue)(jue)曷(he)薩(sa)(sa)。”6世(shi)(shi)紀時(shi),其國達到鼎盛階段,疆域(yu)東(dong)(dong)起(qi)咸(xian)海(hai)之北(bei)(bei),西(xi)(xi)至(zhi)黑(hei)海(hai)東(dong)(dong)北(bei)(bei),都城(cheng)在伏爾加河(he)下游的(de)(de)阿(a)斯(si)特拉罕附近,與(yu)東(dong)(dong)羅馬關系(xi)親密,與(yu)波斯(si)國相對(dui)抗。其后(hou)發展為(wei)欽察國,13世(shi)(shi)紀為(wei)成(cheng)吉思汗及其子孫(sun)征(zheng)服(fu)。據公(gong)元(yuan)982年用(yong)波斯(si)語寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《世(shi)(shi)界境域(yu)志》一書載,阿(a)蘭國中(zhong)已有“KAZAK”的(de)(de)民族稱(cheng)謂。
第四(si)種觀點認為(wei),按11世紀的(de)(de)(de)著名語言學家穆罕默德(de)·喀什(shen)噶里(li)在(zai)《突(tu)厥(jue)語詞(ci)(ci)典》中說:突(tu)厥(jue)人(ren)形(xing)(xing)(xing)容刀劍(jian)等武器的(de)(de)(de)鋒利稱“哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)”(KAZAK)。南北朝時期,從(cong)蒙(meng)古高(gao)原(yuan)到東羅馬帝國(guo)之間,有鐵勒族(zu)的(de)(de)(de)曷(he)(he)嶻(za)、曷(he)(he)薩等部(bu)(bu)落,隋唐(tang)時期在(zai)中亞的(de)(de)(de)西部(bu)(bu)形(xing)(xing)(xing)成了可(ke)(ke)薩突(tu)厥(jue)國(guo),西突(tu)厥(jue)泥撅處(chu)羅可(ke)(ke)汗投歸隋朝,跟(gen)從(cong)隋煬帝東征(zheng)高(gao)麗有功(gong),被(bei)封為(wei)“曷(he)(he)薩那可(ke)(ke)汗”,意為(wei)“勇健可(ke)(ke)汗”。因此,“哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)”一名早在(zai)南北朝后期即已出現,意為(wei)勇健、鋒利。一說“哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)”一詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)前部(bu)(bu)分“kaz”為(wei)詞(ci)(ci)根,派生的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)均(jun)有“自(zi)由(you)”“自(zi)主”之意。后一部(bu)(bu)分“ak”,則是(shi)多數附加詞(ci)(ci)尾的(de)(de)(de)古體(ti)形(xing)(xing)(xing)式(shi)。因而哈(ha)(ha)(ha)薩克(ke)一詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)(bu)含義是(shi)“廣(guang)袤草原(yuan)上自(zi)由(you)遷徙的(de)(de)(de)勇敢、自(zi)由(you)的(de)(de)(de)人(ren)們”;
第五種(zhong)觀點認為(wei),哈(ha)薩(sa)克(ke)族的(de)(de)(de)(de)祖先是公元前7世(shi)紀至(zhi)4世(shi)紀居住(zhu)在中亞的(de)(de)(de)(de)塞(sai)種(zhong)人。部分學者(zhe)認為(wei)“哈(ha)薩(sa)克(ke)”一詞(ci)就是居住(zhu)在中亞的(de)(de)(de)(de)古代“哈(ha)斯比”(Kaspey)人和居住(zhu)在伊犁河流域(yu)的(de)(de)(de)(de)古代“塞(sai)種(zhong)”(Sak)人的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個部落名稱結(jie)合而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。“塞(sai)”字古音為(wei)“Sak”,以此(ci)來(lai)譯塞(sai)種(zhong)人很貼切(qie)。
哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)源(yuan)比較復雜,一般(ban)認為,主要是古代的(de)(de)烏孫(sun)、康居、阿蘭(奄蔡)人(ren)和原(yuan)在中(zhong)亞草原(yuan)的(de)(de)塞種人(ren)、大(da)月氏以及(ji)以后進入這個地區的(de)(de)匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵(tie)勒、契(qi)丹(dan)、蒙古等(deng)各族(zu)人(ren)融(rong)合而(er)形成(cheng)的(de)(de)。從13世(shi)紀(ji)初蒙古民族(zu)強大(da),到15世(shi)紀(ji)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)王朝的(de)(de)建立,前(qian)述有關哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)源(yuan)的(de)(de)一些部落和氏族(zu)加快了聯合的(de)(de)步伐。而(er)哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)(sa)克(ke)民族(zu)共(gong)同(tong)體的(de)(de)最終(zhong)形成(cheng)與歷史(shi)上的(de)(de)“白帳(zhang)”汗國有著極為密切的(de)(de)關系(xi)。
13世紀(ji)初,成吉思汗(han)(han)西征,烏孫(sun)、克烈、乃蠻等(deng)部(bu)(bu)落也被迫西遷。蒙古帝國(guo)(guo)的(de)金帳汗(han)(han)國(guo)(guo)、察哈臺汗(han)(han)國(guo)(guo)和窩闊臺汗(han)(han)國(guo)(guo)各有部(bu)(bu)分(fen)地區是哈薩(sa)克人的(de)牧地。不久,由于領(ling)戶分(fen)封,造成了(le)金帳汗(han)(han)國(guo)(guo)新的(de)割據局面,在(zai)今哈薩(sa)克斯坦(tan)東部(bu)(bu)地區建立的(de)白帳汗(han)(han)國(guo)(guo)于14世紀(ji)統一(yi)了(le)整個金帳汗(han)(han)國(guo)(guo)。
哈薩(sa)克(ke)(ke)族的(de)(de)祖先(xian)建立過區域性政權,這個政權在(zai)(zai)歷(li)史上稱哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)國。1456年(nian),克(ke)(ke)烈汗(han)和賈(jia)尼別(bie)克(ke)(ke)汗(han),率部離開烏茲別(bie)克(ke)(ke)汗(han)國,東遷蒙兀爾斯坦(東察合臺汗(han)國)。這些脫離烏茲別(bie)克(ke)(ke)汗(han)國的(de)(de)牧民,被稱為哈薩(sa)克(ke)(ke)人,他(ta)們在(zai)(zai)新的(de)(de)牧區建立起以(yi)克(ke)(ke)烈汗(han)為首的(de)(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)國,人口有20萬。
明景泰七年(1456年),白帳汗(han)國(guo)最后一(yi)個(ge)可汗(han)巴拉克之(zhi)子克烈汗(han)和(he)賈尼別克汗(han)不負眾望(wang),率領哈(ha)薩克諸部東遷楚河流域和(he)塔拉斯河流域,建立(li)了(le)獨立(li)的政治實體(ti)——哈(ha)薩克汗(han)國(guo),過上了(le)和(he)平(ping)安定的生活,從而吸引了(le)周鄰大(da)量游(you)牧部落前來(lai)加(jia)入。
哈薩(sa)克(ke)汗(han)(han)(han)國建立以后(hou),哈薩(sa)克(ke)諸部(bu)(bu)(bu)在(zai)政治上獲得獨立,經濟(ji)上得到(dao)迅速發展,汗(han)(han)(han)國的(de)(de)(de)領(ling)(ling)土也(ye)不斷擴(kuo)大。15世(shi)紀(ji)50—70年(nian)代(dai)初,哈薩(sa)克(ke)汗(han)(han)(han)國擁有欽察草原和中(zhong)亞的(de)(de)(de)論答剌(la)、突厥斯坦、烏爾(er)根奇等地(di)(di)(di)(di)。1500年(nian),占領(ling)(ling)河(he)中(zhong)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。到(dao)16世(shi)紀(ji)20年(nian)代(dai)哈薩(sa)克(ke)汗(han)(han)(han)國的(de)(de)(de)領(ling)(ling)地(di)(di)(di)(di),南面包(bao)括錫(xi)爾(er)河(he)流(liu)域,東(dong)南部(bu)(bu)(bu)包(bao)括七(qi)河(he)地(di)(di)(di)(di)區(qu),東(dong)北部(bu)(bu)(bu)包(bao)括巴(ba)(ba)爾(er)喀什(shen)湖(hu)東(dong)部(bu)(bu)(bu)和南部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)(di)區(qu),西(xi)部(bu)(bu)(bu)包(bao)括玉(yu)邪(xie)克(ke)河(he)流(liu)域等地(di)(di)(di)(di)。1698年(nian)至1718年(nian),哈薩(sa)克(ke)族的(de)(de)(de)許多部(bu)(bu)(bu)落(luo),按(an)照部(bu)(bu)(bu)落(luo)譜(pu)系劃(hua)分為三個玉(yu)茲(zi)。大玉(yu)茲(zi)被(bei)稱為右部(bu)(bu)(bu),主要分布在(zai)巴(ba)(ba)爾(er)喀什(shen)湖(hu)以南的(de)(de)(de)楚河(he)、塔拉斯河(he)以及伊(yi)犁河(he)到(dao)錫(xi)爾(er)河(he)的(de)(de)(de)廣闊(kuo)地(di)(di)(di)(di)區(qu);中(zhong)玉(yu)茲(zi)稱左部(bu)(bu)(bu),主要分布在(zai)大玉(yu)茲(zi)以北,夏(xia)牧場在(zai)錫(xi)爾(er)河(he)中(zhong)游(you)及卡臘(la)山脈一(yi)帶,冬(dong)牧場在(zai)托博爾(er)河(he)、伊(yi)斯姆河(he)、努臘(la)河(he)、薩(sa)雷(lei)蘇諸河(he)流(liu)域;小玉(yu)茲(zi)稱西(xi)部(bu)(bu)(bu),領(ling)(ling)地(di)(di)(di)(di)是(shi)現在(zai)的(de)(de)(de)哈薩(sa)克(ke)斯坦西(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)。
17世紀末,西(xi)部(bu)(bu)蒙古衛(wei)拉特四部(bu)(bu)之一(yi)的(de)(de)準(zhun)噶(ga)爾部(bu)(bu)開(kai)(kai)始強盛起來,不斷向(xiang)外(wai)擴(kuo)張。17世紀70年代,準(zhun)噶(ga)爾部(bu)(bu)噶(ga)爾丹向(xiang)南擴(kuo)張至(zhi)青海(hai)和(he)新疆西(xi)部(bu)(bu),哈薩克各部(bu)(bu)常遭(zao)準(zhun)噶(ga)爾部(bu)(bu)的(de)(de)侵擾。哈薩克汗國一(yi)度衰落(luo)。自此,哈薩克族(zu)展開(kai)(kai)了反抗準(zhun)噶(ga)爾封建(jian)貴族(zu)集團的(de)(de)艱苦斗(dou)爭。
18世(shi)紀中葉,清(qing)政府(fu)(fu)平定準噶(ga)爾貴族叛亂,統一了新(xin)疆,從而為西域多民(min)(min)族的發展提供了良好的條件。1766年,清(qing)政府(fu)(fu)敕令伊(yi)(yi)犁(li)將軍:“伊(yi)(yi)犁(li)等(deng)處(chu)土地(di)遼(liao)闊,人煙愈(yu)多愈(yu)善,哈薩克(ke)如不得(de)游牧(mu)(mu)地(di)方(fang),或(huo)畏懼劫(jie)掠,情(qing)愿(yuan)內附者,即行收(shou)留”。1767年,清(qing)政府(fu)(fu)告(gao)知(zhi)哈薩克(ke)中玉茲可汗阿(a)布賚:“哈薩克(ke)牧(mu)(mu)民(min)(min)可以(yi)到伊(yi)(yi)犁(li)等(deng)地(di)游牧(mu)(mu)”。這樣,從18世(shi)紀60年代起,哈薩克(ke)開始陸續遷到自(zi)己的先民(min)(min)(祖(zu)先)的故(gu)鄉伊(yi)(yi)犁(li)、塔城、阿(a)勒泰(tai)三個地(di)區(qu)(qu)游牧(mu)(mu)。遷到伊(yi)(yi)犁(li)地(di)區(qu)(qu)的主(zhu)要是(shi)中玉茲乃蠻部的黑宰部落(luo),以(yi)及大玉茲的阿(a)勒班、素宛部落(luo)等(deng);遷到塔城、阿(a)勒泰(tai)地(di)區(qu)(qu)的主(zhu)要是(shi)中玉茲的克(ke)烈(lie)、乃蠻等(deng)部落(luo)。此后,哈薩克(ke)族與內地(di)的經濟、文化交流更(geng)加頻(pin)繁。
1864年,中俄雙方簽署《勘(kan)分西北(bei)界約(yue)記》,沙俄侵占(zhan)了中國西北(bei)邊(bian)疆大片(pian)領土(tu),一些哈(ha)薩(sa)克部落(luo)表示“眾民隨地劃(hua)歸俄轄(xia),雖死不從”的堅定立場,紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)投歸祖國。清政府對所(suo)轄(xia)哈(ha)薩(sa)克人在原氏(shi)族部落(luo)的基礎上(shang),實行千戶(hu)制。官員分為千戶(hu)長(chang)、百(bai)戶(hu)長(chang)、臺吉、公(gong)等。哈(ha)薩(sa)克人開始繳納賦稅,履行國民義務(wu),最終接(jie)受中央王朝(chao)的直接(jie)管轄(xia)。
辛亥革命期間,哈(ha)薩克(ke)族和新疆各族人民一起,共同推翻了清朝(chao)政府在新疆的(de)統治,在辛亥革命思(si)潮的(de)影響下(xia)迅速覺醒。1912年(nian),阿勒泰(tai)扎克(ke)熱(re)亞(ya)、拜穆拉等(deng)率(lv)領(ling)哈(ha)薩克(ke)族使團到(dao)北京,北洋政府封庫庫岱公第(di)四(si)世孫艾林為(wei)郡王,吾木爾泰(tai)為(wei)公,馬米和扎克(ke)熱(re)亞(ya)為(wei)貝子,下(xia)設12個(ge)臺吉(ji),12個(ge)烏庫爾臺。
在新(xin)民主主義革命期間,哈薩克族和漢族及(ji)其他民族一起,互相支持,團結奮斗,推翻了國民黨反(fan)動(dong)派在新(xin)疆(jiang)的統治。
歷史上所有的(de)哈薩(sa)克(ke)人都分(fen)別隸屬于一定(ding)的(de)氏(shi)族(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)。自16世紀末期起(qi),哈薩(sa)克(ke)人及其分(fen)布地區(qu)已經分(fen)為3個“玉(yu)茲(zi)”,即烏拉玉(yu)茲(zi)(大玉(yu)茲(zi))、鄂(e)爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)(中(zhong)(zhong)玉(yu)茲(zi))和(he)奇齊克(ke)玉(yu)茲(zi)(小(xiao)玉(yu)茲(zi)),在清(qing)代(dai)文獻(xian)中(zhong)(zhong)分(fen)別稱為右(you)部(bu)(bu)(bu)(bu)、左(zuo)部(bu)(bu)(bu)(bu)和(he)西部(bu)(bu)(bu)(bu)。其中(zhong)(zhong)以鄂(e)爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)人數最多,力量最強,氏(shi)族(zu)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)世系(xi)也保存得最為完整。我國的(de)哈薩(sa)克(ke)族(zu)主要是烏拉玉(yu)茲(zi)和(he)鄂(e)爾圖(tu)玉(yu)茲(zi)的(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)。
哈(ha)薩(sa)克族(zu)的(de)氏族(zu)部落(luo)原(yuan)是(shi)大小(xiao)不同的(de)血(xue)緣集團,如阿(a)(a)巴(ba)克――克烈部落(luo)就有(you)(you)(you)姜特刻衣、賈兌克、杰魯希、莎爾(er)巴(ba)斯(si)、喀拉(la)卡斯(si)、加(jia)斯(si)他班、依鐵勒、丘(qiu)巴(ba)拉(la)依克爾(er)、蔑乞兒、康沙達克、希莫英等12個氏族(zu)。部落(luo)內(nei)部最小(xiao)的(de)生產(chan)組織和(he)游(you)牧聚(ju)落(luo)稱為“阿(a)(a)烏爾(er)”,大都(dou)是(shi)同祖同父的(de)后裔,但有(you)(you)(you)時(shi)也有(you)(you)(you)少(shao)數非(fei)血(xue)緣關(guan)系的(de)成員,多半是(shi)外部落(luo)因貧困而(er)來依附(fu)的(de)牧民,因此(ci),貧富的(de)差別也明顯地(di)反映在“阿(a)(a)烏爾(er)”內(nei)部。“阿(a)(a)烏爾(er)”大小(xiao)不等,有(you)(you)(you)的(de)三、五家(jia),有(you)(you)(you)的(de)十來家(jia),有(you)(you)(you)的(de)更多一些。哈(ha)薩(sa)克族(zu)稱氏族(zu)部落(luo)的(de)血(xue)緣集團為“耶(ye)利”。“耶(ye)利”以始祖的(de)名字(zi)命名,通(tong)過氏族(zu)部落(luo)的(de)世系不僅可以看出“耶(ye)利”繁衍(yan)的(de)情況,還(huan)可以了解他們(men)之間(jian)的(de)相(xiang)互關(guan)系。
哈薩克(ke)的(de)(de)(de)氏族(zu)部(bu)(bu)落都(dou)有(you)數百年的(de)(de)(de)歷史(shi),但內部(bu)(bu)通(tong)婚(hun)仍有(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)限制,一(yi)(yi)(yi)般都(dou)在(zai)(zai)(zai)7代(dai)以外。在(zai)(zai)(zai)游牧生產方式的(de)(de)(de)條件下(xia),單家獨戶(hu)難以抵(di)御自(zi)然(ran)災害和敵人的(de)(de)(de)襲擊(ji),只有(you)比較(jiao)穩定的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)才能保障生活和牲畜的(de)(de)(de)安全,所以由血緣關系而(er)結成(cheng)的(de)(de)(de)“耶利”是適合(he)這一(yi)(yi)(yi)需要的(de)(de)(de)。雖(sui)然(ran),在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)的(de)(de)(de)發(fa)展過程中,由于戰亂、遷徙及其他原因,“耶利”的(de)(de)(de)內部(bu)(bu)關系已變得相當(dang)松弛,它在(zai)(zai)(zai)實質上已經成(cheng)為封(feng)建統治(zhi)(zhi)階級(ji)所利用的(de)(de)(de)工具。但是,在(zai)(zai)(zai)貴族(zu)、部(bu)(bu)落頭人組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)封(feng)建統治(zhi)(zhi)集團極力維護之下(xia),氏族(zu)部(bu)(bu)落作為一(yi)(yi)(yi)種社會組(zu)織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)形式,一(yi)(yi)(yi)直(zhi)存在(zai)(zai)(zai)到新中國(guo)成(cheng)立。
自(zi)(zi)13世紀初(chu)葉(xie),西域(yu)是成吉(ji)(ji)思汗(han)(han)之(zhi)子察合臺(tai)(tai)、窩闊(kuo)臺(tai)(tai)的(de)(de)領地。哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)長(chang)期處于蒙古(gu)的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)之(zhi)下(xia),氏族(zu)(zu)部(bu)落(luo)集團的(de)(de)上層“汗(han)(han)”、“蘇丹”都由蒙古(gu)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)充任(ren),他們自(zi)(zi)命為(wei)成吉(ji)(ji)思汗(han)(han)的(de)(de)后(hou)裔,稱為(wei)“托列(lie)”(白骨(gu)(gu)頭(tou)(tou))。被統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)勞動牧民(min)則被稱為(wei)“哈(ha)(ha)拉”(黑骨(gu)(gu)頭(tou)(tou))即賤民(min)。“白骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)”與“黑骨(gu)(gu)頭(tou)(tou)”之(zhi)間有著嚴格的(de)(de)等級貴(gui)(gui)賤之(zhi)分(fen),不能通(tong)婚。還有社(she)會(hui)地位(wei)最低的(de)(de)“苦爾”和“昆”,為(wei)男女奴隸。歷(li)代封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)者總是拉攏和利用哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)的(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)、部(bu)落(luo)頭(tou)(tou)人統(tong)治(zhi)(zhi)廣(guang)大的(de)(de)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)人民(min)。如清代曾封(feng)賜(si)(si)阿(a)勒泰地區的(de)(de)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)、頭(tou)(tou)人以公、臺(tai)(tai)吉(ji)(ji)、烏庫爾臺(tai)(tai)、扎楞、贊根等爵(jue)位(wei);封(feng)賜(si)(si)塔城、伊犁(li)地區的(de)(de)哈(ha)(ha)薩克(ke)(ke)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)頭(tou)(tou)人以臺(tai)(tai)吉(ji)(ji)、千戶(hu)長(chang)、百戶(hu)長(chang)等職(zhi)位(wei)。
辛亥(hai)革命以(yi)后(hou)(hou),軍閥楊(yang)增新(xin)將千(qian)戶(hu)、百戶(hu)改(gai)為農(nong)官、鄉約。國(guo)民(min)黨統治(zhi)時期在哈(ha)(ha)薩克地區(qu)推行保甲制,委任哈(ha)(ha)薩克頭人為區(qu)鄉保甲長。盡管改(gai)朝(chao)換(huan)代,“水(shui)流了石頭不(bu)走”,哈(ha)(ha)薩克部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人的(de)(de)(de)(de)權力(li)不(bu)但從來(lai)沒有削弱,相(xiang)反卻得到(dao)了更多的(de)(de)(de)(de)“合法”特權。從清代以(yi)后(hou)(hou),較大(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人除牲畜稅外免(mian)納一切賦(fu)(fu)稅、差役,并掌握著政治(zhi)、司(si)法和(he)征收賦(fu)(fu)稅的(de)(de)(de)(de)權力(li)。至于出身(shen)于貴族部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)“托(tuo)列”們(men)則有更高(gao)的(de)(de)(de)(de)地位、更大(da)的(de)(de)(de)(de)權勢。新(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)(de)托(tuo)里(li)縣即(ji)貴族部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)所在地。哈(ha)(ha)薩克族中還有“無(wu)托(tuo)列不(bu)成(cheng)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)”的(de)(de)(de)(de)諺語。以(yi)擁有成(cheng)吉思汗后(hou)(hou)裔充當首領為榮,有的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)還邀請“托(tuo)列”充當頭目。哈(ha)(ha)薩克族部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)頭人都是(shi)(shi)大(da)小(xiao)不(bu)等的(de)(de)(de)(de)封建(jian)牧(mu)主,而被他們(men)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)廣大(da)依附牧(mu)民(min)則絕大(da)多數是(shi)(shi)貧苦牧(mu)民(min),等級(ji)和(he)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)區(qu)分基本是(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)。
組成(cheng)(cheng)哈薩克(ke)族(zu)封建統治集(ji)團的(de)除了(le)貴(gui)族(zu)、部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭人(ren)、大小牧(mu)主之外,還有(you)(you)“比”。“比”一(yi)般出身(shen)于(yu)(yu)富裕牧(mu)民家庭,通曉部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)法,善于(yu)(yu)辭令,被(bei)公認(ren)為調(diao)解糾紛的(de)人(ren)。哈薩克(ke)族(zu)沒有(you)(you)成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)法律,但每個(ge)部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)都(dou)有(you)(you)不成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)傳統習(xi)(xi)(xi)慣(guan)法,其內容主要有(you)(you)保護(hu)私有(you)(you)財(cai)產(chan)、保護(hu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)頭人(ren)的(de)特權(quan)、維持部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)鞏(gong)固(gu)與團結等幾個(ge)方(fang)面。凡部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)內部(bu)發生財(cai)產(chan)、婚姻或(huo)其他問題時(shi),“比”即按照部(bu)落(luo)(luo)(luo)(luo)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)法進行調(diao)解和處理,通常采用“九(jiu)罰”即賠(pei)償(chang)9只牲畜的(de)辦法,嚴重者(zhe)再酌(zhuo)情倍(bei)增。由(you)于(yu)(yu)哈薩克(ke)族(zu)的(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)法早已封建化(hua),并在實質上成(cheng)(cheng)為維護(hu)剝削(xue)階(jie)級利益的(de)工具,“比”又(you)可以任意解釋習(xi)(xi)(xi)慣(guan)法,所(suo)以在封建牧(mu)主與貧苦牧(mu)民之間,根本沒有(you)(you)公道(dao)可言。
長(chang)期以(yi)來,部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)觀念是(shi)(shi)統治階級(ji)用(yong)以(yi)控制勞動人(ren)民(min)的(de)(de)手段。部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)竭(jie)力宣(xuan)揚本部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)團(tuan)結,以(yi)緩和(he)、掩蓋內(nei)部(bu)(bu)階級(ji)矛盾。哈薩克族(zu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)有“以(yi)血還血,以(yi)傷還傷”血族(zu)復仇的(de)(de)習慣。這(zhe)往往被頭(tou)(tou)人(ren)利用(yong)為詐取錢(qian)財的(de)(de)機會(hui),從而(er)使發(fa)生在不同部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)之間的(de)(de)個人(ren)問題,釀成部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)爭端(duan)。遇(yu)有這(zhe)種情(qing)況,部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)就會(hui)強調所謂(wei)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)榮(rong)譽和(he)利益(yi),以(yi)復仇的(de)(de)名義挑起大(da)規模的(de)(de)械斗。凡是(shi)(shi)發(fa)生人(ren)命時,部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)就帶領群眾為死者(zhe)“復仇”,要求對方用(yong)牲畜(chu)抵償命價(jia)。償付的(de)(de)命價(jia)由兇手所屬(shu)“耶利”全體成員分擔。一般男(nan)子命價(jia)為200匹馬,女子減半,貴族(zu)的(de)(de)命價(jia)高于平(ping)民(min)7倍。然而(er),死者(zhe)的(de)(de)家屬(shu)只能得到(dao)償付命價(jia)的(de)(de)小部(bu)(bu)分,其大(da)部(bu)(bu)分均(jun)歸部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)上層和(he)有權勢的(de)(de)人(ren)所得。可見部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)習慣法和(he)所謂(wei)維(wei)護(hu)部(bu)(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)利益(yi)和(he)團(tuan)結,是(shi)(shi)十分虛偽(wei)的(de)(de)。
新中國成立前,哈薩克族(zu)(zu)的(de)氏族(zu)(zu)部落(luo)(luo)組(zu)織,充分體現了宗法封(feng)建制(zhi)(zhi)度的(de)特點和(he)(he)(he)內容(rong),就是封(feng)建的(de)剝削(xue)制(zhi)(zhi)度和(he)(he)(he)氏族(zu)(zu)部落(luo)(luo)的(de)家長制(zhi)(zhi)結合在一(yi)起(qi)。從托列(lie)到阿烏爾(er)巴(ba)斯的(de)部落(luo)(luo)大(da)小(xiao)頭(tou)(tou)人(ren)(ren),對(dui)牧(mu)(mu)民都(dou)有很大(da)的(de)權力(li)。按照傳統規定(ding),牧(mu)(mu)民每年(nian)第一(yi)次打獵所(suo)獲,要奉獻給(gei)貴族(zu)(zu)頭(tou)(tou)人(ren)(ren),自己不能享用。在阿烏爾(er)內,轉移(yi)牧(mu)(mu)場的(de)時間、路(lu)線,以(yi)及攤派差(cha)役、對(dui)外(wai)交涉、解決糾紛都(dou)由阿烏爾(er)巴(ba)斯決定(ding),至于役使牧(mu)(mu)民和(he)(he)(he)他們的(de)畜(chu)力(li)也(ye)都(dou)是理所(suo)當然之事。由此可見,貴族(zu)(zu)、部落(luo)(luo)頭(tou)(tou)人(ren)(ren)組(zu)成的(de)統治集團不僅在經濟上掠奪人(ren)(ren)民,也(ye)是政治上的(de)特權階級,廣大(da)勞動(dong)牧(mu)(mu)民則處(chu)于完全無權的(de)地位。
1954年11月27日,伊(yi)犁哈薩克(ke)自治州成立。后因嚴冬(dong)季節不(bu)便開展慶祝活動,報(bao)(bao)經(jing)國務(wu)院批準,將州慶日改為(wei)每(mei)年9月1日。伊(yi)犁哈薩克(ke)自治州下(xia)轄塔(ta)城(cheng)、阿勒泰兩(liang)地(di)區和(he)州直十(shi)個縣市(shi)。住在(zai)(zai)(zai)原(yuan)青海省(sheng)海西(xi)蒙古族藏族哈薩克(ke)族自治州的(de)哈薩克(ke)族,在(zai)(zai)(zai)黨中央和(he)國務(wu)院的(de)關(guan)(guan)懷下(xia),于1984年6月大部(bu)(bu)分(fen)(fen)返(fan)回(hui)新(xin)疆。在(zai)(zai)(zai)哈薩克(ke)族相對聚居的(de)地(di)區,還(huan)建立了13個民(min)族鄉(xiang)。新(xin)中國成立后,國家在(zai)(zai)(zai)牧(mu)(mu)區實行(xing)不(bu)分(fen)(fen)、不(bu)斗、不(bu)劃分(fen)(fen)階級、不(bu)定(ding)成分(fen)(fen)的(de)穩定(ding)政策,同(tong)時(shi)考慮到廣(guang)大貧苦牧(mu)(mu)民(min)的(de)利(li)益,做(zuo)到牧(mu)(mu)工、牧(mu)(mu)主雙利(li),提高了牧(mu)(mu)工的(de)勞動報(bao)(bao)酬,廢除了部(bu)(bu)落頭(tou)目的(de)封建特權,同(tong)一“阿吾勒”出(chu)來的(de)普通(tong)牧(mu)(mu)民(min)或(huo)是有親戚(qi)、朋友關(guan)(guan)系的(de)貧苦牧(mu)(mu)民(min),自發的(de)組織起臨時(shi)或(huo)常年互(hu)助組。
信仰
薩滿教:哈薩(sa)克族(zu)最初崇(chong)拜(bai)大自然(ran)現象,崇(chong)拜(bai)諸神。遠古時代,他們在廣袤(mao)的草原(yuan)上(shang)過(guo)(guo)著游牧生活,通過(guo)(guo)對自然(ran)的崇(chong)拜(bai)求得牲畜、生命的平安無恙,戰(zhan)勝各(ge)種災害、苦難和疾(ji)病。
古代的(de)塞(sai)種、匈奴、烏孫(sun)、康居等許多氏族(zu)部落人民都崇(chong)(chong)拜月(yue)亮、太陽、星辰(chen)、火,及某(mou)一(yi)種動物。哈薩(sa)克人崇(chong)(chong)拜地(di)神和水神,為(wei)此他(ta)們崇(chong)(chong)拜大山、奇峰、山洞、河流、獨樹和泉水。他(ta)們會到有這種自(zi)然景觀的(de)神圣的(de)地(di)方去犧牲牛羊,舉行祭祀(si)活動,頂(ding)禮膜(mo)拜。
哈薩(sa)(sa)克族人(ren)(ren)(ren)(ren)最初認為(wei)(wei)蒼天(tian)是偉大的神(shen)(shen)(shen)(shen)主,是天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)。在一(yi)些神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說中(zhong),人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)認為(wei)(wei)天(tian)上也有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類,他們(men)的腰(yao)(yao)帶都(dou)扎在脖(bo)子(zi)上,人(ren)(ren)(ren)(ren)類介于兩者(天(tian)、地(di))之間(jian),所(suo)以腰(yao)(yao)帶扎在腰(yao)(yao)間(jian),而(er)地(di)下的人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)將(jiang)(jiang)腰(yao)(yao)帶扎在腳上。他們(men)都(dou)崇拜各(ge)自的太(tai)陽、月亮、星辰。哈薩(sa)(sa)克族人(ren)(ren)(ren)(ren)是根據薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)將(jiang)(jiang)宇宙分為(wei)(wei)三界的信仰(yang)(yang)創造出這(zhe)些神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)并(bing)加以傳(chuan)播。在哈薩(sa)(sa)克族人(ren)(ren)(ren)(ren)民當(dang)中(zhong),人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)會詛咒一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren):“遭天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)轟擊”,或評(ping)價一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)像“天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)般暴躁”,或將(jiang)(jiang)祖輩幾代(dai)都(dou)很英(ying)武的人(ren)(ren)(ren)(ren)稱為(wei)(wei)“天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)后代(dai)”,這(zhe)些都(dou)與薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)的天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)信仰(yang)(yang)有(you)(you)關(guan)。
在夏季干旱(han)或(huo)瘟疫流(liu)行的時候,哈薩克族人就到(dao)河岸上(shang)或(huo)自(zi)己崇拜的一些地(di)方宰(zai)牲設祭,布(bu)道施(shi)舍。眾人們會圍攏(long)在一處高地(di)上(shang),向著蒼天祈求“求天神降雨,大地(di)吐綠”。皈依了伊(yi)斯蘭教(jiao)后(hou),與(yu)伊(yi)斯蘭教(jiao)教(jiao)規結合起來,加以崇拜。
哈(ha)薩克族至今(jin)還(huan)保留著(zhu)崇(chong)拜月亮(liang)的(de)(de)(de)(de)宗教習俗(su)。像許多(duo)古代民族一樣,哈(ha)薩克族也崇(chong)拜火(huo)(huo),祈求燈火(huo)(huo),將火(huo)(huo)稱(cheng)為(wei)“火(huo)(huo)母(mu)”來(lai)崇(chong)拜。因為(wei)他們認為(wei)火(huo)(huo)是一種(zhong)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)力量(liang),自有(you)其深刻的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵,具有(you)驅除(chu)妖(yao)邪的(de)(de)(de)(de)神(shen)力,是尊貴的(de)(de)(de)(de)。認為(wei)火(huo)(huo)是哈(ha)薩克族人的(de)(de)(de)(de)救星,具有(you)讓(rang)他們擺(bai)脫災(zai)難的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。
哈(ha)薩(sa)克族人(ren)在嬰兒出生時(shi),要(yao)向火澆油,連續七天點燃長(chang)明燈。年輕人(ren)歡(huan)聚一堂(tang),載歌(ge)載舞(wu),稱之為“齊力達哈(ha)那(nei)”——嬰兒誕生禮(li)。根(gen)據哈(ha)薩(sa)克族人(ren)古老的神話傳說,這個習(xi)俗源于火能驅邪的信仰。
在哈(ha)薩(sa)克(ke)族神(shen)(shen)話中(zhong),自古就(jiu)有關(guan)于信仰神(shen)(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)內(nei)容(rong)。人們(men)認(ren)為(wei)(wei)自然力量,自然現象都是(shi)有生命的(de)(de),都有掌管(guan)它們(men)的(de)(de)主宰,這些主宰分為(wei)(wei)“神(shen)(shen)靈(ling)(ling)”和“災禍(huo)”兩種。神(shen)(shen)靈(ling)(ling)為(wei)(wei)人類和牲畜動物謀福利,保護他們(men);而災禍(huo)則給他們(men)帶來疾(ji)病、瘟(wen)疫(yi)、災難、不幸和苦(ku)難。人們(men)認(ren)為(wei)(wei)神(shen)(shen)靈(ling)(ling)和災禍(huo)永遠搏斗。
薩滿教(jiao)認(ren)為亡人(ren)的(de)(de)境況與天神無關,而與其親屬們操辦(ban)葬禮(li)的(de)(de)好壞有(you)(you)關。哈(ha)薩克(ke)族皈(gui)依伊(yi)斯蘭教(jiao)之后,這些習俗(su)也隨著伊(yi)斯蘭教(jiao)教(jiao)規有(you)(you)所變化。崇拜(bai)先祖靈魂的(de)(de)一些舊習俗(su)禮(li)儀則與伊(yi)斯蘭教(jiao)習俗(su)相(xiang)結合,融(rong)合為一。
哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)中的(de)(de)巫(wu)師醫(yi)(yi)士是(shi)在皈依(yi)伊斯蘭(lan)教之前(qian)信仰(yang)薩(sa)(sa)滿(man)教的(de)(de)代(dai)表。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)人(ren)將(jiang)具有(you)薩(sa)(sa)滿(man)能力、技藝的(de)(de)男性稱為“巴克(ke)斯”,女(nv)性稱為“胡西那西”。他們(men)(men)被認為是(shi)受到天神(shen)(shen)(shen)欣(xin)賞和輔(fu)佐(zuo)并(bing)能與諸神(shen)(shen)(shen)對話的(de)(de)人(ren),可(ke)以(yi)連(lian)接諸神(shen)(shen)(shen)與人(ren)之間的(de)(de)關系,是(shi)常與亡(wang)人(ren)的(de)(de)靈魂和諸神(shen)(shen)(shen)相遇的(de)(de)天使,是(shi)具有(you)先知先覺的(de)(de)人(ren)。他們(men)(men)能喚來(lai)(lai)(lai)(lai)諸神(shen)(shen)(shen),與蒼天,與諸神(shen)(shen)(shen)交(jiao)談。他們(men)(men)云游四(si)方(fang),占卜問卦(gua),預測未來(lai)(lai)(lai)(lai)。他們(men)(men)通過看手(shou)相或用(yong)羊糞蛋來(lai)(lai)(lai)(lai)占卜,預測人(ren)們(men)(men)的(de)(de)未來(lai)(lai)(lai)(lai)命(ming)運。他們(men)(men)替人(ren)們(men)(men)或幽靈們(men)(men)號脈,替他們(men)(men)驅(qu)邪。他們(men)(men)還(huan)用(yong)藥物(wu)治病(bing)人(ren)。在喚來(lai)(lai)(lai)(lai)諸神(shen)(shen)(shen)時,每個巫(wu)師都有(you)自己詠唱的(de)(de)曲(qu)(qu)調、彈奏的(de)(de)冬不拉曲(qu)(qu)或胡伯孜曲(qu)(qu)。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)巫(wu)師們(men)(men)將(jiang)“霍爾(er)胡特”視為巫(wu)師之父來(lai)(lai)(lai)(lai)崇拜。有(you)些巫(wu)師頭上(shang)披著(zhu)白天鵝的(de)(de)毛(mao)皮,脖子上(shang)系著(zhu)各種布條,執手(shou)杖(zhang),四(si)處流浪。在古代(dai),巫(wu)師享有(you)很(hen)高的(de)(de)威望。人(ren)們(men)(men)在有(you)了疾(ji)病(bing)的(de)(de)時候就會將(jiang)巫(wu)師請來(lai)(lai)(lai)(lai),或專程登門求醫(yi)(yi)問藥。
伊斯蘭教:哈(ha)(ha)薩克族皈依了伊斯蘭(lan)教之后,巫(wu)(wu)師醫(yi)士仍(reng)然很多。不過(guo)隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)變遷他(ta)們失(shi)去了至尊的(de)(de)地位,巫(wu)(wu)師行醫(yi)活動也多傾向于伊斯蘭(lan)教教規;他(ta)們會給古老的(de)(de)薩滿教補充真主是真實的(de)(de)這一(yi)類的(de)(de)內容。直到(dao)現在,哈(ha)(ha)薩克族人(ren)中仍(reng)然有巫(wu)(wu)師,她(他(ta))們頭戴天(tian)鵝皮帽(mao),脖(bo)子(zi)掛(gua)著(zhu)各色彩布條,手里拿出神杖(zhang),騎著(zhu)馬由(you)這個阿吾(wu)勒到(dao)那個阿吾(wu)勒游竄,占卜、念咒、治病、祛邪祈福。這些巫(wu)(wu)師們仍(reng)為(wei)婦(fu)女和老年人(ren)所歡(huan)迎。
在新疆哈薩克(ke)(ke)族人聚集的地(di)區,一直到了(le)18世(shi)紀末和(he)19世(shi)紀初(chu)才開始修(xiu)建(jian)清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)(si)(si)和(he)經(jing)文(wen)學校。在此之前,哈薩克(ke)(ke)族人在沒(mei)有清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)(si)(si)的情況下,在露天(tian)進行禮拜、節日祈禱等活(huo)動(dong)。尤其是(shi)清(qing)朝軍隊平定了(le)準(zhun)噶爾貴(gui)族暴(bao)動(dong)之后(hou),在伊(yi)犁、塔爾巴哈臺、阿勒泰一帶修(xiu)建(jian)的清(qing)真(zhen)(zhen)寺(si)(si)(si)和(he)經(jing)文(wen)學校數量較多。與此同(tong)時,還有許多鄉村開辦了(le)經(jing)文(wen)學校和(he)私辦經(jing)文(wen)學堂。
伊斯蘭教(jiao)的廣泛傳(chuan)播使(shi)先于(yu)自己在這(zhe)一(yi)帶(dai)傳(chuan)播的多種(zhong)宗教(jiao)變成了一(yi)種(zhong)宗教(jiao),多神(shen)教(jiao)變成了一(yi)神(shen)教(jiao),帶(dai)來了阿(a)拉(la)伯和(he)波斯文明 。
建筑
哈薩克人居住(zhu)的(de)地方(fang),按(an)一(yi)(yi)年四季(ji)(ji)分為(wei)冬窩子(zi)、春(chun)窩子(zi)、夏窩子(zi)、秋(qiu)窩子(zi),一(yi)(yi)般春(chun)秋(qiu)兩(liang)季(ji)(ji)為(wei)一(yi)(yi)處。冬季(ji)(ji),住(zhu)在土(tu)塊(kuai)或干打壘(lei)的(de)房(fang)(fang)(fang)子(zi)里,林區(qu)則在木房(fang)(fang)(fang)里過冬,其它季(ji)(ji)節住(zhu)氈(zhan)(zhan)房(fang)(fang)(fang)。幾戶人家稱作一(yi)(yi)個阿吾勒。阿吾勒由有血(xue)親(qin)關系的(de)人家組成,居住(zhu)的(de)地方(fang)草場相連,協作生產,一(yi)(yi)同轉場遷徙。氈(zhan)(zhan)房(fang)(fang)(fang)是(shi)春(chun)夏秋(qiu)從一(yi)(yi)個棲息(xi)地搬到另一(yi)(yi)個棲息(xi)地的(de)簡便(bian)(bian)的(de)活動(dong)房(fang)(fang)(fang)屋。氈(zhan)(zhan)房(fang)(fang)(fang)日遮陽(yang),夜隔潮,防風擋雨,通氣透亮,移動(dong)方(fang)便(bian)(bian),一(yi)(yi)般30分鐘內就(jiu)可支撐拆除(chu)裝卸(xie)完畢。
富(fu)(fu)裕家庭的(de)氈(zhan)房很講(jiang)究,里面(mian)用不同的(de)布(bu)剪裁出各種圖案,圍(wei)氈(zhan)都(dou)加以修飾(shi)。格(ge)欄四(si)周掛著壁氈(zhan)和(he)花(hua)(hua)色氈(zhan)子。地(di)上鋪滿花(hua)(hua)氈(zhan),繡花(hua)(hua)氈(zhan)、地(di)毯。富(fu)(fu)有的(de)人家氈(zhan)房格(ge)欄、輻(fu)柱上漆,鑲上鏤(lou)刻的(de)骨飾(shi)和(he)銀飾(shi)。
哈薩克(ke)牧民從(cong)當年(nian)秋末到(dao)來年(nian)春(chun)季(即從(cong)11月(yue)份到(dao)來年(nian)3月(yue)),近(jin)半(ban)年(nian)時間(jian)固(gu)定的(de)(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)地(di)方稱作冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)。冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)通常選擇避(bi)風、沿河有(you)水(shui)有(you)草(cao)有(you)柴、向陽的(de)(de)(de)地(di)方。冬(dong)(dong)牧場的(de)(de)(de)房(fang)(fang)(fang)(fang)屋(wu)(wu)建(jian)(jian)筑依(yi)居(ju)(ju)住(zhu)地(di)的(de)(de)(de)地(di)理、自然、氣候而定:林區建(jian)(jian)木(mu)房(fang)(fang)(fang)(fang);林木(mu)少的(de)(de)(de)居(ju)(ju)住(zhu)地(di)用(yong)土塊、石(shi)頭(tou)(tou)或(huo)(huo)干打(da)壘作墻(qiang),建(jian)(jian)方形(xing)平頂房(fang)(fang)(fang)(fang)屋(wu)(wu)。房(fang)(fang)(fang)(fang)屋(wu)(wu)旁建(jian)(jian)圓頂倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)。圓頂倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)構造與氈房(fang)(fang)(fang)(fang)相似(si),底部(bu)圓形(xing)或(huo)(huo)呈多棱形(xing),墻(qiang)體用(yong)土塊或(huo)(huo)石(shi)塊砌成兩米半(ban)高,屋(wu)(wu)頂用(yong)類似(si)輻柱(zhu)的(de)(de)(de)椽子(zi)(zi)拱(gong)起,拱(gong)成圓形(xing)。椽子(zi)(zi)的(de)(de)(de)一端支(zhi)在(zai)石(shi)塊或(huo)(huo)土塊砌成的(de)(de)(de)墻(qiang)圍上(shang),另一頭(tou)(tou)固(gu)定在(zai)圈(quan)架上(shang)。外面蓋上(shang)葦席或(huo)(huo)樹枝,抹(mo)上(shang)泥巴。里(li)面立四根(gen)或(huo)(huo)六根(gen)立柱(zhu),圓倉(cang)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)正(zheng)中可生火。煙從(cong)頂圈(quan)中出去,冬(dong)(dong)天(tian)在(zai)里(li)面做飯,熏制掛在(zai)立柱(zhu)上(shang)的(de)(de)(de)冬(dong)(dong)宰肉。冬(dong)(dong)窩(wo)(wo)子(zi)(zi)住(zhu)房(fang)(fang)(fang)(fang)旁,用(yong)石(shi)頭(tou)(tou)、干打(da)壘、樹枝建(jian)(jian)成畜圈(quan),圈(quan)旁堆放過冬(dong)(dong)用(yong)的(de)(de)(de)草(cao)垛(duo),圈(quan)中間(jian)有(you)拴馬樁。
新(xin)中國(guo)成立后(hou)(hou),人(ren)民(min)政府充分考慮到(dao)哈(ha)薩克族(zu)牧民(min)為了(le)馬(ma)牛羊的(de)(de)(de)(de)取食方便,逐水草而(er)居(ju),隨畜群(qun)流動,在子女(nv)的(de)(de)(de)(de)就學和(he)就醫等方面遇到(dao)了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)困難(nan)。為了(le)徹(che)底解決這一(yi)問題(ti),黨(dang)和(he)人(ren)民(min)政府有(you)計劃地營(ying)造定(ding)(ding)居(ju)或(huo)半(ban)定(ding)(ding)居(ju)點(dian),哈(ha)薩克族(zu)牧民(min)逐步(bu)轉向定(ding)(ding)居(ju)與驅趕(gan)放(fang)牧相結合(he)的(de)(de)(de)(de)方式。仍(reng)存的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)居(ju)點(dian)大(da)部(bu)分是(shi)在20世紀70年代以(yi)后(hou)(hou)建的(de)(de)(de)(de)。
服飾
哈薩(sa)(sa)克族(zu)服(fu)飾(shi)(shi)有著濃郁的(de)民族(zu)特色(se)。“吐馬(ma)克”是哈薩(sa)(sa)克族(zu)男子(zi)冬季(ji)戴(dai)的(de)帽子(zi),帶(dai)有兩(liang)個耳(er)扇,后面(mian)(mian)有能夠(gou)遮(zhe)風雪、避寒氣的(de)長尾扇。帽子(zi)里(li)層一(yi)般(ban)用黑羊羔皮(pi)(pi)(pi)或(huo)狐貍(li)皮(pi)(pi)(pi),面(mian)(mian)子(zi)用色(se)彩鮮艷的(de)綢緞。冬季(ji)還(huan)戴(dai)一(yi)種稱為“波(bo)爾克”的(de)圓(yuan)頂帽,一(yi)般(ban)用水獺皮(pi)(pi)(pi)、貂(diao)皮(pi)(pi)(pi)、狐皮(pi)(pi)(pi)等(deng)獸皮(pi)(pi)(pi)以及羊羔皮(pi)(pi)(pi)制(zhi)(zhi)(zhi)作。男子(zi)冬天(tian)穿(chuan)(chuan)鞣制(zhi)(zhi)(zhi)過的(de)、羊毛(mao)朝里(li)的(de)皮(pi)(pi)(pi)襖(ao)或(huo)皮(pi)(pi)(pi)褲及用狼皮(pi)(pi)(pi)、狐貍(li)皮(pi)(pi)(pi)或(huo)其他貴重獸皮(pi)(pi)(pi)(外有布(bu)面(mian)(mian))縫制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)皮(pi)(pi)(pi)大衣。腰帶(dai)大多用牛皮(pi)(pi)(pi)所做(zuo),寬窄不等(deng),上面(mian)(mian)鑲嵌著金、銀、珊瑚、珍珠、寶石等(deng)飾(shi)(shi)品。夏季(ji),上了(le)年紀的(de)哈薩(sa)(sa)克族(zu)男子(zi)一(yi)般(ban)穿(chuan)(chuan)軟革制(zhi)(zhi)(zhi)成的(de)靴(xue)子(zi),外套(tao)膠鞋,以保(bao)護靴(xue)子(zi)。年輕男子(zi)穿(chuan)(chuan)長筒皮(pi)(pi)(pi)靴(xue)。獵人則穿(chuan)(chuan)便于跋(ba)山涉水的(de)高翹首軟靴(xue)。此外,高寒地(di)區的(de)男子(zi)也有穿(chuan)(chuan)保(bao)暖御寒的(de)氈靴(xue)的(de)。
哈薩克(ke)族女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)服飾比男(nan)性(xing)服飾要(yao)復雜一些,款(kuan)式繁多(duo),做(zuo)工極為講究(jiu),而且隨(sui)著年(nian)齡的(de)(de)(de)變化(hua),著裝(zhuang)上(shang)(shang)也有(you)所不同(tong)。婦女(nv)的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)飾主要(yao)有(you)帽(mao)子(zi)(zi)和(he)頭(tou)(tou)巾(jin)兩種(zhong)。女(nv)孩(hai)子(zi)(zi)從(cong)小戴(dai)(dai)“塔克(ke)亞”,這(zhe)種(zhong)帽(mao)子(zi)(zi)帽(mao)殼較硬,平頂,頂上(shang)(shang)插有(you)表示吉(ji)祥的(de)(de)(de)貓頭(tou)(tou)鷹羽(yu)毛,上(shang)(shang)面綴有(you)光彩奪目(mu)的(de)(de)(de)珠玉。“沙吾克(ke)列”是姑(gu)娘們出嫁時戴(dai)(dai)的(de)(de)(de)尖頂帽(mao),里層(ceng)為薄氈,外(wai)罩(zhao)綢(chou)緞(duan),帽(mao)壁繡(xiu)有(you)以花草和(he)獸角的(de)(de)(de)各種(zhong)變形體為內容的(de)(de)(de)花紋(wen),鑲嵌(qian)五光十(shi)色的(de)(de)(de)金銀(yin)珠寶。小女(nv)孩(hai)的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)服上(shang)(shang)多(duo)綴滿銀(yin)銅(tong)或紐(niu)扣(kou),姑(gu)娘和(he)少女(nv)穿袖口(kou)飾有(you)十(shi)字繡(xiu)花邊、下(xia)擺帶多(duo)褶的(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)裙(qun),上(shang)(shang)身(shen)外(wai)加半截緊(jin)身(shen)黑、紅、綠色的(de)(de)(de)坎肩(jian)(jian),坎肩(jian)(jian)的(de)(de)(de)對襟(jin)(jin)兩邊綴滿亮晶晶的(de)(de)(de)銀(yin)飾。未(wei)出嫁的(de)(de)(de)姑(gu)娘身(shen)穿白色內衣(yi)(yi)(yi),衣(yi)(yi)(yi)領、袖口(kou)繡(xiu)有(you)幾何花紋(wen),外(wai)穿飾有(you)花邊坎肩(jian)(jian),其(qi)下(xia)擺是雙層(ceng)花邊的(de)(de)(de)連衣(yi)(yi)(yi)褶子(zi)(zi)裙(qun),胸(xiong)前兩側(ce)飾有(you)琳瑯滿目(mu)的(de)(de)(de)銀(yin)元、鈕扣(kou)、珠貝等。中年(nian)婦女(nv)于暖季(ji)穿胸(xiong)前和(he)下(xia)擺用彩絨繡(xiu)邊,兩邊有(you)兩個衣(yi)(yi)(yi)袋的(de)(de)(de)半截袖長襟(jin)(jin)袷袢和(he)坎肩(jian)(jian);冬季(ji)用狐腿皮、羊羔皮裁做(zuo)的(de)(de)(de)“衣(yi)(yi)(yi)什克(ke)”,用水獺皮壓邊,前襟(jin)(jin)和(he)下(xia)擺有(you)各種(zhong)圖案,罩(zhao)綢(chou)緞(duan)布(bu)面的(de)(de)(de)皮大衣(yi)(yi)(yi)“庫(ku)魯”等。婦女(nv)的(de)(de)(de)鞋和(he)靴有(you)許多(duo)樣(yang)式,一般穿的(de)(de)(de)是“買(mai)斯(si)”(軟底皮靴),外(wai)套“開布(bu)斯(si)”(套鞋)。富裕人家女(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)靴子(zi)(zi)和(he)鞋襪較講究(jiu),她(ta)們所穿的(de)(de)(de)“開布(bu)斯(si)”上(shang)(shang)有(you)各種(zhong)裝(zhuang)飾物(wu),“買(mai)斯(si)”上(shang)(shang)繡(xiu)有(you)花紋(wen)。
隨(sui)著(zhu)經濟大(da)(da)潮的沖(chong)擊,哈薩克人的服(fu)(fu)裝式樣都(dou)已更新(xin),與(yu)大(da)(da)多數民族所穿的服(fu)(fu)裝沒有多大(da)(da)區別。
飲食
哈薩(sa)克(ke)族的(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)與游牧生(sheng)活有(you)(you)密切聯系(xi),主要(yao)有(you)(you)茶(cha)(cha)、肉(rou)(rou)、奶和(he)面(mian)食(shi)(shi)(shi)(shi)。在哈薩(sa)克(ke)人(ren)的(de)(de)日常飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)里(li),可(ke)以一(yi)日無(wu)菜,但決不能(neng)一(yi)日無(wu)茶(cha)(cha)。一(yi)日三餐(can)(can),白天(tian)的(de)(de)兩餐(can)(can),主要(yao)是飲(yin)用磚(zhuan)茶(cha)(cha)和(he)茯茶(cha)(cha)煮出來(lai)的(de)(de)清茶(cha)(cha)或(huo)奶茶(cha)(cha),奶茶(cha)(cha)的(de)(de)做(zuo)法(fa)是在煎好的(de)(de)濃茶(cha)(cha)里(li)加(jia)(jia)點鹽,兌點奶和(he)奶皮、酥油,伴之以馕或(huo)炒面(mian)、炒小麥,這是早(zao)餐(can)(can)和(he)午餐(can)(can)。晚上吃一(yi)頓帶有(you)(you)肉(rou)(rou)、面(mian)的(de)(de)主食(shi)(shi)(shi)(shi),大量飲(yin)茶(cha)(cha),冬可(ke)驅寒,夏可(ke)解暑。因為(wei)食(shi)(shi)(shi)(shi)肉(rou)(rou)多(duo),喝茶(cha)(cha)可(ke)幫助消(xiao)化和(he)增加(jia)(jia)營養(yang)。在冬季來(lai)臨,大雪即將(jiang)封山的(de)(de)時候,哈薩(sa)克(ke)人(ren)要(yao)宰殺(sha)一(yi)些(xie)馬、牛(niu)、羊,再把部分肉(rou)(rou)加(jia)(jia)工成馬腸子、牛(niu)肉(rou)(rou)灌腸和(he)熏肉(rou)(rou)、炒肉(rou)(rou)片等作為(wei)冬儲肉(rou)(rou),這樣加(jia)(jia)工出來(lai)的(de)(de)肉(rou)(rou)可(ke)以吃到來(lai)年的(de)(de)春天(tian)。
哈(ha)薩(sa)克族的(de)奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)主要(yao)用羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、駱駝奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)成(cheng)。有(you)諺(yan)語(yu)說(shuo):“奶(nai)(nai)(nai)(nai)是哈(ha)薩(sa)克的(de)糧食”。可見奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)在(zai)(zai)哈(ha)薩(sa)克族食品(pin)(pin)中的(de)分量。奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品(pin)(pin)的(de)種(zhong)類主要(yao)有(you)鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、酸奶(nai)(nai)(nai)(nai)子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮子、奶(nai)(nai)(nai)(nai)豆腐、奶(nai)(nai)(nai)(nai)疙瘩、酥油、奶(nai)(nai)(nai)(nai)糕、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)酒(jiu)等等。因游牧(mu)生活需不斷搬遷,哈(ha)薩(sa)克族面食的(de)制(zhi)作方(fang)法也簡單、方(fang)便,不受條(tiao)件限制(zhi),傳統面食主要(yao)有(you)烤(kao)餅(bing),油餅(bing)、炒小(xiao)(xiao)麥、“那仁”(把(ba)煮熟的(de)羊(yang)肉切成(cheng)小(xiao)(xiao)塊覆蓋(gai)在(zai)(zai)面條(tiao)上的(de)一(yi)種(zhong)手抓飲食)、“包(bao)爾沙克”(羊(yang)油炸面團)等。
生活在(zai)城市里的(de)(de)哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)除了(le)(le)上述(shu)的(de)(de)部分飲(yin)食(shi)(shi)外,還(huan)跟周圍的(de)(de)兄弟民族(zu)(zu)學會了(le)(le)做各種風味的(de)(de)飯菜,飲(yin)食(shi)(shi)結(jie)構趨于多元(yuan)。同時,反過(guo)來又影響(xiang)了(le)(le)農牧區的(de)(de)哈(ha)薩克(ke)人(ren),豐(feng)富了(le)(le)他們的(de)(de)餐(can)桌。維吾爾族(zu)(zu)的(de)(de)米腸(chang)、面肺(fei)子,回(hui)族(zu)(zu)的(de)(de)粉湯(tang)等都成為哈(ha)薩克(ke)人(ren)的(de)(de)家(jia)常便飯。
禮節
在(zai)哈薩(sa)克人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活里(li),“巴(ba)塔(ta)”(即(ji)祝(zhu)福詞)無(wu)處不(bu)在(zai),無(wu)時(shi)不(bu)說。如(ru)從嬰兒(er)降生(sheng)、取名到(dao)(dao)(dao)婚嫁,從宰畜(chu)、用飯到(dao)(dao)(dao)出外辦事(shi)、搬遷異(yi)地(di),從過(guo)生(sheng)日到(dao)(dao)(dao)節慶等(deng),人(ren)(ren)們都(dou)很自然地(di)把致“巴(ba)塔(ta)”作為重要的(de)(de)(de)(de)禮儀,以此表(biao)達(da)對人(ren)(ren)、對事(shi)物的(de)(de)(de)(de)良好(hao)祝(zhu)愿。針對不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)對象,“巴(ba)塔(ta)”的(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福內(nei)容也不(bu)同(tong),如(ru)到(dao)(dao)(dao)別人(ren)(ren)家做(zuo)客,飯前(qian)飯后(hou)致“巴(ba)塔(ta)”,內(nei)容是(shi):“愿你的(de)(de)(de)(de)鍋(guo)里(li)油水(shui)不(bu)斷,求你的(de)(de)(de)(de)餐布(餐桌)美食(shi)常在(zai),祝(zhu)你的(de)(de)(de)(de)全家幸(xing)福美滿”。哈薩(sa)克人(ren)(ren)堅信“巴(ba)塔(ta)”的(de)(de)(de)(de)力量是(shi)神(shen)秘而(er)強大(da)的(de)(de)(de)(de),有諺語這樣說道:“雨(yu)水(shui)染綠大(da)地(di),巴(ba)塔(ta)成就英雄”、“美好(hao)的(de)(de)(de)(de)巴(ba)塔(ta)能讓一個(ge)人(ren)(ren)走好(hao)運,沒有了巴(ba)塔(ta)卻使(shi)一個(ge)人(ren)(ren)遭(zao)厄運”。
在(zai)哈薩(sa)克人(ren)聚居的地方(fang)(fang),老年人(ren)不論(lun)男女與(yu)貧富(fu),都非常受人(ren)尊重。晚輩(bei)們見到他們,要(yao)行禮(li)問候,用(yong)“阿克薩(sa)哈勒(le)”(老人(ren)家)、“阿帕”(大媽)等尊稱代替其名。老人(ren)說話時(shi),晚輩(bei)們決(jue)不可以打斷插話,更(geng)不能在(zai)他們面(mian)前抽煙喝酒。老人(ren)下(xia)馬時(shi),晚輩(bei)要(yao)出來迎接,扶其下(xia)馬,并把馬拴好(hao)。進(jin)房時(shi),要(yao)讓老人(ren)先進(jin),并坐(zuo)屋子的上方(fang)(fang)正(zheng)中(zhong)位置。吃肉時(shi),要(yao)把羊(yang)頭(tou)、羊(yang)腿端(duan)給老人(ren)享用(yong)。
撒喜(xi)禮儀貫穿哈薩克人的(de)整(zheng)個一生。嬰兒出(chu)生要恭喜(xi),男婚女嫁要道賀等等,只要有值得(de)喜(xi)慶的(de)大事(shi)(shi)小(xiao)事(shi)(shi),都會(hui)有婦(fu)女拿(na)著一把把或一盤盤的(de)喜(xi)糖(tang)、奶(nai)疙瘩、包爾沙克等美味干食(shi),不時地拋灑向歡樂的(de)人群,以(yi)示(shi)有喜(xi)同(tong)樂、有福同(tong)享,喜(xi)事(shi)(shi)不斷。人們會(hui)紛紛接住帶(dai)喜(xi)氣的(de)糖(tang)果,爭(zheng)先搶吃“撒喜(xi)吾”。
文學
哈薩克(ke)族民(min)歌(ge)多表現古代氏族部落的(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活、風土(tu)人情(qing)、觀念(nian)信仰;也有產(chan)生(sheng)于后一時期,適(shi)應當時的(de)社會(hui)環境的(de)一些(xie)民(min)歌(ge)。這些(xie)民(min)間文學作品的(de)內容與古老的(de)風俗(su)習慣、情(qing)趣志向密切相關,成為不(bu)可分(fen)割的(de)一部分(fen),并在生(sheng)活習俗(su)中(zhong)被(bei)直接運用。
古代民(min)歌(ge)有(you)(you)一(yi)部分集中(zhong)反映(ying)了崇拜自然的(de)(de)主題。古代的(de)(de)人(ren)(ren)們(men)無(wu)法理解(jie)自然世界的(de)(de)奧秘,以(yi)為(wei)(wei)語(yu)言和(he)祈(qi)禱能影響自然界。所以(yi)他(ta)們(men)在日常生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)生(sheng)(sheng)產中(zhong),致力(li)于用(yong)神秘的(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)來擺脫自然災(zai)害(hai),其中(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)就是有(you)(you)呼風喚雨(yu)之(zhi)(zhi)功效的(de)(de)祈(qi)禱歌(ge)。這(zhe)類民(min)歌(ge)多在為(wei)(wei)祈(qi)求上(shang)蒼降雨(yu)的(de)(de)儀式上(shang)詠(yong)唱,人(ren)(ren)們(men)普(pu)遍地認(ren)為(wei)(wei),巫(wu)師們(men)把(ba)一(yi)塊(kuai)做成(cheng)魔法石的(de)(de)石塊(kuai)丟進水(shui)中(zhong),再(zai)輔以(yi)神圣的(de)(de)祈(qi)禱歌(ge),那么,烏(wu)云(yun)就會(hui)聚(ju)集在一(yi)起,帶(dai)來傾盆大(da)(da)雨(yu)。他(ta)們(men)懷著(zhu)誠(cheng)摯的(de)(de)情(qing)感,向蒼天、向水(shui)神、向云(yun)神祈(qi)雨(yu)。他(ta)們(men)認(ren)為(wei)(wei)大(da)(da)地之(zhi)(zhi)所以(yi)干旱,是因為(wei)(wei)“黑(hei)囊”和(he)“黃盆”空枯了,使(shi)土地寸草(cao)不生(sheng)(sheng),人(ren)(ren)畜(chu)焦渴難忍。在生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong),如果被蟲叮傷了,哈薩克人(ren)(ren)就用(yong)專門(men)的(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)來清毒,他(ta)們(men)通過這(zhe)樣的(de)(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)來詛咒(zhou)(zhou)毒蟲之(zhi)(zhi)神。清毒歌(ge)有(you)(you)一(yi)種叫驅邪(xie)(xie)歌(ge),在驅邪(xie)(xie)中(zhong),多將邪(xie)(xie)氣向無(wu)人(ren)(ren)煙的(de)(de)禿山或向敵方或向吝(lin)嗇婆啃吃過的(de)(de)骷(ku)髏之(zhi)(zhi)上(shang)驅趕。在人(ren)(ren)畜(chu)發(fa)生(sheng)(sheng)瘟疫時,村落里的(de)(de)年輕人(ren)(ren)會(hui)在村邊燃起熊熊大(da)(da)火(huo),通宵達(da)旦地唱驅邪(xie)(xie)歌(ge)。驅邪(xie)(xie)歌(ge)表現了災(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)神所施用(yong)的(de)(de)種種詭計,同是也表達(da)歌(ge)者驅趕災(zai)害(hai)之(zhi)(zhi)神,祈(qi)求安康的(de)(de)愿(yuan)望(wang)。
與原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)信仰相關的(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)則(ze)是隨著時代的(de)變遷而逐漸(jian)與薩滿教(jiao)(jiao)習俗(su)相融(rong)合(he)。在哈薩克族(zu)人們(men)中(zhong)間(jian),這(zhe)(zhe)類(lei)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)常由薩滿來(lai)詠唱(chang),后稱其為“巫(wu)師(薩滿)之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)”。隨著時間(jian)的(de)流逝,這(zhe)(zhe)種(zhong)巫(wu)師之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)在內容(rong)和形式上逐漸(jian)豐富起來(lai)了。巫(wu)師之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)內容(rong)大(da)多(duo)是呼喚災害(hai)之(zhi)(zhi)主宰,用神秘的(de)咒(zhou)語來(lai)恐嚇它,用火來(lai)熏燎它;或者呼喚烏(wu)云(yun)聚集(ji)起來(lai),祈求上蒼降雨等等。這(zhe)(zhe)種(zhong)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)主要反映祈求上蒼降福的(de)心理及(ji)宗教(jiao)(jiao)信仰和圖騰崇拜意(yi)識,其中(zhong)還出現(xian)了在以(yi)往民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中(zhong)不多(duo)見的(de)崇拜先祖之(zhi)(zhi)靈,以(yi)及(ji)崇拜具有(you)靈性的(de)人的(de)內容(rong)。
古代(dai)(dai)(dai)民歌流傳(chuan)(chuan)極廣,運(yun)用較(jiao)多的(de)(de)(de)(de)一(yi)種體裁就(jiu)是(shi)禱(dao)(dao)告。這是(shi)根據民族(zu)習俗而(er)流傳(chuan)(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)(de),為表達(da)真誠的(de)(de)(de)(de)情懷而(er)創作的(de)(de)(de)(de)民間歌謠快(kuai)板。古代(dai)(dai)(dai)哈薩(sa)克族(zu)人生(sheng)活中許多習俗少不了(le)禱(dao)(dao)告。而(er)幾(ji)乎所(suo)有的(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告都有一(yi)個(ge)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)內容,就(jiu)是(shi)祈(qi)求(qiu)獲(huo)得福(fu)(fu)祉。“阿門,我為你(ni)祈(qi)禱(dao)(dao)”,始(shi)終把幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)降臨與幸福(fu)(fu)之(zhi)神(shen)柯德(de)爾(er)緊緊相連。哈薩(sa)克人認為“美好的(de)(de)(de)(de)心(xin)聲(sheng)就(jiu)是(shi)一(yi)半(ban)財富”,因此特別(bie)珍視誠摯的(de)(de)(de)(de)禱(dao)(dao)告。在大(da)庭廣眾面前,如果(guo)能得到(dao)那些德(de)高望(wang)重的(de)(de)(de)(de)長輩或著名(ming)巫師(shi)們的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)(fu)是(shi)莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)(de)榮幸。人們甚至(zhi)認為通過祈(qi)禱(dao)(dao)得來(lai)的(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)祉會(hui)代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相傳(chuan)(chuan)。由于祈(qi)禱(dao)(dao)祝福(fu)(fu)是(shi)具有永久感(gan)召(zhao)力的(de)(de)(de)(de)體裁,所(suo)以至(zhi)今仍在人們中間廣為流傳(chuan)(chuan)。
哈(ha)薩克族(zu)民歌(ge)中(zhong)最富民族(zu)特色的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)對(dui)唱(chang)(chang)(chang)。對(dui)唱(chang)(chang)(chang),就是(shi)(shi)(shi)兩(liang)個阿(a)肯(即對(dui)唱(chang)(chang)(chang)者)即興(xing)進行(xing)創作比賽。在(zai)哈(ha)薩克族(zu)人(ren)(ren)們(men)之中(zhong),對(dui)唱(chang)(chang)(chang)技(ji)藝相當(dang)普及。在(zai)嬰兒誕生禮(li)(li)儀和(he)結婚典禮(li)(li)儀上,人(ren)(ren)們(men)圍聚在(zai)一起,互相結成對(dui)子,開始對(dui)唱(chang)(chang)(chang)。甚(shen)至在(zai)悠閑的(de)(de)(de)(de)放(fang)牧之際,在(zai)漫漫的(de)(de)(de)(de)搬遷途中(zhong),或(huo)在(zai)探(tan)親訪友的(de)(de)(de)(de)路上,或(huo)在(zai)家中(zhong)來了貴客時(shi),人(ren)(ren)們(men)偶然(ran)相遇,也會(hui)用(yong)對(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)方法,通過短短的(de)(de)(de)(de)幾句唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)(ci),互相問(wen)候,互相戲(xi)謔,互相較(jiao)量,這種現象已(yi)蔚然(ran)成風。有(you)些時(shi)候,對(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)并(bing)不都是(shi)(shi)(shi)才思敏捷,口齒伶俐,對(dui)答如流(liu)的(de)(de)(de)(de)阿(a)肯,但一般(ban)都能運用(yong)對(dui)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)形式去交流(liu)。從(cong)形式上看,對(dui)唱(chang)(chang)(chang)體裁的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始形式是(shi)(shi)(shi)學舌式對(dui)唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)句是(shi)(shi)(shi)共同的(de)(de)(de)(de)。即前(qian)一個阿(a)肯唱(chang)(chang)(chang)過的(de)(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)句歌(ge)詞(ci)(ci),由后一個阿(a)肯再(zai)重(zhong)復一遍,爾(er)后再(zai)各自即興(xing)歌(ge)唱(chang)(chang)(chang)。
阿肯(ken)彈唱(chang)(chang)是(shi)生命力很強(qiang)的民間文(wen)學體裁,直到今(jin)天依然有許多(duo)膾炙人口(kou)的對唱(chang)(chang)作品在(zai)群眾中流傳。現在(zai)伊犁哈薩克自治(zhi)州所轄各地、縣(xian)每年都組織阿肯(ken)彈唱(chang)(chang)會。如(ru)今(jin)阿肯(ken)唱(chang)(chang)詞的內容緊(jin)跟(gen)時代(dai)步伐,對唱(chang)(chang)技(ji)藝也有了很大提高。
音樂
哈薩克(ke)族的民族樂器主要有(you)冬(dong)不拉和胡布(bu)茲(zi)、斯布(bu)孜合等。
冬不拉(la)尤其受哈(ha)薩(sa)克族群眾喜愛,多用(yong)樺木等材料做琴(qin)身,用(yong)羊(yang)腸制弦。過(guo)去琴(qin)身有鏟子形和(he)馬勺形兩種。現在(zai)有了將這(zhe)兩種形式(shi)揉和(he)在(zai)一起的民間新式(shi)冬不拉(la)。
哈薩(sa)克族的(de)各種樂器(qi)都便于攜帶、易于演奏。歌曲演唱具有廣(guang)泛的(de)群(qun)眾(zhong)性。
舞蹈
傳(chuan)統的(de)哈(ha)薩克族舞蹈,多以模仿飛禽走獸的(de)動作為特征,夸張幽默,惟妙惟肖(xiao),生動傳(chuan)神,有(you)極強的(de)表現力和(he)感(gan)染力。
傳統的舞蹈有《哈拉卓爾(er)哈》(又譯“黑(hei)走馬”)。
節日
哈薩克族的(de)節(jie)日與其他信仰伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)民族一樣(yang),與宗教(jiao)(jiao)信仰密切相關,主要節(jie)日除肉(rou)孜(zi)節(jie)和古爾邦節(jie)外,還有“那(nei)吾肉(rou)孜(zi)”節(jie)。
“肉孜節(jie)”和“古爾邦(bang)節(jie)”雖然源(yuan)于宗教,但已變成哈(ha)薩(sa)克族具有濃(nong)郁民(min)(min)族特色的節(jie)日,為國家法(fa)定(ding)的民(min)(min)族節(jie)日。
“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)節”則(ze)是哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)信奉伊斯蘭(lan)教之前的(de)傳統節日,相當(dang)于(yu)春(chun)(chun)節。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)很早以(yi)來就使用十(shi)二生肖(xiao)的(de)日歷。這些(xie)生肖(xiao)紀年(nian)(nian)的(de)起點(dian)是日夜(ye)相等的(de)春(chun)(chun)風(3月22日),叫“ULES”或者“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”(NAW—REZ)。“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”是“新年(nian)(nian)”的(de)意思(si)。生肖(xiao)從“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”這一天(tian)(tian)開始轉換,這一天(tian)(tian)算(suan)作新舊更替,叫“春(chun)(chun)分”(ULES KUNI)。“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”日,家家做“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”粥。哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)人(ren)成群結隊,走村(cun)竄戶,挨家喝粥,吟“那(nei)吾肉孜(zi)(zi)”詩,擁抱賀歲,祝(zhu)愿新年(nian)(nian)牲(sheng)(sheng)畜旺盛,莊稼豐(feng)收。專為那(nei)吾肉孜(zi)(zi)節準備的(de)份肉煮好后(hou),需端到受(shou)人(ren)尊敬的(de)長(chang)者面前,老人(ren)致祝(zhu)詞,祝(zhu)牲(sheng)(sheng)畜興旺,乳汁豐(feng)盈。
婚戀
舊(jiu)社會(hui)哈(ha)薩克族中女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)有(you)索彩(cai)禮的(de)(de)習俗。彩(cai)禮的(de)(de)數(shu)量(liang)(liang)依(yi)雙方(fang)(fang)(fang)家(jia)庭的(de)(de)地位財產而(er)定。除(chu)了(le)彩(cai)禮外(wai),男方(fang)(fang)(fang)還要(yao)給女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)父(fu)母(mu)送哺乳禮、喜慶禮、給親戚(qi)(qi)送衣料(liao)(克依(yi)特),女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)根據彩(cai)禮的(de)(de)數(shu)量(liang)(liang)置(zhi)辦嫁妝。為(wei)女(nv)(nv)兒(er)置(zhi)新房,裝(zhuang)駱駝,備馬,戴花帽。給男方(fang)(fang)(fang)父(fu)母(mu)、親戚(qi)(qi)送衣料(liao),依(yi)彩(cai)禮的(de)(de)數(shu)量(liang)(liang)備服裝(zhuang)、嫁妝五(wu)、七、九份。有(you)些財力不(bu)及(ji)的(de)(de)人家(jia)之間(jian)流行相(xiang)互不(bu)收彩(cai)禮的(de)(de)換(huan)親或叫對(dui)親(HARSE HUDALEH),即把女(nv)(nv)兒(er)嫁給對(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)兒(er)子,娶對(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)女(nv)(nv)兒(er)作兒(er)媳婦。有(you)時窮人出不(bu)起彩(cai)禮,就由(you)親友和族人相(xiang)助。
哈(ha)(ha)薩(sa)克族婚俗中特別強調終身婚姻,因此(ci)過去哈(ha)(ha)薩(sa)克族離婚的(de)以前幾乎沒有,現(xian)在也很少見。
喪葬
哈(ha)薩克人(ren)(ren)(ren)(ren)喪葬(zang)習俗(su)依照伊斯蘭教教規(gui)進行。被(bei)死(si)者(zhe)凈身(shen)(shen)后(hou),用(yong)(yong)白(bai)布(bu)將(jiang)(jiang)頭(tou)從下頷纏繞,臉朝(chao)麥加方向(xiang),面部蓋上(shang)(shang)(shang)(shang)干凈頭(tou)巾,用(yong)(yong)布(bu)裹(guo)上(shang)(shang)(shang)(shang)身(shen)(shen)體,近親掌燈守(shou)護在(zai)(zai)死(si)者(zhe)身(shen)(shen)旁(pang)。來(lai)送葬(zang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)進屋向(xiang)死(si)者(zhe)遺體告(gao)別,安慰死(si)者(zhe)親友,然后(hou)整容洗尸(shi),用(yong)(yong)白(bai)布(bu)裹(guo)身(shen)(shen),進行贖(shu)(shu)罪(zui),散(san)乜(mie)帖(死(si)者(zhe)親屬(shu)給(gei)參加葬(zang)禮的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)散(san)發的(de)(de)(de)白(bai)色手絹、糖等(deng)東西(xi)),用(yong)(yong)花繩(sheng)子(zi)(zi)拴幾頭(tou)牲(sheng)畜(chu)牽到門(men)前,主持贖(shu)(shu)罪(zui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)執繩(sheng)子(zi)(zi),為(wei)贖(shu)(shu)還(huan)死(si)者(zhe)一年內所欠的(de)(de)(de)封齋、誦經等(deng)功(gong)課(ke)之債,將(jiang)(jiang)繩(sheng)子(zi)(zi)遞給(gei)在(zai)(zai)尸(shi)體上(shang)(shang)(shang)(shang)方坐著的(de)(de)(de)毛(mao)拉(la)。毛(mao)拉(la)口念(nian)“接受”,接繩(sheng)還(huan)繩(sheng)。死(si)者(zhe)多少(shao)歲,就接還(huan)多少(shao)次。未成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)夭折(zhe),因純潔無罪(zui),不做贖(shu)(shu)罪(zui)儀(yi)式(shi)。此后(hou)這些牲(sheng)畜(chu)施舍給(gei)無依無靠的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)或者(zhe)給(gei)毛(mao)拉(la)。念(nian)完喪經,死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)親屬(shu)問眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren),死(si)者(zhe)是個怎樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)異(yi)口同(tong)聲說,死(si)者(zhe)心底善(shan)良,愿(yuan)他信仰堅(jian)定,永居天(tian)國,靈(ling)魂安息(xi)。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體運送到墓地。如果墓地遙遠,要將(jiang)(jiang)尸(shi)體裝上(shang)(shang)(shang)(shang)駱駝,用(yong)(yong)毯子(zi)(zi)蓋上(shang)(shang)(shang)(shang)臉。根(gen)據地況墓穴(xue)(xue)有兩種:直穴(xue)(xue)和(he)側穴(xue)(xue)。尸(shi)體仰臥頭(tou)朝(chao)南,腳朝(chao)北,面朝(chao)西(xi)(麥加天(tian)房(fang)所在(zai)(zai)的(de)(de)(de)方向(xiang))埋(mai)葬(zang)。尸(shi)體入(ru)墓穴(xue)(xue)前,來(lai)下葬(zang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),每人(ren)(ren)(ren)(ren)捏一把土撒(sa)上(shang)(shang)(shang)(shang)。然后(hou)將(jiang)(jiang)尸(shi)體放入(ru)穴(xue)(xue)中(zhong)掩埋(mai)。
哈(ha)薩(sa)克(ke)族喪(sang)葬傳統中攙(chan)雜了早期薩(sa)滿(man)教遺跡。以前(qian)(qian)哈(ha)薩(sa)克(ke)族在放尸(shi)體的(de)房屋門檻上用花線(xian)拴(shuan)七匹(pi)或(huo)九匹(pi)馬,或(huo)者其它牲(sheng)畜(chu),做完儀(yi)式(shi)后,牽到墓(mu)地(di)宰殺。宰殺死者生前(qian)(qian)的(de)乘馬,將馬頭放在墳墓(mu)上。同時在墳頭還放上弓、矛、鞍、器皿、食物、飲料。認為(wei)人(ren)死以后還要生活。按伊斯蘭教的(de)教規(gui)只將白布(bu)和(he)殮衣(yi)下葬,所以哈(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)不再宰花線(xian)拴(shuan)的(de)牲(sheng)畜(chu),而是(shi)給毛拉和(he)無依無靠的(de)人(ren)散乜(mie)帖。