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族稱

關于“哈薩克”族稱的由來，眾說紛紜，較有代表性的有5種觀點：第一種觀點認為“哈薩克”這一名稱出現于15世紀。當時，錫爾河下游的部分牧民在克烈汗和加尼別克汗的率領下遷到巴爾喀什湖以南的楚河流域。由于他們是為反抗和擺脫阿布爾海爾汗的統治壓迫而東走，因此得名“哈薩克”。第(di)二種觀點認為“烏(wu)孫”即“哈薩克”的對(dui)音。第三種觀(guan)點認為(wei)(wei)“哈薩(sa)(sa)(sa)克”即(ji)《唐(tang)書(shu)(shu)》所載之可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)、曷(he)薩(sa)(sa)(sa)的(de)(de)對音(yin)。早在5—6世(shi)紀，蒙古高原(yuan)的(de)(de)一(yi)些高車部(bu)落越(yue)過阿(a)(a)爾(er)泰山和額爾(er)齊斯河西遷(qian)，游牧于咸海(hai)(hai)和里海(hai)(hai)以北的(de)(de)草(cao)原(yuan)，后來(lai)成(cheng)為(wei)(wei)拂林（東(dong)(dong)羅馬帝國(guo)）以東(dong)(dong)、阿(a)(a)得水一(yi)帶的(de)(de)恩屈、曷(he) 、訶 、也末(mo)（咽）等鐵(tie)勒部(bu)落。曷(he)又譯為(wei)(wei)曷(he)薩(sa)(sa)(sa)、葛(ge)薩(sa)(sa)(sa)、可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)。隋唐(tang)時期，鐵(tie)勒諸部(bu)形(xing)成(cheng)以可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)部(bu)為(wei)(wei)核心的(de)(de)部(bu)落聯盟，征服并融合當地的(de)(de)一(yi)些土著民族，建立了政權(quan)，因為(wei)(wei)其(qi)語(yu)言與(yu)不久(jiu)前(qian)形(xing)成(cheng)的(de)(de)突(tu)(tu)厥人相(xiang)同，所以被稱為(wei)(wei)“可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)突(tu)(tu)厥國(guo)”。唐(tang)朝杜環的(de)(de)《經行記》說(shuo)：“（苫(shan)國(guo)）北接可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)突(tu)(tu)厥。”《新唐(tang)書(shu)(shu)·西域(yu)傳》說(shuo)：“（波斯）北鄰突(tu)(tu)厥可(ke)(ke)薩(sa)(sa)(sa)部(bu)。”“（火尋）西北抵突(tu)(tu)厥曷(he)薩(sa)(sa)(sa)。”6世(shi)紀時，其(qi)國(guo)達到鼎盛(sheng)階段，疆域(yu)東(dong)(dong)起咸海(hai)(hai)之北，西至黑(hei)海(hai)(hai)東(dong)(dong)北，都城在伏(fu)爾(er)加河下游的(de)(de)阿(a)(a)斯特(te)拉(la)罕(han)附(fu)近，與(yu)東(dong)(dong)羅馬關系親密，與(yu)波斯國(guo)相(xiang)對抗。其(qi)后發(fa)展為(wei)(wei)欽察國(guo)，13世(shi)紀為(wei)(wei)成(cheng)吉思汗及其(qi)子孫(sun)征服。據(ju)公元(yuan)982年用(yong)波斯語(yu)寫成(cheng)的(de)(de)《世(shi)界境域(yu)志》一(yi)書(shu)(shu)載，阿(a)(a)蘭國(guo)中已有(you)“KAZAK”的(de)(de)民族稱謂。

第四種觀點認為(wei)，按11世紀(ji)的(de)(de)著名語言學家穆罕(han)默德·喀什噶里在《突厥(jue)(jue)語詞典》中說：突厥(jue)(jue)人形(xing)容(rong)刀劍等武(wu)器(qi)的(de)(de)鋒(feng)(feng)利稱“哈(ha)薩克(ke)”（KAZAK）。南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期，從蒙古高(gao)原到東羅(luo)馬帝國之(zhi)間，有(you)鐵(tie)勒族(zu)的(de)(de)曷(he)嶻(za)、曷(he)薩等部(bu)落(luo)，隋(sui)唐時(shi)期在中亞(ya)的(de)(de)西(xi)部(bu)形(xing)成(cheng)了可薩突厥(jue)(jue)國，西(xi)突厥(jue)(jue)泥(ni)撅(jue)處羅(luo)可汗投歸隋(sui)朝(chao)，跟(gen)從隋(sui)煬(yang)帝東征高(gao)麗有(you)功，被封(feng)為(wei)“曷(he)薩那可汗”，意為(wei)“勇健(jian)(jian)可汗”。因此，“哈(ha)薩克(ke)”一(yi)名早(zao)在南(nan)北(bei)朝(chao)后期即已(yi)出現，意為(wei)勇健(jian)(jian)、鋒(feng)(feng)利。一(yi)說“哈(ha)薩克(ke)”一(yi)詞的(de)(de)前(qian)部(bu)分“kaz”為(wei)詞根，派生的(de)(de)詞均有(you)“自(zi)(zi)由(you)”“自(zi)(zi)主”之(zhi)意。后一(yi)部(bu)分“ak”，則是多數(shu)附加詞尾的(de)(de)古體形(xing)式(shi)。因而哈(ha)薩克(ke)一(yi)詞的(de)(de)全部(bu)含義是“廣袤草原上自(zi)(zi)由(you)遷徙的(de)(de)勇敢、自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)人們”；

第五種觀點(dian)認為，哈(ha)薩克族的祖先是(shi)公元(yuan)前7世(shi)紀至4世(shi)紀居住在(zai)中(zhong)亞(ya)的塞種人(ren)。部分(fen)學者認為“哈(ha)薩克”一(yi)詞(ci)就是(shi)居住在(zai)中(zhong)亞(ya)的古(gu)代“哈(ha)斯(si)比”（Kaspey）人(ren)和居住在(zai)伊犁河流域的古(gu)代“塞種”（Sak）人(ren)的兩個部落(luo)名稱結(jie)合而(er)成的。“塞”字古(gu)音為“Sak”，以此(ci)來譯塞種人(ren)很貼切。

歷史

哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)源(yuan)比較復(fu)雜，一(yi)般認(ren)為，主要是古(gu)代的(de)烏孫、康居、阿蘭（奄蔡）人和原在(zai)中亞草原的(de)塞(sai)種(zhong)人、大月氏以(yi)及(ji)以(yi)后進(jin)入(ru)這個地區的(de)匈(xiong)奴、鮮卑、柔然、突(tu)厥、鐵勒(le)、契丹、蒙古(gu)等各族(zu)人融(rong)合而形成(cheng)(cheng)的(de)。從13世(shi)紀初蒙古(gu)民族(zu)強大，到15世(shi)紀哈薩(sa)(sa)克(ke)王朝(chao)的(de)建(jian)立，前述有關哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)源(yuan)的(de)一(yi)些部落(luo)和氏族(zu)加快了聯合的(de)步伐(fa)。而哈薩(sa)(sa)克(ke)民族(zu)共(gong)同(tong)體的(de)最終形成(cheng)(cheng)與歷史上的(de)“白帳”汗國有著極為密切的(de)關系。

13世(shi)紀初，成吉思(si)汗西(xi)征，烏孫、克(ke)烈(lie)、乃蠻等(deng)部落也被(bei)迫(po)西(xi)遷(qian)。蒙古帝國(guo)(guo)的(de)金帳(zhang)汗國(guo)(guo)、察哈(ha)臺汗國(guo)(guo)和窩闊臺汗國(guo)(guo)各有部分(fen)(fen)地(di)區是哈(ha)薩(sa)克(ke)人的(de)牧地(di)。不久，由于(yu)領戶分(fen)(fen)封，造成了(le)金帳(zhang)汗國(guo)(guo)新的(de)割據局面，在今哈(ha)薩(sa)克(ke)斯坦(tan)東(dong)部地(di)區建(jian)立的(de)白帳(zhang)汗國(guo)(guo)于(yu)14世(shi)紀統一了(le)整(zheng)個金帳(zhang)汗國(guo)(guo)。

哈薩(sa)克(ke)(ke)族的(de)祖先建立過區域性政權(quan)，這個政權(quan)在歷史上稱(cheng)哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)國。1456年，克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)和賈尼別(bie)克(ke)(ke)汗(han)，率部離開烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)汗(han)國，東遷蒙兀爾斯坦（東察(cha)合(he)臺汗(han)國）。這些脫離烏(wu)茲(zi)別(bie)克(ke)(ke)汗(han)國的(de)牧(mu)民，被稱(cheng)為哈薩(sa)克(ke)(ke)人(ren)，他們在新(xin)的(de)牧(mu)區建立起以克(ke)(ke)烈(lie)汗(han)為首的(de)哈薩(sa)克(ke)(ke)汗(han)國，人(ren)口(kou)有20萬。

明景泰七年（1456年），白(bai)帳汗(han)國(guo)最后一個可(ke)汗(han)巴拉(la)克(ke)之(zhi)子(zi)克(ke)烈汗(han)和賈尼別克(ke)汗(han)不負眾望，率領哈(ha)薩克(ke)諸部東遷楚(chu)河流域和塔(ta)拉(la)斯(si)河流域，建(jian)立了(le)(le)獨立的政治實體——哈(ha)薩克(ke)汗(han)國(guo)，過(guo)上了(le)(le)和平安定的生(sheng)活，從而(er)吸引(yin)了(le)(le)周鄰大量游(you)牧部落前來加(jia)入。

哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克汗國(guo)建(jian)立以(yi)后，哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克諸部(bu)(bu)(bu)在政治(zhi)上(shang)獲得獨立，經濟上(shang)得到(dao)迅(xun)速發(fa)展，汗國(guo)的(de)領土也不斷擴大(da)。15世(shi)紀(ji)50—70年(nian)代初，哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克汗國(guo)擁有欽察草原和(he)中亞的(de)論答剌、突厥斯(si)坦、烏爾(er)(er)根奇(qi)等地(di)(di)。1500年(nian)，占領河(he)(he)(he)中地(di)(di)區(qu)(qu)。到(dao)16世(shi)紀(ji)20年(nian)代哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克汗國(guo)的(de)領地(di)(di)，南面(mian)包括(kuo)錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)流域(yu)(yu)，東南部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)七河(he)(he)(he)地(di)(di)區(qu)(qu)，東北部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)巴爾(er)(er)喀(ka)(ka)什湖(hu)東部(bu)(bu)(bu)和(he)南部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區(qu)(qu)，西(xi)部(bu)(bu)(bu)包括(kuo)玉(yu)邪克河(he)(he)(he)流域(yu)(yu)等地(di)(di)。1698年(nian)至1718年(nian)，哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克族(zu)的(de)許多部(bu)(bu)(bu)落(luo)，按照部(bu)(bu)(bu)落(luo)譜系劃分(fen)為三個玉(yu)茲。大(da)玉(yu)茲被稱(cheng)為右(you)部(bu)(bu)(bu)，主要分(fen)布在巴爾(er)(er)喀(ka)(ka)什湖(hu)以(yi)南的(de)楚河(he)(he)(he)、塔拉斯(si)河(he)(he)(he)以(yi)及伊犁(li)河(he)(he)(he)到(dao)錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)的(de)廣闊地(di)(di)區(qu)(qu)；中玉(yu)茲稱(cheng)左部(bu)(bu)(bu)，主要分(fen)布在大(da)玉(yu)茲以(yi)北，夏(xia)牧場在錫爾(er)(er)河(he)(he)(he)中游(you)及卡臘(la)山脈一帶，冬牧場在托博(bo)爾(er)(er)河(he)(he)(he)、伊斯(si)姆河(he)(he)(he)、努臘(la)河(he)(he)(he)、薩(sa)(sa)(sa)雷蘇諸河(he)(he)(he)流域(yu)(yu)；小玉(yu)茲稱(cheng)西(xi)部(bu)(bu)(bu)，領地(di)(di)是現(xian)在的(de)哈(ha)薩(sa)(sa)(sa)克斯(si)坦西(xi)部(bu)(bu)(bu)地(di)(di)區(qu)(qu)。

17世紀末，西(xi)部(bu)蒙(meng)古衛拉特(te)四部(bu)之(zhi)一的(de)準(zhun)噶(ga)爾部(bu)開始(shi)強盛起來，不斷(duan)向外擴(kuo)張。17世紀70年(nian)代，準(zhun)噶(ga)爾部(bu)噶(ga)爾丹向南擴(kuo)張至青海和新(xin)疆西(xi)部(bu)，哈(ha)薩(sa)克各(ge)部(bu)常遭準(zhun)噶(ga)爾部(bu)的(de)侵擾。哈(ha)薩(sa)克汗國一度衰落(luo)。自此，哈(ha)薩(sa)克族展(zhan)開了(le)反抗準(zhun)噶(ga)爾封建(jian)貴族集團的(de)艱苦斗爭。

18世(shi)紀中葉，清政府(fu)平定準噶(ga)爾貴族叛(pan)亂(luan)，統一了新疆，從而為(wei)西(xi)域多民族的(de)(de)(de)(de)發(fa)展提供了良好的(de)(de)(de)(de)條件。1766年(nian)，清政府(fu)敕(chi)令伊(yi)犁將(jiang)軍：“伊(yi)犁等處土(tu)地(di)遼闊，人煙愈多愈善(shan)，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克如不得(de)游(you)牧(mu)(mu)地(di)方，或畏懼劫掠(lve)，情愿內附者，即行(xing)收(shou)留(liu)”。1767年(nian)，清政府(fu)告知哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克中玉(yu)(yu)茲可(ke)汗(han)阿布賚(lai)：“哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克牧(mu)(mu)民可(ke)以到伊(yi)犁等地(di)游(you)牧(mu)(mu)”。這(zhe)樣，從18世(shi)紀60年(nian)代起，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克開始陸(lu)續(xu)遷到自己的(de)(de)(de)(de)先民（祖先）的(de)(de)(de)(de)故鄉伊(yi)犁、塔(ta)(ta)城、阿勒(le)泰三個地(di)區(qu)游(you)牧(mu)(mu)。遷到伊(yi)犁地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)是(shi)中玉(yu)(yu)茲乃蠻部(bu)的(de)(de)(de)(de)黑宰部(bu)落(luo)(luo)，以及大玉(yu)(yu)茲的(de)(de)(de)(de)阿勒(le)班(ban)、素宛部(bu)落(luo)(luo)等；遷到塔(ta)(ta)城、阿勒(le)泰地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)是(shi)中玉(yu)(yu)茲的(de)(de)(de)(de)克烈、乃蠻等部(bu)落(luo)(luo)。此后，哈(ha)(ha)薩(sa)(sa)克族與內地(di)的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)、文(wen)化交流(liu)更(geng)加頻(pin)繁。

1864年，中俄(e)雙方簽署《勘(kan)分西北界約記(ji)》，沙(sha)俄(e)侵占了中國(guo)西北邊疆大片(pian)領土(tu)，一些哈薩克部落表示“眾民(min)隨地劃(hua)歸俄(e)轄，雖死(si)不從”的堅(jian)定立場，紛(fen)紛(fen)投歸祖國(guo)。清(qing)政府對所轄哈薩克人(ren)在原氏(shi)族部落的基礎上，實行(xing)千(qian)戶(hu)制。官員分為千(qian)戶(hu)長、百戶(hu)長、臺(tai)吉、公等。哈薩克人(ren)開(kai)始繳(jiao)納賦稅，履行(xing)國(guo)民(min)義務(wu)，最終接受(shou)中央王朝的直接管(guan)轄。

辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)期間(jian)，哈薩克族(zu)和新疆各族(zu)人民一起，共(gong)同推翻(fan)了清朝政府在新疆的統治，在辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)思潮的影響下(xia)迅速(su)覺醒。1912年，阿勒(le)泰扎(zha)克熱亞、拜穆拉等率領哈薩克族(zu)使團(tuan)到北京，北洋政府封庫(ku)庫(ku)岱公第四世孫艾林為(wei)郡(jun)王，吾(wu)木爾(er)泰為(wei)公，馬米和扎(zha)克熱亞為(wei)貝子(zi)，下(xia)設12個臺吉(ji)，12個烏庫(ku)爾(er)臺。

在新民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革命期間，哈(ha)薩克族和(he)漢(han)族及其他民族一(yi)起，互(hu)相支持，團結奮斗，推翻了國民黨反動派在新疆的統治(zhi)。

政治

歷史(shi)上所有的哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)人都分別(bie)隸屬于一(yi)定的氏族部(bu)(bu)落(luo)。自16世紀末期起，哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)人及其分布地區已經分為3個“玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)”，即烏拉(la)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)（大玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)）、鄂爾(er)圖(tu)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)（中(zhong)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)）和(he)奇齊克(ke)(ke)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)（小玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)），在清代文獻中(zhong)分別(bie)稱為右部(bu)(bu)、左部(bu)(bu)和(he)西部(bu)(bu)。其中(zhong)以鄂爾(er)圖(tu)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)人數最(zui)多(duo)，力量(liang)最(zui)強，氏族部(bu)(bu)落(luo)世系也保(bao)存得最(zui)為完整。我(wo)國的哈(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族主要是烏拉(la)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)和(he)鄂爾(er)圖(tu)玉(yu)茲(zi)(zi)(zi)的部(bu)(bu)落(luo)。

哈薩(sa)克族(zu)(zu)的(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落原是(shi)(shi)大小(xiao)不(bu)同的(de)(de)血(xue)緣集團，如阿(a)巴(ba)克――克烈(lie)部(bu)(bu)落就有(you)姜(jiang)特刻衣(yi)、賈兌克、杰魯(lu)希、莎爾巴(ba)斯、喀拉(la)(la)卡斯、加斯他(ta)班、依(yi)鐵勒、丘巴(ba)拉(la)(la)依(yi)克爾、蔑乞兒、康(kang)沙達(da)克、希莫英等12個氏(shi)(shi)族(zu)(zu)。部(bu)(bu)落內部(bu)(bu)最小(xiao)的(de)(de)生產(chan)組織(zhi)和游牧(mu)聚(ju)落稱(cheng)為“阿(a)烏爾”，大都(dou)是(shi)(shi)同祖同父(fu)的(de)(de)后裔，但有(you)時也有(you)少數非血(xue)緣關系的(de)(de)成員，多(duo)(duo)半是(shi)(shi)外部(bu)(bu)落因貧困而來(lai)依(yi)附的(de)(de)牧(mu)民(min)，因此，貧富的(de)(de)差別也明顯地反映(ying)在“阿(a)烏爾”內部(bu)(bu)。“阿(a)烏爾”大小(xiao)不(bu)等，有(you)的(de)(de)三(san)、五(wu)家(jia)，有(you)的(de)(de)十來(lai)家(jia)，有(you)的(de)(de)更多(duo)(duo)一些。哈薩(sa)克族(zu)(zu)稱(cheng)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落的(de)(de)血(xue)緣集團為“耶(ye)利”。“耶(ye)利”以始(shi)祖的(de)(de)名(ming)字(zi)命名(ming)，通(tong)過氏(shi)(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落的(de)(de)世系不(bu)僅可以看出“耶(ye)利”繁衍的(de)(de)情況(kuang)，還可以了解他(ta)們之(zhi)間的(de)(de)相互關系。

哈薩克(ke)的(de)(de)氏族部(bu)落都有數百年的(de)(de)歷史，但內(nei)部(bu)通婚仍(reng)有一(yi)(yi)定的(de)(de)限制，一(yi)(yi)般都在(zai)7代以(yi)外。在(zai)游牧生(sheng)產方(fang)式的(de)(de)條件下，單(dan)家獨戶難以(yi)抵御自然災害和(he)(he)敵人的(de)(de)襲擊，只有比較穩定的(de)(de)組(zu)織才能保障生(sheng)活和(he)(he)牲畜(chu)的(de)(de)安全，所以(yi)由血(xue)緣關系而結成的(de)(de)“耶利”是適(shi)合這一(yi)(yi)需要(yao)的(de)(de)。雖然，在(zai)歷史的(de)(de)發展過程中，由于戰亂、遷徙及其他原因(yin)，“耶利”的(de)(de)內(nei)部(bu)關系已變得相當松弛，它(ta)在(zai)實質上已經(jing)成為(wei)封建統(tong)(tong)治階級所利用的(de)(de)工具(ju)。但是，在(zai)貴族、部(bu)落頭人組(zu)成的(de)(de)封建統(tong)(tong)治集團極力(li)維護之(zhi)下，氏族部(bu)落作為(wei)一(yi)(yi)種社會(hui)組(zu)織的(de)(de)形式，一(yi)(yi)直存在(zai)到新中國(guo)成立。

自13世紀(ji)初葉，西域是成吉(ji)思(si)汗之子察合臺(tai)、窩闊臺(tai)的(de)領(ling)地(di)。哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)(zu)長期處于蒙古(gu)的(de)統治(zhi)之下，氏(shi)族(zu)(zu)部落集(ji)團的(de)上層(ceng)“汗”、“蘇丹”都由(you)蒙古(gu)貴(gui)族(zu)(zu)充任，他(ta)們自命為成吉(ji)思(si)汗的(de)后裔，稱為“托列”（白(bai)骨(gu)(gu)頭(tou)）。被統治(zhi)的(de)勞動牧(mu)民(min)(min)則(ze)被稱為“哈(ha)拉”（黑骨(gu)(gu)頭(tou)）即賤(jian)民(min)(min)。“白(bai)骨(gu)(gu)頭(tou)”與“黑骨(gu)(gu)頭(tou)”之間有著嚴格的(de)等級貴(gui)賤(jian)之分，不(bu)能通(tong)婚。還有社(she)會(hui)地(di)位最低的(de)“苦爾(er)”和(he)“昆”，為男女奴隸。歷(li)代封(feng)(feng)建統治(zhi)者總是拉攏和(he)利(li)用哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)(zu)的(de)貴(gui)族(zu)(zu)、部落頭(tou)人統治(zhi)廣大(da)的(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)(zu)人民(min)(min)。如清代曾(ceng)封(feng)(feng)賜阿勒泰地(di)區的(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)貴(gui)族(zu)(zu)、頭(tou)人以公、臺(tai)吉(ji)、烏庫爾(er)臺(tai)、扎楞、贊根等爵位；封(feng)(feng)賜塔(ta)城、伊犁地(di)區的(de)哈(ha)薩(sa)克(ke)貴(gui)族(zu)(zu)頭(tou)人以臺(tai)吉(ji)、千戶長、百(bai)戶長等職(zhi)位。

辛亥革命以后(hou)，軍閥楊增新(xin)將(jiang)千戶、百(bai)戶改為(wei)(wei)農官、鄉(xiang)(xiang)約。國(guo)民黨統治時(shi)期在哈(ha)薩(sa)克(ke)地區(qu)推(tui)行保(bao)甲制(zhi)，委任(ren)哈(ha)薩(sa)克(ke)頭(tou)人(ren)為(wei)(wei)區(qu)鄉(xiang)(xiang)保(bao)甲長。盡管(guan)改朝(chao)換代(dai)，“水流了(le)石(shi)頭(tou)不走”，哈(ha)薩(sa)克(ke)部(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)的(de)(de)(de)權(quan)力不但(dan)從(cong)來沒有(you)削(xue)弱，相(xiang)反卻得到了(le)更(geng)多的(de)(de)(de)“合法”特(te)權(quan)。從(cong)清代(dai)以后(hou)，較大(da)(da)的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)除牲畜稅(shui)(shui)外免納一切賦(fu)稅(shui)(shui)、差(cha)役，并(bing)掌握著政治、司(si)法和(he)征收(shou)賦(fu)稅(shui)(shui)的(de)(de)(de)權(quan)力。至于出(chu)身于貴(gui)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)“托列(lie)(lie)”們則有(you)更(geng)高的(de)(de)(de)地位、更(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)權(quan)勢。新(xin)疆(jiang)的(de)(de)(de)托里(li)縣即貴(gui)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)所在地。哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)(zu)中還有(you)“無托列(lie)(lie)不成(cheng)部(bu)落(luo)(luo)(luo)”的(de)(de)(de)諺語。以擁有(you)成(cheng)吉思汗(han)后(hou)裔充當首領(ling)為(wei)(wei)榮，有(you)的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)(luo)(luo)還邀(yao)請“托列(lie)(lie)”充當頭(tou)目(mu)。哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)(zu)部(bu)落(luo)(luo)(luo)頭(tou)人(ren)都(dou)是(shi)大(da)(da)小不等(deng)的(de)(de)(de)封建牧(mu)主，而被他們統治的(de)(de)(de)廣大(da)(da)依(yi)附牧(mu)民則絕(jue)大(da)(da)多數是(shi)貧苦牧(mu)民，等(deng)級和(he)階級的(de)(de)(de)區(qu)分(fen)基本(ben)是(shi)一致的(de)(de)(de)。

組(zu)成哈薩(sa)克族封(feng)建統治集團的除了貴族、部(bu)落(luo)頭人(ren)、大小牧(mu)主之外，還有“比”。“比”一(yi)般(ban)出身于富裕牧(mu)民家(jia)庭，通曉部(bu)落(luo)習(xi)慣(guan)法(fa)(fa)，善于辭令，被公(gong)認為調解糾紛的人(ren)。哈薩(sa)克族沒有成文(wen)(wen)的法(fa)(fa)律，但每個部(bu)落(luo)都有不成文(wen)(wen)的傳(chuan)統習(xi)慣(guan)法(fa)(fa)，其(qi)內容(rong)主要有保護私有財(cai)產、保護部(bu)落(luo)頭人(ren)的特權、維持部(bu)落(luo)的鞏固與團結等幾個方面(mian)。凡部(bu)落(luo)內部(bu)發生財(cai)產、婚姻或其(qi)他(ta)問題(ti)時，“比”即按(an)照部(bu)落(luo)習(xi)慣(guan)法(fa)(fa)進(jin)行(xing)調解和處理，通常(chang)采用“九罰”即賠償9只牲畜的辦法(fa)(fa)，嚴(yan)重者再酌情(qing)倍(bei)增(zeng)。由于哈薩(sa)克族的習(xi)慣(guan)法(fa)(fa)早已封(feng)建化，并在(zai)(zai)實質上成為維護剝(bo)削階級利(li)益的工具，“比”又可以(yi)任意解釋習(xi)慣(guan)法(fa)(fa)，所以(yi)在(zai)(zai)封(feng)建牧(mu)主與貧苦牧(mu)民之間，根本沒有公(gong)道可言。

長(chang)期以(yi)(yi)來，部(bu)(bu)落(luo)(luo)觀念(nian)是(shi)(shi)(shi)統治階級用以(yi)(yi)控(kong)制勞(lao)動(dong)人(ren)民的(de)(de)(de)手段。部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)人(ren)竭(jie)力宣(xuan)揚(yang)本部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)團(tuan)結(jie)，以(yi)(yi)緩(huan)和(he)、掩蓋內部(bu)(bu)階級矛(mao)盾。哈薩(sa)克族部(bu)(bu)落(luo)(luo)有(you)“以(yi)(yi)血還血，以(yi)(yi)傷還傷”血族復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)。這往(wang)往(wang)被頭(tou)人(ren)利(li)用為詐取錢財的(de)(de)(de)機(ji)會，從(cong)而使(shi)發生在不同(tong)部(bu)(bu)落(luo)(luo)之(zhi)間的(de)(de)(de)個人(ren)問題，釀成部(bu)(bu)落(luo)(luo)爭端。遇有(you)這種(zhong)情況(kuang)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)人(ren)就(jiu)會強調所謂(wei)部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)榮譽和(he)利(li)益，以(yi)(yi)復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)名義挑起大(da)規模的(de)(de)(de)械斗。凡(fan)是(shi)(shi)(shi)發生人(ren)命(ming)時(shi)，部(bu)(bu)落(luo)(luo)頭(tou)人(ren)就(jiu)帶領(ling)群眾(zhong)為死者(zhe)“復(fu)仇(chou)”，要求對(dui)方用牲畜抵償(chang)命(ming)價(jia)。償(chang)付的(de)(de)(de)命(ming)價(jia)由兇手所屬“耶利(li)”全體成員分擔(dan)。一般(ban)男子(zi)(zi)命(ming)價(jia)為200匹馬，女子(zi)(zi)減(jian)半，貴族的(de)(de)(de)命(ming)價(jia)高于(yu)平民7倍。然而，死者(zhe)的(de)(de)(de)家屬只(zhi)能得到償(chang)付命(ming)價(jia)的(de)(de)(de)小(xiao)部(bu)(bu)分，其大(da)部(bu)(bu)分均歸部(bu)(bu)落(luo)(luo)上(shang)層和(he)有(you)權勢的(de)(de)(de)人(ren)所得。可見部(bu)(bu)落(luo)(luo)習(xi)慣(guan)法和(he)所謂(wei)維護部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)利(li)益和(he)團(tuan)結(jie)，是(shi)(shi)(shi)十(shi)分虛偽的(de)(de)(de)。

新中國(guo)成立前，哈薩克族(zu)的(de)氏族(zu)部(bu)落(luo)組織，充分(fen)體現了宗法封建(jian)制度(du)(du)的(de)特點和內容，就是(shi)封建(jian)的(de)剝削制度(du)(du)和氏族(zu)部(bu)落(luo)的(de)家長制結合在(zai)一(yi)起(qi)。從托列到阿(a)烏爾巴斯(si)的(de)部(bu)落(luo)大小頭人(ren)，對牧(mu)民都有很(hen)大的(de)權(quan)力。按照傳統規(gui)定，牧(mu)民每年第(di)一(yi)次打獵所(suo)獲，要奉獻給(gei)貴族(zu)頭人(ren)，自己不能享用(yong)。在(zai)阿(a)烏爾內，轉移牧(mu)場的(de)時間、路線，以及攤派差役、對外交涉、解決糾紛都由(you)阿(a)烏爾巴斯(si)決定，至于(yu)役使牧(mu)民和他們的(de)畜力也都是(shi)理(li)所(suo)當(dang)然之(zhi)事。由(you)此(ci)可見，貴族(zu)、部(bu)落(luo)頭人(ren)組成的(de)統治集團不僅(jin)在(zai)經(jing)濟上(shang)掠奪人(ren)民，也是(shi)政(zheng)治上(shang)的(de)特權(quan)階級(ji)，廣(guang)大勞動(dong)牧(mu)民則(ze)處于(yu)完全無權(quan)的(de)地位。

1954年(nian)11月(yue)27日，伊(yi)犁哈薩(sa)(sa)克(ke)自(zi)(zi)(zi)治州成(cheng)立。后因嚴(yan)冬季節(jie)不(bu)便開(kai)展慶祝(zhu)活動，報經國務院(yuan)批準，將州慶日改為每(mei)年(nian)9月(yue)1日。伊(yi)犁哈薩(sa)(sa)克(ke)自(zi)(zi)(zi)治州下轄塔城、阿勒泰兩(liang)地區和州直十個縣市。住在原青(qing)海省海西蒙古族(zu)藏族(zu)哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)自(zi)(zi)(zi)治州的哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)，在黨中(zhong)央和國務院(yuan)的關懷下，于1984年(nian)6月(yue)大部分(fen)(fen)(fen)返(fan)回新疆(jiang)。在哈薩(sa)(sa)克(ke)族(zu)相對聚居的地區，還建立了(le)(le)13個民族(zu)鄉。新中(zhong)國成(cheng)立后，國家在牧(mu)區實行不(bu)分(fen)(fen)(fen)、不(bu)斗、不(bu)劃分(fen)(fen)(fen)階級、不(bu)定(ding)(ding)成(cheng)分(fen)(fen)(fen)的穩(wen)定(ding)(ding)政策(ce)，同時考慮到(dao)廣大貧(pin)苦(ku)牧(mu)民的利益，做到(dao)牧(mu)工、牧(mu)主雙利，提高了(le)(le)牧(mu)工的勞動報酬，廢除了(le)(le)部落頭目的封建特權，同一“阿吾(wu)勒”出來的普通牧(mu)民或是(shi)有親戚、朋友關系(xi)的貧(pin)苦(ku)牧(mu)民，自(zi)(zi)(zi)發(fa)的組織起(qi)臨時或常年(nian)互助組。

文化

信仰

薩滿教：哈薩克族最初(chu)崇(chong)拜(bai)大自然現象，崇(chong)拜(bai)諸神。遠(yuan)古時代，他們在廣袤的(de)草原上(shang)過(guo)著游牧(mu)生活，通過(guo)對(dui)自然的(de)崇(chong)拜(bai)求得(de)牲畜、生命(ming)的(de)平安無恙(yang)，戰勝各種災害、苦難(nan)和疾(ji)病。

古代的塞(sai)種(zhong)、匈(xiong)奴、烏(wu)孫、康(kang)居等許(xu)多氏(shi)族部落人民都(dou)崇(chong)拜(bai)(bai)月亮、太陽、星辰、火(huo)，及某一種(zhong)動物。哈薩克人崇(chong)拜(bai)(bai)地(di)神和(he)水神，為此他們崇(chong)拜(bai)(bai)大山、奇峰、山洞、河流、獨樹和(he)泉水。他們會到有這種(zhong)自然(ran)景觀(guan)的神圣的地(di)方去(qu)犧牲牛羊，舉行祭祀活(huo)動，頂禮膜拜(bai)(bai)。

哈(ha)薩(sa)克族人(ren)最初認(ren)(ren)為(wei)蒼天(tian)(tian)(tian)是(shi)偉大的(de)(de)神(shen)主，是(shi)天(tian)(tian)(tian)神(shen)。在一(yi)(yi)(yi)些神(shen)話傳說中，人(ren)們(men)認(ren)(ren)為(wei)天(tian)(tian)(tian)上也有人(ren)類，他們(men)的(de)(de)腰(yao)(yao)帶都(dou)扎(zha)在脖子上，人(ren)類介于兩者（天(tian)(tian)(tian)、地）之(zhi)間，所以腰(yao)(yao)帶扎(zha)在腰(yao)(yao)間，而(er)地下的(de)(de)人(ren)們(men)將腰(yao)(yao)帶扎(zha)在腳上。他們(men)都(dou)崇(chong)拜(bai)各(ge)自的(de)(de)太(tai)陽、月亮(liang)、星辰。哈(ha)薩(sa)克族人(ren)是(shi)根據薩(sa)滿(man)教將宇宙分為(wei)三界的(de)(de)信仰(yang)創造出這些神(shen)話并(bing)加以傳播(bo)。在哈(ha)薩(sa)克族人(ren)民(min)當(dang)中，人(ren)們(men)會詛咒一(yi)(yi)(yi)個人(ren)：“遭天(tian)(tian)(tian)神(shen)轟(hong)擊”，或(huo)(huo)評價一(yi)(yi)(yi)個人(ren)像“天(tian)(tian)(tian)神(shen)般(ban)暴躁”，或(huo)(huo)將祖輩幾代(dai)都(dou)很英武的(de)(de)人(ren)稱為(wei)“天(tian)(tian)(tian)神(shen)后代(dai)”，這些都(dou)與薩(sa)滿(man)教的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)神(shen)信仰(yang)有關。

在夏季干旱或瘟疫流(liu)行的時候，哈薩克族人(ren)就(jiu)到河岸上(shang)或自己崇(chong)拜的一(yi)些地(di)方宰牲設祭，布道施(shi)舍。眾(zhong)人(ren)們會圍攏在一(yi)處(chu)高地(di)上(shang)，向著蒼天(tian)祈求“求天(tian)神降(jiang)雨，大地(di)吐綠(lv)”。皈依了伊斯(si)蘭教后，與伊斯(si)蘭教教規(gui)結(jie)合起(qi)來，加(jia)以崇(chong)拜。

哈(ha)(ha)薩克(ke)族至今(jin)還保留著(zhu)崇(chong)拜(bai)月亮的(de)(de)宗教(jiao)習(xi)俗。像(xiang)許(xu)多古代民族一樣，哈(ha)(ha)薩克(ke)族也崇(chong)拜(bai)火(huo)(huo)(huo)，祈(qi)求(qiu)燈火(huo)(huo)(huo)，將火(huo)(huo)(huo)稱為(wei)“火(huo)(huo)(huo)母”來崇(chong)拜(bai)。因為(wei)他們認為(wei)火(huo)(huo)(huo)是(shi)一種(zhong)神(shen)圣的(de)(de)力量，自有(you)(you)其(qi)深刻的(de)(de)內涵，具有(you)(you)驅(qu)除(chu)妖邪的(de)(de)神(shen)力，是(shi)尊貴的(de)(de)。認為(wei)火(huo)(huo)(huo)是(shi)哈(ha)(ha)薩克(ke)族人的(de)(de)救星，具有(you)(you)讓他們擺脫(tuo)災難(nan)的(de)(de)力量。

哈(ha)薩克族(zu)人(ren)在(zai)嬰(ying)兒(er)出生(sheng)(sheng)時，要向(xiang)火澆油，連續(xu)七天(tian)點(dian)燃長明燈(deng)。年輕人(ren)歡聚(ju)一堂(tang)，載歌載舞，稱之(zhi)為“齊力達哈(ha)那”——嬰(ying)兒(er)誕生(sheng)(sheng)禮。根據哈(ha)薩克族(zu)人(ren)古老的(de)神話傳(chuan)說(shuo)，這個習俗源(yuan)于火能驅邪的(de)信仰(yang)。

在哈薩克(ke)族神話中(zhong)，自古就有(you)(you)關于信仰神靈的(de)內容。人(ren)們認為自然力量(liang)，自然現象都是有(you)(you)生(sheng)命的(de)，都有(you)(you)掌管它們的(de)主宰(zai)，這些(xie)主宰(zai)分為“神靈”和(he)“災禍”兩(liang)種。神靈為人(ren)類和(he)牲(sheng)畜動(dong)物謀福利，保護他們；而(er)災禍則(ze)給他們帶來疾(ji)病、瘟疫、災難(nan)、不幸和(he)苦難(nan)。人(ren)們認為神靈和(he)災禍永遠搏斗。

薩(sa)滿教(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)亡(wang)人(ren)的境況與天(tian)神無關，而與其親屬們操辦葬禮(li)的好壞(huai)有關。哈薩(sa)克族(zu)皈依伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)之后，這(zhe)些習俗(su)(su)也隨著伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規(gui)有所變化。崇拜(bai)先祖(zu)靈(ling)魂的一些舊習俗(su)(su)禮(li)儀則與伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)習俗(su)(su)相(xiang)結合，融合為(wei)一。

哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)中的(de)(de)(de)(de)(de)巫師醫士(shi)是在(zai)皈依伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)前(qian)信仰薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。哈(ha)薩(sa)克人(ren)(ren)(ren)將具有(you)(you)薩(sa)滿(man)能力、技(ji)藝的(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)稱為(wei)(wei)(wei)“巴克斯(si)”，女(nv)性(xing)稱為(wei)(wei)(wei)“胡(hu)西(xi)那西(xi)”。他(ta)(ta)們(men)被認為(wei)(wei)(wei)是受到天神(shen)(shen)欣賞(shang)和輔佐并能與(yu)諸神(shen)(shen)對話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)以連接諸神(shen)(shen)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，是常(chang)與(yu)亡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂和諸神(shen)(shen)相(xiang)遇的(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)，是具有(you)(you)先(xian)知先(xian)覺的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)們(men)能喚來(lai)(lai)(lai)諸神(shen)(shen)，與(yu)蒼天，與(yu)諸神(shen)(shen)交談。他(ta)(ta)們(men)云游四方，占卜問(wen)卦(gua)，預(yu)測未(wei)來(lai)(lai)(lai)。他(ta)(ta)們(men)通過(guo)看手(shou)相(xiang)或(huo)用(yong)羊糞蛋來(lai)(lai)(lai)占卜，預(yu)測人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)(lai)命運。他(ta)(ta)們(men)替人(ren)(ren)(ren)們(men)或(huo)幽(you)靈們(men)號脈，替他(ta)(ta)們(men)驅(qu)邪。他(ta)(ta)們(men)還用(yong)藥物治病人(ren)(ren)(ren)。在(zai)喚來(lai)(lai)(lai)諸神(shen)(shen)時，每個巫師都有(you)(you)自己詠(yong)唱的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)調(diao)、彈奏的(de)(de)(de)(de)(de)冬不拉曲(qu)(qu)(qu)或(huo)胡(hu)伯孜曲(qu)(qu)(qu)。哈(ha)薩(sa)克族(zu)(zu)巫師們(men)將“霍爾胡(hu)特”視為(wei)(wei)(wei)巫師之(zhi)(zhi)父來(lai)(lai)(lai)崇拜。有(you)(you)些(xie)巫師頭上(shang)披(pi)著白天鵝的(de)(de)(de)(de)(de)毛皮，脖子上(shang)系著各種(zhong)布條，執(zhi)手(shou)杖，四處流浪。在(zai)古(gu)代(dai)，巫師享有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)威望。人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)有(you)(you)了(le)疾病的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)就會將巫師請(qing)來(lai)(lai)(lai)，或(huo)專程(cheng)登門(men)求醫問(wen)藥。

伊斯蘭教：哈薩克族皈依了伊斯蘭(lan)教之(zhi)后，巫師醫士仍然很多(duo)。不(bu)過(guo)隨著時代的(de)變遷他(ta)(ta)們(men)失去了至尊的(de)地位，巫師行醫活(huo)動也(ye)多(duo)傾向于伊斯蘭(lan)教教規；他(ta)(ta)們(men)會給古老(lao)的(de)薩滿教補充真主是真實的(de)這(zhe)(zhe)一類(lei)的(de)內容。直到(dao)現在，哈薩克族人(ren)中仍然有巫師，她（他(ta)(ta)）們(men)頭戴(dai)天鵝皮(pi)帽，脖子掛著各(ge)色彩(cai)布條，手里拿(na)出神杖，騎著馬由(you)這(zhe)(zhe)個阿吾勒到(dao)那個阿吾勒游竄，占卜、念(nian)咒、治(zhi)病、祛邪(xie)祈(qi)福。這(zhe)(zhe)些(xie)巫師們(men)仍為婦(fu)女和老(lao)年(nian)人(ren)所歡迎。

在(zai)新(xin)疆哈(ha)薩(sa)克族人聚集的地區，一(yi)直到了18世紀末和19世紀初才(cai)開始修(xiu)建清(qing)真寺(si)(si)和經(jing)(jing)文學校。在(zai)此(ci)之前，哈(ha)薩(sa)克族人在(zai)沒有清(qing)真寺(si)(si)的情況下，在(zai)露天(tian)進行禮拜、節日祈(qi)禱等活動。尤(you)其是(shi)清(qing)朝軍隊平定了準噶爾貴族暴動之后(hou)，在(zai)伊犁、塔爾巴哈(ha)臺、阿勒(le)泰一(yi)帶修(xiu)建的清(qing)真寺(si)(si)和經(jing)(jing)文學校數量較多(duo)。與此(ci)同時，還有許多(duo)鄉村(cun)開辦了經(jing)(jing)文學校和私辦經(jing)(jing)文學堂。

伊斯蘭教(jiao)的(de)廣(guang)泛傳(chuan)播(bo)使先于自己在這(zhe)一(yi)帶傳(chuan)播(bo)的(de)多(duo)種宗(zong)教(jiao)變成(cheng)了(le)一(yi)種宗(zong)教(jiao)，多(duo)神教(jiao)變成(cheng)了(le)一(yi)神教(jiao)，帶來了(le)阿拉伯和波(bo)斯文明 。

建筑

哈(ha)薩克人居住(zhu)的(de)(de)地方(fang)，按一(yi)(yi)年四季(ji)分為冬(dong)窩子(zi)、春(chun)(chun)窩子(zi)、夏(xia)窩子(zi)、秋窩子(zi)，一(yi)(yi)般春(chun)(chun)秋兩季(ji)為一(yi)(yi)處。冬(dong)季(ji)，住(zhu)在土塊或干(gan)打壘的(de)(de)房(fang)子(zi)里，林區(qu)則在木房(fang)里過(guo)冬(dong)，其它季(ji)節住(zhu)氈(zhan)房(fang)。幾(ji)戶人家稱作(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)阿吾勒。阿吾勒由有血(xue)親關系的(de)(de)人家組成，居住(zhu)的(de)(de)地方(fang)草(cao)場(chang)相(xiang)連，協作(zuo)生產，一(yi)(yi)同(tong)轉場(chang)遷徙(xi)。氈(zhan)房(fang)是春(chun)(chun)夏(xia)秋從一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)棲(qi)息地搬到另一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)棲(qi)息地的(de)(de)簡便(bian)的(de)(de)活動(dong)房(fang)屋(wu)。氈(zhan)房(fang)日遮(zhe)陽，夜隔潮，防風擋(dang)雨(yu)，通氣透亮，移(yi)動(dong)方(fang)便(bian)，一(yi)(yi)般30分鐘內(nei)就可支撐(cheng)拆除裝卸完畢。

富(fu)裕家庭的(de)氈(zhan)(zhan)(zhan)房很(hen)講究(jiu)，里面用不(bu)同的(de)布剪(jian)裁(cai)出各種圖案，圍氈(zhan)(zhan)(zhan)都加以修飾(shi)(shi)。格(ge)欄四周(zhou)掛著壁(bi)氈(zhan)(zhan)(zhan)和花(hua)色氈(zhan)(zhan)(zhan)子。地(di)上(shang)鋪(pu)滿花(hua)氈(zhan)(zhan)(zhan)，繡花(hua)氈(zhan)(zhan)(zhan)、地(di)毯。富(fu)有的(de)人家氈(zhan)(zhan)(zhan)房格(ge)欄、輻柱上(shang)漆(qi)，鑲上(shang)鏤刻的(de)骨(gu)飾(shi)(shi)和銀飾(shi)(shi)。

哈薩克牧民從當年(nian)秋末(mo)到來年(nian)春季(ji)（即從11月(yue)份到來年(nian)3月(yue)），近半(ban)(ban)年(nian)時間固(gu)定的(de)(de)居(ju)住地(di)方(fang)稱(cheng)作冬窩子。冬窩子通(tong)常選擇避風(feng)、沿(yan)河有水有草有柴、向陽的(de)(de)地(di)方(fang)。冬牧場的(de)(de)房(fang)屋(wu)建筑依居(ju)住地(di)的(de)(de)地(di)理、自然、氣候(hou)而(er)定：林區建木(mu)房(fang)；林木(mu)少的(de)(de)居(ju)住地(di)用土(tu)塊(kuai)、石(shi)頭(tou)或(huo)干打壘作墻，建方(fang)形(xing)平頂房(fang)屋(wu)。房(fang)屋(wu)旁(pang)建圓(yuan)頂倉(cang)房(fang)。圓(yuan)頂倉(cang)房(fang)的(de)(de)構造與氈房(fang)相(xiang)似，底(di)部圓(yuan)形(xing)或(huo)呈多棱(leng)形(xing)，墻體(ti)用土(tu)塊(kuai)或(huo)石(shi)塊(kuai)砌(qi)成兩(liang)米半(ban)(ban)高，屋(wu)頂用類似輻柱(zhu)的(de)(de)椽(chuan)子拱(gong)起，拱(gong)成圓(yuan)形(xing)。椽(chuan)子的(de)(de)一(yi)端支在(zai)石(shi)塊(kuai)或(huo)土(tu)塊(kuai)砌(qi)成的(de)(de)墻圍上(shang)，另一(yi)頭(tou)固(gu)定在(zai)圈架上(shang)。外面(mian)(mian)蓋上(shang)葦席或(huo)樹枝(zhi)，抹上(shang)泥巴。里面(mian)(mian)立四(si)根(gen)或(huo)六(liu)根(gen)立柱(zhu)，圓(yuan)倉(cang)房(fang)的(de)(de)正中(zhong)可生火。煙從頂圈中(zhong)出去，冬天在(zai)里面(mian)(mian)做飯(fan)，熏(xun)制掛在(zai)立柱(zhu)上(shang)的(de)(de)冬宰肉。冬窩子住房(fang)旁(pang)，用石(shi)頭(tou)、干打壘、樹枝(zhi)建成畜圈，圈旁(pang)堆放(fang)過冬用的(de)(de)草垛(duo)，圈中(zhong)間有拴馬樁。

新中國成立(li)后，人(ren)民(min)政(zheng)府充分考(kao)慮到哈薩(sa)(sa)克族(zu)牧民(min)為(wei)了馬牛羊的(de)(de)(de)取食方便，逐水草而居(ju)(ju)，隨畜(chu)群流(liu)動，在子(zi)女(nv)的(de)(de)(de)就學和就醫等方面遇到了很大(da)的(de)(de)(de)困難。為(wei)了徹底解決(jue)這一(yi)問題(ti)，黨(dang)和人(ren)民(min)政(zheng)府有計劃地(di)營造定(ding)(ding)居(ju)(ju)或半定(ding)(ding)居(ju)(ju)點，哈薩(sa)(sa)克族(zu)牧民(min)逐步轉向定(ding)(ding)居(ju)(ju)與驅趕放牧相(xiang)結合的(de)(de)(de)方式。仍(reng)存的(de)(de)(de)定(ding)(ding)居(ju)(ju)點大(da)部(bu)分是在20世紀70年代以后建的(de)(de)(de)。

服飾

哈薩克(ke)(ke)族服(fu)飾有(you)(you)著(zhu)濃郁的(de)(de)(de)民族特(te)色(se)。“吐(tu)馬克(ke)(ke)”是哈薩克(ke)(ke)族男子(zi)冬(dong)季(ji)戴的(de)(de)(de)帽子(zi)，帶有(you)(you)兩個耳扇(shan)，后面有(you)(you)能夠遮風雪、避(bi)寒(han)氣的(de)(de)(de)長尾(wei)扇(shan)。帽子(zi)里層一(yi)(yi)般用(yong)黑(hei)羊(yang)羔皮(pi)(pi)(pi)或(huo)狐貍皮(pi)(pi)(pi)，面子(zi)用(yong)色(se)彩鮮艷(yan)的(de)(de)(de)綢緞。冬(dong)季(ji)還(huan)戴一(yi)(yi)種稱(cheng)為“波爾克(ke)(ke)”的(de)(de)(de)圓頂帽，一(yi)(yi)般用(yong)水獺(ta)皮(pi)(pi)(pi)、貂皮(pi)(pi)(pi)、狐皮(pi)(pi)(pi)等獸皮(pi)(pi)(pi)以及(ji)羊(yang)羔皮(pi)(pi)(pi)制作。男子(zi)冬(dong)天穿(chuan)鞣(rou)制過的(de)(de)(de)、羊(yang)毛朝里的(de)(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)襖(ao)或(huo)皮(pi)(pi)(pi)褲及(ji)用(yong)狼皮(pi)(pi)(pi)、狐貍皮(pi)(pi)(pi)或(huo)其他貴重獸皮(pi)(pi)(pi)（外有(you)(you)布面）縫(feng)制的(de)(de)(de)皮(pi)(pi)(pi)大(da)衣(yi)。腰帶大(da)多用(yong)牛(niu)皮(pi)(pi)(pi)所做，寬窄不等，上面鑲嵌(qian)著(zhu)金、銀、珊(shan)瑚、珍珠(zhu)、寶石(shi)等飾品。夏季(ji)，上了(le)年紀的(de)(de)(de)哈薩克(ke)(ke)族男子(zi)一(yi)(yi)般穿(chuan)軟革(ge)制成的(de)(de)(de)靴(xue)子(zi)，外套膠(jiao)鞋，以保護靴(xue)子(zi)。年輕男子(zi)穿(chuan)長筒(tong)皮(pi)(pi)(pi)靴(xue)。獵人則穿(chuan)便于跋山涉水的(de)(de)(de)高(gao)(gao)翹首軟靴(xue)。此外，高(gao)(gao)寒(han)地區的(de)(de)(de)男子(zi)也有(you)(you)穿(chuan)保暖(nuan)御(yu)寒(han)的(de)(de)(de)氈(zhan)靴(xue)的(de)(de)(de)。

哈(ha)薩克族女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)(shi)比男性(xing)服飾(shi)(shi)要復雜一些，款式繁多(duo)，做(zuo)工(gong)極為(wei)講(jiang)究，而(er)且隨(sui)著(zhu)年齡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，著(zhu)裝(zhuang)上也有(you)(you)(you)所(suo)不(bu)同。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)(tou)飾(shi)(shi)主要有(you)(you)(you)帽子(zi)(zi)(zi)和(he)頭(tou)(tou)巾兩種(zhong)。女(nv)孩子(zi)(zi)(zi)從(cong)小戴(dai)“塔(ta)克亞”，這種(zhong)帽子(zi)(zi)(zi)帽殼較硬，平(ping)頂(ding)，頂(ding)上插有(you)(you)(you)表(biao)示吉祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貓頭(tou)(tou)鷹(ying)羽毛(mao)，上面綴有(you)(you)(you)光彩奪目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珠玉。“沙吾克列”是(shi)姑娘們出嫁時戴(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)頂(ding)帽，里層為(wei)薄氈，外(wai)罩綢(chou)緞(duan)，帽壁繡(xiu)有(you)(you)(you)以花(hua)(hua)草和(he)獸(shou)角的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)變形體為(wei)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)紋(wen)，鑲嵌五光十色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)銀(yin)珠寶。小女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服上多(duo)綴滿(man)銀(yin)銅或(huo)紐扣(kou)(kou)，姑娘和(he)少女(nv)穿(chuan)(chuan)袖(xiu)口飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)十字繡(xiu)花(hua)(hua)邊(bian)(bian)、下(xia)擺帶多(duo)褶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣裙，上身(shen)外(wai)加半截(jie)緊身(shen)黑、紅、綠色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坎肩(jian)，坎肩(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對襟兩邊(bian)(bian)綴滿(man)亮(liang)晶晶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)飾(shi)(shi)。未出嫁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘身(shen)穿(chuan)(chuan)白色(se)內衣，衣領、袖(xiu)口繡(xiu)有(you)(you)(you)幾何花(hua)(hua)紋(wen)，外(wai)穿(chuan)(chuan)飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)花(hua)(hua)邊(bian)(bian)坎肩(jian)，其下(xia)擺是(shi)雙層花(hua)(hua)邊(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)衣褶子(zi)(zi)(zi)裙，胸前兩側飾(shi)(shi)有(you)(you)(you)琳瑯滿(man)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)元、鈕扣(kou)(kou)、珠貝等。中(zhong)年婦女(nv)于暖季穿(chuan)(chuan)胸前和(he)下(xia)擺用彩絨繡(xiu)邊(bian)(bian)，兩邊(bian)(bian)有(you)(you)(you)兩個衣袋(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半截(jie)袖(xiu)長襟袷袢(pan)和(he)坎肩(jian)；冬季用狐(hu)腿皮、羊(yang)羔皮裁做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“衣什克”，用水(shui)獺皮壓邊(bian)(bian)，前襟和(he)下(xia)擺有(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)圖案，罩綢(chou)緞(duan)布(bu)(bu)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皮大衣“庫魯”等。婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鞋和(he)靴有(you)(you)(you)許(xu)多(duo)樣式，一般穿(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“買斯(si)”（軟底皮靴），外(wai)套“開布(bu)(bu)斯(si)”（套鞋）。富裕人家女(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靴子(zi)(zi)(zi)和(he)鞋襪較講(jiang)究，她們所(suo)穿(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“開布(bu)(bu)斯(si)”上有(you)(you)(you)各(ge)種(zhong)裝(zhuang)飾(shi)(shi)物(wu)，“買斯(si)”上繡(xiu)有(you)(you)(you)花(hua)(hua)紋(wen)。

隨著經濟大潮的沖擊，哈(ha)薩(sa)克(ke)人的服(fu)裝式樣(yang)都(dou)已更新，與大多(duo)數民族所穿(chuan)的服(fu)裝沒有(you)多(duo)大區(qu)別(bie)。

飲食

哈薩(sa)克族的(de)(de)(de)飲(yin)食與游牧生活有密切(qie)聯(lian)系，主(zhu)(zhu)要(yao)有茶(cha)(cha)、肉(rou)、奶(nai)(nai)和(he)(he)面(mian)食。在哈薩(sa)克人(ren)的(de)(de)(de)日常飲(yin)食里(li)，可(ke)(ke)以一(yi)日無菜，但決(jue)不(bu)能(neng)一(yi)日無茶(cha)(cha)。一(yi)日三餐(can)，白天的(de)(de)(de)兩餐(can)，主(zhu)(zhu)要(yao)是飲(yin)用磚(zhuan)茶(cha)(cha)和(he)(he)茯(fu)茶(cha)(cha)煮(zhu)出來的(de)(de)(de)清茶(cha)(cha)或(huo)(huo)奶(nai)(nai)茶(cha)(cha)，奶(nai)(nai)茶(cha)(cha)的(de)(de)(de)做法是在煎好的(de)(de)(de)濃(nong)茶(cha)(cha)里(li)加(jia)點鹽，兌點奶(nai)(nai)和(he)(he)奶(nai)(nai)皮、酥油，伴(ban)之以馕(nang)或(huo)(huo)炒面(mian)、炒小麥，這(zhe)是早(zao)餐(can)和(he)(he)午餐(can)。晚上吃(chi)一(yi)頓(dun)帶有肉(rou)、面(mian)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)食，大(da)(da)量飲(yin)茶(cha)(cha)，冬(dong)可(ke)(ke)驅寒，夏可(ke)(ke)解暑。因為食肉(rou)多，喝茶(cha)(cha)可(ke)(ke)幫助消化和(he)(he)增加(jia)營養。在冬(dong)季來臨，大(da)(da)雪即將封(feng)山的(de)(de)(de)時候(hou)，哈薩(sa)克人(ren)要(yao)宰(zai)殺一(yi)些(xie)馬、牛、羊，再把部分肉(rou)加(jia)工成馬腸子、牛肉(rou)灌腸和(he)(he)熏肉(rou)、炒肉(rou)片等作為冬(dong)儲(chu)肉(rou)，這(zhe)樣(yang)加(jia)工出來的(de)(de)(de)肉(rou)可(ke)(ke)以吃(chi)到來年(nian)的(de)(de)(de)春天。

哈薩(sa)克族(zu)的奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品主(zhu)要(yao)用羊(yang)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、牛奶(nai)(nai)(nai)(nai)、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)、駱駝奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)成。有諺(yan)語(yu)說(shuo):“奶(nai)(nai)(nai)(nai)是哈薩(sa)克的糧食(shi)”。可見奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品在(zai)哈薩(sa)克族(zu)食(shi)品中(zhong)的分量。奶(nai)(nai)(nai)(nai)制(zhi)品的種類(lei)主(zhu)要(yao)有鮮奶(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)、酸奶(nai)(nai)(nai)(nai)子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)皮子(zi)、奶(nai)(nai)(nai)(nai)豆腐、奶(nai)(nai)(nai)(nai)疙(ge)瘩、酥油、奶(nai)(nai)(nai)(nai)糕(gao)、馬(ma)奶(nai)(nai)(nai)(nai)酒等(deng)等(deng)。因游(you)牧生活(huo)需不斷搬遷，哈薩(sa)克族(zu)面(mian)食(shi)的制(zhi)作方法也簡(jian)單、方便(bian)，不受條(tiao)件限制(zhi)，傳統面(mian)食(shi)主(zhu)要(yao)有烤餅(bing)，油餅(bing)、炒小麥、“那仁”（把煮熟(shu)的羊(yang)肉切成小塊覆蓋在(zai)面(mian)條(tiao)上(shang)的一種手抓飲食(shi)）、“包爾(er)沙克”（羊(yang)油炸面(mian)團）等(deng)。

生活在城市里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)哈薩克(ke)族(zu)(zu)除了(le)上述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)飲食外，還跟周圍的(de)(de)(de)(de)(de)兄弟(di)民族(zu)(zu)學會了(le)做各種風味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)飯(fan)菜，飲食結(jie)構(gou)趨(qu)于多(duo)元。同時(shi)，反過來又影(ying)響了(le)農牧(mu)區的(de)(de)(de)(de)(de)哈薩克(ke)人，豐富(fu)了(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)餐(can)桌。維(wei)吾爾族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)米腸、面肺子，回族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)粉湯(tang)等(deng)都成為(wei)哈薩克(ke)人的(de)(de)(de)(de)(de)家常便飯(fan)。

禮節

在哈薩(sa)克人(ren)的(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)里，“巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”（即祝(zhu)福(fu)詞）無處(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)在，無時不(bu)(bu)(bu)(bu)說。如(ru)從嬰兒降生(sheng)、取名(ming)到婚嫁，從宰畜、用飯(fan)到出外辦事(shi)、搬遷(qian)異地(di)，從過生(sheng)日到節慶等，人(ren)們(men)都很自然(ran)地(di)把致(zhi)“巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”作為重要的(de)(de)(de)禮儀，以此表達對(dui)人(ren)、對(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)良好祝(zhu)愿。針對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)對(dui)象，“巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)內(nei)容也不(bu)(bu)(bu)(bu)同，如(ru)到別人(ren)家(jia)做客(ke)，飯(fan)前飯(fan)后(hou)致(zhi)“巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”，內(nei)容是(shi)：“愿你的(de)(de)(de)鍋里油水不(bu)(bu)(bu)(bu)斷，求你的(de)(de)(de)餐布（餐桌）美(mei)食(shi)常在，祝(zhu)你的(de)(de)(de)全家(jia)幸(xing)福(fu)美(mei)滿”。哈薩(sa)克人(ren)堅信“巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)”的(de)(de)(de)力(li)量是(shi)神秘(mi)而強大(da)的(de)(de)(de)，有諺語這樣說道：“雨(yu)水染綠大(da)地(di)，巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)成就英雄”、“美(mei)好的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)能讓(rang)一(yi)個人(ren)走(zou)好運，沒有了巴(ba)(ba)(ba)(ba)塔(ta)(ta)(ta)卻使一(yi)個人(ren)遭(zao)厄運”。

在哈薩克(ke)人(ren)(ren)聚居的(de)(de)地方(fang)，老(lao)(lao)年人(ren)(ren)不論(lun)男女與貧富，都非常(chang)受人(ren)(ren)尊重。晚輩們(men)(men)(men)見到他們(men)(men)(men)，要(yao)行(xing)禮問候(hou)，用“阿克(ke)薩哈勒”（老(lao)(lao)人(ren)(ren)家(jia)）、“阿帕”（大(da)媽）等尊稱代替其名。老(lao)(lao)人(ren)(ren)說話(hua)時(shi)，晚輩們(men)(men)(men)決不可以打斷插(cha)話(hua)，更不能在他們(men)(men)(men)面前抽煙喝酒。老(lao)(lao)人(ren)(ren)下(xia)馬(ma)時(shi)，晚輩要(yao)出(chu)來迎接，扶(fu)其下(xia)馬(ma)，并把(ba)馬(ma)拴好。進房時(shi)，要(yao)讓老(lao)(lao)人(ren)(ren)先進，并坐(zuo)屋子的(de)(de)上方(fang)正中位置。吃(chi)肉時(shi)，要(yao)把(ba)羊頭、羊腿端(duan)給老(lao)(lao)人(ren)(ren)享用。

撒喜(xi)(xi)禮儀貫(guan)穿哈薩克人(ren)的整個一生。嬰(ying)兒出生要(yao)恭喜(xi)(xi)，男婚(hun)女嫁要(yao)道賀等等，只要(yao)有值得喜(xi)(xi)慶(qing)的大事(shi)小事(shi)，都會有婦女拿著一把(ba)把(ba)或一盤(pan)盤(pan)的喜(xi)(xi)糖(tang)、奶疙瘩、包爾沙克等美味干食，不(bu)時(shi)地拋灑向歡樂(le)的人(ren)群，以示有喜(xi)(xi)同樂(le)、有福(fu)同享，喜(xi)(xi)事(shi)不(bu)斷。人(ren)們會紛紛接住帶喜(xi)(xi)氣的糖(tang)果，爭先搶(qiang)吃“撒喜(xi)(xi)吾”。

文學

哈薩克(ke)族(zu)民歌多表(biao)現(xian)古(gu)代氏族(zu)部(bu)落的(de)生產(chan)生活(huo)、風土人情、觀念信仰；也有(you)產(chan)生于后一時期，適應當時的(de)社會環境的(de)一些(xie)民歌。這些(xie)民間文學作品的(de)內容與古(gu)老的(de)風俗習(xi)慣(guan)、情趣志(zhi)向密切相(xiang)關(guan)，成(cheng)為(wei)不可分(fen)割(ge)的(de)一部(bu)分(fen)，并在生活(huo)習(xi)俗中被直接運用。

古代(dai)民歌(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)一部分集中(zhong)反映了(le)(le)崇拜(bai)自然(ran)的(de)(de)(de)主題。古代(dai)的(de)(de)(de)人們(men)無法理解自然(ran)世界的(de)(de)(de)奧秘(mi)(mi)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)語(yu)言和祈禱能影響自然(ran)界。所(suo)以(yi)(yi)他們(men)在(zai)日常生(sheng)(sheng)活(huo)和生(sheng)(sheng)產(chan)中(zhong)，致力(li)于用神(shen)(shen)秘(mi)(mi)的(de)(de)(de)咒語(yu)來擺脫(tuo)自然(ran)災害(hai)，其中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)一就是(shi)(shi)有(you)呼(hu)風喚雨之(zhi)(zhi)(zhi)功效(xiao)的(de)(de)(de)祈禱歌(ge)(ge)(ge)(ge)。這(zhe)類民歌(ge)(ge)(ge)(ge)多在(zai)為(wei)(wei)祈求上蒼(cang)降雨的(de)(de)(de)儀式(shi)上詠唱，人們(men)普遍地(di)認(ren)為(wei)(wei)，巫師們(men)把一塊(kuai)做成魔法石(shi)的(de)(de)(de)石(shi)塊(kuai)丟進水中(zhong)，再輔(fu)以(yi)(yi)神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de)祈禱歌(ge)(ge)(ge)(ge)，那(nei)么，烏云(yun)就會聚(ju)集在(zai)一起，帶來傾盆大雨。他們(men)懷著(zhu)誠摯的(de)(de)(de)情感，向(xiang)蒼(cang)天、向(xiang)水神(shen)(shen)、向(xiang)云(yun)神(shen)(shen)祈雨。他們(men)認(ren)為(wei)(wei)大地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)干(gan)旱(han)，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)“黑囊”和“黃盆”空(kong)枯了(le)(le)，使(shi)土地(di)寸草不生(sheng)(sheng)，人畜焦渴難忍。在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，如果被蟲叮傷了(le)(le)，哈薩克人就用專(zhuan)門的(de)(de)(de)咒語(yu)來清毒(du)(du)，他們(men)通(tong)(tong)過這(zhe)樣的(de)(de)(de)咒語(yu)來詛咒毒(du)(du)蟲之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。清毒(du)(du)歌(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)一種(zhong)叫驅(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)，在(zai)驅(qu)邪中(zhong)，多將邪氣(qi)向(xiang)無人煙的(de)(de)(de)禿山或向(xiang)敵(di)方或向(xiang)吝嗇婆(po)啃吃過的(de)(de)(de)骷髏之(zhi)(zhi)(zhi)上驅(qu)趕。在(zai)人畜發生(sheng)(sheng)瘟疫(yi)時(shi)，村(cun)落里(li)的(de)(de)(de)年輕(qing)人會在(zai)村(cun)邊燃起熊熊大火，通(tong)(tong)宵達旦地(di)唱驅(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)。驅(qu)邪歌(ge)(ge)(ge)(ge)表現了(le)(le)災害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)所(suo)施用的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)詭(gui)計，同是(shi)(shi)也表達歌(ge)(ge)(ge)(ge)者驅(qu)趕災害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，祈求安康的(de)(de)(de)愿望。

與原始(shi)宗(zong)教信仰相關(guan)的(de)(de)民歌(ge)(ge)則(ze)是隨著時(shi)代的(de)(de)變遷而逐(zhu)漸與薩(sa)滿(man)教習俗相融(rong)合(he)。在(zai)哈(ha)薩(sa)克族人們中(zhong)間(jian)，這類民歌(ge)(ge)常由薩(sa)滿(man)來(lai)詠唱，后(hou)稱其為“巫師（薩(sa)滿(man)）之歌(ge)(ge)”。隨著時(shi)間(jian)的(de)(de)流逝，這種(zhong)(zhong)巫師之歌(ge)(ge)在(zai)內容和形式上(shang)(shang)(shang)逐(zhu)漸豐富起來(lai)了(le)。巫師之歌(ge)(ge)的(de)(de)內容大多是呼(hu)喚災害之主宰，用神秘的(de)(de)咒語來(lai)恐嚇它，用火來(lai)熏燎(liao)它；或者呼(hu)喚烏云(yun)聚集起來(lai)，祈求(qiu)上(shang)(shang)(shang)蒼(cang)降雨等(deng)等(deng)。這種(zhong)(zhong)民歌(ge)(ge)主要反(fan)映祈求(qiu)上(shang)(shang)(shang)蒼(cang)降福(fu)的(de)(de)心理及宗(zong)教信仰和圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜(bai)意識，其中(zhong)還出現了(le)在(zai)以往(wang)民歌(ge)(ge)中(zhong)不(bu)多見的(de)(de)崇(chong)拜(bai)先祖(zu)之靈，以及崇(chong)拜(bai)具(ju)有靈性的(de)(de)人的(de)(de)內容。

古代(dai)民歌(ge)流(liu)傳(chuan)極廣，運用(yong)較多的(de)(de)(de)一種(zhong)體裁(cai)就(jiu)是禱告。這是根據民族(zu)習俗而流(liu)傳(chuan)下來的(de)(de)(de)，為(wei)(wei)(wei)表達真誠(cheng)的(de)(de)(de)情懷(huai)而創作(zuo)的(de)(de)(de)民間歌(ge)謠快(kuai)板。古代(dai)哈(ha)薩克族(zu)人生活中(zhong)許(xu)多習俗少不了禱告。而幾乎所(suo)有的(de)(de)(de)禱告都(dou)有一個共同的(de)(de)(de)內(nei)容，就(jiu)是祈(qi)求獲得(de)福(fu)祉。“阿門，我為(wei)(wei)(wei)你(ni)祈(qi)禱”，始終把幸福(fu)的(de)(de)(de)降(jiang)臨與幸福(fu)之神柯德(de)爾緊緊相連(lian)。哈(ha)薩克人認為(wei)(wei)(wei)“美好的(de)(de)(de)心聲就(jiu)是一半(ban)財富(fu)”，因此特別珍(zhen)視誠(cheng)摯的(de)(de)(de)禱告。在大庭廣眾面前，如果(guo)能得(de)到那些德(de)高(gao)望重(zhong)的(de)(de)(de)長輩或著名巫(wu)師們(men)的(de)(de)(de)祈(qi)禱祝福(fu)是莫大的(de)(de)(de)榮(rong)幸。人們(men)甚至認為(wei)(wei)(wei)通過祈(qi)禱得(de)來的(de)(de)(de)福(fu)祉會(hui)代(dai)代(dai)相傳(chuan)。由于祈(qi)禱祝福(fu)是具有永久感召力的(de)(de)(de)體裁(cai)，所(suo)以至今(jin)仍(reng)在人們(men)中(zhong)間廣為(wei)(wei)(wei)流(liu)傳(chuan)。

哈薩克族民歌中最(zui)富民族特色(se)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)唱。對(dui)(dui)唱，就(jiu)是(shi)兩(liang)個阿(a)肯(ken)（即(ji)對(dui)(dui)唱者）即(ji)興(xing)進行創作比賽。在(zai)(zai)(zai)哈薩克族人們之中，對(dui)(dui)唱技藝相(xiang)(xiang)當(dang)普及。在(zai)(zai)(zai)嬰兒(er)誕生禮儀和結婚典禮儀上(shang)(shang)，人們圍聚在(zai)(zai)(zai)一起，互相(xiang)(xiang)結成對(dui)(dui)子(zi)，開始(shi)對(dui)(dui)唱。甚至(zhi)在(zai)(zai)(zai)悠閑的(de)(de)(de)放牧之際，在(zai)(zai)(zai)漫漫的(de)(de)(de)搬遷途中，或(huo)在(zai)(zai)(zai)探親(qin)訪友的(de)(de)(de)路上(shang)(shang)，或(huo)在(zai)(zai)(zai)家中來了貴客時，人們偶然(ran)相(xiang)(xiang)遇，也會用對(dui)(dui)唱的(de)(de)(de)方法，通過(guo)短短的(de)(de)(de)幾(ji)句唱詞(ci)(ci)，互相(xiang)(xiang)問(wen)候，互相(xiang)(xiang)戲謔，互相(xiang)(xiang)較(jiao)量，這種現象已蔚然(ran)成風。有些時候，對(dui)(dui)唱的(de)(de)(de)人們并不都是(shi)才(cai)思敏捷，口齒伶俐，對(dui)(dui)答如流的(de)(de)(de)阿(a)肯(ken)，但一般都能運用對(dui)(dui)唱的(de)(de)(de)形(xing)式去交流。從形(xing)式上(shang)(shang)看，對(dui)(dui)唱體(ti)裁的(de)(de)(de)原始(shi)形(xing)式是(shi)學(xue)舌(she)式對(dui)(dui)唱。唱詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)句是(shi)共同(tong)的(de)(de)(de)。即(ji)前(qian)一個阿(a)肯(ken)唱過(guo)的(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)句歌詞(ci)(ci)，由后(hou)一個阿(a)肯(ken)再(zai)重(zhong)復一遍，爾后(hou)再(zai)各自即(ji)興(xing)歌唱。

阿肯(ken)(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)是生命(ming)力很強的民間文學體(ti)裁，直到今天依(yi)然(ran)有許多膾炙人(ren)口(kou)的對(dui)唱(chang)作品(pin)在群(qun)眾中流傳(chuan)。現在伊犁哈薩克(ke)自(zi)治州所轄各(ge)地、縣每(mei)年都組織阿肯(ken)(ken)彈(dan)(dan)唱(chang)會。如今阿肯(ken)(ken)唱(chang)詞的內(nei)容緊跟時代步伐，對(dui)唱(chang)技藝也有了很大提高。

藝術

音樂

哈薩克(ke)族的民族樂器(qi)主要有冬不拉和胡(hu)布茲(zi)、斯布孜合等(deng)。

冬(dong)不拉尤其受(shou)哈薩克族群眾喜(xi)愛，多用樺木等(deng)材(cai)料做(zuo)琴身(shen)，用羊腸制弦。過去琴身(shen)有鏟子形(xing)(xing)和(he)馬勺(shao)形(xing)(xing)兩(liang)(liang)種(zhong)。現在有了將這兩(liang)(liang)種(zhong)形(xing)(xing)式揉和(he)在一起的民間新(xin)式冬(dong)不拉。

哈(ha)薩(sa)克族的各(ge)種(zhong)樂(le)器(qi)都便(bian)于攜帶、易于演奏。歌(ge)曲演唱具有廣泛的群眾性。

舞蹈

傳(chuan)(chuan)統的哈薩克族舞蹈，多以模仿飛禽走獸的動作為特征(zheng)，夸(kua)張(zhang)幽默，惟(wei)(wei)妙惟(wei)(wei)肖，生動傳(chuan)(chuan)神，有(you)極強的表現力和感染力。

傳統的舞蹈(dao)有《哈拉卓爾哈》（又譯“黑走馬”）。

習俗

節日

哈薩(sa)克(ke)族的節日(ri)與其他信仰(yang)伊斯(si)蘭(lan)教的民族一樣，與宗(zong)教信仰(yang)密切相關，主要節日(ri)除(chu)肉(rou)孜節和(he)古爾邦節外，還有“那吾肉(rou)孜”節。

“肉孜節(jie)(jie)”和(he)“古爾(er)邦(bang)節(jie)(jie)”雖然源于(yu)宗教，但已(yi)變(bian)成(cheng)哈(ha)薩克族(zu)具有(you)濃郁民(min)族(zu)特(te)色的(de)節(jie)(jie)日，為國(guo)家法定的(de)民(min)族(zu)節(jie)(jie)日。

“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜節(jie)”則(ze)是哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)信奉伊斯蘭教之前(qian)的傳(chuan)統節(jie)日(ri)，相(xiang)(xiang)當(dang)于春節(jie)。哈(ha)薩(sa)克(ke)族(zu)很(hen)早以來就使用(yong)十二生(sheng)肖(xiao)的日(ri)歷。這些生(sheng)肖(xiao)紀年的起點是日(ri)夜相(xiang)(xiang)等的春風（3月22日(ri)），叫“ULES”或者“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”（NAW—REZ）。“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”是“新(xin)年”的意思(si)。生(sheng)肖(xiao)從“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”這一天(tian)開始轉換，這一天(tian)算作新(xin)舊更替，叫“春分”（ULES KUNI）。“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”日(ri)，家(jia)家(jia)做“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”粥(zhou)。哈(ha)薩(sa)克(ke)人(ren)成群結(jie)隊，走村竄戶，挨家(jia)喝粥(zhou)，吟“那吾(wu)(wu)肉(rou)孜”詩(shi)，擁抱賀歲，祝愿新(xin)年牲畜旺盛(sheng)，莊稼豐(feng)收(shou)。專為(wei)那吾(wu)(wu)肉(rou)孜節(jie)準備的份肉(rou)煮好后，需(xu)端到受人(ren)尊敬的長(chang)者面(mian)前(qian)，老(lao)人(ren)致祝詞(ci)，祝牲畜興旺，乳汁(zhi)豐(feng)盈(ying)。

婚戀

舊社會哈薩克(ke)族中女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)方有索彩(cai)禮(li)(li)的(de)(de)習俗。彩(cai)禮(li)(li)的(de)(de)數量依(yi)雙(shuang)方家(jia)庭的(de)(de)地位財產而定。除了(le)彩(cai)禮(li)(li)外，男(nan)方還(huan)要給(gei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)方的(de)(de)父(fu)母(mu)送哺乳禮(li)(li)、喜(xi)慶禮(li)(li)、給(gei)親戚送衣(yi)料(liao)（克(ke)依(yi)特），女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)方家(jia)根據彩(cai)禮(li)(li)的(de)(de)數量置辦嫁妝。為(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)置新房，裝(zhuang)駱駝，備馬，戴花帽(mao)。給(gei)男(nan)方父(fu)母(mu)、親戚送衣(yi)料(liao)，依(yi)彩(cai)禮(li)(li)的(de)(de)數量備服裝(zhuang)、嫁妝五、七、九份。有些財力不及的(de)(de)人家(jia)之(zhi)間流(liu)行相互不收彩(cai)禮(li)(li)的(de)(de)換親或叫(jiao)對(dui)(dui)親（HARSE HUDALEH），即把女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)嫁給(gei)對(dui)(dui)方的(de)(de)兒(er)子(zi)，娶對(dui)(dui)方的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)作兒(er)媳婦。有時窮人出不起彩(cai)禮(li)(li)，就由親友和族人相助(zhu)。

哈(ha)(ha)薩克(ke)族婚(hun)俗中特別強(qiang)調終身婚(hun)姻，因此過去(qu)哈(ha)(ha)薩克(ke)族離婚(hun)的以前幾乎沒有，現(xian)在也很少(shao)見。

喪葬

哈薩克人(ren)喪葬(zang)(zang)習俗依照(zhao)伊斯(si)蘭教教規進行。被死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)凈(jing)身(shen)后(hou)(hou)(hou)(hou)，用白布(bu)將頭從下頷(han)纏繞，臉(lian)朝(chao)麥加(jia)方(fang)向(xiang)，面部蓋(gai)上干凈(jing)頭巾，用布(bu)裹上身(shen)體，近(jin)親(qin)(qin)掌燈守(shou)護在死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)身(shen)旁。來送葬(zang)(zang)的(de)(de)人(ren)進屋向(xiang)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)體告(gao)別(bie)，安慰死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)友，然后(hou)(hou)(hou)(hou)整容洗尸(shi)，用白布(bu)裹身(shen)，進行贖(shu)罪，散乜(mie)帖（死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)屬(shu)給(gei)參加(jia)葬(zang)(zang)禮的(de)(de)人(ren)散發的(de)(de)白色手絹、糖等東西(xi)），用花繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)拴幾(ji)頭牲(sheng)畜(chu)牽到門前(qian)，主持贖(shu)罪的(de)(de)人(ren)執(zhi)繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)，為(wei)贖(shu)還(huan)死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)年內所欠的(de)(de)封(feng)齋、誦經(jing)等功課(ke)之債，將繩(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)遞給(gei)在尸(shi)體上方(fang)坐著的(de)(de)毛拉。毛拉口(kou)念“接(jie)受”，接(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)還(huan)繩(sheng)(sheng)(sheng)。死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)少歲，就接(jie)還(huan)多(duo)少次。未成人(ren)的(de)(de)孩(hai)子(zi)夭折，因純潔無(wu)罪，不做贖(shu)罪儀式(shi)。此后(hou)(hou)(hou)(hou)這些牲(sheng)畜(chu)施舍給(gei)無(wu)依無(wu)靠的(de)(de)人(ren)或者(zhe)(zhe)(zhe)給(gei)毛拉。念完喪經(jing)，死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)親(qin)(qin)屬(shu)問眾人(ren)，死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)是個怎(zen)樣的(de)(de)人(ren)，眾人(ren)異口(kou)同聲說，死(si)(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)心(xin)底(di)善良(liang)，愿他信仰(yang)堅定，永居天國，靈(ling)魂安息。然后(hou)(hou)(hou)(hou)將尸(shi)體運送到墓(mu)地(di)(di)(di)。如果墓(mu)地(di)(di)(di)遙遠(yuan)，要(yao)將尸(shi)體裝上駱駝，用毯(tan)子(zi)蓋(gai)上臉(lian)。根據(ju)地(di)(di)(di)況墓(mu)穴(xue)(xue)有兩種(zhong)：直(zhi)穴(xue)(xue)和側(ce)穴(xue)(xue)。尸(shi)體仰(yang)臥頭朝(chao)南(nan)，腳朝(chao)北，面朝(chao)西(xi)（麥加(jia)天房所在的(de)(de)方(fang)向(xiang)）埋葬(zang)(zang)。尸(shi)體入墓(mu)穴(xue)(xue)前(qian)，來下葬(zang)(zang)的(de)(de)人(ren)，每人(ren)捏一(yi)把土撒上。然后(hou)(hou)(hou)(hou)將尸(shi)體放入穴(xue)(xue)中掩埋。

哈(ha)薩克(ke)族(zu)喪葬傳統中攙雜了(le)早(zao)期(qi)薩滿教遺(yi)跡(ji)。以前哈(ha)薩克(ke)族(zu)在放尸體的房(fang)屋門檻上用花線拴(shuan)七匹或(huo)九(jiu)匹馬(ma)(ma)，或(huo)者其它牲(sheng)畜，做完儀式后(hou)，牽到墓(mu)地宰(zai)(zai)殺(sha)。宰(zai)(zai)殺(sha)死者生前的乘馬(ma)(ma)，將(jiang)(jiang)馬(ma)(ma)頭(tou)放在墳(fen)墓(mu)上。同時在墳(fen)頭(tou)還放上弓、矛、鞍、器皿、食物、飲料。認為人死以后(hou)還要生活(huo)。按伊斯蘭(lan)教的教規(gui)只將(jiang)(jiang)白(bai)布和(he)殮衣下(xia)葬，所以哈(ha)薩克(ke)人不再宰(zai)(zai)花線拴(shuan)的牲(sheng)畜，而(er)是給毛拉和(he)無(wu)依無(wu)靠的人散乜帖。