撒拉族(zu)是中(zhong)國信仰伊斯蘭(lan)教的少(shao)數民(min)(min)族(zu)之一,民(min)(min)族(zu)語言為(wei)撒拉語,屬阿爾泰語系突厥語族(zu)西匈奴語支烏古斯語組,也有人認為(wei)屬于(yu)撒魯爾方言,無文字,通(tong)用漢文。
撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)因自稱(cheng)“撒(sa)拉(la)爾”,簡稱(cheng)“撒(sa)拉(la)”而(er)得(de)名(ming),主要聚居在青海省(sheng)循化(hua)撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)自治縣(xian)、化(hua)隆回族(zu)(zu)自治縣(xian)甘(gan)都(dou)鄉(xiang)(xiang)、甘(gan)肅省(sheng)積(ji)石山保安族(zu)(zu)東鄉(xiang)(xiang)族(zu)(zu)撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)自治縣(xian)的大(da)河家,根據2010年第六次(ci)全國(guo)人(ren)口普查統計,撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)總(zong)人(ren)口數為130607人(ren)。
伊斯蘭教是撒拉族的(de)主要信仰,所以,宗教對其歷史發展和政治、經(jing)濟(ji)、文化等方面都有(you)較深的(de)影(ying)響。
撒(sa)(sa)拉(la)族自稱(cheng)“撒(sa)(sa)拉(la)爾”,系“散魯爾”的變(bian)音(yin),簡(jian)稱(cheng)“撒(sa)(sa)拉(la)”。
據考證,“撒(sa)拉”這一(yi)名稱較早(zao)可追溯至公元7世(shi)紀西突(tu)厥時期烏(wu)古(gu)斯部(bu)的撒(sa)魯(lu)爾(er)(er)(er)(salur)部(bu)落。撒(sa)魯(lu)爾(er)(er)(er)又譯作“撒(sa)羅(luo)爾(er)(er)(er)”或“撒(sa)盧爾(er)(er)(er)”,為烏(wu)古(gu)斯汗(han)6個兒子(zi)中五子(zi)塔黑(tag)之長子(zi),撒(sa)魯(lu)爾(er)(er)(er)意為“到處揮動劍和錘矛(mao)者”。
漢文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻對“撒拉(la)族”這(zhe)一稱謂記載有十(shi)幾(ji)種之多,大部分是(shi)“撒拉(la)爾”或“撒拉(la)”的不同譯(yi)名,如“撒剌(la)”、“撒剌(la)兒(er)”、“沙剌(la)”、“沙剌(la)簇”、“薩拉(la)兒(er)”、“撒拉(la)爾”、“撒喇(la)”等,而鄰近藏、漢、回(hui)等民族稱之為“撒拉(la)”,土族稱之為“撒勒昆(kun)”。
新中國成立后,正(zheng)式(shi)定(ding)名為“撒拉(la)族” 。
撒(sa)拉(la)族的(de)(de)族源,根據民間傳說(shuo)(shuo),有多種(zhong)說(shuo)(shuo)法,一(yi)說(shuo)(shuo)是從土(tu)耳其(qi)來(lai)的(de)(de),一(yi)說(shuo)(shuo)是從哈(ha)密來(lai)的(de)(de),一(yi)說(shuo)(shuo)是從撒(sa)馬爾罕(han)來(lai)的(de)(de)。學術界(jie)比較一(yi)致的(de)(de)意見是撒(sa)拉(la)族源自中亞(ya)撒(sa)馬爾罕(han)。
撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)先(xian)(xian)民從(cong)中(zhong)亞撒(sa)(sa)馬(ma)爾(er)罕一帶遷(qian)來(lai)的歷史,近年來(lai)被一些歷史學家證實(shi)。其祖圣尕(ga)勒莽、阿(a)哈莽的墳墓與《古蘭經》手(shou)抄本(ben)仍在(zai)街子清真大寺內保存。一本(ben)土耳其文著作《回族(zu)源流考(kao)》中(zhong)記載:“原住在(zai)撒(sa)(sa)拉(la)(la)克(ke)(今土庫曼境內)的尕(ga)勒莽和阿(a)哈莽兄弟二人,帶領本(ben)族(zu)一百七十戶,離開此地東(dong)行至西寧附近定(ding)居下來(lai)。”從(cong)民族(zu)習(xi)俗(su)來(lai)看,過去撒(sa)(sa)拉(la)(la)人結婚時往往表(biao)演(yan)“駱駝舞”或(huo)“駱駝戲(xi)”,其內容就是追述先(xian)(xian)民從(cong)中(zhong)亞撒(sa)(sa)馬(ma)爾(er)罕遷(qian)來(lai)的經過。
在撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)成分究竟是(shi)以(yi)(yi)中(zhong)亞(ya)哪個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題上,學術(shu)界仍存在分歧(qi),主(zhu)(zhu)要(yao)觀點(dian)有:一是(shi)以(yi)(yi)“撒(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)(er)罕(han)(han)人(ren)”為主(zhu)(zhu)說(shuo),認為“早在元(yuan)代,經(jing)新疆遷(qian)入循化一帶的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)亞(ya)撒(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)(er)罕(han)(han)人(ren)與周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)藏、回(hui)、漢、蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)等(deng)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)長期相(xiang)處,互相(xiang)影響,逐(zhu)漸發(fa)展而形(xing)成。” 二是(shi)以(yi)(yi)“撒(sa)(sa)魯(lu)克人(ren)”為主(zhu)(zhu)說(shuo),如《中(zhong)國(guo)大百(bai)科全書(shu)·民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)卷》認為“據民(min)(min)(min)間傳說(shuo),約在元(yuan)代 (13世紀)居住在今撒(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)(er)罕(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)西突厥烏古(gu)斯(si)部落撒(sa)(sa)魯(lu)克人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一支。”三是(shi)以(yi)(yi)“撒(sa)(sa)魯(lu)爾(er)(er)人(ren)”為主(zhu)(zhu)說(shuo),認為撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)形(xing)成過(guo)(guo)程中(zhong)“不只是(shi)撒(sa)(sa)羅爾(er)(er)部源泉組成新的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)而是(shi)逐(zhu)漸融合了(le)中(zhong)亞(ya)各族(zu)(zu)(zu)以(yi)(yi)及(ji)周(zhou)圍(wei)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)。這個過(guo)(guo)程中(zhong)撒(sa)(sa)魯(lu)爾(er)(er)人(ren)占主(zhu)(zhu)導(dao)地(di)(di)位,并(bing)吸(xi)收了(le)其(qi)(qi)他(ta)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀文化形(xing)成了(le)統一體(ti)。”羋一之認為“撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)(min)是(shi)烏古(gu)斯(si)部的(de)(de)(de)(de)(de)撒(sa)(sa)魯(lu)爾(er)(er)人(ren)”。米娜瓦(wa)爾(er)(er)認為“撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)(min)(min)屬撒(sa)(sa)魯(lu)爾(er)(er)人(ren)尕(ga)勒莽部” 。四是(shi)土(tu)庫曼(man)(man)斯(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)雷州說(shuo),認為撒(sa)(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)先民(min)(min)(min)更有可能來自于土(tu)庫曼(man)(man)斯(si)坦的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)雷州,而撒(sa)(sa)馬(ma)(ma)爾(er)(er)罕(han)(han)則僅僅是(shi)其(qi)(qi)東(dong)遷(qian)時的(de)(de)(de)(de)(de)必經(jing)之地(di)(di)。
撒拉族祖先到循化定居后,與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期雜居融(rong)合、繁衍(yan),逐(zhu)步形(xing)成一個穩定的民族共同(tong)體——撒拉(la)族。
撒拉(la)族(zu)先民自元(yuan)代(dai)(dai)由(you)撒馬爾罕(han)遷入中國(guo)境內后(hou),即受到元(yuan)統(tong)治(zhi)者的優遇,其首(shou)領尕(ga)勒(le)莽(mang)被(bei)授予(yu)積石(shi)州(zhou)的世(shi)襲“達(da)魯(lu)花赤”。尕(ga)勒(le)莽(mang)之孫(sun)韓(han)寶于明洪武三年(1370年)歸附明朝,三年后(hou)被(bei)授為積石(shi)州(zhou)千(qian)戶(hu)所的世(shi)襲百戶(hu),職銜是“昭(zhao)信校(xiao)尉(wei)管軍百戶(hu)”,正式(shi)確立了土(tu)司制(zhi)度,撥屬河州(zhou)衛積石(shi)千(qian)戶(hu)所。韓(han)寶成為撒拉(la)族(zu)歷史(shi)上的第一(yi)任(ren)土(tu)司,此后(hou)子孫(sun)相傳。正統(tong)元(yuan)年(1436年),韓(han)貴因(yin)征戰有功,被(bei)授副千(qian)戶(hu)職,調赴涼州(zhou)御(yu)敵。清(qing)代(dai)(dai)承續(xu)明代(dai)(dai)舊制(zhi),由(you)地方(fang)官吏委(wei)任(ren),稱(cheng)外委(wei)土(tu)司。
清朝中(zhong)后期,撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)人(ren)民(min)進行過多(duo)次(ci)反(fan)抗宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)壓迫(po)與(yu)封建(jian)(jian)壓迫(po)的(de)(de)武裝斗爭(zheng)。如(ru)乾隆(long)四十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(1781年(nian)(nian)(nian)),就發生了(le)(le)由(you)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)蘇四十(shi)(shi)三(san)和(he)(he)韓二個領導的(de)(de)反(fan)清起(qi)(qi)義,直接(jie)原因是撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)內(nei)部新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)老教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)斗爭(zheng)。但(dan)其深(shen)刻的(de)(de)社會背景,則(ze)是清朝封建(jian)(jian)統(tong)治者和(he)(he)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)土(tu)司、掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等的(de)(de)殘酷壓榨所引起(qi)(qi)的(de)(de)民(min)族(zu)矛盾、階級矛盾的(de)(de)普遍激化(hua)(hua)。隨著封建(jian)(jian)經濟的(de)(de)發展,土(tu)地大(da)量集中(zhong)在(zai)土(tu)司、戶長(撒(sa)(sa)拉(la)(la)語稱為(wei)“哈爾”)和(he)(he)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)寺院的(de)(de)掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等少數封建(jian)(jian)上層的(de)(de)手中(zhong)。掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)控制寺院的(de)(de)土(tu)地和(he)(he)財產,子孫(sun)相承、世襲罔替(ti),形(xing)成了(le)(le)掌(zhang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)兼地主的(de)(de)封建(jian)(jian)門宦(huan)制度。不同的(de)(de)門宦(huan)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派之間爭(zheng)權(quan)奪利(li),給(gei)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)人(ren)民(min)帶來(lai)了(le)(le)無窮的(de)(de)災(zai)難。廣(guang)大(da)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)貧苦農民(min)受著高租(zu)和(he)(he)重利(li)的(de)(de)層層盤剝,生活十(shi)(shi)分(fen)艱難。新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)提出的(de)(de)革除門宦(huan)和(he)(he)消滅土(tu)司等口號,反(fan)映(ying)了(le)(le)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)廣(guang)大(da)農民(min)反(fan)抗封建(jian)(jian)壓迫(po)的(de)(de)愿望。對此,清朝封建(jian)(jian)統(tong)治者采取(qu)“邦扶舊(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”、“盡洗新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)“赦一剿一”的(de)(de)挑撥分(fen)化(hua)(hua)政策,實質上是支(zhi)持土(tu)司等舊(jiu)勢力,因此斗爭(zheng)又迅速(su)轉化(hua)(hua)為(wei)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)人(ren)民(min)包括眾多(duo)的(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)徒(tu)在(zai)內(nei)的(de)(de)反(fan)清武裝起(qi)(qi)義。蘇四十(shi)(shi)三(san)等起(qi)(qi)義首領殺(sha)死了(le)(le)前來(lai)鎮(zhen)壓的(de)(de)清蘭州(zhou)知府和(he)(he)副(fu)將(jiang),率(lv)領二千多(duo)人(ren),由(you)循(xun)化(hua)(hua)越過大(da)力加山,攻下河州(zhou),包圍蘭州(zhou),給(gei)清朝以(yi)很大(da)震(zhen)動。同治年(nian)(nian)(nian)間(1862-1874年(nian)(nian)(nian))和(he)(he)光緒二十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(1895年(nian)(nian)(nian)),撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)人(ren)民(min)又兩(liang)次(ci)掀起(qi)(qi)反(fan)清斗爭(zheng)。1895年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)起(qi)(qi)義,烽火(huo)遍及河湟,史(shi)稱“河湟事件(jian)”。這些起(qi)(qi)義雖(sui)終(zhong)告失(shi)敗,但(dan)充分(fen)顯示了(le)(le)撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)人(ren)民(min)反(fan)抗封建(jian)(jian)壓迫(po)的(de)(de)英(ying)勇斗爭(zheng)精神。
在此后(hou)的(de)諸(zhu)如太平天(tian)國、西北回族(zu)人(ren)民的(de)反(fan)清(qing)起義,以及抗日戰(zhan)爭和解放戰(zhan)爭中,撒(sa)拉族(zu)人(ren)民都積極(ji)響應,發揮(hui)了重要的(de)作用。
撒(sa)(sa)拉族(zu)歷史上存(cun)在的(de)社會基層組(zu)織(zhi),即“阿格乃(nai)”和“孔木散(san)”,長期影(ying)響著撒(sa)(sa)拉族(zu)人民(min)的(de)日常生(sheng)活和生(sheng)產(chan)活動。撒(sa)(sa)拉族(zu)先民(min)定(ding)居(ju)循(xun)化之初(chu),人口較少,居(ju)住地域廣闊。隨著每個(ge)家庭人口的(de)增長,除幼子繼承家業外,其余(yu)的(de)兒(er)子都(dou)要(yao)另立(li)門(men)戶,成(cheng)親(qin)持家。由此而形(xing)成(cheng)了以父系血緣為(wei)基礎(chu)的(de)近親(qin)組(zu)織(zhi)“阿格尼(ni)”。“阿格尼(ni)”發(fa)展到2—10戶就(jiu)組(zu)成(cheng)了一個(ge)“孔木散(san)”。這種遠親(qin)組(zu)織(zhi)的(de)“孔木散(san)”,后來逐漸(jian)成(cheng)為(wei)地緣組(zu)織(zhi),與異族(zu)同(tong)教(回、保安(an)、東鄉等民(min)族(zu)共同(tong)信(xin)仰(yang)伊(yi)斯蘭教)比鄰而居(ju)。數個(ge)“孔木散(san)”,就(jiu)構成(cheng)了一個(ge)村落。
“阿(a)(a)格(ge)(ge)乃(nai)(nai)”內嚴禁通婚(hun)。“阿(a)(a)格(ge)(ge)乃(nai)(nai)”在(zai)(zai)賣房、典當(dang)或者其它(ta)一(yi)(yi)系(xi)列事情上有優(you)先權(quan)。如果(guo)“阿(a)(a)格(ge)(ge)乃(nai)(nai)”同(tong)意,主人即可賣出,賣出以后,“阿(a)(a)格(ge)(ge)乃(nai)(nai)”還(huan)有贖(shu)回的權(quan)力。同(tong)一(yi)(yi)“阿(a)(a)格(ge)(ge)乃(nai)(nai)”的人員在(zai)(zai)一(yi)(yi)些(xie)大小事務上都有互(hu)相幫忙的義務。
“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”,有的(de)(de)寫作(zuo)“庫(ku)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”,在(zai)(zai)循(xun)化孟達地區也稱“歐里木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)”, 意(yi)即 “宗族”,是“遠(yuan)房兄弟”、“一(yi)(yi)(yi)(yi)姓人(ren)”、或“一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)根子”的(de)(de)意(yi)思。兩個(ge)或多(duo)個(ge)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“阿格勒(le)”。過去(qu)禁止同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)男(nan)(nan)女結婚,但實際(ji)上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)直未(wei)曾杜絕。“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”有公共(gong)(gong)墓(mu)(mu)地,“阿格勒(le)”有公共(gong)(gong)的(de)(de)山林和(he)牧(mu)場。在(zai)(zai)生產和(he)生活中,同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)成(cheng)員有互相幫助的(de)(de)傳統。婚嫁時(shi),本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)成(cheng)員負責送(song)親(qin),而男(nan)(nan)方的(de)(de)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”則負責迎親(qin)以及安排食宿;喪葬時(shi),同(tong) “孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)人(ren)負責料理喪事,包括掘墓(mu)(mu)、送(song)葬等。“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”內有買賣、典當的(de)(de)優先權。每個(ge) “孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”都有一(yi)(yi)(yi)(yi)位“哈(ha)(ha)爾(er)(er)”,意(yi)為(wei)長老,過去(qu)由鄉長派糧(liang)差,到各村(cun)去(qu)找(zhao)“哈(ha)(ha)爾(er)(er)”安排,由“哈(ha)(ha)爾(er)(er)”通知本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)人(ren),漢文史(shi)籍中寫作(zuo)“哈(ha)(ha)爾(er)(er)戶長”。在(zai)(zai) 1896 年以前,“哈(ha)(ha)爾(er)(er)”一(yi)(yi)(yi)(yi)職是世襲的(de)(de),之后(hou),改為(wei)輪(lun)流擔(dan)任。在(zai)(zai)村(cun)落中,每個(ge)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”選一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)代表作(zuo)為(wei)清真寺的(de)(de)學董,負責本(ben)(ben)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”人(ren)在(zai)(zai)宗教生活上(shang)(shang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)應(ying)事務。“阿格乃”和(he)“孔(kong)(kong)木(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)散(san)(san)”的(de)(de)組織形式,為(wei)封建(jian)統治階(jie)級所(suo)利用,在(zai)(zai)撒拉族社(she)會中一(yi)(yi)(yi)(yi)直存在(zai)(zai)很久。
隨(sui)著經濟的(de)(de)(de)發展(zhan)和人口的(de)(de)(de)繁衍,清雍(yong)正(zheng)時撒(sa)拉(la)族形成(cheng)了一(yi)種名(ming)為(wei)“工(gong)”的(de)(de)(de)行政區劃單(dan)位(wei)。工(gong)是(shi)“干(gan)”字的(de)(de)(de)變音(yin)。“干(gan)”是(shi)突厥語(yu),意為(wei)城鎮(zhen)。較早出現“工(gong)”的(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng),是(shi)在清雍(yong)正(zheng)八年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)糧(liang)冊上(shang),以循化縣城為(wei)中心(xin)分為(wei)十(shi)二(er)“工(gong)”。“工(gong)”包括若干(gan)村落(luo),相當(dang)于后來鄉一(yi)級(ji)的(de)(de)(de)行政單(dan)位(wei)。城西(xi)為(wei)上(shang)六“工(gong)”,即(ji)(ji):街子、草灘壩、查加(jia)、別列、查漢大寺、蘇只(zhi);東(dong)部為(wei)下六“工(gong)”,即(ji)(ji):清水(shui)、達(da)速古(gu)(gu)(今(jin)大寺古(gu)(gu))、孟達(da)、張尕(ga)(哈)、夕昌、崖曼(乃曼)。這里(li)地勢西(xi)高(gao)東(dong)低,黃河之(zhi)水(shui)自西(xi)向東(dong)流,故(gu)西(xi)為(wei)上(shang)而東(dong)為(wei)下,合(he)稱(cheng)“撒(sa)拉(la)十(shi)二(er)工(gong)”。清政府(fu)為(wei)加(jia)強(qiang)管理(li),于雍(yong)正(zheng)八年(nian)(nian)(nian)(1730年(nian)(nian)(nian))在十(shi)二(er)工(gong)的(de)(de)(de)中心(xin)草灘壩筑土城一(yi)座,取名(ming)“循化”,設循化營,駐兵八百。乾隆二(er)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(1762年(nian)(nian)(nian))又改置(zhi)循化廳,隸屬蘭州府(fu)。道(dao)光三(san)年(nian)(nian)(nian)(1823年(nian)(nian)(nian)),循化廳改屬西(xi)寧府(fu)。至光緒二(er)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(1896年(nian)(nian)(nian)),撤消土司制度(du)。
在反(fan)抗壓迫的(de)(de)斗爭中,撒拉的(de)(de)“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”迭經(jing)變(bian)遷。清(qing)乾隆四(si)十(shi)六年(nian)(nian)(1781年(nian)(nian)),蘇四(si)十(shi)三、韓二個(ge)領導(dao)新教群(qun)眾舉行反(fan)清(qing)起(qi)義(yi)失敗后,人(ren)口銳減,“十(shi)二工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”被并為“八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。上(shang)(shang)(shang)六工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中,草灘壩工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)街(jie)子工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),別列工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)蘇只工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),下(xia)六工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)中,達速古工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)清(qing)水工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong),夕廠工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并于(yu)(yu)乃曼(man)。從此循(xun)化西鄉的(de)(de)街(jie)子、蘇只、查加、查漢大(da)寺被稱作“上(shang)(shang)(shang)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,東(dong)鄉的(de)(de)清(qing)水、孟達、張哈(ha)、乃曼(man)被稱作“下(xia)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,合稱“撒拉八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。當時上(shang)(shang)(shang)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有46個(ge)村(cun)莊,下(xia)四(si)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有36個(ge)村(cun)莊,共(gong)82個(ge)自然村(cun)。另一(yi)些撒拉族遷居到化隆縣境(jing)內,經(jing)過一(yi)百(bai)多年(nian)(nian)繁衍生息(xi),人(ren)口大(da)增,逐漸(jian)形成了甘都工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、卡爾崗(gang)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、上(shang)(shang)(shang)水地工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦(yi)稱群(qun)科工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、黑城子工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(亦(yi)稱扎巴工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong))、十(shi)五會工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(化隆縣城附(fu)近(jin))五個(ge)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。與循(xun)化本(ben)土的(de)(de)“八(ba)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”相對,稱之為“外五工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”,共(gong)計十(shi)三工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。
清代撒(sa)拉族(zu)的(de)政(zheng)治和社(she)會制度(du)與明朝(chao)基本相同,仍(reng)然是封建(jian)領(ling)主制。1949年以前,在自(zi)給自(zi)足的(de)自(zi)然經(jing)濟下,撒(sa)拉族(zu)完整地保存(cun)著封建(jian)經(jing)濟的(de)特征,人(ren)民(min)生(sheng)活極端困苦。
1949年9月(yue)(yue)(yue),循(xun)(xun)化解放,經過清匪(fei)反霸、土地改革,廢除了(le)封建土地所有制(zhi)。1954年2月(yue)(yue)(yue)24日(ri),循(xun)(xun)化縣(xian)第(di)一(yi)屆第(di)一(yi)次(ci)人(ren)民(min)代表大會(hui)正式(shi)召開,宣告“循(xun)(xun)化撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)人(ren)民(min)政府”成立,9月(yue)(yue)(yue),改稱“循(xun)(xun)化撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)”,撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)人(ren)民(min)實現了(le)當家作主和管理本民(min)族(zu)(zu)內(nei)部(bu)事務(wu)的(de)權利(li)。1958年,撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)人(ren)民(min)同當地回、東鄉各(ge)族(zu)(zu)人(ren)民(min)一(yi)起廢除了(le)宗教封建特權和壓迫剝削制(zhi)度。1981年6月(yue)(yue)(yue),甘肅省臨夏回族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州所轄的(de)“積石山保安族(zu)(zu)東鄉族(zu)(zu)撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)”經國務(wu)院(yuan)批準(zhun),從臨夏縣(xian)析出成立,成為撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)的(de)又一(yi)民(min)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣(xian)。
信仰
撒拉族(zu)是(shi)中國信仰(yang)伊斯蘭(lan)(lan)教的十個民族(zu)之(zhi)一,嚴格遵守伊斯蘭(lan)(lan)教的宗教制度(du)和基本信仰(yang),實(shi)行(xing)念(nian)、禮、齋、課、朝五(wu)項功修,尊奉《古蘭(lan)(lan)經》、圣訓(xun)。
清(qing)代乾隆年間(jian),河州回族(zu)聚居區的“門宦制(zhi)度”和一(yi)些不(bu)同(tong)(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)先后傳入了(le)撒拉族(zu)地區后,撒拉族(zu)開始(shi)有(you)(you)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)之分和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)之爭(zheng)。不(bu)同(tong)(tong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)群眾(zhong)間(jian)的糾紛、械斗,給勞動(dong)人(ren)民(min)造成了(le)很大災(zai)難。過(guo)去(qu)撒拉族(zu)雖有(you)(you)老教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新(xin)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之分,但在伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)基本信仰(yang)上并無不(bu)同(tong)(tong),只是對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)律有(you)(you)不(bu)同(tong)(tong)解(jie)釋或僅(jin)禮儀細節稍(shao)有(you)(you)差異。新(xin)中國建(jian)立(li)后,撤拉族(zu)人(ren)民(min)獲得宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由(you)。
在(zai)宗(zong)教制(zhi)度和宗(zong)教儀式方(fang)面,撒拉族還(huan)有許多與其他民族和地(di)區(qu)不同的(de)特點。撒拉族聚居的(de)自然村都建有清真寺。每(mei)個(ge)寺院聘大學阿訇一人,二(er)學阿訇一至二(er)人,“滿拉”若干(gan)人。清真寺里還(huan)推選(xuan)(xuan)一個(ge)專門(men)侍奉(feng)開學阿訇的(de)人,叫“穆扎維”,此人選(xuan)(xuan)須(xu)精明能干(gan)、勤快麻利(li)。
撒拉族曾(ceng)有過一種(zhong)(zhong)名為“尕(ga)最(zui)”總掌(zhang)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)長制(zhi)度(du)。據傳說,撒拉族先民(min)定居循化后(hou),為了(le)(le)(le)防止錯解(jie)伊(yi)斯蘭教(jiao)教(jiao)義,從中亞請(qing)來了(le)(le)(le)由蘇來曼(man)率(lv)領的(de)(de)(de)四十位(wei)伊(yi)斯蘭經(jing)學者(zhe),從中推選(xuan)出一位(wei)“尕(ga)最(zui)”執掌(zhang)教(jiao)規、教(jiao)律,負(fu)責管理宗教(jiao)事務。“尕(ga)最(zui)”之下,設有專管誦經(jing)、呼喚教(jiao)徒和領教(jiao)徒做禮拜的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)宗教(jiao)職業人(ren)員。在“尕(ga)最(zui)”制(zhi)下,“閣的(de)(de)(de)木”教(jiao)坊制(zhi)度(du)逐漸失去了(le)(le)(le)原先的(de)(de)(de)純宗教(jiao)性質。隨著社(she)會(hui)經(jing)濟的(de)(de)(de)發展,清(qing)真寺聚斂(lian)了(le)(le)(le)大量財物(wu),占有了(le)(le)(le)大量土地。在這種(zhong)(zhong)基礎上(shang)形(xing)成了(le)(le)(le)宗教(jiao)世襲(xi)封建特權和掌(zhang)教(jiao)兼地主的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)。“尕(ga)最(zui)”是宗教(jiao)的(de)(de)(de)最(zui)高統治(zhi)者(zhe),其下又形(xing)成了(le)(le)(le)海依、哈提布、伊(yi)麻目(或稱掌(zhang)教(jiao)、付掌(zhang)教(jiao)、小掌(zhang)教(jiao))所謂的(de)(de)(de)“三頭” 。
飲食
撒(sa)拉(la)(la)族日(ri)食(shi)(shi)三餐(can)(農忙時(shi)根據情況適當加(jia)餐(can))。食(shi)(shi)物以小(xiao)麥為(wei)主,輔以青稞(ke)、蕎麥、馬(ma)(ma)鈴薯(shu)及(ji)各類蔬菜。主食(shi)(shi)通(tong)常做成花卷、饅(man)頭、烙餅、餛鍋饃(mo)、面(mian)條、面(mian)片、拉(la)(la)面(mian)、搟(xian)面(mian)、散(san)飯(fan)、攪團和(he)(he)糊糊等。肉(rou)食(shi)(shi)以牛(niu)(niu)、羊、雞肉(rou)為(wei)主,肉(rou)食(shi)(shi)及(ji)家(jia)禽均由阿訇宰殺。忌食(shi)(shi)豬、狗、驢、騾、馬(ma)(ma)等不(bu)反(fan)芻動物肉(rou)、一切兇猛禽獸的肉(rou)、血液和(he)(he)自死之物。撒(sa)拉(la)(la)族有一種(zhong)傳統特色食(shi)(shi)品(pin)叫“比(bi)利買(mai)海(hai)”,又稱“油攪團”,用植物油、面(mian)粉(fen)制成。逢年過節,人來客至(zhi),炸(zha)油香、馓子和(he)(he)雞蛋糕,煮手抓肉(rou),還要蒸糖包子和(he)(he)菜包子、燴“碗菜”,煮大米飯(fan)、裝火鍋。婚嫁喜慶日(ri)要殺牛(niu)(niu)宰羊,水煮油炸(zha),食(shi)(shi)物更為(wei)豐盛。
奶茶(cha)(cha)(cha)(cha)和麥茶(cha)(cha)(cha)(cha)是撒拉(la)族男女老幼喜愛(ai)的飲料。家家都備有火(huo)壺和蓋碗等茶(cha)(cha)(cha)(cha)具。日常飲料除清茶(cha)(cha)(cha)(cha)、奶茶(cha)(cha)(cha)(cha)和蓋碗茶(cha)(cha)(cha)(cha)以外(wai),還(huan)常飲麥茶(cha)(cha)(cha)(cha)和果(guo)葉(xie)茶(cha)(cha)(cha)(cha)。制作麥茶(cha)(cha)(cha)(cha)時,將(jiang)麥粒炒(chao)焙半焦搗碎后,加(jia)鹽和其他配(pei)料,以陶(tao)罐熬成(cheng),味(wei)道酷似咖啡,香(xiang)甜(tian)可口;果(guo)葉(xie)茶(cha)(cha)(cha)(cha)是用曬干后炒(chao)成(cheng)半焦的果(guo)樹葉(xie)子(zi)制成(cheng),別(bie)具風味(wei)。
撒拉族(zu)熱情好客(ke),講究禮(li)節,彼此(ci)見(jian)面(mian)(mian),互道“色蘭”問安(“色蘭”,阿拉伯(bo)語(yu)“和(he)(he)平”、“安寧”之(zhi)意(yi)),尊老愛幼,和(he)(he)睦(mu)鄰里。男女(nv)見(jian)面(mian)(mian),要保持一(yi)定距離。到撒拉族(zu)家(jia)中(zhong)做客(ke),首先須向主人(ren)問好,然后才(cai)能落座;主人(ren)沏的(de)茶,客(ke)人(ren)要把(ba)茶碗端在(zai)手上;吃饅頭和(he)(he)面(mian)(mian)餅時(shi),要把(ba)饅頭掰碎(sui)送進嘴里,切(qie)忌(ji)狼吞虎咽(yan)。與主人(ren)分別時(shi),要表示(shi)謝意(yi)。撒拉族(zu)十分敬重“舅(jiu)親”,認為“鐵出爐(lu)家(jia),人(ren)出舅(jiu)家(jia)”。
撒拉族人用餐時,第一碗由女(nv)人先(xian)端(duan)給(gei)(gei)年(nian)老(lao)的(de)男人;待客時,先(xian)端(duan)給(gei)(gei)坐在炕中(zhong)間的(de)阿(a)訇(hong)和長老(lao),要由小伙子們(men)一手端(duan)送恭讓(rang),女(nv)人不得(de)露(lu)面(mian)。男人們(men)一般不得(de)下伙房操勞,否則會(hui)被人恥笑(xiao)。
服飾
撒拉族(zu)(zu)主要居住在(zai)青海(hai)循化(hua)、化(hua)隆縣(xian)和甘(gan)肅積石山大河家一(yi)帶,聚(ju)居地比較(jiao)集中(zhong),因(yin)而其服飾也相(xiang)對統一(yi)。在(zai)色彩上男子以白(bai)、黑色為(wei)主,忌諱紅(hong)、黃色及花色繁縟的服飾;婦女除了參(can)加宗教儀式的場(chang)合外,則衣(yi)(yi)褲鮮艷多(duo)彩,再套(tao)上黑或紫色的坎(kan)肩,更是嫵(wu)媚俊(jun)俏,頗具特色。撒拉族(zu)(zu)的服飾大體與回族(zu)(zu)相(xiang)同,區別在(zai)于(yu)上衣(yi)(yi)一(yi)般較(jiao)為(wei)寬(kuan)大,腰間系布。
撒拉族男子(zi)喜留胡子(zi),頭戴(dai)六角形(xing)的黑(hei)(hei)(hei)色或白色圓帽(mao),青年(nian)身穿(chuan)白色對(dui)襟(jin)(jin)上衣,外套黑(hei)(hei)(hei)坎(kan)肩(jian),戴(dai)黑(hei)(hei)(hei)色帽(mao),穿(chuan)藍色長褲。婦(fu)女(nv)頭戴(dai)蓋頭,穿(chuan)五(wu)顏(yan)六色的大襟(jin)(jin)衣服,套黑(hei)(hei)(hei)坎(kan)肩(jian),喜佩耳環、手鐲、戒指等(deng)金銀首飾。姑娘婚后戴(dai)蓋頭。
過去(qu),男子系繡花(hua)圍(wei)肚;女子穿(chuan)右衽上衣(yi)(yi),外套坎(kan)肩,下穿(chuan)長(chang)褲,戴(dai)蓋頭,衣(yi)(yi)色鮮麗,有的(de)(de)用花(hua)綢等(deng)做面(mian)料(liao),此外,婦女講究在額間或手(shou)背上刺藍色花(hua)紋。男女上衣(yi)(yi)均長(chang)于坎(kan)肩,穿(chuan)時以露衣(yi)(yi)邊為美。隨著經濟(ji)生(sheng)活的(de)(de)發展(zhan),撒拉人的(de)(de)穿(chuan)著逐漸改(gai)為制服或西服。即使有人穿(chuan)傳統的(de)(de)皮(pi)襖,其(qi)袖子也不是太寬(kuan)了。所以,今天不少撒拉人捏價改(gai)在羊(yang)皮(pi)襖下面(mian)。專事羊(yang)皮(pi)買賣(mai)的(de)(de),將羊(yang)皮(pi)往手(shou)上一蓋,即進(jin)行交易。
撒(sa)拉族(zu)根據所處時代和(he)環境的差異,不(bu)同的經濟生活方式乃至不(bu)同的氣候(hou)特點,創(chuang)造出具有特色的民族(zu)服(fu)飾(shi)。
較早的(de)衣著穿戴,具有(you)中亞游牧民(min)族的(de)風(feng)格(ge),男子(zi)一般(ban)頭戴卷沿羔皮(pi)(pi)帽,腳蹬半腰皮(pi)(pi)靴,身著“袷(jia)木夾”(類似維吾爾族的(de)“袷(jia)袢(pan)”),腰系紅(hong)梭布(bu)。
婦女衣著同(tong)男(nan)子(zi),只(zhi)是頭(tou)戴赤青繰絲頭(tou)巾(jin)。爾(er)后,男(nan)子(zi)一般穿寬大的短(duan)上(shang)衣或(huo)長衫、長褲,腰系布(bu)(bu)帶(dai)(dai),富有者則系綢帶(dai)(dai),頭(tou)戴黑(hei)色或(huo)白色六牙帽等,腳穿平底布(bu)(bu)鞋(xie)。老年人(ren)多穿長衫,做禮拜時,頭(tou)纏“達斯(si)達爾(er)”(頭(tou)巾(jin))。
青(qing)年男子(zi)愛穿白(bai)色(se)的(de)對(dui)襟汗褂,腰(yao)系紅布帶(dai)或繡(xiu)花(hua)腰(yao)帶(dai),外(wai)套適體的(de)黑色(se)短坎肩,黑白(bai)對(dui)比鮮明(ming),顯得清新、干凈(jing)而又(you)文(wen)雅。結婚時,腰(yao)束(shu)用紅、藍(lan)緞子(zi)縫制并繡(xiu)有各種花(hua)卉圖案、綴有繡(xiu)帶(dai)的(de)“繡(xiu)花(hua)圍肚(du)”,腳穿繡(xiu)花(hua)襪(wa)子(zi)和布便鞋。
中(zhong)年婦(fu)女的衣服較(jiao)長(chang),褲腳(jiao)(jiao)一般觸地,腳(jiao)(jiao)穿繡花翹(qiao)尖的“姑古鞋”。青年婦(fu)女喜歡穿色澤鮮艷的大襟花衣服。外套黑(hei)、綠色的對襟長(chang)或短坎肩,顯(xian)得苗條俊俏,喜歡佩戴(dai)金銀耳環、戒指和手鐲等裝飾(shi)品。
明(ming)末(mo)清初,婦女外(wai)出勞動時(shi),用(yong)青布纏(chan)頭(tou),喜(xi)慶(qing)節日(ri)身披(pi)寬(kuan)敞的繡有花邊(bian)的披(pi)風。后來,改戴“蓋(gai)頭(tou)”,披(pi)在(zai)后面(mian),有如風兜。“蓋(gai)頭(tou)”講究精美,顏色(se)(se)(se)因(yin)年歲(sui)而(er)有所(suo)不同,一般(ban)少女和(he)新婚婦女為綠(lv)色(se)(se)(se),象(xiang)征(zheng)朝氣蓬勃(bo)、欣(xin)欣(xin)向榮;中(zhong)年或婚后生有小孩的戴黑色(se)(se)(se)的,象(xiang)征(zheng)成熟練(lian)達、沉穩(wen)持重(zhong);年長者多為白色(se)(se)(se),象(xiang)征(zheng)白凈(jing)無瑕、自然樸(pu)素。
過去(qu),撒(sa)拉族勞動(dong)人民多穿(chuan)無布面的(de)羊皮襖(ao)或羊毛織的(de)“褐子(zi)(zi)”,腳(jiao)(jiao)穿(chuan)布鞋或牛皮縐(zhou)成的(de)“洛(luo)提”。如今,隨著人民生(sheng)活的(de)改善和(he)市場(chang)的(de)繁榮,男女衣著發生(sheng)了更大的(de)變化(hua),婦女們身穿(chuan)五(wu)彩繽紛的(de)化(hua)纖、綢緞(duan)及毛料(liao)時裝,頭戴質地優良的(de)喬其紗蓋頭;男子(zi)(zi)多穿(chuan)毛料(liao)中山服和(he)西(xi)服,腳(jiao)(jiao)穿(chuan)新式(shi)皮鞋。
撒拉族男子(zi)多穿(chuan)交(jiao)領長衫(shan)、大襠(dang)褲(ku),腰扎(zha)布帶或絲巾(jin)(jin),頭戴(dai)羊皮卷檐帽,腳穿(chuan)短(duan)筒靴(xue),婦(fu)女頭披紗巾(jin)(jin),身穿(chuan)連衣(yi)裙。后(hou)來(lai)隨著(zhu)畜牧(mu)業經濟(ji)向農業經濟(ji)的轉變(bian)(bian),及受周圍回(hui)、漢等的影(ying)響(xiang),服裝的式樣與原料也(ye)漸漸發生了變(bian)(bian)化,短(duan)裝越來(lai)越多,棉布、綢緞的使(shi)用(yong)不(bu)斷增加,但(dan)伊斯(si)蘭教(jiao)的影(ying)響(xiang)仍十分(fen)明顯。
撒拉族每一戶人家自成院落,稱為“莊廓”,由堂屋、灶房、客房(fang)(fang)、圈房(fang)(fang)四部分(fen)組成(cheng):堂屋在正中,灶房(fang)(fang)和(he)客房(fang)(fang)分(fen)設兩旁,圈房(fang)(fang)建在院落的東(dong)南或西(xi)南角。
撒拉(la)(la)人家在堂屋的正中墻壁上掛著用(yong)阿拉(la)(la)伯(bo)文(wen)書寫的伊(yi)斯蘭教經文(wen)中堂,表示虔(qian)誠的敬仰。
語言
撒拉族有自己的語言,無文字。撒(sa)拉(la)語(yu)屬(shu)于阿爾(er)泰語(yu)系突(tu)厥(jue)語(yu)族西匈(xiong)奴(nu)語(yu)支烏(wu)古斯語(yu)組,也有(you)人認為(wei)屬(shu)于撒(sa)魯爾(er)方(fang)(fang)言(yan)。撒(sa)拉(la)語(yu)與維吾爾(er)、烏(wu)孜(zi)別克、土庫曼(man)、哈薩克等族語(yu)言(yan)一(yi)樣,屬(shu)于粘(zhan)著語(yu)類(lei)型的語(yu)言(yan)。句子(zi)(zi)的基(ji)本語(yu)序是:“主語(yu)—賓語(yu)—謂語(yu)”。撒(sa)拉(la)語(yu)沒有(you)方(fang)(fang)言(yan)差別,只是根(gen)據語(yu)音和(he)詞匯上(shang)的某些差異,劃(hua)分(fen)為(wei)“街(jie)子(zi)(zi)”和(he)“孟(meng)達”兩種土語(yu)。
由于(yu)伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)的影(ying)響,撒拉語中摻雜(za)著(zhu)少(shao)量阿(a)拉伯(bo)、波斯(si)語借詞,主要是宗教(jiao)生(sheng)(sheng)活和日常生(sheng)(sheng)活上的詞。由于(yu)長時(shi)期與周圍漢、回、藏各(ge)族交(jiao)往,也吸收了不少(shao)漢語和藏語的詞匯。
撒拉(la)(la)族在歷史(shi)上曾使用以阿拉(la)(la)伯文(wen)(wen)字母為基礎的(de)撒拉(la)(la)文(wen)(wen),本民族稱之為“土(tu)爾克文(wen)(wen)”。至18世紀時,這(zhe)種“土(tu)爾克文(wen)(wen)”不僅用于(yu)宗(zong)教(jiao)方(fang)面(mian)的(de)注釋經文(wen)(wen)、翻(fan)譯經典、進行(xing)經堂教(jiao)育,而且成(cheng)為社會(hui)通信、書寫(xie)(xie)(xie)契約、紀事立傳、著書立說的(de)應(ying)用文(wen)(wen)。至今,撒拉(la)(la)族民間還保(bao)留著用這(zhe)種文(wen)(wen)字書寫(xie)(xie)(xie)的(de)有關歷史(shi)、宗(zong)教(jiao)、文(wen)(wen)學等方(fang)面(mian)的(de)一些文(wen)(wen)獻(xian)(手寫(xie)(xie)(xie)本)。
青(qing)壯年多兼(jian)通漢(han)(han)語,通用漢(han)(han)文。
文學
撒拉族的(de)文學(xue)包括(kuo)故事、神話、傳說(shuo)、寓言、諺語、笑話等,十分豐富,且(qie)語言幽默含蓄。
神話有《阿騰其根·麻(ma)(ma)僧保》,敘(xu)述了青年獵(lie)手麻(ma)(ma)僧保力斬妖魔,為民(min)除害的事跡。撒(sa)拉族(zu)主要、通俗的傳說(shuo)(shuo),是與“駱駝舞(wu)”相(xiang)表里的族(zu)源傳說(shuo)(shuo)。
故事(shi)(shi)有《阿姑尕拉吉》、《阿娜(na)云紅(hong)姬(ji)》、《桃花姑娘》、《采(cai)賽爾》、《鴿子(zi)姑娘》、《青蛙給(gei)農夫當(dang)獅子(zi)》、《公道縣長(chang)》等等,都是以人們對自由、幸福、美滿生活(huo)的向往和追求(qiu)為主題。《河州事(shi)(shi)變歌》和《韓二個》,則(ze)是兩首反清斗爭的民間敘事(shi)(shi)詩(shi)。
童(tong)話和(he)寓言(yan),主要通過擬(ni)人(ren)化(hua)的手(shou)法,表(biao)達撒拉(la)族人(ren)民的善惡(e)觀(guan)、是非標準(zhun)和(he)道德(de)規范,富有(you)生活的哲理性(xing)和(he)趣味性(xing)。許多童(tong)話和(he)寓言(yan)都與(yu)動(dong)物相關聯,如(ru)《狐(hu)貍和(he)兔(tu)子》、《兔(tu)和(he)狼》、《貪心(xin)狼》等。
笑(xiao)話作品(pin)如(ru)《饅頭嚇死(si)人(ren)》、《聾子(zi)一家(jia)(jia)》、《愚人(ren)看鏡》等,嘲笑(xiao)、戲謔了貪(tan)生怕死(si)的“財主”、自以為是的“聾子(zi)一家(jia)(jia)”和少見(jian)多怪(guai)的“愚人(ren)”,使人(ren)們從詼諧、幽默中(zhong),回味無窮。
撒拉族人一(yi)般不喝(he)酒,不吸煙。
嚴禁(jin)在(zai)清真寺內及其附近吐痰或攜帶污濁(zhuo)之(zhi)物(wu)入寺;作禮拜時,他人(ren)不(bu)(bu)得從面前走過(guo);忌在(zai)水(shui)井(jing)、水(shui)塘附近洗滌衣物(wu);與人(ren)談(tan)話時忌咳嗽和擤鼻(bi)涕;在(zai)老人(ren)面前不(bu)(bu)能有失禮的(de)行為。
到(dao)撒(sa)拉族人家作客,如要喝水(shui)、洗(xi)漱,須請主(zhu)人代勞,切(qie)忌自己動手;吃油香、烙餅、馓(san)子等,要先掰(bai)開再吃。
宰牛(niu)羊(yang)時,旁人忌(ji)說(shuo)“殺”,應(ying)說(shuo)“宰”;撒拉族(zu)人家若有人去世(shi)應(ying)說(shuo)“定了”,忌(ji)說(shuo)“死了”。
到清(qing)真(zhen)寺參觀,一般不要進(jin)入禮拜堂,若想進(jin)去,應征得教長(chang)、阿訇的同(tong)意,并要脫(tuo)去鞋(xie)子;在寺內不要吸煙、唱(chang)歌或(huo)大聲喧(xuan)嘩,更不要翻閱(yue)經典(dian)等。
民歌
撒(sa)拉(la)族的(de)民歌包(bao)括撒(sa)拉(la)曲、宴席曲和花兒(er)等。
“撒拉曲(qu)”是撒拉族人民(min)用本(ben)民(min)族語演唱(chang)的(de)(de)一種抒(shu)情民(min)歌(ge)。由許(xu)多具有獨(du)立意義的(de)(de)短(duan)體小詩(shi)組成,大(da)量運用民(min)歌(ge)中(zhong)的(de)(de)比興手法,借物喻情詠志。撒拉曲(qu)流傳(chuan)較廣,影響較大(da),為(wei)廣大(da)群眾所熟悉和喜愛(ai)的(de)(de)作(zuo)品有《阿里瑪》、《巴(ba)西古溜溜》、《撒拉賽(sai)西已(yi)尕》等(deng)。
宴席曲(qu)(qu)主要流行(xing)于循(xun)化孟(meng)達和(he)臨夏大河家(jia)等地,是在喜慶(qing)日(ri)子里宴客(ke)助興(xing)時唱的(de)。往(wang)往(wang)觸景生情,即興(xing)編詞,可(ke)一(yi)人唱,也(ye)可(ke)一(yi)人唱眾(zhong)人和(he)。流行(xing)的(de)曲(qu)(qu)子有《依秀兒碼秀兒》、《阿舅日(ri)》、《吾熱赫蘇斯(si)》等。回族的(de)“宴席曲(qu)(qu)”《方(fang)四娘》、《馬五哥》等也(ye)在撒(sa)拉族民(min)間廣(guang)為流傳。
撒(sa)(sa)拉(la)(la)“花兒(er)”是撒(sa)(sa)拉(la)(la)族(zu)民間普遍流行的一種演(yan)唱形式。它吸取了(le)回族(zu)宴(yan)席曲、藏族(zu)民歌(ge)、漢(han)族(zu)俚歌(ge)小曲的精華,再加上了(le)撒(sa)(sa)拉(la)(la)語的襯句,形成了(le)自(zi)己獨特的風格。其特點是音調高昂(ang)嘹亮,婉(wan)轉悠揚,長于(yu)抒情。撒(sa)(sa)拉(la)(la)“花兒(er)”的曲調很多,較(jiao)著名的有“孟(meng)達(da)令(ling)(ling)”、“撒(sa)(sa)拉(la)(la)大令(ling)(ling)”、“清水(shui)令(ling)(ling)”、“三花草令(ling)(ling)”、“水(shui)紅花令(ling)(ling)”等。
口細(樂器)
“口細(xi)”是撒拉族人民十分喜(xi)愛的(de)(de)一種(zhong)樂器(qi),為撒拉族婦女所(suo)鐘(zhong)愛。“口細(xi)”的(de)(de)制作是將一火(huo)柴桿(gan)粗的(de)(de)細(xi)銅(或(huo)白銀(yin))制成馬蹄形狀(zhuang),中間嵌(qian)一片(pian)極(ji)薄極(ji)細(xi)的(de)(de)黃銅片(pian),尖端(duan)彎曲(qu)。含入口中靠舌尖撥動或(huo)夾在牙縫用指彈撥發音(yin)(yin),以收(shou)斂嘴唇的(de)(de)大小和吹氣的(de)(de)強弱(ruo)調節音(yin)(yin)量、掌握音(yin)(yin)符(fu)。其音(yin)(yin)量非常微(wei)弱(ruo),音(yin)(yin)符(fu)起伏,悠揚纏綿。
舞蹈
撒(sa)拉(la)(la)(la)族流行的舞蹈——四(si)人(ren)(ren)(ren)“駱駝(tuo)舞”,是撒(sa)拉(la)(la)(la)族傳統戲劇中保存下(xia)來的內(nei)容(rong)比較(jiao)完(wan)整的劇目。一(yi)般在(zai)婚禮上由四(si)人(ren)(ren)(ren)進(jin)行表演(yan),其中二人(ren)(ren)(ren)翻穿羊皮(pi)襖(ao)扮(ban)駱駝(tuo),一(yi)人(ren)(ren)(ren)扮(ban)蒙古人(ren)(ren)(ren),一(yi)人(ren)(ren)(ren)扮(ban)撒(sa)拉(la)(la)(la)族祖先(xian)尕勒(le)(le)(le)莽(mang)。尕勒(le)(le)(le)莽(mang)身穿長袍,頭纏“達斯達爾”,手持(chi)拐杖,牽著駱駝(tuo)。前半部為二人(ren)(ren)(ren)對(dui)話,一(yi)問(wen)一(yi)答,敘(xu)(xu)述撒(sa)拉(la)(la)(la)族先(xian)民遷(qian)徙時長途(tu)跋(ba)涉的經過。后半部由扮(ban)尕勒(le)(le)(le)莽(mang)一(yi)人(ren)(ren)(ren)用撒(sa)拉(la)(la)(la)語朗誦吟唱韻(yun)文,敘(xu)(xu)述撒(sa)拉(la)(la)(la)族祖先(xian)如何遷(qian)到循(xun)化的經過。表演(yan)多在(zai)夜間月光下(xia)進(jin)行,觀(guan)眾圍坐成一(yi)圈,參與對(dui)答,氣氛熱烈。
撒拉族婦女的(de)刺繡十分精(jing)美,剪紙(zhi)、窗(chuang)花也是婦女的(de)特長(chang)。
建筑(zhu)藝術主(zhu)要(yao)表現于禮拜(bai)寺的建筑(zhu)裝飾上。一般是飛檐式的古典(dian)廟宇結構(gou),是清真(zhen)寺建筑(zhu)與中國古典(dian)建筑(zhu)的結合體。
節日
開齋節(jie)、古爾邦節(jie)、圣紀節(jie)是(shi)撒(sa)拉族(zu)人的(de)三大節(jie)日(ri)。每(mei)當節(jie)日(ri)來臨,撒(sa)拉族(zu)都要宴請賓客,煮手抓羊肉、燉雞肉、做糖包(bao)、油(you)炸(zha)蛋糕、炸(zha)馓子,做“比利買(mai)海”(油(you)攪團)、“木絲(si)日(ri)”(一種以油(you)、熟面等(deng)為餡的(de)包(bao)子)和各種燴菜。
具(ju)有民(min)族特色(se)的節日有:轉(zhuan)“拜(bai)拉(la)特夜”節、“法蒂(di)瑪”節、“蓋德(de)爾”節。
轉(zhuan)“拜拉特夜(ye)”節在(zai)齋月前第15天夜(ye)舉(ju)行,各家(jia)各戶邀(yao)請阿訇到家(jia)誦經。
“法(fa)蒂瑪”節,在齋(zhai)月的第12天紀念穆罕默(mo)德的女兒——法(fa)蒂瑪。一(yi)(yi)般只(zhi)有成年婦女參加(jia),每7人湊在一(yi)(yi)起主持一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度的“法(fa)蒂瑪”節。
“蓋德爾”節在齋(zhai)(zhai)月的第27日舉(ju)行,也稱(cheng)“小開(kai)齋(zhai)(zhai)節”,以(yi)一(yi)個“孔木(mu)散”為單位(wei)制(zhi)作麥仁飯(fan)、油香(xiang)、包子(zi)等(deng),請阿(a)訇、滿拉到家中念經,準備開(kai)齋(zhai)(zhai)。
婚姻
撒拉族(zu)婚(hun)姻實行(xing)一(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)妻制,實行(xing)家(jia)族(zu)外婚(hun)。近親家(jia)族(zu)“阿格(ge)(ge)乃”和(he)遠親“孔木散”(撒拉語(yu)意為“一(yi)(yi)(yi)個(ge)根子”)之間禁(jin)止聯姻,但對“孔木散”的限制并(bing)不十分嚴格(ge)(ge)。
婚(hun)姻的締(di)結全(quan)憑(ping)父(fu)母(mu)之命(ming),婚(hun)禮由阿訇主(zhu)持。新娘(niang)在娘(niang)家(jia)(jia)人簇擁下要(yao)“擠(ji)門(men)”強(qiang)行入屋(wu),新郎家(jia)(jia)則閉(bi)門(men)要(yao)禮。通常還要(yao)“對委(wei)”,即表演“駱駝戲”。新娘(niang)要(yao)“哭(ku)嫁”,哭(ku)唱著走出家(jia)(jia)門(men)。新娘(niang)到新郎家(jia)(jia)要(yao)出示針線活(huo)兒,即“擺(bai)針線”。
在新娘上(shang)路之前,女方(fang)的(de)(de)家(jia)長要用做好的(de)(de)“比利買海”和上(shang)好的(de)(de)茶水(shui)招待迎送(song)新娘的(de)(de)客人。
喪葬
撒(sa)拉族的葬(zang)禮(li),按伊斯蘭教規(gui)定進行,習(xi)慣速葬(zang),一律土(tu)葬(zang),不(bu)用棺槨。
當人(ren)(ren)(ren)病危時,禁止各種噪(zao)聲,除(chu)至親(qin)骨肉外,他人(ren)(ren)(ren)不得入病房(fang),惟有深明教(jiao)義者(zhe)親(qin)侍病人(ren)(ren)(ren)身旁。病人(ren)(ren)(ren)亡故后,由家(jia)人(ren)(ren)(ren)瞑其(qi)(qi)目,合其(qi)(qi)頦,理其(qi)(qi)發須,順其(qi)(qi)手(shou)足,然后把(ba)遺體安放在公用尸盒上,家(jia)人(ren)(ren)(ren)圍(wei)哭。同時,派(pai)人(ren)(ren)(ren)告知遠近親(qin)友及本村清(qing)真(zhen)寺阿訇。
親友等(deng)至喪(sang)(sang)家后,向(xiang)喪(sang)(sang)主吊唁,進行悲切的“哭喪(sang)(sang)”,撒拉(la)語叫(jiao)“牙(ya)斯牙(ya)格拉(la)”。其(qi)內容都是懷念(nian)亡人(ren)(ren),講亡人(ren)(ren)在世時如(ru)何(he)(he)勤勞持(chi)家,如(ru)何(he)(he)待人(ren)(ren)接物,又(you)如(ru)何(he)(he)為(wei)人(ren)(ren)效勞而又(you)贏得大家的尊敬等(deng)等(deng)。給亡者凈(jing)身,撒拉(la)語“蘇(su)土(tu)特”(抓水),用(yong)白布裹其(qi)身,謂之“穿開(kai)凡”。穿畢,由喪(sang)(sang)家男親抬到(dao)清真寺(si)或墓(mu)地站“知那孜(zi)”,替亡人(ren)(ren)祈禱(dao)。將“埋體”輕輕放進墳內偏(pian)(pian)洞(dong)中,用(yong)土(tu)坯砌好偏(pian)(pian)洞(dong)口,再用(yong)土(tu)填平(ping)其(qi)墓(mu),墓(mu)穴上砌以若干石塊,作為(wei)識別的標志。同時,阿訇念(nian)《古蘭經》。葬后第三天(tian),喪(sang)(sang)家宰(zai)羊煮“麥仁飯(fan)”,撒拉(la)語叫(jiao)“高吉尕依納特”,請親友和本村老(lao)幼共餐,并給他們(men)分送油餅、肉(rou)份子。
此(ci)俗現在仍盛行。亡(wang)人(ren)生前穿(chuan)過的(de)衣服、用過的(de)被褥,必須(xu)送給(gei)舅舅家一份,其余施舍給(gei)貧困者,也有送給(gei)阿訇(hong)的(de),不(bu)能留在家里。亡(wang)人(ren)亡(wang)故后的(de)頭七、二七、三七、四十(shi)天和百天,家人(ren)均請阿訇(hong)上墳(fen),念(nian)“海庭”。撒拉人(ren)不(bu)但重視老人(ren)和成年人(ren)的(de)葬儀(yi),而且對小孩或初生嬰兒的(de)葬儀(yi)也很(hen)重視。
育兒
撒(sa)拉族把(ba)小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)(hai)的(de)(de)出(chu)生(sheng)看作家(jia)里的(de)(de)大事,對孕婦(fu)(fu)(fu)(撒(sa)拉語(yu)叫勃亞格日(ri))尤其照顧,不(bu)讓(rang)她(ta)從(cong)事體(ti)力勞動。婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)生(sheng)育時(shi),丈夫不(bu)得在(zai)(zai)旁邊侍(shi)候。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)出(chu)生(sheng)后(hou),由(you)助產(chan)(chan)婆將嬰兒洗(xi)凈(jing)。次(ci)日(ri),請(qing)阿訇(hong)行命(ming)名禮,命(ming)名是(shi)阿拉伯語(yu)名稱。有(you)的(de)(de)男(nan)嬰也可以用(yong)數字命(ming)名,即(ji)以小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)(hai)出(chu)生(sheng)時(shi)爺爺的(de)(de)年齡來(lai)(lai)(lai)命(ming)名。主人(ren)(ren)要設宴(yan)款待阿訇(hong)。產(chan)(chan)后(hou)第(di)三天(tian),娘家(jia)親(qin)(qin)(qin)戚前來(lai)(lai)(lai)探視,民(min)間稱為(wei)“小(xiao)(xiao)月”或“問月”,帶(dai)的(de)(de)禮品主要有(you)紅糖或油(you)(you)攪(jiao)團。再過幾天(tian),就是(shi)正(zheng)式的(de)(de)“看月子(zi)(zi)”或“看大月”,娘家(jia)和左鄰(lin)右(you)舍(she)炸(zha)(zha)好油(you)(you)餅(bing)前來(lai)(lai)(lai)慶(qing)賀(he)。娘家(jia)還要給(gei)親(qin)(qin)(qin)家(jia)父母做(zuo)一(yi)雙鞋(xie)襪,給(gei)女(nv)(nv)婿和嬰兒各一(yi)套衣服,并(bing)牽(qian)上一(yi)只綿羊(yang)。看望(wang)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)坐月子(zi)(zi),都(dou)要帶(dai)上“比(bi)利買海(hai)”,請(qing)產(chan)(chan)婦(fu)(fu)(fu)滋補身體(ti)。主人(ren)(ren)在(zai)(zai)大門(men)口(kou)列隊恭(gong)候賀(he)喜的(de)(de)客人(ren)(ren),互道“色倆(lia)目”后(hou)請(qing)進家(jia)門(men),然后(hou)請(qing)客人(ren)(ren)上席。先(xian)吃干果,喝三泡臺蓋碗,隨(sui)后(hou)有(you)次(ci)序地(di)端(duan)上固定的(de)(de)一(yi)套飯(fan)菜,其中的(de)(de)手抓(zhua)羊(yang)肉必須是(shi)用(yong)女(nv)(nv)方(fang)家(jia)牽(qian)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)羊(yang)做(zuo)成(cheng)的(de)(de)。飯(fan)后(hou),客人(ren)(ren)依次(ci)去探望(wang)嬰兒和母親(qin)(qin)(qin),祝(zhu)福(fu)嬰兒健康成(cheng)長,勸慰母親(qin)(qin)(qin)養好身體(ti)。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)滿月,要選擇一(yi)個帶(dai)“九”的(de)(de)吉日(ri)抱孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)出(chu)門(men)。孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)滿月時(shi),主人(ren)(ren)要用(yong)核桃(tao)、大棗和把(ba)薄面(mian)片切成(cheng)正(zheng)方(fang)形或菱形小(xiao)(xiao)塊油(you)(you)炸(zha)(zha)成(cheng)一(yi)種名為(wei)“古古麻麻”的(de)(de)食品,散發給(gei)來(lai)(lai)(lai)祝(zhu)賀(he)的(de)(de)客人(ren)(ren)并(bing)以水(shui)果糖之類干果,散發給(gei)巷子(zi)(zi)里的(de)(de)大人(ren)(ren)小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)(hai),讓(rang)鄰(lin)里分享得子(zi)(zi)之喜。
撒拉族男孩到(dao)七(qi)八(ba)歲時(shi),便(bian)要(yao)接受(shou)“割禮”。女孩到(dao)八(ba)九歲時(shi),就要(yao)戴上“蓋頭”,以示進入成(cheng)(cheng)(cheng)年。完成(cheng)(cheng)(cheng)這兩(liang)項儀式(shi)之后,成(cheng)(cheng)(cheng)年男女都(dou)要(yao)擔負起(qi)宗教義務。與(yu)此(ci)同時(shi),家(jia)長們都(dou)開始為自(zi)己的(de)子(zi)女物色對象。到(dao)十五六(liu)歲時(shi),便(bian)都(dou)結婚成(cheng)(cheng)(cheng)親,生(sheng)兒育女。