海德(de)格爾(er)對(dui)于日常(chang)語言中的(de)“是(shi)”或“存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)”的(de)意(yi)指提出(chu)詰問(wen)，并重新提出(chu)“存(cun)在(zai)(zai)的(de)意(yi)義(yi)”的(de)問(wen)題。此在(zai)(zai)領悟著(zhu)的(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)一(yi)種(zhong)時間(jian)性存(cun)在(zai)(zai)，而時間(jian)正是(shi)存(cun)在(zai)(zai)之領悟的(de)境域。“一(yi)切存(cun)在(zai)(zai)論問(wen)題的(de)中心提法都根植于正確(que)看出(chu)了(le)的(de)和正確(que)解說(shuo)了(le)的(de)時間(jian)現象(xiang)以(yi)及它如何(he)根植于這種(zhong)時間(jian)現象(xiang)。”海德(de)格爾(er)早(zao)期著(zhu)作(zuo)以(yi)“存(cun)在(zai)(zai)與時間(jian)”為題，正可以(yi)看出(chu)時間(jian)在(zai)(zai)其(qi)現象(xiang)學的(de)生存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)論哲學中的(de)重要意(yi)義(yi)。作(zuo)者初步(bu)目(mu)標就是(shi)對(dui)“時間(jian)”進(jin)項闡釋，表明任何(he)一(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)之理解都必須以(yi)時間(jian)為其(qi)視野。
在《存在與時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》中，海(hai)德(de)格爾主要(yao)是依據時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)和周圍(wei)世(shi)界的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)來闡(chan)釋空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)，空(kong)間(jian)(jian)(jian)并(bing)不(bu)具有與時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)對等的(de)(de)地(di)位。雖然海(hai)德(de)格爾當時(shi)(shi)(shi)已意識到以時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)理解(jie)空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)某些不(bu)妥(tuo)，但最終(zhong)畢竟還是“將此(ci)(ci)在的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”也“歸結到時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)”上去，認(ren)為此(ci)(ci)在特有的(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)也就必定奠基于(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)。
海(hai)德(de)格爾提及自己的存在問題(ti)產(chan)生于1907年左右對(dui)布(bu)倫塔諾博士(shi)論文（《論亞里士(shi)多德(de)那(nei)里存在的多重含義》）的閱讀。
布倫塔(ta)諾(nuo)的(de)(de)問題起源于亞里士(shi)多(duo)(duo)德在《形(xing)而上學》Z卷（第七卷）開頭的(de)(de)一(yi)句話：“存(cun)在（者(zhe)）以(yi)多(duo)(duo)種方式被說出(chu)（legetai）。事(shi)實上，亞里士(shi)多(duo)(duo)德多(duo)(duo)次討論(lun)過“存(cun)在（者(zhe)）”含義(yi)的(de)(de)這種多(duo)(duo)樣性，而且幾乎每(mei)次討論(lun)所指出(chu)的(de)(de)含義(yi)分類都有(you)些(xie)差別(bie)。
布倫塔(ta)諾也注意(yi)到了這一點(dian)并作出了整(zheng)理。以他之意(yi)，亞里士多德在E卷(juan)（第(di)(di)6卷(juan)）第(di)(di)2章中的分類最(zui)完(wan)整(zheng)也最(zui)標準：
1、按(an)照偶性的存在(on kata symbebekos）；
2、作為真的存在（on hos alethes）；
3、潛(qian)能的與現實(shi)的存(cun)在（on dynamei kai energeia)；
4、按照諸范疇之(zhi)模式的存在（on kata ta schemata tonkategorion )。
這種整理和區分僅僅是開始。布(bu)倫塔諾(nuo)進一步(bu)指出，在全(quan)部4種含義(yi)中，第4種即范疇(chou)意(yi)義(yi)上的存在是重要和獨特的，因此他將(jiang)全(quan)書的大部分篇幅都(dou)用來研究(jiu)范疇(chou)意(yi)義(yi)上的存在。
海德格爾從布倫塔諾那(nei)里產生了對(dui)存在(zai)多重含(han)義(yi)之統一性(xing)(xing)的困(kun)惑。早期(qi)關于邏輯和范(fan)疇理論的探索(suo)，可以同時(shi)看作是對(dui)通往(wang)存在(zai)問題之路途的尋求，直至1917年前后初(chu)步確定了應(ying)該在(zai)實際生命即“我是”那(nei)里出發去尋求“是之為是（存在(zai)之為存在(zai)）”的規定性(xing)(xing)。
這是一種存(cun)(cun)在(zai)(zai)類(lei)比的(de)(de)(de)思路，但關(guan)(guan)鍵問題沒(mei)能(neng)解(jie)(jie)決：類(lei)比統一性究竟何(he)在(zai)(zai)，即如何(he)完(wan)成(cheng)從“我(wo)是”到“是之為是”的(de)(de)(de)闡釋？直至在(zai)(zai)對(dui)亞里士(shi)多德(de)的(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀中，海德(de)格爾才發現(xian)了ousia概(gai)念的(de)(de)(de)時間(jian)特征，即被理解(jie)(jie)為“持(chi)續的(de)(de)(de)在(zai)(zai)場”和“完(wan)成(cheng)性”。這一“靈光一閃”將海德(de)格爾帶入了對(dui)時間(jian)本(ben)身的(de)(de)(de)探(tan)尋中，并(bing)進(jin)而正(zheng)式(shi)提出了關(guan)(guan)于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)之意義的(de)(de)(de)問題。
早期海德格爾師從(cong)胡塞(sai)爾學習(xi)現象(xiang)學，從(cong)現象(xiang)學基本方法來追問存(cun)在（現象(xiang)）。
哲學的(de)(de)(de)創(chuang)新常以思想(xiang)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)突破為契機。《存(cun)在(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)產生，便是(shi)如此。早在(zai)(zai)1907年，海(hai)德(de)格爾就接觸(chu)到布倫塔諾的(de)(de)(de)《論“存(cun)在(zai)(zai)”在(zai)(zai)亞里士多(duo)德(de)那里的(de)(de)(de)多(duo)重含義(yi)》，觸(chu)發了他對(dui)存(cun)在(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)(de)思考。通過現(xian)象(xiang)學態度的(de)(de)(de)昭示，海(hai)德(de)格爾被帶上了探索存(cun)在(zai)(zai)問(wen)題的(de)(de)(de)道路。正是(shi)對(dui)胡塞(sai)爾現(xian)象(xiang)學的(de)(de)(de)繼承和改造，促使海(hai)德(de)格爾以現(xian)象(xiang)學思考方(fang)式(shi)探索存(cun)在(zai)(zai)問(wen)題，才有(you)《存(cun)在(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)問(wen)世。
早年海德格爾借助原始基督(du)教的(de)生命(ming)經驗而明確地理(li)解(jie)(jie)到(dao)(dao)，生命(ming)之為生命(ming)本身就(jiu)具(ju)有歷史性(xing)(xing)和時間性(xing)(xing)；在洞察到(dao)(dao)ousia在希臘人那(nei)里的(de)時間意(yi)義(yi)以后，海德格爾己經體會到(dao)(dao)，自古(gu)以來對存在的(de)理(li)解(jie)(jie)就(jiu)緊密地與時間相關；既然(ran)所追問(wen)(wen)的(de)存在應在時間中被(bei)理(li)解(jie)(jie)，而該問(wen)(wen)題的(de)追問(wen)(wen)者（生命(ming)、此(ci)在）本身也是時間性(xing)(xing)的(de)，那(nei)么追問(wen)(wen)者與問(wen)(wen)之所問(wen)(wen)就(jiu)在時間概(gai)念上達到(dao)(dao)某(mou)種統一了。
海德格爾在(zai)1924年洞見到(dao)ousia的(de)(de)時(shi)間(jian)意義后(hou)馬上開始將(jiang)自己的(de)(de)寫(xie)作計劃從“對亞里(li)士多(duo)德的(de)(de)現象學闡釋”轉(zhuan)變(bian)為“時(shi)間(jian)概念(nian)”、“時(shi)間(jian)與存(cun)在(zai)”等。而后(hou)來，海德格爾也確(que)實將(jiang)此(ci)在(zai)的(de)(de)時(shi)間(jian)性(xing)（Zeitlichkeit）與存(cun)在(zai)的(de)(de)時(shi)態性(xing)看作是一(yi)體的(de)(de)兩面。
海德(de)格(ge)爾提(ti)出存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)的(de)(de)形式結構，但并沒有展(zhan)開對“存(cun)在(zai)意(yi)義”這一概念的(de)(de)闡(chan)釋(shi)。就(jiu)此(ci)而言，存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)還是不完整的(de)(de)。在(zai)1925年以后，海德(de)格(ge)爾著眼于存(cun)在(zai)領會(hui)(hui)的(de)(de)概念來闡(chan)釋(shi)存(cun)在(zai)意(yi)義，這才(cai)為意(yi)義問(wen)題(ti)的(de)(de)探索(suo)提(ti)供了充(chong)分的(de)(de)視域。在(zai)這種探索(suo)中，讀者很(hen)容易(yi)能(neng)看到意(yi)義問(wen)題(ti)與時間問(wen)題(ti)之(zhi)間的(de)(de)本質性(xing)關聯，因而前一段中提(ti)出的(de)(de)問(wen)題(ti)也將會(hui)(hui)在(zai)對意(yi)義問(wen)題(ti)的(de)(de)展(zhan)開中得以觸及。
馬(ma)丁·海德(de)格爾（德(de)語：Martin Heidegger，1889－1976）、蜚(fei)聲歐陸的(de)20世(shi)紀最有影響的(de)哲學家(jia)之一，存在(zai)主(zhu)義的(de)主(zhu)要代表。主(zhu)要著作(zuo)有：《存在(zai)與時(shi)間(jian)》、《什么是(shi)形而上(shang)學》等(deng)。
主題思想
《存在(zai)(zai)與時間》主題思(si)想：空(kong)間性(xing)(xing)對于(yu)此在(zai)(zai)的意義(yi)和時間性(xing)(xing)是并列的，世界不是所有存在(zai)(zai)者(zhe)的總和。透過此在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論現象來(lai)破(po)除人類中心主義(yi)的主體性(xing)(xing)思(si)維和科學技術時空(kong)觀。
海德格爾時間觀的淵源
海德格爾關(guan)注(zhu)的(de)是(shi)存在問題(ti)，他的(de)第一部主要著作卻(que)以“存在與時(shi)間(jian)”為題(ti)，這(zhe)不是(shi)對兩者(zhe)相關(guan)研(yan)究的(de)任意組合。而(er)是(shi)象海德格爾這(zhe)樣一位以“面向事物本身”為研(yan)究要義的(de)思者(zhe)，在對問題(ti)的(de)掘進過程中(zhong)基于思想的(de)深厚與敏(min)感而(er)捕捉到的(de)研(yan)究道路，并在長(chang)久(jiu)的(de)探索中(zhong)作出了具有深遠影響的(de)揭示。
首先，在海德格(ge)爾(er)看(kan)來“存在是怎樣(yang)一回事”，是形而上學的先導問題。但西(xi)方(fang)兩千多年的全部(bu)形而上學，存在從來不(bu)曾“就其本身(shen)”得到思考。
海德(de)(de)格爾發現希臘詞(ci)語表(biao)示存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)詞(ci)“ON”具有雙重性：既(ji)指存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)東(dong)西，又可指存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著，即存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。但(dan)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”和“存(cun)在(zai)(zai)(zai)”本身有差(cha)別。海德(de)(de)格爾稱之為“存(cun)在(zai)(zai)(zai)論差(cha)別氣正是由于無視這一至關重要一直(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)差(cha)別，以追問存(cun)在(zai)(zai)(zai)為目的(de)(de)的(de)(de)形(xing)而上學，恰恰遺忘和錯過了對存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)追問。
所以，海德格(ge)爾對存在(zai)問題(ti)的追(zhui)問，則從(cong)區分(fen)存在(zai)與存在(zai)者(zhe)出發，通(tong)過追(zhui)索“存在(zai)的展開狀態”，以通(tong)達(da)被(bei)(bei)遺忘、被(bei)(bei)遮蔽著的“存在(zai)”。
在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一過程(cheng)中，海德格(ge)(ge)爾注意到“人們把‘時(shi)(shi)間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者（自然進(jin)程(cheng)與(yu)歷史事件(jian)）和‘非時(shi)(shi)間(jian)(jian)性’，的(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者（空間(jian)(jian)關系和數學關系）劃分(fen)開(kai)來(lai)。在(zai)(zai)(zai)‘在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)中存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’，這(zhe)種(zhong)意義上，時(shi)(shi)間(jian)(jian)充任著區(qu)分(fen)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)領(ling)域(yu)的(de)標(biao)準。”——作(zuo)為某一領(ling)域(yu)的(de)標(biao)準一定(ding)與(yu)這(zhe)一領(ling)域(yu)其(qi)它事物有著特別的(de)不同。時(shi)(shi)間(jian)(jian)因此也成了(le)海德格(ge)(ge)爾追問(wen)所(suo)向。
其次，關(guan)于時(shi)間(jian)問(wen)題的一般看法和研究(jiu)（海德格(ge)爾(er)稱之為(wei)流(liu)俗的時(shi)間(jian)領悟(wu)），在(zai)海德格(ge)爾(er)看來(lai)，都有一個(ge)根本(ben)(ben)性的缺(que)失，那就是忽(hu)視了(le)對時(shi)間(jian)本(ben)(ben)質的追問(wen)。
在(zai)(zai)(zai)海德格爾看(kan)來，在(zai)(zai)(zai)他之(zhi)前(qian)對(dui)(dui)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概(gai)念的(de)(de)討論，這些研(yan)究無(wu)論是(shi)自(zi)然科學(xue)(xue)角(jiao)度(du)還(huan)是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)角(jiao)度(du)，大(da)致說來，是(shi)基(ji)于一(yi)種(zhong)假(jia)設，即在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)生存(cun)及(ji)世界之(zhi)外(wai)(wai)，有一(yi)種(zhong)自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)、現成(cheng)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)之(zhi)流(liu)。這種(zhong)假(jia)設與人(ren)(ren)們(men)(men)平常對(dui)(dui)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)理解一(yi)致，把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)生存(cun)及(ji)世界之(zhi)外(wai)(wai)把時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)假(jia)設成(cheng)現成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。亦(yi)即在(zai)(zai)(zai)從(cong)本質(zhi)上(shang)探討時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)否存(cun)在(zai)(zai)(zai)以及(ji)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)以何種(zhong)方(fang)式(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)之(zhi)前(qian)，一(yi)般(ban)性研(yan)究先假(jia)定時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，并(bing)假(jia)定它以無(wu)始無(wu)終、均勻流(liu)逝的(de)(de)方(fang)式(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此，海(hai)德格爾試圖找到一個切(qie)入口(kou)(kou)，以進(jin)入對前述兩方面的(de)追(zhui)問。這個切(qie)入口(kou)(kou)就是此在(zai)。
海(hai)德格爾時間觀的基礎性分析(xi)——對(dui)此(ci)在的分析(xi)
海德格爾認為(wei)，一(yi)般(ban)的生(sheng)(sheng)命哲學(xue)有一(yi)個根本(ben)缺(que)陷，就(jiu)是在(zai)(zai)(zai)(zai)“生(sheng)(sheng)命”本(ben)身還未曾作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論上得到明察之(zhi)前己開始以此作(zuo)為(wei)前提；還未及追(zhui)問人這種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)問題已將人當成(cheng)某(mou)種(zhong)在(zai)(zai)(zai)(zai)世界之(zhi)中的不言自明的現成(cheng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。
海德格爾的(de)追問(wen)是試圖回到問(wen)題的(de)開始。
他用“此在”（Dasein），代替(ti)對(dui)人的(de)傳統表述中使用的(de)“意識(shi)，主體，我(wo)”之類的(de)字眼，以(yi)此來標明(ming)：從完(wan)全的(de)角度人以(yi)其與存(cun)在的(de)關(guan)系所展現的(de)特征。
關于存(cun)在(zai)(zai)的(de)研(yan)究要從某些特殊存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)入手，使得通過(guo)對它的(de)研(yan)究能達到對存(cun)在(zai)(zai)意義的(de)普(pu)遍的(de)了解(jie)。就(jiu)這一點說來，此在(zai)(zai)這個存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)與(yu)其他(ta)一切存(cun)在(zai)(zai)者(zhe)相比具有這樣3層優(you)先的(de)特點：
第一，此(ci)在(zai)以(yi)各種方式(shi)與(yu)其它存(cun)在(zai)者有(you)著關聯；
第(di)二，是(shi)有(you)所(suo)領會、有(you)所(suo)表達地存在著；
第三，此在還能夠設法(fa)領悟(wu)到其它(ta)存在者的(de)存在。
這樣，追問(wen)(wen)存在問(wen)(wen)題(ti)就(jiu)先當從此在開(kai)始。從對此在的生存論(lun)分(fen)析中開(kai)始。
首先，此在(zai)(zai)(zai)的(de)“本(ben)質”在(zai)(zai)(zai)于“去(qu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”，而(er)不是現(xian)成(cheng)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)；此在(zai)(zai)(zai)這個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)為之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)那個存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)總是“我的(de)”存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。此在(zai)(zai)(zai)的(de)這種(zhong)“向來(lai)我屬(shu)”的(de)性質，使它(ta)永遠只是作(zuo)為它(ta)的(de)可能性來(lai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，而(er)不是從存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論上僅(jin)僅(jin)作(zuo)為某種(zhong)現(xian)成(cheng)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)中的(de)一員或是樣本(ben)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。
因此，此在(zai)(zai)在(zai)(zai)本(ben)(ben)質(zhi)上可(ke)以在(zai)(zai)它(ta)的存在(zai)(zai)中(zhong)選(xuan)擇自(zi)(zi)(zi)己(ji)本(ben)(ben)身獲(huo)得(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)本(ben)(ben)身，也(ye)可(ke)以失去自(zi)(zi)(zi)身。因此，此在(zai)(zai)的存在(zai)(zai)就(jiu)會有“本(ben)(ben)真狀(zhuang)態(tai)”和“非本(ben)(ben)真狀(zhuang)態(tai)”兩(liang)種(zhong)樣式。指出此在(zai)(zai)的這兩(liang)種(zhong)性質(zhi)，將海德格爾洞見此在(zai)(zai)的基(ji)本(ben)(ben)機制的需求引向“在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)中(zhong)存在(zai)(zai)”的判斷（也(ye)稱作“在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)中(zhong)”或(huo)“在(zai)(zai)世”）。
其次，海(hai)德格爾認(ren)為，必須把此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)世界之中存在(zai)(zai)”作為整(zheng)體(ti)來看(kan)，并從3個角度著眼(yan)解析這一機(ji)制的(de)不同(tong)構成(cheng)環節的(de)多重性(xing)：第(di)1，對“世界”的(de)理解應該怎樣，第(di)2，誰(shui)在(zai)(zai)世？第(di)3，“在(zai)(zai)……之中”是個什么樣的(de)構制。
總(zong)(zong)的(de)(de)說來，世(shi)界(jie)不是(shi)(shi)所(suo)(suo)有存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)的(de)(de)總(zong)(zong)和。世(shi)界(jie)，“隨(sui)”正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)迸入的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)道(dao)“發生(sheng)”而形成(cheng)。此“發生(sheng)”即此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)。而在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)之(zhi)“此”，不是(shi)(shi)一(yi)(yi)個已(yi)經固定給出了的(de)(de)現成(cheng)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“我(wo)”，而是(shi)(shi)敞開狀態，它是(shi)(shi)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)最本己的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中所(suo)(suo)去成(cheng)為的(de)(de)那(nei)個存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
它是這樣一(yi)種本質性的(de)展開狀態(tai)，“它本身(shen)就是疏(shu)明”，是與密林相對(dui)的(de)光影(ying)交織(zhi)的(de)林中空地(di)，“是為(wei)一(yi)切在場(chang)和不在場(chang)者公開著的(de)場(chang)地(di)”。
第三，“在……之(zhi)(zhi)中”不是“在之(zhi)(zhi)內”，不是指一(yi)物與(yu)另一(yi)物現成共處，也不是一(yi)物放到另一(yi)物中。而是從(cong)生(sheng)存論環節上將存在領會(hui)為“依寓于(yu)……”，“同……相熟悉”。
其三，此在(zai)有3種源始展開方式：現身，領會，話(hua)語(yu)。
所(suo)謂“現(xian)身”，指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人們的(de)(de)(de)心(xin)境，是(shi)(shi)(shi)有情感(gan)參與過程(cheng)的(de)(de)(de)源始展開(kai)方式(shi)。“領(ling)會”，則指(zhi)此在(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)是(shi)(shi)(shi)一種有所(suo)理解的(de)(de)(de)存在(zai)。“話(hua)語(yu)”這種展開(kai)方式(shi)，是(shi)(shi)(shi)此在(zai)借以表達它所(suo)領(ling)會的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)方式(shi)。通過話(hua)語(yu)，被(bei)此在(zai)理解的(de)(de)(de)存在(zai)顯現(xian)出來。
一(yi)般(ban)都認(ren)為感覺和情緒多(duo)變(bian)，不確定，容(rong)易(yi)產生(sheng)誤差和錯(cuo)覺。因(yin)此，傳統存在論認(ren)為它(ta)們處在認(ren)識的低級階段(duan)。
海德(de)格爾(er)卻認為，正(zheng)是在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)情(qing)緒和感覺(jue)的(de)這(zhe)種不確(que)定性(xing)中(zhong)(zhong)，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)感受著(zhu)世(shi)界(jie)的(de)真正(zheng)的(de)發生一(yi)一(yi)世(shi)界(jie)是和此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)道(dao)發生形成著(zhu)的(de)，而不是從一(yi)開始就一(yi)成不變地固(gu)定在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)。這(zhe)樣(yang)，海德(de)格爾(er)清理和恢復了被傳統存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)束之高(gao)閣的(de)“情(qing)緒”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)組建(jian)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)生存論(lun)環(huan)節(jie)過程中(zhong)(zhong)的(de)基本作(zuo)用(yong)，并(bing)揭示出此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)”的(de)綻露(lu)性(xing)質(zhi)，或者(zhe)說(shuo)它從來都(dou)是“去存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”著(zhu)的(de)性(xing)質(zhi)。這(zhe)再次(ci)呼應，也強調了，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)基本結構分析中(zhong)(zhong)，避免將“在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，的(de)各環(huan)節(jie)作(zuo)現(xian)成固(gu)定狀(zhuang)態理解(jie)的(de)要(yao)求。
有(you)所領(ling)(ling)(ling)會(hui)地有(you)所理(li)解(jie)(jie)地存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)則是“能(neng)在(zai)(zai)(zai)”，一種(zhong)“可(ke)能(neng)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)氣(qi)而不是已(yi)經(jing)現(xian)成(cheng)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)。這(zhe)種(zhong)生存(cun)(cun)論上的(de)可(ke)能(neng)不是一般邏輯之(zhi)(zhi)可(ke)能(neng)。它(ta)高于(yu)現(xian)實性和必然性，是此在(zai)(zai)(zai)最原(yuan)始最積極的(de)規定(ding)性。領(ling)(ling)(ling)會(hui)具有(you)“籌劃”的(de)生存(cun)(cun)論結(jie)構，使(shi)領(ling)(ling)(ling)會(hui)總是突入到各種(zhong)可(ke)能(neng)性中，以(yi)此組建(jian)在(zai)(zai)(zai)世(shi)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)。領(ling)(ling)(ling)會(hui)在(zai)(zai)(zai)其可(ke)能(neng)性中成(cheng)形，造(zao)就了(le)其自身(shen)，這(zhe)一活動稱為解(jie)(jie)釋(shi)。話語(yu)把可(ke)理(li)解(jie)(jie)的(de)整(zheng)體分成(cheng)環節并勾連在(zai)(zai)(zai)一起，并對于(yu)此在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)現(xian)身(shen)與領(ling)(ling)(ling)會(hui)具有(you)構成(cheng)作用。
海德格爾(er)找到(dao)了一種具有揭示性的現身(shen)情態，“畏(wei)”。通過對(dui)“畏(wei)”的發掘，海德格爾(er)把(ba)操心看作此在生存結構整體的整體性根基。
這(zhe)樣(yang)，海德(de)格爾為進(jin)入對存(cun)在(zai)與時(shi)(shi)間(jian)(jian)關系的(de)(de)考(kao)(kao)察(cha)清理(li)了一些基本前提(ti)。接(jie)下來，海德(de)格爾通過分析此(ci)在(zai)的(de)(de)“向(xiang)死存(cun)在(zai)”以(yi)及(ji)“良知”、“罪貴”和“決(jue)心”，考(kao)(kao)察(cha)了生存(cun)狀態下的(de)(de)此(ci)在(zai)的(de)(de)本真性(xing)質，由(you)此(ci)將人們引入“將來”、“曾(ceng)在(zai)”、“當前”這(zhe)些時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)維度，并由(you)3者的(de)(de)分析中(zhong)達到(dao)此(ci)在(zai)存(cun)在(zai)的(de)(de)根本：時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)。
海德格爾《存在與(yu)時間》中(zhong)的時間觀(guan)
之(zhi)前(qian)，海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)(er)討論過時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在物理學(xue)(xue)(xue)方法中的(de)(de)(de)地位(wei)，并將(jiang)物理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和歷史學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)作了(le)區分，認為歷史科學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概念不(bu)具有(you)自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概念的(de)(de)(de)均質齊一的(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)。此(ci)時(shi)(shi)(shi)，海(hai)德格(ge)(ge)爾(er)(er)顯示出對歷史學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)概念與自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)之(zhi)間(jian)(jian)(jian)區別的(de)(de)(de)關注。其后，他也曾斷言：時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)就是(shi)(shi)此(ci)在。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)本身無意(yi)義。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，而時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在意(yi)味(wei)著不(bu)相(xiang)同的(de)(de)(de)現實性(xing)(xing)。
但全(quan)面(mian)充分展(zhan)現其對時(shi)間之(zhi)存在結構突破性(xing)發掘的，還是1927年發表的《存在與時(shi)間》。
此在(zai)與(yu)時間(jian)(jian)性一(yi)一(yi)《存在(zai)與(yu)時間(jian)(jian)》中的(de)時間(jian)(jian)觀：
海德(de)格爾認為，此(ci)在首先地(di)以非(fei)去真(zhen)狀態生存于世。這帶(dai)來一個問題，需(xu)要(yao)了解(jie)此(ci)在怎樣(yang)才能獲得它的本真(zhen)狀態。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)要達到真正的(de)(de)本(ben)真自(zi)(zi)我(wo)不是按(an)照某一種(zhong)模式去實(shi)現(xian)它(ta)，而是通過其(qi)源始展開方(fang)式，在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)身和自(zi)(zi)身定(ding)準的(de)(de)調整(zheng)中，在(zai)(zai)(zai)(zai)對自(zi)(zi)身有所領會的(de)(de)過程中，去實(shi)現(xian)它(ta)自(zi)(zi)身所具有的(de)(de)可能(neng)性，從(cong)而達到自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)構(gou)成。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)構(gou)成使此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)得以區別于其(qi)沉(chen)淪在(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)(de)狀態。也正是此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)沒有預先設定(ding)的(de)(de)構(gou)成，要求將(jiang)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)“整(zheng)體(ti)地(di)”置入先有之(zhi)中，這(zhe)樣才(cai)能(neng)揭示(shi)出(chu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者整(zheng)體(ti)的(de)(de)能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)。
這(zhe)樣(yang)，海德格爾通過分析此(ci)在(zai)的(de)(de)(de)“向死存(cun)(cun)在(zai)”的(de)(de)(de)性質，指出：如(ru)果不把死亡之當作(zuo)一個現成的(de)(de)(de)終點，而(er)作(zuo)為(wei)生存(cun)(cun)論(lun)上實為(wei)生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)可能性來理解，則在(zai)生存(cun)(cun)狀(zhuang)態(tai)上的(de)(de)(de)“向死存(cun)(cun)在(zai)，這(zhe)一生存(cun)(cun)論(lun)結(jie)構，可以(yi)將生存(cun)(cun)著的(de)(de)(de)此(ci)在(zai)以(yi)整體的(de)(de)(de)方式帶入生存(cun)(cun)論(lun)的(de)(de)(de)先行具有，由此(ci)展示此(ci)在(zai)之“本真”的(de)(de)(de)“能整體存(cun)(cun)在(zai)”。
此在(zai)(zai)的(de)本真(zhen)地整體生存(cun)不能(neng)以杜撰的(de)方(fang)式強(qiang)加到此在(zai)(zai)頭上，只能(neng)由(you)此在(zai)(zai)本身在(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)中提供。這種(zhong)能(neng)提供此在(zai)(zai)之本真(zhen)能(neng)在(zai)(zai)的(de)證(zheng)明，便是良知。這一(yi)良知不是人們一(yi)般(ban)所說的(de)道德判斷，是對那些超出社會(hui)約束(shu)的(de)行為進(jin)行裁判、警告、指責。
海德格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)良知(zhi)(zhi)是(shi)對(dui)此在最本己(ji)生存可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)呼喚(huan)。平常(chang)人們在蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生中(zhong)奔波忙碌著，這就是(shi)海德格(ge)爾(er)所謂常(chang)人在世操持著共他人的(de)(de)(de)存在。而良知(zhi)(zhi)召喚(huan)著常(chang)人面向它有所領會的(de)(de)(de)本己(ji)的(de)(de)(de)自身。也就是(shi)說(shuo)，操持于(yu)世的(de)(de)(de)此在以領會良知(zhi)(zhi)召喚(huan)的(de)(de)(de)方式(shi)“聽命于(yu)它最本己(ji)的(de)(de)(de)生存可(ke)能(neng)性(xing)。
良知只是(shi)默默地呼(hu)喚(huan)，呼(hu)喚(huan)此(ci)在(zai)回到它自(zi)身。向本(ben)己的(de)可能(neng)性籌劃自(zi)身這種緘默的(de)，時刻準備畏(wei)的(de)，對自(zi)身的(de)籌劃則被稱之為“決(jue)心”。決(jue)心是(shi)本(ben)真的(de)操(cao)心，是(shi)此(ci)在(zai)為能(neng)本(ben)真地生活(huo)而操(cao)心。
由于(yu)生(sheng)來(lai)就(jiu)操(cao)心著的(de)(de)此在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)者“在(zai)(zai)其(qi)根據處”就(jiu)是有罪(zui)責的(de)(de)，決心也就(jiu)是向著最本己的(de)(de)罪(zui)貴籌劃(hua)。這(zhe)一罪(zui)貴指的(de)(de)是：此在(zai)(zai)在(zai)(zai)常(chang)人狀態下迷失于(yu)其(qi)非本己生(sheng)存(cun)，喪失了其(qi)向來(lai)我(wo)屬(shu)的(de)(de)性質，而在(zai)(zai)良(liang)知召喚下，此在(zai)(zai)應把自(zi)己從這(zhe)種(zhong)常(chang)人狀態下收回到(dao)它自(zi)身來(lai)的(de)(de)職責。
這樣，通過(guo)良知召喚，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)以先行的(de)(de)決心向最本己(ji)的(de)(de)自身籌劃而(er)提供著(zhu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)某(mou)種本真(zhen)(zhen)能在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)證(zheng)明(ming)。而(er)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)之生(sheng)存(cun)即為(wei)生(sheng)存(cun)論(lun)上(shang)之向死存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，則展示了此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)本真(zhen)(zhen)的(de)(de)能整(zheng)體存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這樣，此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)作為(wei)討論(lun)之課題就(jiu)已(yi)整(zheng)體地帶入了先行具(ju)有之中，從(cong)而(er)具(ju)備了進(jin)行存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)闡釋的(de)(de)可能性。
此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)既是(shi)(shi)向死存(cun)在(zai)(zai)(zai)，則(ze)只有作為“將(jiang)來(lai)(lai)”的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)才(cai)可能。此(ci)(ci)“將(jiang)來(lai)(lai)”并非從現(xian)成狀態(tai)上著(zhu)眼(yan)之尚(shang)未到(dao)來(lai)(lai)要(yao)到(dao)某個(ge)時刻才(cai)致實現(xian)的(de)某個(ge)事實，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)“此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)借以(yi)在(zai)(zai)(zai)最本(ben)己的(de)能在(zai)(zai)(zai)中來(lai)(lai)到(dao)自身的(de)那(nei)(nei)個(ge)‘來(lai)(lai)’，”、那(nei)(nei)個(ge)“將(jiang)要(yao)到(dao)”的(de)“來(lai)(lai)”。因為此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)先行于(yu)自身，它總是(shi)(shi)從將(jiang)來(lai)(lai)向自身到(dao)來(lai)(lai)的(de)，所以(yi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)“本(ben)真(zhen)地”是(shi)(shi)將(jiang)來(lai)(lai)的(de)。
此(ci)(ci)(ci)在(zai)是(shi)(shi)由(you)先(xian)行(xing)的決(jue)心籌(chou)劃其(qi)最本(ben)(ben)己(ji)的可能性，卻是(shi)(shi)在(zai)其(qi)本(ben)(ben)質性的罪(zui)責存(cun)在(zai)中領會理解其(qi)先(xian)行(xing)的決(jue)心的。此(ci)(ci)(ci)在(zai)是(shi)(shi)先(xian)被拋(pao)在(zai)世生存(cun)著(zhu)(zhu)由(you)良知召喚向其(qi)自身。此(ci)(ci)(ci)在(zai)承擔其(qi)被拋(pao)狀態，也(ye)就是(shi)(shi)說，它(ta)“如其(qi)所(suo)已(yi)曾是(shi)(shi)”的那(nei)樣是(shi)(shi)它(ta)自身。將來(lai)(lai)的此(ci)(ci)(ci)在(zai)也(ye)只有當(dang)其(qi)已(yi)如“我所(suo)曾在(zai)，那(nei)樣地(di)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)才能以(yi)“回來(lai)(lai)”的方式從將來(lai)(lai)來(lai)(lai)到自己(ji)本(ben)(ben)身。而“此(ci)(ci)(ci)在(zai)是(shi)(shi)將來(lai)(lai)的，它(ta)才能本(ben)(ben)真地(di)是(shi)(shi)曾在(zai)。”曾在(zai)以(yi)某種方式源自將來(lai)(lai)。
從(cong)將(jiang)來來到(dao)自身(shen)，決心在(zai)當(dang)前化的(de)意義上作(zuo)為當(dang)前而(er)展開其此(ci)的(de)當(dang)下(xia)處境。這(zhe)樣人們就看到(dao)曾在(zai)著(zhu)的(de)將(jiang)來從(cong)自身(shen)放出當(dang)前。
“先行于自身(shen)，奠基在將(jiang)來之(zhi)中，“己(ji)經在……中”意(yi)為曾在，“寓(yu)于……而存(cun)在”則由當前化而成為可能。
正是將此在(zai)(zai)規定為(wei)(wei)(wei)“時(shi)間性(xing)”，使得(de)操(cao)心的環(huan)節(jie)能夠得(de)以統(tong)一(yi)，本(ben)真的能整體(ti)存在(zai)(zai)成為(wei)(wei)(wei)可能。“先行(xing)于(yu)自身而已經(jing)在(zai)(zai)世(shi)(shi)寓于(yu)世(shi)(shi)內(nei)存在(zai)(zai)者的存在(zai)(zai)”這一(yi)此在(zai)(zai)在(zai)(zai)世(shi)(shi)之(zhi)整體(ti)性(xing)結構(gou)操(cao)心，就(jiu)這樣源始地統(tong)一(yi)于(yu)時(shi)間性(xing)。此在(zai)(zai)之(zhi)時(shi)間性(xing)也由此綻露為(wei)(wei)(wei)操(cao)心的意義。
這樣，海德(de)格爾之“時(shi)間(jian)(jian)性”的(de)(de)規(gui)定(ding)，不(bu)同于逝去著的(de)(de)不(bu)可(ke)逆轉的(de)(de)現(xian)在(zai)(zai)序列之流俗(su)時(shi)間(jian)(jian)理(li)解(jie)。其(qi)時(shi)間(jian)(jian)性作為(wei)此(ci)在(zai)(zai)的(de)(de)規(gui)定(ding)，是將來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前諸環節“作為(wei)綻(zhan)出(chu)的(de)(de)統一性”而(er)具備的(de)(de)一種“境(jing)域”。作為(wei)此(ci)在(zai)(zai)展(zhan)開在(zai)(zai)世的(de)(de)地平線，時(shi)間(jian)(jian)性不(bu)是由將來(lai)曾(ceng)在(zai)(zai)與當(dang)前各種時(shi)間(jian)(jian)存在(zai)(zai)方式組合(he)出(chu)來(lai)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)之流。這種將時(shi)間(jian)(jian)看作現(xian)成(cheng)(cheng)存在(zai)(zai)者的(de)(de)理(li)解(jie)，隱(yin)沒了時(shi)間(jian)(jian)性各現(xian)象之綻(zhan)出(chu)性質。時(shi)間(jian)(jian)性不(bu)是現(xian)成(cheng)(cheng)存在(zai)(zai)者。其(qi)以(yi)“站出(chu)去”之意“綻(zhan)出(chu)“，“出(chu)離自身”，并在(zai)(zai)將來(lai)、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前等諸種綻(zhan)出(chu)的(de)(de)統一中(zhong)“到時(shi)”。
時(shi)間性(xing)不“存在(zai)(zai)”，時(shi)間性(xing)“到時(shi)候(hou)”，將來、曾(ceng)在(zai)(zai)、當(dang)前(qian)等(deng)現象之為時(shi)間性(xing)的“綻出(chu)”，同(tong)樣地源始。但源始的時(shi)間性(xing)曾(ceng)在(zai)(zai)將來而最先喚(huan)醒當(dang)前(qian)，故將來在(zai)(zai)此時(shi)間性(xing)綻出(chu)的統一性(xing)中擁(yong)有(you)優先地位。
海德格爾對(dui)區別于(yu)流俗時(shi)間(jian)(jian)理解之“時(shi)間(jian)(jian)性”的(de)挖掘、分(fen)析與命名，是其時(shi)間(jian)(jian)觀中最具(ju)特(te)色(se)亦最具(ju)意義的(de)貢(gong)獻(xian)。以(yi)往(wang)西方傳統(tong)的(de)人這(zhe)種(zhong)存(cun)(cun)在者的(de)存(cun)(cun)在是沒有時(shi)間(jian)(jian)的(de)。然(ran)而海德格爾認為(wei)，人們要思考(kao)存(cun)(cun)在就必須去經歷存(cun)(cun)在。經歷存(cun)(cun)在重要的(de)不(bu)是被西方全(quan)部(bu)唯心主(zhu)義傳統(tong)堅持(chi)的(de)“存(cun)(cun)在與思想(xiang)”，而是“存(cun)(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)”一一存(cun)(cun)在自身就是時(shi)間(jian)(jian)性的(de)。時(shi)間(jian)(jian)不(bu)在人們之外。時(shi)間(jian)(jian)與生活不(bu)可分(fen)離，《存(cun)(cun)在與時(shi)間(jian)(jian)》力圖論證這(zhe)兩者的(de)“嚴(yan)格統(tong)一性”——雖(sui)然(ran)此書未完(wan)成這(zhe)個工作(zuo)。
海(hai)德格(ge)爾“面向事物本(ben)身，的(de)(de)(de)(de)道路上(shang)進行追問的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)追問需(xu)要(yao)有(you)(you)一(yi)個入口(kou)，這(zhe)(zhe)個入口(kou)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)不(bu)在于提(ti)供正確或終極的(de)(de)(de)(de)答案，而(er)在于提(ti)供思想(xiang)踏上(shang)追問之(zhi)旅的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點。這(zhe)(zhe)個起(qi)(qi)點在《存(cun)在與時(shi)間》里(li)即為此在。有(you)(you)如質疑者(zhe)所責難的(de)(de)(de)(de)，以(yi)及海(hai)德格(ge)爾自己也有(you)(you)所警(jing)惕的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣，以(yi)存(cun)在論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)此在”取代其(qi)它“主體(ti)，意識，我(wo)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)稱謂(wei)，有(you)(you)可能(neng)不(bu)但未能(neng)達到反掉這(zhe)(zhe)一(yi)“主體(ti)”的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，卻(que)從存(cun)在論(lun)的(de)(de)(de)(de)根基處將(jiang)這(zhe)(zhe)一(yi)主體(ti)鞏固了起(qi)(qi)來。因此有(you)(you)不(bu)能(neng)脫(tuo)于形而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)桎梏而(er)有(you)(you)加強“主體(ti)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)危險(xian)。
海德格爾關于時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)理(li)論，雖然有前后期的(de)(de)(de)差別(bie)，但其中非常重(zhong)要的(de)(de)(de)一點(dian)是(shi)，他強調了人(ren)與(yu)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)聯(lian)系。時(shi)(shi)間不(bu)再是(shi)外(wai)在(zai)(zai)于具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)生存(cun)著的(de)(de)(de)人(ren)現成自(zi)在(zai)(zai)地存(cun)在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)，不(bu)再是(shi)從(cong)傳(chuan)統之概念“主體(ti)(ti)”的(de)(de)(de)認知(zhi)結構出發(fa)所去尋(xun)求的(de)(de)(de)某種客體(ti)(ti)。它(ta)首先和必然地與(yu)存(cun)在(zai)(zai)相關。“此在(zai)(zai)根本上由以(yi)出發(fa)去未經明言地領會和解釋存(cun)在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)東西就是(shi)時(shi)(shi)間”，人(ren)們(men)先就從(cong)時(shi)(shi)間方面來領會和解釋存(cun)在(zai)(zai)了。
由(you)此在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)能(neng)對其存(cun)在(zai)(zai)有所(suo)領會(hui)有所(suo)理解的特殊的存(cun)在(zai)(zai)者之存(cun)在(zai)(zai)綻露(lu)為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)，而(er)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)不存(cun)在(zai)(zai)，作為(wei)(wei)將(jiang)來、曾在(zai)(zai)、當前之諸(zhu)綻出的統(tong)一(yi)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)到(dao)其時(shi)(shi)機(ji)而(er)展(zhan)現(xian)為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，從(cong)這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)出發，能(neng)以解說“時(shi)(shi)間(jian)(jian)之為(wei)(wei)存(cun)在(zai)(zai)領會(hui)的地平線”。從(cong)某(mou)種(zhong)意義上，這(zhe)也就展(zhan)現(xian)出人們在(zai)(zai)現(xian)實生活中把(ba)握時(shi)(shi)間(jian)(jian)的可(ke)能(neng)性(xing)。
在(zai)(zai)海德(de)格(ge)爾看來(lai)，此(ci)在(zai)(zai)領悟著的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是一(yi)種時(shi)(shi)間性存(cun)在(zai)(zai)，而時(shi)(shi)間正是存(cun)在(zai)(zai)之領悟的(de)(de)境域(yu)。“一(yi)切存(cun)在(zai)(zai)論問題的(de)(de)中心提(ti)法都根(gen)植于(yu)正確看出了的(de)(de)和(he)正確解說了的(de)(de)時(shi)(shi)間現(xian)象(xiang)(xiang)以(yi)及它如何根(gen)植于(yu)這種時(shi)(shi)間現(xian)象(xiang)(xiang)。”海德(de)格(ge)爾早(zao)期著作以(yi)“存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間”為題，正可以(yi)看出時(shi)(shi)間在(zai)(zai)其現(xian)象(xiang)(xiang)學生存(cun)論存(cun)在(zai)(zai)論哲學中的(de)(de)重要意義(yi)。
在(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》中，海德(de)格爾從“此在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論”出發，認(ren)為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)只是此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，它是此在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世的(de)展(zhan)開過程。在(zai)(zai)(zai)(zai)文本中也(ye)(ye)(ye)談到“源始時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”或“本真時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”的(de)問題(ti)，這種本真時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)作為(wei)“時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)性的(de)到時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，作為(wei)“將來”、“曾在(zai)(zai)(zai)(zai)”和“當下”的(de)“同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”綻出，它也(ye)(ye)(ye)具有“同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性”的(de)特(te)征，也(ye)(ye)(ye)反對(dui)流俗時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)觀“把時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)規定為(wei)一種不可(ke)逆轉的(de)前后(hou)相繼(ji)”，“把時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)當作無(wu)終的(de)、逝去著的(de)不可(ke)逆轉的(de)現在(zai)(zai)(zai)(zai)序(xu)列”。
但海德格爾早期所說的(de)(de)(de)本真(zhen)時(shi)間(jian)是(shi)(shi)(shi)在此在存在論基礎上被理解的(de)(de)(de)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)此在經驗到的(de)(de)(de)此在在世的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)，這種本真(zhen)時(shi)間(jian)與流(liu)俗時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)基本區別在于，“綻出(chu)境域的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性首要地(di)從(cong)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)到時(shi)，而流(liu)俗時(shi)間(jian)領悟則在現在中看到基本的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)現象。”從(cong)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)到時(shi)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性是(shi)(shi)(shi)“有終的(de)(de)(de)”，因為此在最終的(de)(de)(de)將(jiang)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)“死(si)亡”，此在本真(zhen)性的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)性領悟，也就是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)著“終結(jie)”、向(xiang)(xiang)著“死(si)亡”的(de)(de)(de)存在。
正因為(wei)此(ci)在(zai)(zai)能(neng)把死亡作(zuo)為(wei)“先行的(de)決心”收入(ru)眼簾，此(ci)在(zai)(zai)本真的(de)時(shi)間性生存是(shi)“整(zheng)體性”的(de)。而(er)從“現在(zai)(zai)”中(zhong)看到的(de)時(shi)間現象(xiang)則是(shi)“無終(zhong)的(de)”，它是(shi)向著(zhu)未來無限“行進”著(zhu)的(de)，因此(ci)也是(shi)無法(fa)作(zuo)為(wei)整(zheng)體來把握的(de)。海德(de)格(ge)爾(er)認為(wei)，這(zhe)種(zhong)無終(zhong)的(de)“流俗的(de)時(shi)間表象(xiang)”雖然“有其自然權(quan)力”，但它是(shi)不能(neng)傳達出真正的(de)“時(shi)間”概(gai)念(nian)的(de)，真正的(de)時(shi)間概(gai)念(nian)只能(neng)“從此(ci)在(zai)(zai)的(de)時(shi)間性及其到時(shi)才(cai)能(neng)夠理解”。
海德格(ge)爾(er)此在(zai)(zai)的空間(jian)性也(ye)只是“日常狀態”下的。此在(zai)(zai)具備空間(jian)性依據于此在(zai)(zai)在(zai)(zai)世存在(zai)(zai)，這不(bu)可避免的是一種(zhong)沉淪性質的存在(zai)(zai)，即(ji)共(gong)在(zai)(zai)。
海(hai)德格爾為了避(bi)免笛卡爾那里出現的“主體”甚至“身體”而設立的“此在”概(gai)念——是一種完全無自我的存在，在其理(li)論上(shang)就不可能“本真地存在”。
但(dan)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)即便“在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)界之中(zhong)”沉淪著(zhu)共在(zai)(zai)(zai)(zai)，也確(que)實具備(bei)“本真存在(zai)(zai)(zai)(zai)”的可能性(xing)，這便是空間性(xing)對(dui)于此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的意義(yi)。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的空間性(xing)——此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)的去(qu)遠和定向活動(dong)，對(dui)世(shi)內存在(zai)(zai)(zai)(zai)者具有組建作用(yong)，顯然包括(kuo)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身和其(qi)(qi)他(ta)存在(zai)(zai)(zai)(zai)者。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)無論是對(dui)自己還是對(dui)其(qi)(qi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的不(bu)斷打開不(bu)應(ying)當是往而不(bu)返(fan)（一次性(xing)）的或者去(qu)而反復(fu)(fu)（重復(fu)(fu)性(xing)）的，而應(ying)該有其(qi)(qi)溫故知新(xin)（創(chuang)新(xin)）。
因為“為其(qi)之(zhi)故(gu)”也是(shi)從被拋境況中得以(yi)澄明的(de)，對同一在(zai)者有(you)不(bu)同的(de)“為其(qi)之(zhi)故(gu)”，或者對不(bu)同在(zai)者有(you)相(xiang)同的(de)“為其(qi)之(zhi)故(gu)”，這同樣符合(he)此(ci)(ci)在(zai)空間(jian)性(xing)的(de)生存論規定，這樣，此(ci)(ci)在(zai)的(de)空間(jian)性(xing)規定著此(ci)(ci)在(zai)的(de)活動，就不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)揭示領會其(qi)他在(zai)者，同樣，此(ci)(ci)在(zai)的(de)生存建(jian)構(gou)(gou)，無論在(zai)精神維度(du)還是(shi)在(zai)其(qi)物質（身體）維度(du)上都得以(yi)被不(bu)斷(duan)揭示。此(ci)(ci)在(zai)的(de)空間(jian)性(xing)正是(shi)如(ru)此(ci)(ci)建(jian)構(gou)(gou)著此(ci)(ci)在(zai)，揭示著存在(zai)的(de)意義。
海德格爾在(zai)(zai)(zai)其后期著作中(zhong)曾表明(ming)：“在(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)(de)第(di)七十節(jie)中(zhong)，我(wo)試圖把此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)性(xing)歸結(jie)為時(shi)間(jian)(jian)性(xing)，這種企(qi)圖是(shi)站(zhan)不(bu)住腳的(de)(de)(de)。”以上對(dui)海德格爾《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與時(shi)間(jian)(jian)》中(zhong)的(de)(de)(de)空(kong)間(jian)(jian)觀(guan)念的(de)(de)(de)闡(chan)述，卻可以使讀者(zhe)看(kan)到空(kong)間(jian)(jian)性(xing)對(dui)于(yu)此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)和時(shi)間(jian)(jian)性(xing)已然是(shi)并列的(de)(de)(de)：空(kong)間(jian)(jian)性(xing)和時(shi)間(jian)(jian)性(xing)同時(shi)規定著此(ci)在(zai)(zai)(zai)。這里的(de)(de)(de)“同時(shi)”即指同等地位上。只有空(kong)間(jian)(jian)性(xing)在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)那里獲得如(ru)此(ci)地位，此(ci)在(zai)(zai)(zai)獲得本真的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)才成(cheng)為可能。
哲學內涵
人學語法
前期(qi)海(hai)德(de)格爾尋得語言(yan)(yan)本(ben)(ben)體來詮釋此在(zai)(zai)意識(shi)世界的(de)(de)生存(cun)論(lun)建構，語言(yan)(yan)就是人類的(de)(de)精神(shen)家園；后期(qi)海(hai)德(de)格爾更(geng)是沉(chen)迷于詩性語言(yan)(yan)，探求(qiu)言(yan)(yan)說(shuo)本(ben)(ben)己之美(mei)。海(hai)德(de)格爾的(de)(de)目的(de)(de)是要排除傳統(tong)哲(zhe)學中(zhong)一切(qie)類似于“世界”、“內在(zai)(zai)”和“外在(zai)(zai)”等等這些“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)上沒有充分的(de)(de)理由(you)卻(que)一開始就設置了一件東西(xi)”的(de)(de)概(gai)念(nian)作為前提(ti)；這些概(gai)念(nian)只(zhi)是此在(zai)(zai)“在(zai)(zai)之中(zhong)”的(de)(de)“基本(ben)(ben)建構”。
換(huan)言之(zhi)，以此在(zai)(zai)為(wei)核(he)心詮釋存(cun)在(zai)(zai)才(cai)不會使存(cun)在(zai)(zai)本身“退回到哪個存(cun)在(zai)(zai)者上(shang)去”。“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)，‘在(zai)(zai)世界之(zhi)中’復又包含在(zai)(zai)此在(zai)(zai)之(zhi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)結構(gou)整體之(zhi)中。操心則被(bei)標畫為(wei)這一結構(gou)整體的(de)(de)(de)特征。這樣一來(lai)，為(wei)了能(neng)對實(shi)在(zai)(zai)進行分析(xi)而首(shou)須澄清(qing)的(de)(de)(de)基礎和視野就被(bei)標識出(chu)來(lai)了。而且，只有在(zai)(zai)這一聯系中才(cai)能(neng)從(cong)存(cun)在(zai)(zai)論上(shang)理解‘自在(zai)(zai)’的(de)(de)(de)性質”。
“操(cao)心(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)海(hai)德格(ge)爾此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)詮釋學的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)概(gai)念(nian)之一，“欲望和意志(zhi)都顯示為操(cao)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)變式，只有(you)(you)具有(you)(you)操(cao)心(xin)(xin)這種(zhong)存在(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)者才能撞上阻(zu)礙者這種(zhong)世內存在(zai)(zai)(zai)者”。就(jiu)(jiu)此(ci)(ci)，海(hai)德格(ge)爾意在(zai)(zai)(zai)指出，類似于(yu)尼采“強力意志(zhi)”等(deng)概(gai)念(nian)只是(shi)(shi)(shi)操(cao)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)變式，操(cao)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)立足于(yu)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)生存論的(de)(de)(de)更加原始的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)；并(bing)且由(you)此(ci)(ci)，笛卡爾的(de)(de)(de)“我(wo)(wo)思故我(wo)(wo)在(zai)(zai)(zai)”也被(bei)“倒轉過來”。“‘我(wo)(wo)思’等(deng)于(yu)說：我(wo)(wo)維(wei)系(xi)。一切維(wei)系(xi)都是(shi)(shi)(shi)‘我(wo)(wo)維(wei)系(xi)’。在(zai)(zai)(zai)一切聯系(xi)與(yu)關系(xi)中總有(you)(you)‘我(wo)(wo)’作為根據(ju)”。“‘我(wo)(wo)’的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)被(bei)領(ling)會為res cogitans（思執）的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性。”這樣，以此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)為核心(xin)(xin)的(de)(de)(de)意識世界(jie)就(jiu)(jiu)與(yu)外(wai)在(zai)(zai)(zai)世界(jie)建立了聯系(xi)；自(zi)在(zai)(zai)(zai)實則(ze)是(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)(zai)讓其(qi)在(zai)(zai)(zai)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)理所當然的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)。
因此，“必須讓此在自己(ji)(ji)解釋(shi)自己(ji)(ji)。在這(zhe)種(zhong)開展活動(dong)中(zhong)，現象學闡釋(shi)只(zhi)是(shi)(shi)隨同行進，以便從生(sheng)存論上(shang)把展開的(de)東西的(de)現象內容上(shang)升為(wei)概念(nian)”。由此可見，現象學詮(quan)釋(shi)的(de)目的(de)是(shi)(shi)語(yu)(yu)言；這(zhe)種(zhong)詮(quan)釋(shi)本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)從人出發解釋(shi)存在的(de)語(yu)(yu)法(fa)。作為(wei)語(yu)(yu)言哲(zhe)學的(de)重要研(yan)究方(fang)法(fa)之一，以概念(nian)詮(quan)釋(shi)為(wei)基本(ben)內容的(de)語(yu)(yu)法(fa)是(shi)(shi)語(yu)(yu)言哲(zhe)學語(yu)(yu)法(fa)概念(nian)的(de)必要組成(cheng)部分。
人學概念
在(zai)(zai)海德格(ge)爾的代表作《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間》中，“時(shi)間性(xing)”、“空間性(xing)”、“他(ta)人(ren)(ren)”、“因緣”和“意(yi)蘊”等等以(yi)此(ci)在(zai)(zai)為樞軸的人(ren)(ren)學(xue)(xue)概(gai)念被細膩(ni)詮釋(shi)。在(zai)(zai)這種意(yi)義上，甚至可以(yi)說(shuo)，《存(cun)在(zai)(zai)與時(shi)間》相當于一(yi)本人(ren)(ren)學(xue)(xue)語法書，它以(yi)概(gai)念詮釋(shi)為方法闡釋(shi)了此(ci)在(zai)(zai)的生存(cun)論建構。換言之，以(yi)此(ci)在(zai)(zai)為核心的人(ren)(ren)學(xue)(xue)概(gai)念詮釋(shi)就是海德格(ge)爾人(ren)(ren)學(xue)(xue)語法的主(zhu)要研究內容。
1、核(he)心概(gai)念：此在
海(hai)德(de)格(ge)爾人學概(gai)念的(de)提出與展開以“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”為樞(shu)軸，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)核心地(di)位(wei)（“優先地(di)位(wei)”）通過對“此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”這(zhe)一概(gai)念的(de)本體論(lun)詮釋展露無遺。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》中，海(hai)德(de)格(ge)爾主要(yao)指出了(le)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)和存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)層(ceng)次(ci)上的(de)優先性；“第1層(ceng)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)層(ceng)次(ci)上的(de)優先地(di)位(wei)：這(zhe)種存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)它的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)中是(shi)通過生存(cun)得到規(gui)定的(de)。
第(di)2層(ceng)是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在論上的(de)優先地位：此在由(you)于以生存(cun)(cun)(cun)為其規定性，故就它本身而言(yan)就是(shi)(shi)‘存(cun)(cun)(cun)在論的(de)’。而作為生存(cun)(cun)(cun)之(zhi)領會(hui)(hui)的(de)受托者(zhe)，此在卻又(you)同樣源始地包(bao)含有(you)對一切非此在式(shi)的(de)存(cun)(cun)(cun)在者(zhe)的(de)存(cun)(cun)(cun)在的(de)領會(hui)(hui)。
因而(er)(er)此在(zai)的(de)第3層(ceng)(ceng)(ceng)優先地(di)(di)位(wei)就(jiu)在(zai)于(yu)：它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)使一(yi)切(qie)(qie)存在(zai)論(lun)在(zai)存在(zai)者(zhe)(zhe)層(ceng)(ceng)(ceng)次上及存在(zai)論(lun)上都得(de)以可(ke)能的(de)條件。于(yu)是(shi)(shi)(shi)此在(zai)就(jiu)擺明它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)先于(yu)其它(ta)(ta)一(yi)切(qie)(qie)存在(zai)者(zhe)(zhe)而(er)(er)從存在(zai)論(lun)上首須問及的(de)東西了。顯然，此在(zai)在(zai)第2個層(ceng)(ceng)(ceng)次，即存在(zai)論(lun)上的(de)優先地(di)(di)位(wei)是(shi)(shi)(shi)海(hai)德(de)格爾所要強(qiang)調的(de)。此在(zai)由于(yu)是(shi)(shi)(shi)“生存之領會的(de)受(shou)托(tuo)者(zhe)(zhe)”而(er)(er)使得(de)其他一(yi)切(qie)(qie)存在(zai)者(zhe)(zhe)獲得(de)其存在(zai)者(zhe)(zhe)地(di)(di)位(wei)。
從語言哲學(xue)詮(quan)釋學(xue)角度講，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)問題其實就是(shi)(shi)怎樣可以“說‘存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)’”的問題；只有(you)此在(zai)(zai)(zai)生存(cun)(cun)才有(you)所謂“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”；此在(zai)(zai)(zai)不在(zai)(zai)(zai)了，也就不能“說”是(shi)(shi)否“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”了。此在(zai)(zai)(zai)顯然(ran)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)世的核心與(yu)樞軸；在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論意義上，此在(zai)(zai)(zai)甚至先于(yu)真(zhen)理(li)，“唯當(dang)此在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，才‘有(you)’真(zhen)理(li)”；真(zhen)理(li)由于(yu)此在(zai)(zai)(zai)的展(zhan)開而體(ti)現為(wei)澄明(ming)。
2、此在的屬性(xing)：時間性(xing)與空間性(xing)
此在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)者層(ceng)次上的(de)優先地位意在(zai)(zai)(zai)說(shuo)明(ming)此在(zai)(zai)(zai)具有可能(neng)之(zhi)在(zai)(zai)(zai)這一根(gen)本屬性(xing)，這就是(shi)說(shuo)，此在(zai)(zai)(zai)是(shi)“去(qu)”在(zai)(zai)(zai)的(de)存在(zai)(zai)(zai)，此在(zai)(zai)(zai)的(de)操心結(jie)構天然具有時(shi)間(jian)與空間(jian)向(xiang)度(du)，時(shi)間(jian)性(xing)與空間(jian)性(xing)是(shi)此在(zai)(zai)(zai)的(de)根(gen)本屬性(xing)。
海德格爾所提出的(de)時間(jian)性(xing)與(yu)空(kong)間(jian)性(xing)這兩個概念(nian)，它們的(de)意謂(wei)和(he)使用是與(yu)傳統(tong)哲學相背離的(de)，或(huo)者說就(jiu)是對傳統(tong)時空(kong)觀的(de)調(diao)轉。
海德(de)格爾指(zhi)出，“時間性”這個詞的含(han)義“已經被哲(zhe)學(xue)的和先于哲(zhe)學(xue)的語言用法遮(zhe)蓋了”，為了從存(cun)(cun)在論上重(zhong)新(xin)詮釋“時間性”這一(yi)概念，須要對(dui)存(cun)(cun)在本身作(zuo)出“時間狀態(tai)上的規定”；并且，“闡(chan)釋存(cun)(cun)在之為存(cun)(cun)在的基礎(chu)存(cun)(cun)在論任務中(zhong)就包(bao)含(han)有清(qing)理存(cun)(cun)在的時間狀態(tai)的工作(zuo)”。
海(hai)德格爾認為(wei)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)這(zhe)(zhe)一概念(nian)是屬于存在(zai)(zai)(zai)本身的(de)，不(bu)是附加(jia)于存在(zai)(zai)(zai)之(zhi)上或是作為(wei)其前(qian)提(ti)條(tiao)件(jian)的(de)；“至于大眾(zhong)為(wei)什么(me)仍然不(bu)得不(bu)說：“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)‘是’——操心的(de)意(yi)(yi)義”，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)‘是’——如此如此被規定的(de)，”那(nei)只有等澄清了一般存在(zai)(zai)(zai)與“是”的(de)觀念(nian)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)才能得以(yi)理解”。“是”的(de)意(yi)(yi)義決定可(ke)以(yi)說“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是……”，而事實上，“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)”；時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是“到(dao)時(shi)(shi)(shi)”或“時(shi)(shi)(shi)機”，它是存在(zai)(zai)(zai)者“出(chu)離自(zi)身”的(de)現(xian)象(xiang)；將(jiang)來、曾在(zai)(zai)(zai)、當(dang)前(qian)是對(dui)于存在(zai)(zai)(zai)者而言的(de)，時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)綻出(chu)是存在(zai)(zai)(zai)者對(dui)其自(zi)身時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)體驗。時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)的(de)傳統解釋(shi)就源于這(zhe)(zhe)種時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，“流俗的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)概念(nian)所意(yi)(yi)指的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)乃是空間(jian)(jian)”，也就是“在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)中”這(zhe)(zhe)種意(yi)(yi)義上的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)。
然而，實際上，空間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)這一概念從屬于此在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)；“此在(zai)特有的(de)(de)(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)也(ye)就必定奠基于時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)性(xing)。‘在(zai)空間(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)’的(de)(de)(de)(de)現(xian)成事物的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)經驗表(biao)象作為心理上出現(xian)的(de)(de)(de)(de)事物‘在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)’進(jin)(jin)行，于是‘物理的(de)(de)(de)(de)東西(xi)’間(jian)(jian)(jian)(jian)接地出現(xian)‘在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)’，這種(zhong)(zhong)說(shuo)法(fa)并不(bu)是對空間(jian)(jian)(jian)(jian)之為直觀形式進(jin)(jin)行生存論存在(zai)論上的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋，而是從存在(zai)者層次(ci)上確(que)認心理上的(de)(de)(de)(de)現(xian)成事物‘在(zai)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)(zhong)’一一相續”。
此(ci)(ci)在之所以(yi)是(shi)(shi)空(kong)間性的，是(shi)(shi)因(yin)為此(ci)(ci)在天(tian)然(ran)具有操心(xin)結構，這決定(ding)了(le)此(ci)(ci)在的生存活動(dong)，從(cong)而，“此(ci)(ci)在不像一件實在的物(wu)或用(yong)具那樣充(chong)滿一塊空(kong)間。此(ci)(ci)在設(she)置(zhi)（按“設(she)置(zhi)”的嚴格(ge)字面意義）空(kong)間，此(ci)(ci)在生存著(zhu)向(xiang)來就占得了(le)一個活動(dong)空(kong)間”。在此(ci)(ci)種意義上，空(kong)間性就是(shi)(shi)此(ci)(ci)在籌劃自身的前提(ti)條件。
海德(de)格爾對(dui)此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)性(xing)與空(kong)間(jian)性(xing)的(de)詮釋以揭示此(ci)在(zai)生存論建構(gou)(gou)為根(gen)本目的(de)，此(ci)在(zai)生存結構(gou)(gou)的(de)展(zhan)開以此(ci)在(zai)時(shi)間(jian)性(xing)為基礎和(he)前提。因此(ci)，“對(dui)語言本體性(xing)特征的(de)理解只能在(zai)具體的(de)時(shi)間(jian)和(he)空(kong)間(jian)中進行”。
3、此在的展(zhan)開：現身、領會與言談
“時間性(xing)(xing)在(zai)(zai)每一(yi)(yi)種(zhong)綻(zhan)出(chu)樣(yang)式中都整(zheng)體(ti)地到時，即：生存、實際(ji)性(xing)(xing)與沉淪的(de)結構(gou)整(zheng)體(ti)的(de)整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)，也就是說，操(cao)心(xin)之結構(gou)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，奠基(ji)于時間性(xing)(xing)當下完整(zheng)到時的(de)綻(zhan)出(chu)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)(xing)。”基(ji)于對此在(zai)(zai)時間性(xing)(xing)的(de)詮釋，此在(zai)(zai)生存結構(gou)的(de)整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)被逐步呈現(xian)，操(cao)心(xin)結構(gou)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)性(xing)(xing)就集中體(ti)現(xian)為(wei)此在(zai)(zai)展開狀態的(de)整(zheng)體(ti)性(xing)(xing)。
此在展開狀態由現身、領(ling)會與言(yan)談(tan)構建而(er)成。
運思特色
一、運思方式的(de)發(fa)生——現象(xiang)學存在論
海(hai)德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)通過(guo)“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學”的(de)(de)(de)(de)詞(ci)源(yuan)分析，指(zhi)出就(jiu)本來(lai)含(han)義(yi)而言，“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學是說讓人從(cong)自(zi)身(shen)(shen)顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)身(shen)(shen)者那里，以一種自(zi)身(shen)(shen)顯現(xian)(xian)(xian)自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)方式來(lai)看(kan)它(ta)。”這表明就(jiu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)形式含(han)義(yi)，海(hai)德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)接受(shou)了胡塞爾(er)“描述現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學”所強調的(de)(de)(de)(de)無立場、無前置的(de)(de)(de)(de)直面事(shi)情本身(shen)(shen)來(lai)顯示(shi)事(shi)情的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。不過(guo)，胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)全部現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學到海(hai)德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)那里，被歸結(jie)為“面向(xiang)事(shi)情本身(shen)(shen)”，并作(zuo)為現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學方法(fa)的(de)(de)(de)(de)根本原則，拋(pao)棄了胡塞爾(er)把(ba)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學作(zuo)為各(ge)學科奠(dian)基的(de)(de)(de)(de)絕對科學的(de)(de)(de)(de)企圖。因為，在海(hai)德(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)看(kan)來(lai)，“現(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學這個詞(ci)本來(lai)意味著一個方法(fa)的(de)(de)(de)(de)概念。它(ta)不描述哲學研(yan)究對象(xiang)(xiang)(xiang)實事(shi)性的(de)(de)(de)(de)什么，而描述它(ta)的(de)(de)(de)(de)如(ru)何。”
另外，由于存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)超越于存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)之存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)那種對(dui)象性認(ren)(ren)知(zhi)方式(shi)(shi)(shi)，它無法如存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)一般擺出來(lai)供人認(ren)(ren)知(zhi)。而傳統認(ren)(ren)知(zhi)方式(shi)(shi)(shi)說“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”是(shi)自(zi)(zi)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)，是(shi)最(zui)簡單、最(zui)抽象的(de)(de)(de)范疇(chou)，表明(ming)(ming)了傳統哲學對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)無法窺(kui)見真意，只是(shi)以(yi)遺忘存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)(shi)來(lai)說“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)超越性，表明(ming)(ming)對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)揭(jie)示(shi)，以(yi)現象學方式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)(zi)身(shen)”才有可能(neng)。由此(ci)，海德格爾(er)進一步認(ren)(ren)為(wei)以(yi)“自(zi)(zi)身(shen)顯(xian)現自(zi)(zi)身(shen)”為(wei)旨歸(gui)的(de)(de)(de)“事情”只能(neng)是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。同(tong)時，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又(you)總是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，通過(guo)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)（Dasein）來(lai)顯(xian)示(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，這是(shi)海德格爾(er)現象學方式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)具體思路。
這里，海德格爾(er)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)具有比胡(hu)(hu)塞爾(er)更為徹(che)底(di)的性質(zhi)。胡(hu)(hu)塞爾(er)的現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)把現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)局限在純意(yi)(yi)識范圍內(nei)，把構建(jian)意(yi)(yi)向對象(xiang)的意(yi)(yi)向活動的先驗直觀主(zhu)(zhu)體作為現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)最(zui)后根據，而海德格爾(er)則認(ren)為“先驗主(zhu)(zhu)體”本(ben)身還是在傳(chuan)統認(ren)知(zhi)方(fang)式“主(zhu)(zhu)體——意(yi)(yi)識”范圍內(nei)尋求“科(ke)學(xue)性”，因此，還不(bu)夠徹(che)底(di)。他試圖(tu)以“在世”存(cun)(cun)在的不(bu)加抽象(xiang)的“此在”本(ben)源處顯現(xian)(xian)存(cun)(cun)在之(zhi)意(yi)(yi)義。
“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表(biao)(biao)示這個存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)什么，如“桌子(zi)”、“椅子(zi)”、“樹”甚至“人”所(suo)表(biao)(biao)示的(de)那(nei)樣，以(yi)其范疇來概(gai)括(kuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)本質。“此在(zai)(zai)(zai)(zai)”并(bing)不表(biao)(biao)示現存(cun)(cun)(cun)(cun)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者的(de)性質，它(ta)(ta)只(zhi)是對在(zai)(zai)(zai)(zai)“此（Da）”在(zai)(zai)(zai)(zai)（Sein）著(zhu)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)的(de)描(miao)述。它(ta)(ta)不同于(yu)其他存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者之處，就在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)它(ta)(ta)為它(ta)(ta)的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身而存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。即(ji)此在(zai)(zai)(zai)(zai)無論以(yi)何種方式(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，它(ta)(ta)都以(yi)領(ling)會著(zhu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)方式(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這種無論以(yi)何種方式(shi)總與其存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)相關聯的(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)稱(cheng)為“生存(cun)(cun)(cun)(cun)（Existenz）”。
對生存(cun)的初步界定可知，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)作(zuo)為“去存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的可能性，不(bu)可能先(xian)(xian)選擇一種(zhong)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)質”，再根據此(ci)種(zhong)“本(ben)(ben)質”來造就自己，使此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)完全“符合”其(qi)“本(ben)(ben)質”。此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)一無所是(shi)(shi)，然(ran)后獲得(de)某種(zhong)本(ben)(ben)質性的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)特性，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)總已經在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“此(ci)”，它(ta)具(ju)有從某種(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)方(fang)面來領會自己存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的傾向。同時，當此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)被“拋(pao)入”世界時，承接了種(zhong)種(zhong)歷史傳統。結果，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)狀態領會著(zhu)自身的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但現(xian)象(xiang)學(xue)所要(yao)探索的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，“它(ta)首先(xian)(xian)和通常并(bing)不(bu)顯(xian)現(xian)，與首先(xian)(xian)和通常顯(xian)現(xian)著(zhu)的東西相對照，它(ta)隱藏不(bu)露(lu)。”因而現(xian)象(xiang)學(xue)的實際展(zhan)示過程就是(shi)(shi)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之生存(cun)去除遮蔽(bi)，顯(xian)示存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的闡(chan)(chan)釋過程，此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的現(xian)象(xiang)學(xue)具(ju)體展(zhan)示為闡(chan)(chan)釋學(xue)。
現象學闡釋的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)同(tong)樣導源于(yu)此在的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)特性(xing)。雖然此在在存(cun)在者狀(zhuang)態上(shang)不具(ju)有本源地領(ling)會其存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)優先(xian)性(xing)，但無論以何種方式領(ling)會著，又總是對(dui)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)會。正是這種領(ling)會構成(cheng)了(le)闡釋的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)。存(cun)在通常“隱(yin)藏不露”，“但同(tong)時它在首先(xian)和通常顯露著的(de)(de)(de)(de)(de)東西中(zhong)，它從實質上(shang)構成(cheng)了(le)顯現者的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和根(gen)據”，即存(cun)在在存(cun)在論上(shang)隱(yin)藏不露不過表明了(le)存(cun)在以遮蔽的(de)(de)(de)(de)(de)方式“敞(chang)開”著自身。因而(er)，如果(guo)沒有此在已經處身于(yu)對(dui)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)會敞(chang)開性(xing)中(zhong)，不可能(neng)有闡釋。
任何闡(chan)(chan)釋(shi)都已經包(bao)含(han)著對有待闡(chan)(chan)釋(shi)的(de)東(dong)西的(de)領(ling)(ling)會(hui)，闡(chan)(chan)釋(shi)不過把領(ling)(ling)會(hui)所籌劃(hua)的(de)可能性揭(jie)示出來。這種揭(jie)示要使(shi)存在(zai)者狀態(tai)上領(ling)(ling)會(hui)在(zai)存在(zai)論上清(qing)晰可見(jian)，要使(shi)領(ling)(ling)會(hui)中所包(bao)含(han)著的(de)此在(zai)存在(zai)的(de)意(yi)義清(qing)晰可見(jian)。從方(fang)法上說(shuo)，就是使(shi)闡(chan)(chan)釋(shi)“面向事情(qing)本(ben)身”，使(shi)闡(chan)(chan)釋(shi)通達此在(zai)生存的(de)本(ben)源處(chu)。
海德(de)格爾(er)指出“現身(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態(tai)”對“生(sheng)存(cun)論(lun)分析工作(zuo)具有根本(ben)的方(fang)法論(lun)含(han)義”。具體(ti)說(shuo)來，在(zai)所有一切(qie)認識、理解(jie)、活動中都(dou)融合著(zhu)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)，都(dou)是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)性的存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)。這當然(ran)不是(shi)(shi)指“涂”上一層情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)，而是(shi)(shi)指所有一切(qie)領會(hui)都(dou)是(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)性的領會(hui)，這種情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)性存(cun)在(zai)方(fang)式(shi)在(zai)存(cun)在(zai)論(lun)上稱為(wei)“現身(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態(tai)（Befindeichkeit）”。它最明(ming)(ming)白切(qie)身(shen)(shen)地、最為(wei)當下地開(kai)(kai)(kai)展著(zhu)此(ci)在(zai)之(zhi)“此(ci)”。“現身(shen)(shen)情(qing)(qing)(qing)(qing)態(tai)”表明(ming)(ming)其(qi)在(zai)認知方(fang)式(shi)的那(nei)種知之(zhi)前已經以情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)(xu)“現身(shen)(shen)”著(zhu)即對他的世界(jie)更為(wei)本(ben)源地“知”著(zhu)。它從存(cun)在(zai)論(lun)上組(zu)建著(zhu)此(ci)在(zai)世界(jie)的敞開(kai)(kai)(kai)狀態(tai)。因而現象學闡釋(shi)成為(wei)本(ben)源性現象狀態(tai)的揭示。為(wei)此(ci)，“現象學的闡釋(shi)必須把源始開(kai)(kai)(kai)展活動之(zhi)可能性給予此(ci)在(zai)本(ben)身(shen)(shen)，可以說(shuo)必須讓此(ci)在(zai)自己解(jie)釋(shi)自己。
在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)開展(zhan)活動中，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)只是(shi)(shi)隨(sui)同行(xing)進，以便從(cong)生存(cun)(cun)論上把(ba)展(zhan)開的(de)東西的(de)現(xian)(xian)象(xiang)內容上升為概念。”在(zai)(zai)此，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)為自(zi)己提供了一(yi)種(zhong)(zhong)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)的(de)深(shen)度標準(zhun)。這(zhe)種(zhong)(zhong)標準(zhun)不是(shi)(shi)外(wai)在(zai)(zai)的(de)某種(zhong)(zhong)“根據(ju)”或(huo)“本(ben)質(zhi)”，而是(shi)(shi)在(zai)(zai)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)的(de)過程中，讓本(ben)源性(xing)的(de)現(xian)(xian)身(shen)狀態顯現(xian)(xian)為具有內在(zai)(zai)必然性(xing)的(de)本(ben)源性(xing)在(zai)(zai)“此”存(cun)(cun)在(zai)(zai)，從(cong)而昭示了闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)是(shi)(shi)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)的(de)自(zi)身(shen)顯現(xian)(xian)自(zi)身(shen)的(de)過程。這(zhe)樣，現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)方法成為存(cun)(cun)在(zai)(zai)論運思方式層(ceng)面上的(de)處理方式，展(zhan)示為以“此在(zai)(zai)”為出發(fa)點，通過對“此在(zai)(zai)”生存(cun)(cun)的(de)現(xian)(xian)象(xiang)學(xue)闡(chan)(chan)(chan)(chan)釋(shi)(shi)，開啟存(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)意義。
二(er)、運思方式(shi)的(de)旨趣——本源性之境
如果依(yi)照現象(xiang)(xiang)學(xue)所要求(qiu)的(de)“面向事情本身”的(de)原(yuan)則(ze)，就是開啟此在(zai)(zai)在(zai)(zai)“此”存在(zai)(zai)的(de)本源性之境，那么，《存在(zai)(zai)與時間》中的(de)闡(chan)釋自有其現象(xiang)(xiang)學(xue)意味(wei)的(de)顯示(shi)特性。
由于存(cun)在(zai)之存(cun)在(zai)的(de)非對象(xiang)性規定(ding)(ding)，決(jue)定(ding)(ding)了(le)存(cun)在(zai)只(zhi)能顯現(xian)，而(er)不(bu)(bu)能作為(wei)認識對象(xiang)來認知和證明(ming)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，其開啟的(de)不(bu)(bu)是以概念(nian)所(suo)包(bao)容的(de)某(mou)種(zhong)本質。“現(xian)象(xiang)學(xue)只(zhi)能引導聽(ting)眾去接近事實，以便爾后在(zai)關鍵時刻最后指出：‘看，它(ta)就(jiu)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)！’如果(guo)在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)情(qing)況下別人什(shen)么也(ye)不(bu)(bu)能看到，由此就(jiu)引起無法調解的(de)爭論(lun)，而(er)任何想進一步給以說明(ming)的(de)愿望也(ye)是毫無用處的(de)，就(jiu)如同為(wei)一個盲人‘解釋(shi)’諸(zhu)種(zhong)顏色的(de)努力(li)一樣(yang)。”
舍勒對現(xian)象學的(de)說(shuo)明(ming)可作(zuo)為海德格爾運思方式所展示境(jing)域(yu)性(xing)特(te)征的(de)恰當注釋(shi)。闡釋(shi)引導(dao)讀者去接(jie)近事實，其(qi)闡釋(shi)營造了某種相(xiang)關境(jing)域(yu)，而術語只是相(xiang)關境(jing)域(yu)的(de)標記(ji)和提示，其(qi)目的(de)是為了顯示出某種境(jing)域(yu)。以“時間(jian)(jian)性(xing)（Zeitlichkeif）”為例。它在理解上的(de)難度，很(hen)大程度上歸結(jie)于傳(chuan)統認識(shi)論的(de)線性(xing)時間(jian)(jian)概(gai)念(nian)的(de)消極影響。
按(an)傳(chuan)統(tong)認識論(lun)范疇去(qu)理解時間(jian)性，它只能(neng)是從過去(qu)到現(xian)在(zai)(zai)(zai)再到將來(lai)的(de)(de)(de)(de)事物產(chan)生、發(fa)展、滅亡過程的(de)(de)(de)(de)概括。那(nei)么(me)時間(jian)性表述為(wei)“曾在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)有所(suo)當前化的(de)(de)(de)(de)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)”，就成為(wei)無法理解的(de)(de)(de)(de)邏輯混亂。相(xiang)反(fan)，只有把“時間(jian)性”理解為(wei)開(kai)啟此在(zai)(zai)(zai)本源性存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)境(jing)域(yu)的(de)(de)(de)(de)標(biao)記，在(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)“向(xiang)死(si)亡存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)論(lun)論(lun)證逼使讀者領(ling)會死(si)亡的(de)(de)(de)(de)邊緣性境(jing)域(yu)昭示給讀者，如陳(chen)子昂“前不見古(gu)人，后不見來(lai)者，念(nian)天地(di)之(zhi)悠(you)(you)悠(you)(you)，獨愴然而(er)涕下”的(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)，即海(hai)德格爾所(suo)說的(de)(de)(de)(de)具有方法論(lun)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)“畏”這(zhe)一本真性現(xian)身情態所(suo)開(kai)啟的(de)(de)(de)(de)境(jing)域(yu)，從而(er)才(cai)能(neng)領(ling)悟“將來(lai)”、“當前”與“曾在(zai)(zai)(zai)”以綻出（Ekstase）的(de)(de)(de)(de)統(tong)一方式，開(kai)啟著此在(zai)(zai)(zai)本源性生存(cun)(cun)(cun)之(zhi)境(jing)。
再從現(xian)象學闡釋(shi)的(de)(de)實際運作(zuo)過程(cheng)看(kan)，“在(zai)(zai)世”作(zuo)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存的(de)(de)機制，是在(zai)(zai)彼此(ci)牽(qian)引和(he)通達的(de)(de)展開過程(cheng)中(zhong)，為(wei)(wei)讀者(zhe)開啟了(le)此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)“此(ci)”的(de)(de)原生(sheng)態(tai)生(sheng)存機制。“在(zai)(zai)世”的(de)(de)某一種環節的(de)(de)說明都牽(qian)出其他各環節。如(ru)，世界(jie)作(zuo)為(wei)(wei)此(ci)在(zai)(zai)生(sheng)存論上的(de)(de)特(te)定領會方式，當世界(jie)之(zhi)為(wei)(wei)世界(jie)開啟著，就意(yi)味(wei)著世內(nei)存在(zai)(zai)者(zhe)來照(zhao)面，而照(zhao)面意(yi)味(wei)著此(ci)在(zai)(zai)在(zai)(zai)煩(fan)(fan)忙(mang)(mang)，而煩(fan)(fan)忙(mang)(mang)總關(guan)涉著他人。因(yin)而，煩(fan)(fan)忙(mang)(mang)總是在(zai)(zai)煩(fan)(fan)神(shen)，這表(biao)明此(ci)在(zai)(zai)對(dui)他人與世內(nei)存在(zai)(zai)者(zhe)已(yi)有所領會，從而表(biao)明此(ci)在(zai)(zai)是以現(xian)身領會的(de)(de)方式沉淪于(yu)世。
由“在世”牽出此(ci)(ci)在之存(cun)在為(wei)(wei)“煩（Sorge）”。“煩”作為(wei)(wei)此(ci)(ci)在之生存(cun)論機制(zhi)，讓此(ci)(ci)在生存(cun)的(de)可(ke)能性(xing)從存(cun)在論上展開(kai)，最后(hou)隨(sui)著“先行決心(xin)”的(de)開(kai)啟，“時(shi)間性(xing)”這一(yi)此(ci)(ci)在生存(cun)意義得(de)到揭示(shi)(shi)(shi)。同時(shi)這一(yi)過(guo)(guo)程就是“煩”之為(wei)(wei)“煩”，作為(wei)(wei)其生存(cun)論機制(zhi)顯示(shi)(shi)(shi)自(zi)身(shen)的(de)過(guo)(guo)程。在時(shi)間性(xing)揭示(shi)(shi)(shi)之前，煩作為(wei)(wei)“領會著的(de)籌劃(hua)”、“現身(shen)的(de)被拋”和(he)“沉淪在世”的(de)統一(yi)缺乏內在的(de)融合性(xing)。
從形(xing)式上(shang)看(kan)，領(ling)會(hui)奠基于(yu)(yu)將來，而(er)現身(shen)基于(yu)(yu)曾在(zai)(zai)，沉淪則寓于(yu)(yu)當前(qian)，煩在(zai)(zai)形(xing)式上(shang)不統一(yi)，說明“煩”的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)還沒有(you)通(tong)達(da)此在(zai)(zai)全(quan)過程(cheng)。事實上(shang)，隨(sui)著(zhu)表示(shi)“曾在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)所當前(qian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)將來的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)現象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)開啟(qi)(qi)，“煩”作為此在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)隨(sui)著(zhu)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)示(shi)，從根(gen)本上(shang)為自身(shen)找到(dao)了“根(gen)據”。因為，作為方法論上(shang)有(you)指導作用的(de)(de)(de)(de)(de)現身(shen)情態中(zhong)最(zui)為個性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)現身(shen)——“畏（Angst）”，隨(sui)著(zhu)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)開啟(qi)(qi)，使畏作為本源性(xing)生存現象(xiang)得(de)到(dao)了“驗證”，從而(er)在(zai)(zai)彼此觀照、相互通(tong)達(da)中(zhong)顯(xian)示(shi)本源性(xing)之境。
此在的(de)現象學闡(chan)釋(shi)總已經對某(mou)種(zhong)(zhong)領會的(de)闡(chan)釋(shi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)闡(chan)釋(shi)是在一定情境中進行(xing)，發問則承(cheng)擔著顯示這(zhe)種(zhong)(zhong)情境的(de)引(yin)(yin)導作用。海德格爾(er)提(ti)出，“任何(he)發問都(dou)是一種(zhong)(zhong)尋(xun)(xun)求，任何(he)尋(xun)(xun)求都(dou)有從它所(suo)(suo)(suo)尋(xun)(xun)求的(de)東(dong)西(xi)而(er)來(lai)的(de)事先引(yin)(yin)導。”即任何(he)發問都(dou)包含了對所(suo)(suo)(suo)問東(dong)西(xi)的(de)某(mou)種(zhong)(zhong)領會。毫無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)知就無(wu)(wu)從問起，明白無(wu)(wu)疑也(ye)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)設問。
以存在論(lun)眼光(guang)看，發(fa)問本身(shen)就是發(fa)問者的(de)(de)(de)此(ci)在在“此(ci)”生存領會方(fang)(fang)(fang)式、程度的(de)(de)(de)顯示(shi)，從(cong)而(er)開(kai)啟其探索相關(guan)問題的(de)(de)(de)情(qing)境(jing)，因此(ci)發(fa)問具(ju)有(you)引導闡釋的(de)(de)(de)獨特功能。具(ju)體(ti)說(shuo)來發(fa)問所牽(qian)出的(de)(de)(de)問題情(qing)境(jing)為(wei)應(ying)答(da)造就了可(ke)能的(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)向。應(ying)答(da)成為(wei)對(dui)發(fa)問的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)。這種回(hui)應(ying)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)是對(dui)問題情(qing)境(jing)挑(tiao)明，另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)以其解(jie)釋過程，孕育著下(xia)一(yi)個(ge)(ge)新(xin)問題情(qing)境(jing)，甚至應(ying)答(da)本身(shen)又是下(xia)一(yi)個(ge)(ge)問題情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)開(kai)始(shi)。
我們(men)不難發(fa)(fa)(fa)(fa)現《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間》許多章節都含有表示發(fa)(fa)(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)問(wen)句(ju)，這類問(wen)句(ju)成為對(dui)相關闡(chan)釋學情境的(de)(de)說明和(he)進一(yi)步探索的(de)(de)引導。如文本(ben)中(zhong)對(dui)“死(si)亡(wang)”的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)闡(chan)釋，首(shou)先以(yi)(yi)一(yi)系(xi)列發(fa)(fa)(fa)(fa)問(wen)對(dui)那種認為由于(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者狀態上此在(zai)(zai)(zai)(zai)不能經歷死(si)亡(wang)，以(yi)(yi)通達此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)全過程，而否認完整(zheng)把捉此在(zai)(zai)(zai)(zai)生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)可(ke)能性(xing)提(ti)出(chu)質疑。這種質疑以(yi)(yi)發(fa)(fa)(fa)(fa)問(wen)的(de)(de)方式(shi)為“死(si)亡(wang)”的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)論(lun)探索導向(xiang)(xiang)，從而揭示“死(si)不是一(yi)個(ge)事件(jian)”。又以(yi)(yi)死(si)亡(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)何種意義上是結(jie)束的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)問(wen)，得出(chu)死(si)是“向(xiang)(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”。隨后以(yi)(yi)此在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)機制處描(miao)述出(chu)死(si)亡(wang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)結(jie)構(gou)。最后以(yi)(yi)一(yi)系(xi)列發(fa)(fa)(fa)(fa)問(wen)，導向(xiang)(xiang)對(dui)此在(zai)(zai)(zai)(zai)“向(xiang)(xiang)死(si)亡(wang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)本(ben)真存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)境域的(de)(de)開(kai)啟。
對(dui)《存在與時間》的運(yun)思分析(xi)，無法回避對(dui)該著作未完(wan)成狀態作出(chu)解釋(shi)。
從《存在(zai)與(yu)時(shi)間》探(tan)索過程看(kan)，當(dang)海(hai)德格爾以(yi)“先行決心”揭示出(chu)時(shi)間性這一境(jing)域時(shi)，此(ci)(ci)在(zai)之生存論(lun)闡述達到高潮(chao)。它開啟了本源性的生存之境(jing)。當(dang)“時(shi)間性”已表述為源始的本真的境(jing)域，海(hai)德格爾認為“時(shi)間性”需(xu)要(yao)(yao)在(zai)此(ci)(ci)在(zai)生存的各環(huan)節(jie)上驗(yan)證，需(xu)要(yao)(yao)在(zai)時(shi)間性中為日常生活與(yu)歷史定(ding)位(wei)。
《存在(zai)與時間》最后三章做了(le)這個工作，其中(zhong)也不乏(fa)精彩之處。但當時間性被(bei)作為(wei)各生存狀(zhuang)態的(de)“標準”處境去說明各生存狀(zhuang)態時，這種“驗證(zheng)”幾乎演變為(wei)應用，從而漸漸失去了(le)現(xian)象學闡釋所(suo)顯(xian)(xian)示出來(lai)的(de)觀照、牽引、通達本源的(de)運思魅(mei)力。這恰恰偏離(li)了(le)現(xian)象學運思自身(shen)(shen)顯(xian)(xian)現(xian)自身(shen)(shen)的(de)原則。
后來(lai)(lai)海(hai)德(de)格(ge)爾在(zai)《關于(yu)人道主義的(de)(de)書信》中點(dian)出了(le)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》未刊出第(di)三篇的(de)(de)原因：“成(cheng)為問題的(de)(de)一篇扣下未發表，因為在(zai)此(ci)一倒轉的(de)(de)充分(fen)的(de)(de)說中的(de)(de)思并不中用，而乞靈于(yu)形而上學的(de)(de)語言也無濟于(yu)事”。由(you)此(ci)看(kan)來(lai)(lai)，有充分(fen)的(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)與(yu)能(neng)力來(lai)(lai)完成(cheng)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間(jian)(jian)》的(de)(de)海(hai)德(de)格(ge)爾，卻讓它以(yi)未完成(cheng)的(de)(de)形式出現，這(zhe)只能(neng)說明他領悟到后來(lai)(lai)的(de)(de)闡釋(shi)慢慢喪失其(qi)本源性的(de)(de)意味(wei)。
可(ke)見，《存在與時間》的運思方(fang)式(shi)以發問與應答為(wei)(wei)引導，以相(xiang)互牽引、彼此觀照的運作過程，通達本源(yuan)性之境，從而顯現其運思方(fang)式(shi)為(wei)(wei)“面向事情本身”這一現象(xiang)學方(fang)法的具體(ti)嘗試。
三、運思過程的定位——開路之思
如果海德(de)(de)格(ge)爾(er)探索(suo)存在問(wen)題的整(zheng)個(ge)思想過程(cheng)沒有納入(ru)運(yun)思方(fang)式(shi)(shi)的分析視(shi)野，那么就運(yun)思方(fang)式(shi)(shi)所作的說明還是不充(chong)分的，而確定(ding)海德(de)(de)格(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)思想過程(cheng)與《存在與時(shi)間》運(yun)思方(fang)式(shi)(shi)的關系，實際上就是在海德(de)(de)格(ge)爾(er)整(zheng)個(ge)思想過程(cheng)中為其(qi)運(yun)思方(fang)式(shi)(shi)定(ding)位(wei)。
為《存在與時間(jian)》運思方式定位(wei)，離不開對海德(de)格(ge)爾思想過程(cheng)(cheng)的(de)整體(ti)理解(jie)。海德(de)格(ge)爾探索(suo)存在問題的(de)思想過程(cheng)(cheng)就其具體(ti)的(de)內涵(han)來看，大致說(shuo)來，經(jing)歷了早期的(de)以“此在”現象學方式求存在之(zhi)意義(yi)；中期的(de)追溯(su)希(xi)臘思想之(zhi)源，通(tong)達真理之(zhi)無蔽，闡(chan)發荷爾德(de)林詩之(zhi)內涵(han)和晚期的(de)歸(gui)于(yu)“大道（Ereignis）”之(zhi)“言(yan)說(shuo)（Sage）”。這種探索(suo)的(de)前后期變化(hua)也被人描述為海德(de)格(ge)爾思想的(de)“轉(zhuan)向”。
海德格(ge)爾整(zheng)個探索過程，是(shi)在傳統(tong)存在論(lun)及其(qi)表達方(fang)式的(de)背景下開展的(de)。他試圖(tu)突破(po)傳統(tong)存在論(lun)的(de)對象化思考方(fang)式。
海德(de)格爾不(bu)可能(neng)一(yi)開始用一(yi)種完全創新的語言(yan)來表述存在(zai)(zai)之本源，當然，也沒有現(xian)存的某種存在(zai)(zai)之境(jing)(jing)擺在(zai)(zai)那里(li)，等(deng)待去(qu)描述。他只能(neng)在(zai)(zai)與傳(chuan)統存在(zai)(zai)論及其表述方式的對話(hua)、澄清(qing)的過程中，不(bu)斷(duan)開啟存在(zai)(zai)本源性之境(jing)(jing)。
海(hai)(hai)德(de)格爾在(zai)一次與日本學(xue)人(ren)的(de)(de)談(tan)話中，說(shuo)到“存在(zai)”這個(ge)名稱屬(shu)于(yu)形(xing)而上(shang)學(xue)語(yu)言的(de)(de)遺產時(shi)，日本學(xue)人(ren)問(wen)海(hai)(hai)德(de)格爾為(wei)什(shen)么不用不沾(zhan)形(xing)而上(shang)學(xue)的(de)(de)新詞來避(bi)免混(hun)亂，海(hai)(hai)德(de)格爾說(shuo)：“一個(ge)人(ren)如何能夠命名他還在(zai)尋(xun)找(zhao)(zhao)的(de)(de)東(dong)西呢？尋(xun)找(zhao)(zhao)倒是以命名著(zhu)的(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)召喚為(wei)基礎(chu)的(de)(de)。”
這樣，海德格爾(er)的(de)整個思想過(guo)程的(de)每一(yi)(yi)(yi)具體(ti)探索就成(cheng)為(wei)走向本源性(xing)思的(de)一(yi)(yi)(yi)個路(lu)標(biao)，每一(yi)(yi)(yi)個路(lu)標(biao)都是嘗試性(xing)開(kai)啟存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)境的(de)標(biao)記，同時又昭示了(le)新(xin)的(de)境域(yu)的(de)發生。“存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)意義”、“存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)真(zhen)理(li)”乃(nai)至最后的(de)“大道”成(cheng)為(wei)探索存(cun)在(zai)(zai)的(de)路(lu)標(biao)。每一(yi)(yi)(yi)個在(zai)(zai)前的(de)名稱大致上看作某一(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)后標(biao)記的(de)暫(zan)先展示。每一(yi)(yi)(yi)種(zhong)標(biao)記都是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)過(guo)渡。
海德格爾晚年在(zai)其早(zao)期(qi)的(de)(de)著(zhu)作邊沿上(shang)(shang)(shang)幾乎把他曾(ceng)用過的(de)(de)一(yi)切概念都(dou)換上(shang)(shang)(shang)“大道(dao)”，這倒不(bu)(bu)是說前面的(de)(de)探(tan)索無效，而是說后者更(geng)為本(ben)源地通達存在(zai)之境，通過后者反過來又發現前者探(tan)索的(de)(de)意義(yi)所在(zai)。不(bu)(bu)難(nan)看出，存在(zai)問(wen)題的(de)(de)主題不(bu)(bu)是抽象的(de)(de)，而海德格爾也一(yi)直在(zai)與傳統形而上(shang)(shang)(shang)學的(de)(de)對話中，嘗試著(zhu)更(geng)為本(ben)源地思(si)考存在(zai)問(wen)題。
如果不把“現象(xiang)(xiang)學”理解(jie)為(wei)固定的模式(shi)，不把形式(shi)化“回溯(su)前進”看作現象(xiang)(xiang)學的模式(shi)，不把現象(xiang)(xiang)學看作技巧(qiao)性的方法，而(er)堅(jian)持把現象(xiang)(xiang)學理解(jie)為(wei)“面向事(shi)情本(ben)身”，即讓事(shi)情自(zi)身顯(xian)現自(zi)身，理解(jie)為(wei)“不時(shi)地自(zi)我改(gai)變并因此而(er)持存著(zhu)的思(si)的可能(neng)性，即能(neng)夠符合有待思(si)的東西的召喚”，那么，整(zheng)個(ge)探(tan)索過程(cheng)“更為(wei)忠篤地堅(jian)持恪守著(zhu)現象(xiang)(xiang)學的原則”。
至于海德格(ge)爾(er)在其思想探索(suo)的中、后期很少提現象學方法(fa)，事出有因。
隨著海德(de)格爾(er)思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不斷深入，正如他意識到早(zao)期“存在”、“意義(yi)”等詞受到了傳統(tong)形(xing)而上學(xue)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“污染”，“方法”一詞也讓人(ren)容(rong)易理(li)解為(wei)(wei)外在技巧性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。海德(de)格爾(er)對之早(zao)有清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識：“原始創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)學(xue)概(gai)念(nian)與命(ming)題，一旦作為(wei)(wei)傳達(da)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題，無不可(ke)(ke)能蛻化，這種命(ming)題在空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟中(zhong)，人(ren)云亦云，喪(sang)失其地基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩固性，變為(wei)(wei)飄浮無據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。原始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘掌(zhang)(zhang)握’而變得(de)不可(ke)(ke)‘掌(zhang)(zhang)握’。”但他中(zhong)、后期很少再提現象(xiang)學(xue)方法。
這不是(shi)說他放棄了(le)現(xian)象學(xue)含義上的(de)(de)思(si)考，而是(shi)說海德格爾已(yi)有更恰當(dang)的(de)(de)語詞如“大(da)道(dao)(dao)之道(dao)(dao)說”、“思(si)”等表達現(xian)象學(xue)方法的(de)(de)根本內容。如“大(da)道(dao)(dao)的(de)(de)道(dao)(dao)說”，“意味著顯現(xian)，讓顯現(xian)，讓看和聽(ting)”，這與(yu)海德格爾對(dui)現(xian)象學(xue)的(de)(de)根本原則的(de)(de)描述是(shi)相通的(de)(de)。
50年代日本學(xue)(xue)人問海(hai)德格(ge)爾(er)為(wei)(wei)什么在(zai)后期著作中沒有出現(xian)“現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)”和“解(jie)釋學(xue)(xue)”這樣一些用語時，海(hai)德格(ge)爾(er)回答說：“我之所以這樣做，并不像許多人所認為(wei)(wei)的(de)那樣，是為(wei)(wei)了否定現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)意義，而是為(wei)(wei)了讓我的(de)思想(xiang)保持在(zai)無名之中”。
在海(hai)德格爾(er)看來，一切形(xing)式化的(de)“有名”易遭致(zhi)早已被傳統“文法”、“邏輯”霸占了的(de)語言解(jie)釋的(de)誤導(dao)。由此(ci)看來，海(hai)德格爾(er)避開了“現(xian)象(xiang)(xiang)學方法”的(de)表述形(xing)式又堅持(chi)了現(xian)象(xiang)(xiang)學的(de)根本原則。
正是由于海德(de)格爾遵(zun)循了(le)現象學基本原(yuan)則，不斷嘗試著開啟(qi)本源性的(de)思，從而使海德(de)格爾探索成為“路”。
當讀者(zhe)對《存在(zai)與時(shi)間》運思方式作了(le)嘗試性的(de)分析，當讀者(zhe)對海德格爾(er)思想(xiang)(xiang)之路作了(le)嘗試性的(de)描述，那(nei)么《存在(zai)與時(shi)間》的(de)運思方式，在(zai)海德格爾(er)思想(xiang)(xiang)中位置大致可以(yi)顯示。
《存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)運思方式(shi)(shi)(shi)，是(shi)以此在(zai)的(de)現(xian)象(xiang)學闡釋學去開啟(qi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)論的(de)本源性之(zhi)境。《存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》不僅由于在(zai)海(hai)氏思想(xiang)過程(cheng)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)上的(de)暫先性，而且主要是(shi)以其現(xian)象(xiang)學的(de)探索方式(shi)(shi)(shi)，使它成為海(hai)德格爾思想(xiang)之(zhi)路(lu)上的(de)第一個(ge)典型路(lu)標，它表明《存(cun)(cun)(cun)在(zai)與(yu)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)》的(de)思考方式(shi)(shi)(shi)是(shi)開路(lu)之(zhi)思。一方面，“在(zai)世”的(de)分析、“煩(fan)”的(de)建構、“時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性”的(de)開啟(qi)等，涌動著(zhu)思想(xiang)的(de)激情，這些(xie)具有原創性的(de)以現(xian)象(xiang)學運思方式(shi)(shi)(shi)的(de)展示(shi)，標志著(zhu)海(hai)德格爾走上了(le)探索存(cun)(cun)(cun)在(zai)之(zhi)路(lu)。
雖然以后的(de)(de)探(tan)索(suo)表明了《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)“存在(zai)(zai)”、“意(yi)義”等表述帶(dai)有(you)傳統形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)痕跡，但(dan)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)運思(si)方(fang)式作為海德格爾走上(shang)(shang)探(tan)索(suo)存在(zai)(zai)之路的(de)(de)開創階段，具有(you)無(wu)可替代的(de)(de)思(si)想意(yi)義。讀(du)者(zhe)無(wu)法繞過《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》去理解(jie)海德格爾的(de)(de)思(si)想過程，讀(du)者(zhe)也無(wu)法不(bu)通過讀(du)解(jie)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》去領會現象學(xue)方(fang)法。而(er)(er)中、后期的(de)(de)探(tan)索(suo)只有(you)從(cong)《存在(zai)(zai)與時(shi)(shi)間(jian)》的(de)(de)本源性境域處出發才能理解(jie)。
海(hai)德格爾的(de)(de)(de)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間》作為探(tan)索存(cun)(cun)在(zai)(zai)之(zhi)路第一(yi)個典型路標，以現象學闡(chan)釋(shi)學方式昭示(shi)出海(hai)氏思想過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)開放性和非絕對性。《存(cun)(cun)在(zai)(zai)與時間》標出了“面向事情本身”，展示(shi)了傾(qing)聽存(cun)(cun)在(zai)(zai)召(zhao)喚的(de)(de)(de)“一(yi)條路的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性”。
只有把海德(de)格爾(er)整個探(tan)索過程看(kan)作《存(cun)在與(yu)時間》現象學運思(si)(si)方式(shi)所開啟(qi)的“讓事情自(zi)身(shen)顯現自(zi)身(shen)”的本源(yuan)性之路，讀者才能(neng)理解海德(de)格爾(er)的論斷：“從各方面說來(lai)，人們都認(ren)為《存(cun)在與(yu)時間》中的嘗試(shi)已經陷入死胡(hu)同了，就讓這(zhe)些(xie)人去保(bao)持這(zhe)種(zhong)意見吧。在《存(cun)在與(yu)時間》這(zhe)部書的探(tan)討(tao)中力(li)圖跨出(chu)幾步的那個思(si)(si)，直到今天還沒有超出(chu)《存(cun)在與(yu)時間》的范(fan)圍”。
“Transzendenz”（超(chao)越）、“transzendental”（超(chao)越論(lun)）、“transzenddent”應(ying)該不是海德格爾用來(lai)(lai)敘述自己哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的核心術語，而是他借用哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上，尤其是近代(dai)康德哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與中世紀哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的概念來(lai)(lai)述說自己的新(xin)思(si)想(xiang)觀(guan)念，換句話說，這(zhe)里帶(dai)有某種(zhong)“舊瓶新(xin)酒”的意謂(wei)。
海德格(ge)爾(er)的《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》與(yu)康德的淵源是(shi)非常深的。這種“深”不僅表現在(zai)海德格(ge)爾(er)在(zai)形成《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的問題(ti)意識(shi)、梳理(li)《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的基本思路、鋪排《存(cun)在(zai)與(yu)時(shi)間》的論述架構時(shi)的整體哲學背景是(shi)“康德式(shi)的”，而(er)且他的基本“敘述方式(shi)”或者“敘述語言”（海德格(ge)爾(er)日后將之稱為“形而(er)上學的語言”）也還是(shi)康德式(shi)的，或者至少受(shou)到康德的極(ji)大影響。
——王慶節（香港中(zhong)文大(da)學(xue)哲學(xue)系教授(shou)）
《存在與時間》不(bu)是(shi)灌輸知(zhi)識，而是(shi)啟人思，而且是(shi)詩意地思與詩意地說。
——光明網
在《存在與(yu)時間(jian)》著作中，他區分了(le)兩類時間(jian)意(yi)識：本真時間(jian)意(yi)識與(yu)流俗時間(jian)意(yi)識。
本真(zhen)時(shi)間意識的(de)特性(xing)是“逸出(chu)態”，即通常人們(men)所謂的(de)過去(qu)、現(xian)(xian)(xian)在(zai)、將來這(zhe)三(san)個(ge)時(shi)間維(wei)度都不是一(yi)個(ge)確定的(de)點，它(ta)們(men)以“出(chu)離自身”的(de)動(dong)態方(fang)式(shi)相(xiang)互(hu)勾(gou)連、相(xiang)互(hu)滲透，從而構成一(yi)種(zhong)類似日暈與月暈的(de)暈圈(quan)結構。這(zhe)種(zhong)暈圈(quan)結構體現(xian)(xian)(xian)了一(yi)種(zhong)“在(zai)場(chang)(chang)”關(guan)系：過去(qu)與將來相(xiang)對于現(xian)(xian)(xian)在(zai)來說都不“在(zai)場(chang)(chang)”，但它(ta)們(men)作為(wei)背(bei)景(jing)與趨向，又是現(xian)(xian)(xian)在(zai)得以構成的(de)基礎(chu)。從這(zhe)個(ge)意義上，二(er)者(zhe)又是“在(zai)場(chang)(chang)”的(de)，它(ta)們(men)與現(xian)(xian)(xian)在(zai)一(yi)道構成了三(san)維(wei)時(shi)間的(de)統(tong)一(yi)結構。
與(yu)此不同，流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)則(ze)將(jiang)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)視為(wei)(wei)一個(ge)確定的點，并以(yi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)核心，把(ba)時(shi)(shi)間(jian)(jian)看成一個(ge)由(you)前后相繼的現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)所形成的單(dan)向線性序列。人們(men)習慣于以(yi)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)刻是幾(ji)點幾(ji)分”作為(wei)(wei)解讀時(shi)(shi)間(jian)(jian)的方式(shi)，過去在(zai)(zai)(zai)(zai)這里表(biao)現(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)不再”，將(jiang)來則(ze)表(biao)現(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)還不”。流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)遮蔽和消(xiao)解了過去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)將(jiang)來之間(jian)(jian)以(yi)及在(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)與(yu)不在(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)之間(jian)(jian)相互(hu)勾連、相互(hu)滲透的關系(xi)，“活在(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)（當下）”成為(wei)(wei)流俗時(shi)(shi)間(jian)(jian)意(yi)識(shi)的標志性口號(hao)。
存在主義促使自殺(sha)者增多(duo)
存在主義(yi)認為，人想自(zi)殺實際上(shang)是以“我”為中心的本(ben)位論主義(yi)的表現。西方社會之所以對自(zi)殺的態度有所改變，存在主義(yi)哲學(xue)給予(yu)了(le)很大影(ying)響，在這方面最(zui)有影(ying)響力(li)的恐怕還得(de)算海德格爾20世紀的主要哲學(xue)專著《存在與時間(jian)》。
照海(hai)德格(ge)爾看來，一(yi)個(ge)人的(de)事(shi)業和追求(qiu)最(zui)終等同于死(si)亡。可以(yi)對這一(yi)明顯的(de)事(shi)實視而不見，那生(sheng)活就(jiu)是不真實的(de)了，死(si)亡乃(nai)值得人注意(yi)的(de)唯一(yi)現實東西(xi)。那些意(yi)識到這一(yi)點的(de)人處(chu)在一(yi)種特(te)別的(de)意(yi)識狀態之中。
照海(hai)德格爾的(de)說(shuo)法(fa)，人想自殺(sha)實際上是以“我”為中心的(de)本(ben)位(wei)論主(zhu)義的(de)表現。美(mei)國表面上看去事(shi)事(shi)如意的(de)中產階級(ji)自殺(sha)人數有增無(wu)減，就是因為受了(le)這些影(ying)響。
歲月靜好 
