《純粹(cui)理性(xing)批判》一(yi)書(shu)大體可分三(san)個(ge)部分。
首先，書中論述(shu)了進行理(li)性批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)原因。作者認(ren)為(wei)，理(li)性批(pi)(pi)判(pan)本(ben)身就是(shi)一(yi)種科學(xue)(xue)，且含有能使(shi)形而(er)上學(xue)(xue)成為(wei)科學(xue)(xue)的(de)(de)一(yi)套完整而(er)有據的(de)(de)方(fang)案(an)。
其次，書中指出了純粹理(li)性批(pi)判的(de)定義、對象、出發點以及批(pi)判的(de)范疇。
最(zui)后，書中又提到了(le)理性批判(pan)應(ying)該遵循的原理及其意義(yi)。康德不僅(jin)在書中論(lun)述了(le)數學(xue)(xue)(xue)、自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)是怎樣(yang)成(cheng)為(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的，而且提出哲學(xue)(xue)(xue)也應(ying)該模(mo)仿自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)走上科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)路的觀點(dian)。
康德的(de)觀(guan)點是(shi)，純粹理性教導人們(men)人類知識是(shi)以經驗(yan)為基(ji)礎的(de)，但實踐理性認(ren)識到(dao)在(zai)心靈中還存在(zai)一(yi)個先(xian)驗(yan)的(de)觀(guan)念，不受經驗(yan)的(de)支配，它假設了人類自(zi)由、上帝和(he)不朽這些觀(guan)念一(yi)因此，他一(yi)邊區(qu)分唯(wei)物主(zhu)義和(he)唯(wei)心主(zhu)義的(de)不同，一(yi)邊又試圖找(zhao)到(dao)兩者之間結合的(de)紐帶。
“純粹(cui)理性”是指獨立于一切經驗的(de)理性，“批判”是指對純粹(cui)理性進(jin)行考察。康德為該書冠以(yi)這一名稱，是為了弄(nong)清人類認識的(de)來源(yuan)、范圍及其界限。
雖然康(kang)德(de)(de)使用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)批判哲(zhe)學(xue)(xue)，但卻(que)建立(li)起一(yi)套完整的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)理論(lun)。在康(kang)德(de)(de)所處(chu)的(de)(de)(de)時代，歐(ou)洲哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)主(zhu)要有兩(liang)種(zhong)重要理論(lun)：由(you)洛克、休(xiu)謨等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)發展出來(lai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)，以及笛(di)卡(ka)兒(er)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)。經(jing)(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義(yi)者認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類對世(shi)界的(de)(de)(de)認識與(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)源于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，而理性(xing)主(zhu)義(yi)者則(ze)認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識來(lai)自于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)自身(shen)的(de)(de)(de)理性(xing)。而康(kang)德(de)(de)則(ze)在一(yi)定程(cheng)度上接合了(le)兩(liang)者的(de)(de)(de)觀(guan)點，他本人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)發動(dong)了(le)一(yi)場哲(zhe)學(xue)(xue)領域(yu)內的(de)(de)(de)哥(ge)白尼革命。康(kang)德(de)(de)認為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類同(tong)時透過(guo)感(gan)官與(yu)理性(xing)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)，經(jing)(jing)(jing)驗(yan)對知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)，但不是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)要素。把經(jing)(jing)(jing)驗(yan)轉換為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)識，就(jiu)需(xu)要理性(xing)（康(kang)德(de)(de)與(yu)亞里(li)士多(duo)德(de)(de)一(yi)樣(yang)，將這種(zhong)理性(xing)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“范(fan)疇”），而理性(xing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)類通(tong)過(guo)范(fan)疇的(de)(de)(de)框(kuang)架來(lai)獲得(de)外界的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，沒有范(fan)疇就(jiu)無法感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界。因(yin)此范(fan)疇與(yu)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)獲得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)必要條(tiao)件。但人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)范(fan)疇中也有一(yi)些(xie)可以改變(bian)人(ren)(ren)(ren)(ren)類對世(shi)界的(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)因(yin)素，他意(yi)識到(dao)，事物本身(shen)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)事物是(shi)(shi)(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)永遠無法確知(zhi)(zhi)(zhi)事物的(de)(de)(de)真正面貌。
而時間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)在康(kang)德看(kan)來是兩個(ge)先天特殊的(de)(de)概念。在《純粹理性(xing)批判》一(yi)書中康(kang)德指(zhi)出，沒(mei)(mei)有(you)人(ren)可(ke)以想像一(yi)個(ge)存(cun)(cun)在于(yu)沒(mei)(mei)有(you)時間(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)世界中的(de)(de)物體(ti)，因此他(ta)(ta)強調沒(mei)(mei)有(you)時間(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)，經(jing)驗(yan)就(jiu)是不可(ke)能(neng)的(de)(de)，這(zhe)兩者先于(yu)一(yi)切(qie)經(jing)驗(yan)。此外(wai)康(kang)德也認(ren)為(wei)經(jing)驗(yan)必需(xu)來自(zi)于(yu)心靈以外(wai)。也就(jiu)是說，一(yi)個(ge)人(ren)可(ke)以感(gan)(gan)知(zhi)、理解他(ta)(ta)周圍的(de)(de)世界，但永遠無(wu)(wu)法(fa)感(gan)(gan)知(zhi)、理解自(zi)己本身，因為(wei)知(zhi)識(shi)的(de)(de)產生需(xu)要時間(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)與范(fan)疇(chou)三個(ge)要件。在宗教問題上(shang)，康(kang)德承認(ren)無(wu)(wu)論是經(jing)驗(yan)還是理性(xing)都無(wu)(wu)法(fa)證(zheng)明上(shang)帝的(de)(de)存(cun)(cun)在。但是他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，為(wei)了(le)(le)維護(hu)道德的(de)(de)緣(yuan)故，人(ren)們必須(xu)(xu)假(jia)設(she)上(shang)帝與靈魂的(de)(de)存(cun)(cun)在。他(ta)(ta)把這(zhe)些信仰稱(cheng)為(wei)“實踐的(de)(de)設(she)準”，即一(yi)個(ge)無(wu)(wu)法(fa)證(zheng)明的(de)(de)假(jia)設(she)，但為(wei)了(le)(le)實踐的(de)(de)緣(yuan)故該假(jia)設(she)必須(xu)(xu)成立。
以1770年(nian)為界(jie)限，康(kang)德(de)的思想可分為“前批判時期”和“后批判時期”。在1770年(nian)之后，康(kang)德(de)潛心(xin)研究他的批判哲(zhe)學。1781年(nian)，他發表了《純粹(cui)理性批判》。該書在1787年(nian)第二版時做了較大(da)的修(xiu)改。
伊曼努爾·康德(de)(de)（1724—1804年），德(de)(de)國哲學家、思想家，德(de)(de)國古典(dian)哲學的(de)(de)創始(shi)人。他是(shi)對現(xian)代歐洲最具影響力的(de)(de)思想家之一，也是(shi)啟(qi)蒙運動的(de)(de)最后一位主(zhu)要(yao)哲學家。他的(de)(de)主(zhu)要(yao)著作有《純(chun)粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形(xing)而(er)上學導(dao)論》《道德(de)(de)形(xing)而(er)上學基礎(chu)》等。
《純(chun)粹理(li)性批(pi)判》推翻了舊形而上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德(de)的“第一批(pi)判”，并與其后(hou)的《實(shi)踐理(li)性批(pi)判》和《判斷力批(pi)判》并稱為康德(de)的“三(san)大批(pi)判”。
書(shu)中對(dui)(dui)人類理性固(gu)有矛(mao)盾的(de)(de)揭(jie)示，為(wei)思(si)辨(bian)辯證(zheng)法的(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)提(ti)供了前(qian)提(ti)條件。另外(wai)，該(gai)書(shu)從先驗邏(luo)輯的(de)(de)層面對(dui)(dui)獨斷論(lun)形而上學(xue)(xue)的(de)(de)批(pi)判(pan)，觸動了傳統形而上學(xue)(xue)的(de)(de)要(yao)害。《純(chun)粹理性批(pi)判(pan)》是(shi)一部篇(pian)幅巨(ju)大(da)、艱深難懂而又具創造(zao)性的(de)(de)哲學(xue)(xue)名著，為(wei)近(jin)代哲學(xue)(xue)家提(ti)供了非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)路，對(dui)(dui)黑格爾、費(fei)爾巴(ba)哈(ha)、馬(ma)克(ke)思(si)等人的(de)(de)思(si)想產(chan)生(sheng)(sheng)了重(zhong)大(da)而深刻的(de)(de)影響。
歲月靜好 
