《純粹理性批判(pan)》一書大體可(ke)分三個部分。
首(shou)先，書中論(lun)述了進行(xing)理性(xing)批判(pan)的(de)原因。作(zuo)者認為，理性(xing)批判(pan)本身(shen)就是(shi)一種科學，且含有能使形而上學成為科學的(de)一套完整而有據(ju)的(de)方(fang)案。
其次，書中(zhong)指出(chu)了純粹(cui)理性批判的(de)定義、對(dui)象、出(chu)發點以(yi)及批判的(de)范(fan)疇(chou)。
最后，書中又提到(dao)了理性(xing)批判(pan)應(ying)該遵循的原(yuan)理及其(qi)意義。康德不僅在書中論述(shu)了數學(xue)、自然(ran)科學(xue)是怎樣成為科學(xue)的，而且提出哲學(xue)也應(ying)該模仿自然(ran)科學(xue)走上科學(xue)之路的觀(guan)點。
康德(de)的(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)，純粹理性教導人們人類(lei)知識是(shi)以經(jing)驗(yan)為基礎的(de)(de)(de)，但(dan)實踐(jian)理性認識到(dao)在心(xin)靈中還存(cun)在一個先驗(yan)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，不(bu)受經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)支配，它假設(she)了人類(lei)自由、上帝和不(bu)朽這些(xie)觀(guan)念(nian)一因此(ci)，他一邊(bian)區分唯物(wu)主義和唯心(xin)主義的(de)(de)(de)不(bu)同，一邊(bian)又試圖找到(dao)兩(liang)者之間結合(he)的(de)(de)(de)紐帶。
“純粹(cui)理(li)性(xing)”是指獨立于一(yi)切(qie)經驗(yan)的理(li)性(xing)，“批判(pan)”是指對純粹(cui)理(li)性(xing)進行(xing)考察。康德為(wei)該書冠(guan)以(yi)這一(yi)名(ming)稱，是為(wei)了(le)弄清(qing)人類(lei)認識(shi)的來源、范圍(wei)及其界限。
雖然康(kang)德(de)使用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)批判哲學，但卻建(jian)立起一(yi)(yi)套完整(zheng)的(de)(de)(de)哲學理(li)(li)論(lun)。在(zai)康(kang)德(de)所處的(de)(de)(de)時代，歐洲哲學思想(xiang)主(zhu)要有兩(liang)種重要理(li)(li)論(lun)：由洛克、休謨等(deng)人(ren)(ren)(ren)發展出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義，以及笛卡兒等(deng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)主(zhu)義。經(jing)(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義者(zhe)認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源(yuan)于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，而理(li)(li)性(xing)主(zhu)義者(zhe)則認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)自(zi)于人(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)。而康(kang)德(de)則在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上接合了(le)兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)觀點，他本(ben)人(ren)(ren)(ren)自(zi)稱發動(dong)了(le)一(yi)(yi)場哲學領域內(nei)的(de)(de)(de)哥白尼(ni)革命。康(kang)德(de)認(ren)(ren)為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)同時透過感官與理(li)(li)性(xing)得(de)到(dao)的(de)(de)(de)，經(jing)(jing)驗(yan)(yan)對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)，但不(bu)是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)要素。把(ba)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)轉換為(wei)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就需(xu)要理(li)(li)性(xing)（康(kang)德(de)與亞里(li)士多(duo)德(de)一(yi)(yi)樣，將(jiang)這種理(li)(li)性(xing)稱為(wei)“范(fan)疇(chou)”），而理(li)(li)性(xing)則是(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)通過范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)框架(jia)來(lai)獲(huo)得(de)外(wai)界的(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，沒(mei)有范(fan)疇(chou)就無法感知(zhi)世界。因此范(fan)疇(chou)與經(jing)(jing)驗(yan)(yan)一(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)獲(huo)得(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)必要條件。但人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)范(fan)疇(chou)中也有一(yi)(yi)些可以改(gai)變人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)對(dui)(dui)世界的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)因素，他意識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)，事(shi)物本(ben)身(shen)與人(ren)(ren)(ren)所看到(dao)的(de)(de)(de)事(shi)物是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)永遠(yuan)無法確知(zhi)事(shi)物的(de)(de)(de)真正面貌。
而時間(jian)和空(kong)間(jian)在(zai)(zai)康(kang)德看(kan)來是兩個先天特(te)殊的(de)概念。在(zai)(zai)《純粹(cui)理(li)性批判》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)康(kang)德指出，沒有(you)人可(ke)以(yi)想像(xiang)一(yi)(yi)(yi)個存(cun)在(zai)(zai)于(yu)(yu)沒有(you)時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)的(de)世界中(zhong)(zhong)的(de)物體，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)強(qiang)調(diao)沒有(you)時間(jian)與(yu)空(kong)間(jian)，經(jing)驗(yan)就(jiu)是不可(ke)能的(de)，這兩者先于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切經(jing)驗(yan)。此(ci)外康(kang)德也(ye)認為經(jing)驗(yan)必(bi)需來自于(yu)(yu)心靈以(yi)外。也(ye)就(jiu)是說，一(yi)(yi)(yi)個人可(ke)以(yi)感知、理(li)解(jie)他(ta)(ta)周圍的(de)世界，但(dan)永遠無(wu)法(fa)感知、理(li)解(jie)自己本身，因(yin)為知識的(de)產(chan)生需要時間(jian)、空(kong)間(jian)與(yu)范疇三(san)個要件(jian)。在(zai)(zai)宗教(jiao)問題(ti)上，康(kang)德承認無(wu)論是經(jing)驗(yan)還是理(li)性都無(wu)法(fa)證(zheng)明(ming)上帝(di)的(de)存(cun)在(zai)(zai)。但(dan)是他(ta)(ta)認為，為了(le)維(wei)護道(dao)德的(de)緣(yuan)故，人們必(bi)須假設(she)上帝(di)與(yu)靈魂的(de)存(cun)在(zai)(zai)。他(ta)(ta)把這些信仰稱為“實(shi)踐的(de)設(she)準(zhun)”，即一(yi)(yi)(yi)個無(wu)法(fa)證(zheng)明(ming)的(de)假設(she)，但(dan)為了(le)實(shi)踐的(de)緣(yuan)故該假設(she)必(bi)須成立。
以1770年(nian)為(wei)界限，康德的(de)思想可分(fen)為(wei)“前批(pi)判(pan)時期”和“后(hou)批(pi)判(pan)時期”。在1770年(nian)之后(hou)，康德潛心研究他的(de)批(pi)判(pan)哲學(xue)。1781年(nian)，他發表了(le)《純(chun)粹理性(xing)批(pi)判(pan)》。該書在1787年(nian)第二(er)版時做了(le)較大(da)的(de)修改。
伊曼努(nu)爾·康德(de)（1724—1804年(nian)），德(de)國(guo)哲(zhe)(zhe)學家、思想家，德(de)國(guo)古典哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)創(chuang)始人。他是對現代歐洲最具影響力的(de)(de)思想家之一，也(ye)是啟蒙運動的(de)(de)最后一位主要哲(zhe)(zhe)學家。他的(de)(de)主要著作有《純粹理性(xing)批判(pan)》《實踐理性(xing)批判(pan)》《判(pan)斷力批判(pan)》《未來形(xing)而上(shang)學導論》《道德(de)形(xing)而上(shang)學基礎》等。
《純粹(cui)理(li)性批判(pan)》推翻了(le)舊形而上(shang)學的(de)統(tong)治，是(shi)哲學史上(shang)的(de)“哥白尼革命”。這部書(shu)常(chang)被稱(cheng)(cheng)作康德的(de)“第一(yi)批判(pan)”，并(bing)與其后的(de)《實踐理(li)性批判(pan)》和《判(pan)斷力批判(pan)》并(bing)稱(cheng)(cheng)為(wei)康德的(de)“三大批判(pan)”。
書中對人類理(li)(li)性(xing)(xing)固有矛盾(dun)的(de)(de)揭示，為(wei)(wei)思(si)(si)辨辯證法的(de)(de)產(chan)生(sheng)提(ti)供了(le)前提(ti)條件。另外，該(gai)書從先驗邏(luo)輯(ji)的(de)(de)層(ceng)面對獨斷論形而(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)批判，觸動了(le)傳統形而(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)要(yao)害(hai)。《純(chun)粹(cui)理(li)(li)性(xing)(xing)批判》是一部篇幅巨(ju)大、艱深難懂而(er)又具創造性(xing)(xing)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)名著，為(wei)(wei)近代哲(zhe)學(xue)(xue)家提(ti)供了(le)非常重要(yao)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)路，對黑格爾(er)、費(fei)爾(er)巴(ba)哈、馬克思(si)(si)等人的(de)(de)思(si)(si)想產(chan)生(sheng)了(le)重大而(er)深刻的(de)(de)影(ying)響。
歲月靜好 
