柏(bo)拉圖在(zai)《理想(xiang)國》中(zhong)(zhong)(zhong)以故(gu)事為題(ti)材，敘(xu)述蘇(su)格(ge)拉底到貝(bei)爾斯禱神，歸途(tu)被(bei)派拉麥克邀(yao)往家中(zhong)(zhong)(zhong)，賓主滔滔談(tan)論起來。兩人的(de)(de)(de)(de)辯論從各個(ge)(ge)角度暴露奴隸主階級的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)、政治思(si)想(xiang)、藝術思(si)想(xiang)及教育思(si)想(xiang)。故(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)蘇(su)格(ge)拉底是虛擬的(de)(de)(de)(de)、假托的(de)(de)(de)(de)，實(shi)際(ji)上就是柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)代言人。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)借蘇(su)格(ge)拉底之口和(he)人討論正義(yi)，分析個(ge)(ge)人正義(yi)與城邦正義(yi)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)互通性，系統(tong)地闡述了(le)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)概念。柏(bo)拉圖設計(ji)并展望著(zhu)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)理想(xiang)國度的(de)(de)(de)(de)藍圖，提出在(zai)“理想(xiang)國”中(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)能真正實(shi)現正義(yi)。
《理想國》共十卷(juan)。第(di)(di)一、二卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)公道(dao)正(zheng)(zheng)義(yi)問題。因為在(zai)柏拉圖(tu)的(de)(de)思(si)想中，國家的(de)(de)建立是(shi)為求實現(xian)公道(dao)正(zheng)(zheng)義(yi)，所以這兩章概(gai)括了(le)全書的(de)(de)主旨。從第(di)(di)二卷(juan)后半到第(di)(di)三卷(juan)，討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)衛國者的(de)(de)教(jiao)育，也(ye)是(shi)執政者的(de)(de)初級(ji)階(jie)段(duan)教(jiao)育。第(di)(di)四卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)教(jiao)育的(de)(de)效能與領(ling)導，還談及節制(zhi)、勇(yong)敢(gan)、睿智、正(zheng)(zheng)義(yi)等的(de)(de)意義(yi)。第(di)(di)五卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)學前教(jiao)育和婦女教(jiao)育。第(di)(di)六卷(juan)和第(di)(di)七(qi)卷(juan)討(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)哲學家的(de)(de)培養，也(ye)就是(shi)執政者的(de)(de)高級(ji)階(jie)段(duan)教(jiao)育。第(di)(di)八卷(juan)、九卷(juan)談論(lun)(lun)(lun)(lun)政體。第(di)(di)十卷(juan)談論(lun)(lun)(lun)(lun)藝(yi)術。
洞穴比喻
柏拉圖雖然是唯心主義哲(zhe)學(xue)(xue)家，但是他的思想中包(bao)含著許多唯物主義和(he)科學(xue)(xue)因素。這(zhe)在《理想國》中也(ye)有所體現。
《理(li)(li)想國》中的(de)核(he)心(xin)比喻是(shi)(shi)“洞穴比喻”，全(quan)文(wen)的(de)開(kai)(kai)頭和結尾都(dou)在回應著它(ta)的(de)隱喻。在《理(li)(li)想國》全(quan)書希臘(la)文(wen)原本的(de)第(di)一(yi)(yi)個詞是(shi)(shi)“下(xia)降(jiang)”。也就(jiu)是(shi)(shi)說，柏拉圖筆下(xia)的(de)蘇(su)格(ge)拉底在一(yi)(yi)開(kai)(kai)始就(jiu)是(shi)(shi)下(xia)降(jiang)，從(cong)高于(yu)此(ci)處的(de)“洞穴”之處下(xia)降(jiang)。在蘇(su)格(ge)拉底的(de)談話中，構造了城邦的(de)政體(ti)(ti)，從(cong)第(di)一(yi)(yi)部分(fen)擺脫最(zui)低處，第(di)二部分(fen)則開(kai)(kai)始上升到(dao)最(zui)好的(de)政體(ti)(ti)，第(di)三部分(fen)處于(yu)最(zui)高處，詳論最(zui)好政體(ti)(ti)的(de)秘密，第(di)四部分(fen)開(kai)(kai)始下(xia)降(jiang)到(dao)最(zui)壞的(de)政體(ti)(ti)乃至下(xia)降(jiang)到(dao)地府。
在(zai)《理想(xiang)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)“大(da)洞(dong)穴(xue)”的(de)(de)(de)(de)建構之(zhi)下(xia)，我們可(ke)以(yi)(yi)(yi)清晰地看(kan)到，“洞(dong)穴(xue)比(bi)喻”不是(shi)(shi)柏(bo)拉圖一個簡單的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)意(yi)向，它(ta)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)現(xian)(xian)(xian)實世界為(wei)明確指(zhi)歸的(de)(de)(de)(de)“隱(yin)喻”。“隱(yin)喻”是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法，它(ta)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)造就、運用可(ke)以(yi)(yi)(yi)視(shi)為(wei)哲學(xue)(xue)，而(er)隱(yin)喻的(de)(de)(de)(de)指(zhi)歸所體現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻的(de)(de)(de)(de)制造者的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實維度，則是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)視(shi)為(wei)政(zheng)治。所以(yi)(yi)(yi)，《理想(xiang)國(guo)》的(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻體現(xian)(xian)(xian)了(le)柏(bo)拉圖的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治理想(xiang)。
公民思想
“公(gong)民(min)(min)”一(yi)詞(ci)是(shi)個(ge)政治概念。公(gong)民(min)(min)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)培(pei)養(yang)德(de)才兼備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有(you)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，維護城(cheng)邦穩定有(you)序。《理(li)想國(guo)》從(cong)討(tao)論(lun)“個(ge)人正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)”開始，提出了“城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)”，又討(tao)論(lun)了什么(me)是(shi)“不正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)”。對(dui)于個(ge)人來說，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)是(shi)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善。在批(pi)判(pan)了幾種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)觀點之后，柏拉圖認(ren)為，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)是(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，它不是(shi)某種(zhong)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)靈魂自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適當(dang)狀態。一(yi)個(ge)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家就是(shi)要符合至(zhi)善理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)不僅是(shi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)，而且是(shi)國(guo)家和(he)(he)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)德(de)性(xing)，是(shi)國(guo)家和(he)(he)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向約束和(he)(he)互動，是(shi)對(dui)個(ge)人更是(shi)對(dui)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)義(yi)是(shi)理(li)想國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心概念。
理念論
理(li)念論是柏拉圖哲學(xue)的核心(xin)，理(li)念世界和現(xian)實(shi)世界的關系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重(zhong)要(yao)問(wen)題(ti)。
在(zai)(zai)《理想國》中(zhong)，他(ta)把不變(bian)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)看(kan)(kan)作唯一真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)原本(ben)(ben)(ben)，把變(bian)化的(de)(de)(de)(de)事物看(kan)(kan)作理念(nian)的(de)(de)(de)(de)摹本(ben)(ben)(ben)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)產物。為了說明(ming)這(zhe)(zhe)一觀點，他(ta)提(ti)出兩個著名的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)：一個是(shi)(shi)床的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)。他(ta)說理念(nian)的(de)(de)(de)(de)床是(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)床，是(shi)(shi)工(gong)匠制造的(de)(de)(de)(de)床的(de)(de)(de)(de)摹本(ben)(ben)(ben)，而藝(yi)術家畫出來的(de)(de)(de)(de)床則是(shi)(shi)摹本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)摹本(ben)(ben)(ben)。另一個是(shi)(shi)洞穴(xue)的(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)。他(ta)把人(ren)們在(zai)(zai)現實世界中(zhong)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)比(bi)作在(zai)(zai)陰(yin)暗洞穴(xue)里的(de)(de)(de)(de)居留。洞穴(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們戴著鐐銬(kao)，背向出口(kou)，只(zhi)能(neng)勉強看(kan)(kan)到被火光(guang)投射在(zai)(zai)洞壁上的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影(ying)子。在(zai)(zai)柏(bo)拉圖看(kan)(kan)來，感性實物只(zhi)不過是(shi)(shi)變(bian)幻不定的(de)(de)(de)(de)影(ying)子，人(ren)們必須擺脫這(zhe)(zhe)些影(ying)子，走出洞穴(xue)。這(zhe)(zhe)兩個比(bi)喻(yu)(yu)說明(ming)，“永久不變(bian)”的(de)(de)(de)(de)理念(nian)是(shi)(shi)第(di)一性的(de)(de)(de)(de)，生滅變(bian)化的(de)(de)(de)(de)事物則是(shi)(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)典型的(de)(de)(de)(de)客觀唯心主義(yi)理論(lun)。
靈魂論
柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)論述具有二重性。一(yi)方面，柏拉(la)圖(tu)賦予靈(ling)魂(hun)以(yi)人格化(hua)的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)意義。在《理想(xiang)國(guo)》中(zhong)，柏拉(la)圖(tu)甚至花了(le)近十頁的(de)(de)(de)篇幅來描繪靈(ling)魂(hun)受審和輪回(hui)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)。這(zhe)顯露出(chu)強烈的(de)(de)(de)宗教神話色彩，是柏拉(la)圖(tu)靈(ling)魂(hun)論中(zhong)的(de)(de)(de)糟粕(po)。
另一方面，柏拉圖(tu)同(tong)時又賦予(yu)靈(ling)魂(hun)(hun)以理(li)性實質(zhi)。他認為(wei)靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)意(yi)志(zhi)及欲望部分和肉(rou)體是不可分離的(de)。這說明(ming)靈(ling)魂(hun)(hun)不朽，實質(zhi)是理(li)性不朽。柏拉圖(tu)還進(jin)一步(bu)把靈(ling)魂(hun)(hun)的(de)本(ben)質(zhi)認作(zuo)共(gong)相(xiang)。他所說的(de)靈(ling)魂(hun)(hun)不死，也就是概念具(ju)有一定的(de)相(xiang)對獨立性。在(zai)它(ta)賴以存在(zai)的(de)個(ge)別事物滅亡之后，它(ta)還能繼續保存下去。靈(ling)魂(hun)(hun)論的(de)另一合理(li)因素(su)是強調人(ren)們在(zai)進(jin)行理(li)性思維(wei)時，必須(xu)盡可能擺脫肉(rou)體的(de)干(gan)擾。
回憶論
柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)回憶論一方面(mian)具(ju)有(you)先驗(yan)主義(yi)的(de)(de)內容(rong)。他(ta)認為(wei)人的(de)(de)靈魂(hun)進入肉(rou)體之(zhi)前就具(ju)有(you)理(li)念知(zhi)識(shi)，因此(ci)，認識(shi)的(de)(de)過程也就是(shi)回憶這種先驗(yan)知(zhi)識(shi)的(de)(de)過程。同時，他(ta)認為(wei)回憶是(shi)只有(you)少數(shu)人才有(you)的(de)(de)本領，這就給回憶涂上(shang)了一層濃厚的(de)(de)神秘(mi)主義(yi)色彩。另(ling)一方面(mian)，回憶也具(ju)有(you)反省、類比、聯想、思考的(de)(de)涵義(yi)。
正義觀念
正(zheng)義(yi)是(shi)(shi)智(zhi)慧、勇敢、節制(zhi)(zhi)三(san)種美德的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)，同時，也正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)正(zheng)義(yi)這種美德的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，國(guo)家(jia)中才會產生智(zhi)慧、勇敢、節制(zhi)(zhi)這三(san)種德性(xing)，并使它們得以在(zai)(zai)(zai)國(guo)家(jia)中保持。正(zheng)義(yi)是(shi)(shi)一(yi)種美德，也是(shi)(shi)建(jian)立理想國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)總(zong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，正(zheng)義(yi)是(shi)(shi)包括(kuo)被統(tong)治者(zhe)在(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)全體公(gong)(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。柏拉(la)圖在(zai)(zai)(zai)《理想國(guo)》里以相當(dang)(dang)大的(de)(de)(de)(de)篇幅試著反對別人提出的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)就是(shi)(shi)強者(zhe)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)觀點，他(ta)認為正(zheng)義(yi)應該是(shi)(shi)包括(kuo)被統(tong)治者(zhe)在(zai)(zai)(zai)內的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)全體公(gong)(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。他(ta)說，“在(zai)(zai)(zai)任(ren)何政府里，一(yi)個(ge)統(tong)治者(zhe)，當(dang)(dang)他(ta)是(shi)(shi)統(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)不(bu)能只顧自己(ji)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而(er)不(bu)顧屬下老百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)利益(yi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行都為了(le)老百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。
柏拉圖認為(wei)，正(zheng)義就(jiu)是(shi)只做(zuo)自己應(ying)該做(zuo)的(de)(de)事而(er)不兼做(zuo)他人(ren)的(de)(de)事，就(jiu)是(shi)為(wei)了(le)維持(chi)(chi)社會的(de)(de)普遍和諧(xie)。“正(zheng)義就(jiu)是(shi)在國家中做(zuo)正(zheng)當的(de)(de)事，當每一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)只作(zuo)(zuo)一(yi)種對國家有(you)(you)關的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)，而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)又是(shi)最適(shi)合(he)(he)他的(de)(de)天性(xing)時，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)國家就(jiu)有(you)(you)了(le)正(zheng)義。所(suo)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)來(lai)，每個(ge)(ge)人(ren)不必兼做(zuo)多種職業，而(er)是(shi)各人(ren)做(zuo)特殊適(shi)合(he)(he)的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)(zuo)，不論老(lao)幼、男女、自由(you)人(ren)、奴隸、手(shou)工(gong)(gong)(gong)人(ren)、統治者和被統治者都是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)。”在國家一(yi)旦出現人(ren)們(men)違反一(yi)人(ren)一(yi)事原則，國家的(de)(de)秩序便被打破。他認為(wei)，國家是(shi)由(you)具有(you)(you)欲望的(de)(de)體力勞動者，具有(you)(you)意志的(de)(de)護(hu)衛者階(jie)級以(yi)及擁(yong)有(you)(you)理(li)智的(de)(de)統治者階(jie)級所(suo)組成的(de)(de)，而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)三個(ge)(ge)等級應(ying)該分工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)(zuo)，協調一(yi)致，只有(you)(you)各個(ge)(ge)等級保持(chi)(chi)分工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)(zuo)的(de)(de)狀態時社會才能保持(chi)(chi)普遍的(de)(de)和諧(xie)。在柏拉圖這(zhe)(zhe)(zhe)里，正(zheng)義既是(shi)和其他美(mei)德并列的(de)(de)第四(si)種美(mei)德，又是(shi)節制、勇敢、智慧的(de)(de)和諧(xie)統一(yi)。
柏拉圖生于(yu)雅(ya)典(dian)城邦衰落的(de)時期。伯羅奔(ben)尼撒(sa)戰爭(zheng)爆發(fa)后，雅(ya)典(dian)城邦危機(ji)四伏。這時，奴隸(li)(li)和(he)奴隸(li)(li)主(zhu)之間的(de)階級斗(dou)爭(zheng)更(geng)加尖銳(rui)，而且奴隸(li)(li)主(zhu)民主(zhu)派與奴隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族派之間也開始爭(zheng)權(quan)奪勢。柏拉圖堅決反對民主(zhu)政(zheng)體，極力(li)主(zhu)張奴隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族來把持國(guo)家政(zheng)權(quan)。柏拉圖為了鞏固奴隸(li)(li)主(zhu)貴(gui)族派的(de)統治地位，從(cong)而設(she)計了理想國(guo)。
柏(bo)拉圖(tu)（約公元前429—前347年），貴(gui)(gui)族(zu)出身(shen)，是(shi)蘇格拉底的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，雅典唯心主義者。柏(bo)拉圖(tu)認(ren)為精神是(shi)第一性的(de)(de)(de)(de)，物(wu)質是(shi)第二性的(de)(de)(de)(de)；認(ren)為現實(shi)世界(jie)(jie)不(bu)過是(shi)理念世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)(de)反映，觀念世界(jie)(jie)是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在，而現實(shi)世界(jie)(jie)不(bu)是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。柏(bo)拉圖(tu)擁護貴(gui)(gui)族(zu)奴隸(li)主專(zhuan)政制(zhi)度(du)，他的(de)(de)(de)(de)理想共和國有許(xu)多(duo)地方類(lei)似(si)斯巴達(da)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)制(zhi)度(du)。公元前386年，柏(bo)托罔在雅典附近的(de)(de)(de)(de)阿卡德米(mi)體育場開辦了(le)一所學(xue)(xue)校，有很多(duo)政治家(jia)都是(shi)柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，代表(biao)作是(shi)《理想國》。
柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想國(guo)(guo)》成書(shu)于其中年，影響(xiang)深遠。它集中了(le)(le)作者政(zheng)(zheng)治(zhi)、道德(de)和教育諸方面的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，尤(you)其是前者。表現了(le)(le)一(yi)種(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想主義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可以(yi)說是近(jin)代“烏(wu)托(tuo)(tuo)邦”思想的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)《烏(wu)托(tuo)(tuo)邦》就(jiu)是在(zai)《理(li)(li)想國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)想國(guo)(guo)》反映了(le)(le)柏拉(la)圖追(zhui)求完美的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)努力。柏拉(la)圖論述的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)形態成為后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)制度(du)、政(zheng)(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)模本。該書(shu)中描述的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則，例如(ru)分工合(he)作的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則、國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是追(zhui)求最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則，都(dou)在(zai)后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)建設中被(bei)重視，并被(bei)許(xu)(xu)多政(zheng)(zheng)體所吸收。在(zai)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)中世(shi)(shi)紀，《理(li)(li)想國(guo)(guo)》中的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)(xu)多政(zheng)(zheng)治(zhi)和倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)思想被(bei)重新討論，許(xu)(xu)多思想滲透到(dao)社會(hui)和教會(hui)之中，成為它們思想的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，例如(ru)天國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)都(dou)來源(yuan)(yuan)于《理(li)(li)想國(guo)(guo)》。
《理想國》的內容(rong)一(yi)方(fang)面(mian)集中地體現(xian)了柏拉圖中前期思想的全(quan)貌，是柏拉圖哲(zhe)學體系走向(xiang)成熟之后的第一(yi)次全(quan)面(mian)總結，另一(yi)方(fang)面(mian)表現(xian)了這(zhe)部著作的內涵的不可(ke)窮(qiong)盡性，雖然歷經千(qian)年，仍然有無(wu)數的哲(zhe)學家(jia)、政治家(jia)熱(re)衷于研究這(zhe)部著作。
余于(yu)1989年因講(jiang)述西(xi)方文化(hua)史，曾細讀(du)之，深感譯(yi)意精到，還勝今日之白語(yu)譯(yi)本，誠通儒也(ye)。
——教育家、語言學(xue)家許(xu)國璋
歲月靜好 
