柏(bo)拉(la)圖在《理想(xiang)國(guo)》中(zhong)以(yi)故事為題材，敘述(shu)蘇(su)格(ge)拉(la)底到貝爾斯禱神，歸(gui)途被派拉(la)麥克邀(yao)往(wang)家中(zhong)，賓主滔(tao)滔(tao)談(tan)論起來。兩人的(de)辯論從各個角度(du)暴露(lu)奴隸主階級的(de)哲學思(si)想(xiang)、政(zheng)治思(si)想(xiang)、藝術思(si)想(xiang)及(ji)教(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)。故事中(zhong)的(de)蘇(su)格(ge)拉(la)底是虛擬的(de)、假(jia)托的(de)，實(shi)際上就是柏(bo)拉(la)圖的(de)代言人。文中(zhong)借蘇(su)格(ge)拉(la)底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的(de)互通性，系統(tong)地闡述(shu)了(le)正義的(de)概念。柏(bo)拉(la)圖設計并(bing)展望(wang)著(zhu)心目中(zhong)理想(xiang)國(guo)度(du)的(de)藍圖，提出在“理想(xiang)國(guo)”中(zhong)才能真正實(shi)現正義。
《理想(xiang)國(guo)(guo)》共十卷(juan)。第(di)(di)(di)一、二卷(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)公道(dao)正義(yi)問題。因為在柏拉圖的(de)思想(xiang)中，國(guo)(guo)家的(de)建立是為求實(shi)現公道(dao)正義(yi)，所以(yi)這兩章概括了全書的(de)主旨(zhi)。從第(di)(di)(di)二卷(juan)后半(ban)到第(di)(di)(di)三卷(juan)，討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)衛(wei)國(guo)(guo)者(zhe)的(de)教(jiao)育，也是執政(zheng)者(zhe)的(de)初級(ji)階(jie)段教(jiao)育。第(di)(di)(di)四卷(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)教(jiao)育的(de)效(xiao)能與領導，還(huan)談(tan)及節制、勇敢、睿智、正義(yi)等的(de)意義(yi)。第(di)(di)(di)五(wu)卷(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)學前教(jiao)育和(he)婦女教(jiao)育。第(di)(di)(di)六卷(juan)和(he)第(di)(di)(di)七(qi)卷(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)哲學家的(de)培養，也就是執政(zheng)者(zhe)的(de)高(gao)級(ji)階(jie)段教(jiao)育。第(di)(di)(di)八卷(juan)、九卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)政(zheng)體。第(di)(di)(di)十卷(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)藝術。
洞穴比喻
柏(bo)拉(la)圖雖然是(shi)唯心主義哲學家(jia)，但是(shi)他的思想(xiang)中包含著許多唯物主義和科學因(yin)素。這在(zai)《理(li)想(xiang)國》中也有所體現。
《理想國(guo)》中(zhong)的(de)核心比喻是(shi)“洞(dong)穴比喻”，全文的(de)開頭(tou)和結尾都在(zai)回(hui)應著(zhu)它的(de)隱喻。在(zai)《理想國(guo)》全書希臘文原本的(de)第(di)一(yi)個詞是(shi)“下(xia)降(jiang)”。也就(jiu)是(shi)說，柏(bo)拉圖(tu)筆下(xia)的(de)蘇格(ge)拉底在(zai)一(yi)開始(shi)就(jiu)是(shi)下(xia)降(jiang)，從(cong)(cong)高于此處(chu)的(de)“洞(dong)穴”之處(chu)下(xia)降(jiang)。在(zai)蘇格(ge)拉底的(de)談話(hua)中(zhong)，構(gou)造了城邦的(de)政(zheng)體(ti)，從(cong)(cong)第(di)一(yi)部(bu)分(fen)擺脫最(zui)(zui)(zui)低處(chu)，第(di)二部(bu)分(fen)則(ze)開始(shi)上升到最(zui)(zui)(zui)好(hao)的(de)政(zheng)體(ti)，第(di)三(san)部(bu)分(fen)處(chu)于最(zui)(zui)(zui)高處(chu)，詳論最(zui)(zui)(zui)好(hao)政(zheng)體(ti)的(de)秘密，第(di)四部(bu)分(fen)開始(shi)下(xia)降(jiang)到最(zui)(zui)(zui)壞的(de)政(zheng)體(ti)乃至下(xia)降(jiang)到地府(fu)。
在《理(li)想(xiang)國》的“大洞穴”的建構之下，我們可(ke)(ke)以(yi)清(qing)晰(xi)地看到(dao)，“洞穴比喻(yu)”不是(shi)柏拉圖一(yi)個(ge)簡單的文學(xue)意向，它(ta)(ta)是(shi)以(yi)現(xian)實(shi)世(shi)界(jie)為(wei)(wei)明確指歸的“隱(yin)喻(yu)”。“隱(yin)喻(yu)”是(shi)哲學(xue)的方(fang)法，它(ta)(ta)的意象的造(zao)就、運用(yong)可(ke)(ke)以(yi)視(shi)為(wei)(wei)哲學(xue)，而隱(yin)喻(yu)的指歸所體(ti)現(xian)的隱(yin)喻(yu)的制造(zao)者的現(xian)實(shi)維度，則是(shi)現(xian)實(shi)的生活(huo)，可(ke)(ke)以(yi)視(shi)為(wei)(wei)政(zheng)治。所以(yi)，《理(li)想(xiang)國》的隱(yin)喻(yu)體(ti)現(xian)了(le)柏拉圖的政(zheng)治理(li)想(xiang)。
公民思想
“公(gong)民”一詞是(shi)(shi)個(ge)政治概念(nian)(nian)。公(gong)民教育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)培養德(de)才兼備的(de)(de)(de)(de)具有理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，維護城(cheng)邦穩(wen)定有序。《理(li)想國》從討(tao)論“個(ge)人(ren)正(zheng)(zheng)(zheng)義”開始(shi)，提出(chu)了“城(cheng)邦的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義”，又(you)討(tao)論了什么(me)是(shi)(shi)“不正(zheng)(zheng)(zheng)義”。對于個(ge)人(ren)來說，正(zheng)(zheng)(zheng)義是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)善。在(zai)批判了幾種錯誤的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)義觀點之后，柏(bo)拉圖認為，正(zheng)(zheng)(zheng)義是(shi)(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)善，它不是(shi)(shi)某種外在(zai)的(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)(shi)靈魂自身(shen)的(de)(de)(de)(de)適當(dang)狀態(tai)。一個(ge)理(li)想的(de)(de)(de)(de)國家就是(shi)(shi)要(yao)符合至(zhi)善理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)國家。正(zheng)(zheng)(zheng)義不僅是(shi)(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)，而且是(shi)(shi)國家和個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)共同德(de)性(xing)，是(shi)(shi)國家和個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)向(xiang)約束和互動，是(shi)(shi)對個(ge)人(ren)更是(shi)(shi)對國家的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)。正(zheng)(zheng)(zheng)義是(shi)(shi)理(li)想國的(de)(de)(de)(de)核心(xin)概念(nian)(nian)。
理念論
理念論是柏拉圖哲(zhe)學的核心，理念世界(jie)和現(xian)實世界(jie)的關系(xi)怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問題。
在《理(li)想國》中，他把(ba)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)理(li)念看作唯一(yi)(yi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)原本，把(ba)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)看作理(li)念的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本和消極的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。為(wei)了說(shuo)明(ming)這(zhe)一(yi)(yi)觀點，他提出兩個著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)：一(yi)(yi)個是(shi)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)。他說(shuo)理(li)念的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)是(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)，是(shi)工匠制造的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本，而藝(yi)術家(jia)畫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)床(chuang)(chuang)則是(shi)摹(mo)(mo)本的(de)(de)(de)(de)摹(mo)(mo)本。另一(yi)(yi)個是(shi)洞(dong)(dong)穴的(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)。他把(ba)人們在現(xian)實(shi)(shi)世(shi)界中的(de)(de)(de)(de)生活比(bi)(bi)作在陰(yin)暗洞(dong)(dong)穴里(li)的(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)穴中的(de)(de)(de)(de)人們戴著(zhu)鐐銬，背向出口，只(zhi)能勉強看到被火光投射(she)在洞(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)。在柏(bo)拉圖(tu)看來(lai)，感(gan)性(xing)實(shi)(shi)物(wu)只(zhi)不過(guo)是(shi)變(bian)幻不定的(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)，人們必須擺脫這(zhe)些影(ying)子(zi)，走(zou)出洞(dong)(dong)穴。這(zhe)兩個比(bi)(bi)喻(yu)說(shuo)明(ming)，“永久不變(bian)”的(de)(de)(de)(de)理(li)念是(shi)第(di)一(yi)(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，生滅(mie)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)事物(wu)則是(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)客觀唯心(xin)主(zhu)義理(li)論。
靈魂論
柏拉(la)圖的(de)論述具有二重性。一方面(mian)，柏拉(la)圖賦予(yu)靈魂以人格化的(de)神的(de)意義。在《理想國》中(zhong)(zhong)，柏拉(la)圖甚至花(hua)了近十頁的(de)篇幅來描繪(hui)靈魂受審和(he)輪(lun)回的(de)情況。這顯露(lu)出強烈的(de)宗教神話色(se)彩，是(shi)柏拉(la)圖靈魂論中(zhong)(zhong)的(de)糟粕。
另一方面，柏拉圖(tu)同時(shi)又賦予靈(ling)(ling)魂(hun)以理(li)性實(shi)質(zhi)。他(ta)認(ren)為靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)意志及欲望部分(fen)(fen)和(he)肉體是(shi)(shi)不(bu)可分(fen)(fen)離的(de)(de)。這說(shuo)明(ming)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)朽，實(shi)質(zhi)是(shi)(shi)理(li)性不(bu)朽。柏拉圖(tu)還進一步把靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)本質(zhi)認(ren)作共相。他(ta)所說(shuo)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)死，也就(jiu)是(shi)(shi)概念具(ju)有(you)一定的(de)(de)相對獨立性。在它賴以存在的(de)(de)個別事物滅亡(wang)之后，它還能繼續(xu)保(bao)存下去。靈(ling)(ling)魂(hun)論的(de)(de)另一合理(li)因素是(shi)(shi)強調人們在進行理(li)性思維時(shi)，必須盡可能擺(bai)脫肉體的(de)(de)干擾。
回憶論
柏(bo)拉圖的(de)回(hui)憶論一方面具(ju)有先驗(yan)主(zhu)義(yi)的(de)內容。他認(ren)為(wei)(wei)人(ren)的(de)靈魂(hun)進入肉體之前就具(ju)有理念知識(shi)，因此(ci)，認(ren)識(shi)的(de)過程也就是(shi)回(hui)憶這種先驗(yan)知識(shi)的(de)過程。同(tong)時，他認(ren)為(wei)(wei)回(hui)憶是(shi)只有少數人(ren)才(cai)有的(de)本領(ling)，這就給回(hui)憶涂上了一層濃厚的(de)神秘主(zhu)義(yi)色彩。另(ling)一方面，回(hui)憶也具(ju)有反省(sheng)、類比、聯想、思考的(de)涵(han)義(yi)。
正義觀念
正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)智慧(hui)、勇敢(gan)、節制(zhi)(zhi)三(san)種美(mei)德(de)(de)的統(tong)一，同時，也正(zheng)(zheng)是(shi)由于正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)這種美(mei)德(de)(de)的存在(zai)(zai)，國(guo)(guo)家中才會產生智慧(hui)、勇敢(gan)、節制(zhi)(zhi)這三(san)種德(de)(de)性，并(bing)使它們得以在(zai)(zai)國(guo)(guo)家中保(bao)持。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)一種美(mei)德(de)(de)，也是(shi)建(jian)立理(li)想國(guo)(guo)家的總(zong)的原則(ze)，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)包括被統(tong)治(zhi)者在(zai)(zai)內的國(guo)(guo)家全體公(gong)民(min)的利(li)(li)益(yi)(yi)。柏(bo)拉圖(tu)在(zai)(zai)《理(li)想國(guo)(guo)》里(li)以相當大(da)的篇(pian)幅(fu)試著反對別人提出的正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)就是(shi)強者利(li)(li)益(yi)(yi)的觀點(dian)，他認為正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)應該(gai)是(shi)包括被統(tong)治(zhi)者在(zai)(zai)內的國(guo)(guo)家全體公(gong)民(min)的利(li)(li)益(yi)(yi)。他說，“在(zai)(zai)任何(he)政府里(li)，一個統(tong)治(zhi)者，當他是(shi)統(tong)治(zhi)者的時候，他不能只顧(gu)自己的利(li)(li)益(yi)(yi)而(er)不顧(gu)屬下老百(bai)姓的利(li)(li)益(yi)(yi)，他的一言一行(xing)都為了老百(bai)姓的利(li)(li)益(yi)(yi)。
柏拉圖(tu)認(ren)為，正義就(jiu)是(shi)(shi)只做自(zi)己應(ying)該做的(de)(de)(de)(de)事而(er)(er)不(bu)(bu)兼(jian)做他人(ren)的(de)(de)(de)(de)事，就(jiu)是(shi)(shi)為了維持社會的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)和(he)(he)諧。“正義就(jiu)是(shi)(shi)在國(guo)家中做正當的(de)(de)(de)(de)事，當每一個(ge)個(ge)人(ren)只作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)一種對國(guo)家有關的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)(er)這個(ge)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)又是(shi)(shi)最適合他的(de)(de)(de)(de)天性時(shi)，這個(ge)國(guo)家就(jiu)有了正義。所以(yi)這樣(yang)一來，每個(ge)人(ren)不(bu)(bu)必兼(jian)做多種職業，而(er)(er)是(shi)(shi)各人(ren)做特殊適合的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，不(bu)(bu)論老幼、男女、自(zi)由人(ren)、奴隸、手(shou)工(gong)人(ren)、統治(zhi)(zhi)(zhi)者和(he)(he)被統治(zhi)(zhi)(zhi)者都(dou)是(shi)(shi)這樣(yang)。”在國(guo)家一旦出現(xian)人(ren)們違反一人(ren)一事原則，國(guo)家的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)便被打破。他認(ren)為，國(guo)家是(shi)(shi)由具有欲望的(de)(de)(de)(de)體力勞動者，具有意志的(de)(de)(de)(de)護衛者階級(ji)(ji)以(yi)及擁有理智的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)者階級(ji)(ji)所組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)這三(san)個(ge)等級(ji)(ji)應(ying)該分(fen)工(gong)合作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，協(xie)調一致，只有各個(ge)等級(ji)(ji)保(bao)持分(fen)工(gong)合作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)狀態時(shi)社會才能保(bao)持普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。在柏拉圖(tu)這里，正義既(ji)是(shi)(shi)和(he)(he)其他美(mei)德并列的(de)(de)(de)(de)第四種美(mei)德，又是(shi)(shi)節制、勇敢、智慧的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧統一。
柏(bo)拉圖生(sheng)于雅典(dian)城(cheng)邦(bang)衰落的(de)時(shi)期。伯(bo)羅(luo)奔尼撒(sa)戰爭爆發后，雅典(dian)城(cheng)邦(bang)危機四伏。這時(shi)，奴(nu)隸(li)和奴(nu)隸(li)主之間的(de)階級斗爭更加尖銳，而(er)且奴(nu)隸(li)主民(min)主派與奴(nu)隸(li)主貴(gui)族(zu)派之間也開始爭權(quan)奪勢。柏(bo)拉圖堅決反對民(min)主政體，極(ji)力主張奴(nu)隸(li)主貴(gui)族(zu)來把持國家政權(quan)。柏(bo)拉圖為了(le)鞏固奴(nu)隸(li)主貴(gui)族(zu)派的(de)統(tong)治(zhi)地位，從而(er)設(she)計了(le)理(li)想國。
柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)（約公(gong)元前(qian)429—前(qian)347年），貴族(zu)出(chu)身(shen)，是(shi)(shi)蘇格拉(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，雅(ya)典(dian)唯心(xin)主(zhu)義者。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)認(ren)為精神是(shi)(shi)第一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，物(wu)質(zhi)是(shi)(shi)第二(er)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)；認(ren)為現實世(shi)界(jie)(jie)不過是(shi)(shi)理念(nian)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)微弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)反映，觀念(nian)世(shi)界(jie)(jie)是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在，而現實世(shi)界(jie)(jie)不是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)擁護貴族(zu)奴隸主(zhu)專政制(zhi)(zhi)度，他的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)共和(he)國有(you)許多地方類似斯巴達的(de)(de)(de)(de)(de)國家制(zhi)(zhi)度。公(gong)元前(qian)386年，柏(bo)(bo)托(tuo)罔在雅(ya)典(dian)附近的(de)(de)(de)(de)(de)阿卡德(de)米體(ti)育場開辦了一(yi)所學(xue)(xue)校，有(you)很多政治家都是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生，代(dai)表作(zuo)是(shi)(shi)《理想(xiang)國》。
柏拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》成書于其中(zhong)年，影響(xiang)深遠。它集(ji)中(zhong)了(le)作(zuo)者(zhe)政(zheng)治(zhi)、道德和(he)教育諸方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，尤(you)其是(shi)(shi)前者(zhe)。表現(xian)了(le)一種(zhong)(zhong)浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，可(ke)以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)近代“烏托邦”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏托邦》就是(shi)(shi)在《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下寫就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》反映了(le)柏拉圖(tu)追求(qiu)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)努力(li)。柏拉圖(tu)論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)形態成為后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)制度、政(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模本。該書中(zhong)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，例如(ru)分(fen)工合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則、國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)追求(qiu)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，都在后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)建設中(zhong)被(bei)(bei)重視(shi)，并被(bei)(bei)許多(duo)(duo)政(zheng)體所吸(xi)收。在歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)世(shi)紀，《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)(duo)政(zheng)治(zhi)和(he)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)(bei)重新討論，許多(duo)(duo)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到(dao)社會和(he)教會之(zhi)中(zhong)，成為它們思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，例如(ru)天國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)都來源于《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)》。
《理想國》的(de)(de)內(nei)容一(yi)方面(mian)集中地體現了柏(bo)拉圖中前期思想的(de)(de)全貌，是柏(bo)拉圖哲學體系走(zou)向成(cheng)熟之后(hou)的(de)(de)第一(yi)次(ci)全面(mian)總結(jie)，另一(yi)方面(mian)表(biao)現了這(zhe)部著作的(de)(de)內(nei)涵的(de)(de)不可窮盡性，雖然(ran)歷(li)經(jing)千年，仍然(ran)有無數的(de)(de)哲學家、政治家熱衷于研(yan)究這(zhe)部著作。
余于1989年因(yin)講述(shu)西方文化(hua)史，曾細讀(du)之，深感譯(yi)(yi)意精到，還勝今(jin)日之白語譯(yi)(yi)本，誠通儒也(ye)。
——教育家、語言學家許國璋
歲月靜好 
