基本介紹

柏(bo)(bo)拉(la)圖在《理想國》中(zhong)(zhong)(zhong)以故(gu)(gu)事為題(ti)材(cai)，敘述蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)到貝爾斯禱神，歸(gui)途(tu)被派拉(la)麥克邀往家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)，賓主(zhu)滔滔談論起來(lai)。兩人(ren)的(de)辯論從(cong)各個(ge)角度(du)暴(bao)露(lu)奴(nu)隸主(zhu)階級的(de)哲(zhe)學思(si)想、政治思(si)想、藝術思(si)想及教(jiao)育思(si)想。故(gu)(gu)事中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)是(shi)虛擬的(de)、假托(tuo)的(de)，實(shi)(shi)際(ji)上就是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)代(dai)言人(ren)。文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)借蘇格(ge)拉(la)底(di)(di)之(zhi)口和(he)人(ren)討論正義，分析個(ge)人(ren)正義與城(cheng)邦正義之(zhi)間的(de)互(hu)通性，系統地闡(chan)述了正義的(de)概念。柏(bo)(bo)拉(la)圖設計并展望著心目中(zhong)(zhong)(zhong)理想國度(du)的(de)藍圖，提(ti)出在“理想國”中(zhong)(zhong)(zhong)才能真正實(shi)(shi)現正義。

《理(li)想國(guo)》共(gong)十卷(juan)(juan)。第(di)一、二(er)(er)卷(juan)(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)公(gong)道(dao)正(zheng)義問題(ti)。因為在柏拉(la)圖的(de)(de)(de)思(si)想中，國(guo)家的(de)(de)(de)建立(li)是(shi)為求實現公(gong)道(dao)正(zheng)義，所以這兩章概括(kuo)了全書的(de)(de)(de)主旨。從第(di)二(er)(er)卷(juan)(juan)后半到第(di)三卷(juan)(juan)，討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)衛國(guo)者(zhe)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，也是(shi)執政者(zhe)的(de)(de)(de)初級階(jie)段教(jiao)育(yu)。第(di)四卷(juan)(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)效能與領導，還談(tan)及節制、勇敢、睿(rui)智、正(zheng)義等的(de)(de)(de)意(yi)義。第(di)五卷(juan)(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)學(xue)前教(jiao)育(yu)和(he)婦女(nv)教(jiao)育(yu)。第(di)六卷(juan)(juan)和(he)第(di)七卷(juan)(juan)討(tao)(tao)論(lun)(lun)(lun)(lun)哲學(xue)家的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)，也就是(shi)執政者(zhe)的(de)(de)(de)高級階(jie)段教(jiao)育(yu)。第(di)八卷(juan)(juan)、九卷(juan)(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)政體。第(di)十卷(juan)(juan)談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)藝術。

內容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉圖雖然是(shi)唯心(xin)主義哲學(xue)家，但是(shi)他的(de)思想中(zhong)包(bao)含著許多唯物主義和(he)科學(xue)因素。這在《理想國》中(zhong)也有所體現。

《理想國》中的(de)核(he)心比(bi)喻是(shi)“洞穴比(bi)喻”，全(quan)文(wen)的(de)開頭和結尾都在(zai)回(hui)應(ying)著(zhu)它的(de)隱喻。在(zai)《理想國》全(quan)書希臘文(wen)原本的(de)第一(yi)個詞是(shi)“下(xia)降”。也(ye)就是(shi)說(shuo)，柏拉圖筆下(xia)的(de)蘇格(ge)(ge)拉底在(zai)一(yi)開始(shi)就是(shi)下(xia)降，從高于(yu)此處(chu)(chu)的(de)“洞穴”之處(chu)(chu)下(xia)降。在(zai)蘇格(ge)(ge)拉底的(de)談(tan)話中，構造(zao)了城邦的(de)政(zheng)體(ti)，從第一(yi)部(bu)(bu)分擺脫最(zui)低處(chu)(chu)，第二(er)部(bu)(bu)分則開始(shi)上升到(dao)(dao)最(zui)好的(de)政(zheng)體(ti)，第三部(bu)(bu)分處(chu)(chu)于(yu)最(zui)高處(chu)(chu)，詳論最(zui)好政(zheng)體(ti)的(de)秘密(mi)，第四部(bu)(bu)分開始(shi)下(xia)降到(dao)(dao)最(zui)壞的(de)政(zheng)體(ti)乃至(zhi)下(xia)降到(dao)(dao)地府。

在《理(li)想(xiang)國》的(de)“大洞(dong)穴”的(de)建(jian)構之(zhi)下，我們可(ke)以清晰地看(kan)到，“洞(dong)穴比(bi)喻”不(bu)是(shi)(shi)柏(bo)拉圖(tu)一(yi)個簡單(dan)的(de)文學(xue)意向，它(ta)是(shi)(shi)以現(xian)實世界為明確指歸(gui)的(de)“隱(yin)喻”。“隱(yin)喻”是(shi)(shi)哲學(xue)的(de)方(fang)法，它(ta)的(de)意象的(de)造就、運用可(ke)以視為哲學(xue)，而隱(yin)喻的(de)指歸(gui)所體(ti)現(xian)的(de)隱(yin)喻的(de)制造者的(de)現(xian)實維度，則(ze)是(shi)(shi)現(xian)實的(de)生(sheng)活，可(ke)以視為政治。所以，《理(li)想(xiang)國》的(de)隱(yin)喻體(ti)現(xian)了(le)柏(bo)拉圖(tu)的(de)政治理(li)想(xiang)。

公民思想

“公(gong)民(min)”一詞是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)政治(zhi)概念。公(gong)民(min)教育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)培養德才兼備的(de)(de)(de)具有(you)理(li)(li)性的(de)(de)(de)人(ren)，維護城邦(bang)穩定有(you)序(xu)。《理(li)(li)想國》從討論“個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”開始，提出了(le)“城邦(bang)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”，又討論了(le)什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)“不正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)”。對(dui)于個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)來(lai)說(shuo)，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)善。在(zai)批判了(le)幾種錯誤的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)觀點之(zhi)后，柏(bo)拉圖認為，正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)善，它不是(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)種外在(zai)的(de)(de)(de)東(dong)西，而是(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂(hun)自身的(de)(de)(de)適當狀態(tai)。一個(ge)(ge)(ge)(ge)理(li)(li)想的(de)(de)(de)國家(jia)(jia)就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)符合至善理(li)(li)念的(de)(de)(de)、正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)國家(jia)(jia)。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)德性，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)國家(jia)(jia)和(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)共同德性，是(shi)(shi)(shi)(shi)國家(jia)(jia)和(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)雙向約束(shu)和(he)互(hu)動，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)要(yao)求。正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)想國的(de)(de)(de)核心(xin)概念。

理念論

理念(nian)論是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉圖(tu)哲學的(de)核心，理念(nian)世界(jie)和現實世界(jie)的(de)關系怎(zen)樣，是(shi)(shi)柏(bo)(bo)拉圖(tu)畢生探索的(de)重要問題。

在《理(li)(li)想國(guo)》中(zhong)，他把(ba)(ba)(ba)不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念看作唯一(yi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)(ben)(ben)，把(ba)(ba)(ba)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)看作理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)和消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。為了說明(ming)這(zhe)一(yi)觀(guan)點(dian)，他提出(chu)(chu)兩(liang)個(ge)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)：一(yi)個(ge)是(shi)床的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)。他說理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床，是(shi)工匠制造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)，而(er)藝術家畫出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)床則是(shi)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹(mo)本(ben)(ben)(ben)。另一(yi)個(ge)是(shi)洞(dong)(dong)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)。他把(ba)(ba)(ba)人們(men)在現實世界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活比(bi)作在陰暗洞(dong)(dong)穴(xue)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居留。洞(dong)(dong)穴(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)戴著鐐(liao)銬，背(bei)向(xiang)出(chu)(chu)口，只(zhi)能勉強看到被火光投(tou)射在洞(dong)(dong)壁上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。在柏(bo)拉圖看來(lai)，感性(xing)實物(wu)只(zhi)不過(guo)是(shi)變幻不定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，人們(men)必須擺脫這(zhe)些影子，走出(chu)(chu)洞(dong)(dong)穴(xue)。這(zhe)兩(liang)個(ge)比(bi)喻(yu)(yu)(yu)說明(ming)，“永久不變”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念是(shi)第(di)一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)滅(mie)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)則是(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)唯心主義理(li)(li)論(lun)。

靈魂論

柏拉(la)圖(tu)的(de)論(lun)述(shu)具有二(er)重性(xing)。一方(fang)面，柏拉(la)圖(tu)賦予(yu)靈魂以人(ren)格化的(de)神的(de)意義。在(zai)《理想國》中，柏拉(la)圖(tu)甚至花(hua)了近十頁的(de)篇幅來描繪靈魂受審和輪回(hui)的(de)情況。這(zhe)顯露出(chu)強烈的(de)宗教神話色彩，是柏拉(la)圖(tu)靈魂論(lun)中的(de)糟粕。

另一方(fang)面，柏(bo)拉(la)圖同時又賦予靈(ling)(ling)(ling)魂以(yi)理(li)性(xing)實質。他認為靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)意志及(ji)欲望部分和肉體(ti)是(shi)不(bu)可分離的(de)(de)。這說(shuo)明靈(ling)(ling)(ling)魂不(bu)朽(xiu)，實質是(shi)理(li)性(xing)不(bu)朽(xiu)。柏(bo)拉(la)圖還進(jin)一步把靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)本質認作共相。他所說(shuo)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂不(bu)死，也就是(shi)概(gai)念具(ju)有一定(ding)的(de)(de)相對獨立性(xing)。在(zai)它(ta)(ta)賴以(yi)存(cun)在(zai)的(de)(de)個別事(shi)物滅亡之后，它(ta)(ta)還能(neng)繼續(xu)保存(cun)下去。靈(ling)(ling)(ling)魂論的(de)(de)另一合理(li)因素是(shi)強調人(ren)們在(zai)進(jin)行理(li)性(xing)思維時，必(bi)須盡(jin)可能(neng)擺脫肉體(ti)的(de)(de)干擾。

回憶論

柏拉圖的(de)(de)回憶論一(yi)方(fang)面(mian)具有(you)先驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)內容。他認為人的(de)(de)靈魂進入肉體之前就(jiu)具有(you)理念知識，因此，認識的(de)(de)過(guo)程也就(jiu)是回憶這(zhe)種先驗(yan)知識的(de)(de)過(guo)程。同時，他認為回憶是只有(you)少數人才有(you)的(de)(de)本領，這(zhe)就(jiu)給回憶涂上了一(yi)層(ceng)濃(nong)厚的(de)(de)神(shen)秘主(zhu)義(yi)(yi)色(se)彩。另一(yi)方(fang)面(mian)，回憶也具有(you)反省(sheng)、類(lei)比、聯想(xiang)、思考的(de)(de)涵義(yi)(yi)。

正義觀念

正(zheng)義(yi)是(shi)智慧、勇(yong)敢、節(jie)制三種(zhong)(zhong)美德的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，同時，也正(zheng)是(shi)由于(yu)正(zheng)義(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)美德的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，國家(jia)中才會產生智慧、勇(yong)敢、節(jie)制這(zhe)三種(zhong)(zhong)德性(xing)，并使(shi)它們得(de)以在(zai)國家(jia)中保持(chi)。正(zheng)義(yi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)美德，也是(shi)建立理想國家(jia)的(de)(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，正(zheng)義(yi)是(shi)包括被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)全體公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。柏拉圖在(zai)《理想國》里(li)以相當大的(de)(de)(de)(de)篇幅試著(zhu)反(fan)對別人提出的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)就是(shi)強者(zhe)(zhe)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)觀點，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)正(zheng)義(yi)應(ying)該(gai)是(shi)包括被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)國家(jia)全體公(gong)民(min)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。他(ta)(ta)說，“在(zai)任何政府里(li)，一(yi)(yi)個統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，當他(ta)(ta)是(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)不能(neng)只(zhi)顧自(zi)己的(de)(de)(de)(de)利益(yi)而不顧屬(shu)下老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)利益(yi)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行都為(wei)了(le)老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)利益(yi)。

柏拉(la)圖認為，正(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)只(zhi)(zhi)做(zuo)(zuo)自(zi)己應該做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)而(er)不兼做(zuo)(zuo)他人的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，就(jiu)是(shi)為了維持(chi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)和(he)(he)諧。“正(zheng)義(yi)就(jiu)是(shi)在國(guo)家(jia)中做(zuo)(zuo)正(zheng)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，當(dang)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)人只(zhi)(zhi)作(zuo)一(yi)(yi)種對國(guo)家(jia)有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)，而(er)這個(ge)(ge)(ge)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)又是(shi)最適合(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)時(shi)，這個(ge)(ge)(ge)國(guo)家(jia)就(jiu)有(you)(you)了正(zheng)義(yi)。所以這樣一(yi)(yi)來，每(mei)個(ge)(ge)(ge)人不必兼做(zuo)(zuo)多種職(zhi)業，而(er)是(shi)各人做(zuo)(zuo)特殊適合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)作(zuo)，不論老幼、男女、自(zi)由(you)人、奴隸、手工(gong)(gong)(gong)人、統治(zhi)者(zhe)(zhe)和(he)(he)被(bei)統治(zhi)者(zhe)(zhe)都是(shi)這樣。”在國(guo)家(jia)一(yi)(yi)旦出現人們違反一(yi)(yi)人一(yi)(yi)事(shi)(shi)原(yuan)則(ze)，國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序便被(bei)打破(po)。他認為，國(guo)家(jia)是(shi)由(you)具有(you)(you)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)力勞動者(zhe)(zhe)，具有(you)(you)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)護衛(wei)者(zhe)(zhe)階(jie)級以及擁有(you)(you)理智的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)階(jie)級所組成的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這三個(ge)(ge)(ge)等級應該分(fen)工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)，協調(diao)一(yi)(yi)致，只(zhi)(zhi)有(you)(you)各個(ge)(ge)(ge)等級保(bao)持(chi)分(fen)工(gong)(gong)(gong)合(he)(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態時(shi)社會才能保(bao)持(chi)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧。在柏拉(la)圖這里，正(zheng)義(yi)既是(shi)和(he)(he)其他美德并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)第四種美德，又是(shi)節制、勇敢(gan)、智慧的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧統一(yi)(yi)。

背景介紹

柏(bo)(bo)拉圖生于(yu)雅典(dian)(dian)城邦衰落的(de)時期。伯羅奔(ben)尼撒戰(zhan)爭爆發后，雅典(dian)(dian)城邦危機四伏。這時，奴(nu)(nu)隸(li)(li)和奴(nu)(nu)隸(li)(li)主之(zhi)間的(de)階級斗(dou)爭更加尖銳，而且奴(nu)(nu)隸(li)(li)主民主派(pai)與奴(nu)(nu)隸(li)(li)主貴族(zu)派(pai)之(zhi)間也開始(shi)爭權(quan)奪勢。柏(bo)(bo)拉圖堅決反對民主政(zheng)體，極(ji)力主張奴(nu)(nu)隸(li)(li)主貴族(zu)來(lai)把(ba)持國家政(zheng)權(quan)。柏(bo)(bo)拉圖為了鞏(gong)固奴(nu)(nu)隸(li)(li)主貴族(zu)派(pai)的(de)統治地位，從而設計(ji)了理想國。

作者介紹

柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)（約公元前(qian)429—前(qian)347年），貴(gui)族(zu)出身，是(shi)蘇格(ge)拉(la)底的(de)(de)學(xue)生(sheng)，雅典唯心主(zhu)義者。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)認(ren)為(wei)精神(shen)是(shi)第一(yi)(yi)性的(de)(de)，物質(zhi)是(shi)第二性的(de)(de)；認(ren)為(wei)現實(shi)世界(jie)(jie)不過(guo)是(shi)理(li)念世界(jie)(jie)的(de)(de)微弱的(de)(de)反(fan)映，觀念世界(jie)(jie)是(shi)真實(shi)的(de)(de)存(cun)在(zai)，而現實(shi)世界(jie)(jie)不是(shi)真實(shi)的(de)(de)存(cun)在(zai)。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)擁護貴(gui)族(zu)奴(nu)隸主(zhu)專政制(zhi)度(du)，他(ta)的(de)(de)理(li)想(xiang)共和(he)國(guo)(guo)有許多地方類似斯巴達(da)的(de)(de)國(guo)(guo)家制(zhi)度(du)。公元前(qian)386年，柏(bo)(bo)托(tuo)罔在(zai)雅典附近的(de)(de)阿卡德米體育場開辦了(le)一(yi)(yi)所學(xue)校，有很(hen)多政治家都是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)學(xue)生(sheng)，代表作(zuo)是(shi)《理(li)想(xiang)國(guo)(guo)》。

鑒賞評價

柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國》成(cheng)書于(yu)其中(zhong)(zhong)(zhong)年，影響深遠(yuan)。它(ta)集中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)作者(zhe)政(zheng)治(zhi)、道德(de)和教育(yu)諸(zhu)方面的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，尤其是前者(zhe)。表現了(le)一(yi)(yi)種(zhong)浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，可以說是近代(dai)“烏(wu)托邦”思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)源頭，莫爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)《烏(wu)托邦》就(jiu)是在(zai)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國》的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)下寫就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國》反(fan)映(ying)了(le)柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)追(zhui)求完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)努力。柏(bo)(bo)(bo)拉圖(tu)論(lun)述的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)形態成(cheng)為后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)制度、政(zheng)治(zhi)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)模本。該書中(zhong)(zhong)(zhong)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)原則，例(li)如分(fen)工合作的(de)(de)(de)(de)(de)原則、國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是追(zhui)求最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)善的(de)(de)(de)(de)(de)原則，都(dou)在(zai)后(hou)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)建設中(zhong)(zhong)(zhong)被(bei)重視(shi)，并被(bei)許多(duo)政(zheng)體所(suo)吸收。在(zai)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀，《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)政(zheng)治(zhi)和倫理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)重新討論(lun)，許多(duo)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)滲透到社會(hui)和教會(hui)之中(zhong)(zhong)(zhong)，成(cheng)為它(ta)們思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)，例(li)如天國的(de)(de)(de)(de)(de)觀念、地獄的(de)(de)(de)(de)(de)觀念都(dou)來源于(yu)《理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國》。

《理想(xiang)國》的(de)內容一(yi)方面(mian)集中地體現(xian)了(le)柏(bo)拉圖中前期思想(xiang)的(de)全貌，是柏(bo)拉圖哲(zhe)學體系走向成熟之(zhi)后的(de)第一(yi)次全面(mian)總結，另一(yi)方面(mian)表現(xian)了(le)這(zhe)部著(zhu)作的(de)內涵的(de)不(bu)可窮盡性，雖然(ran)(ran)歷(li)經千年，仍然(ran)(ran)有無(wu)數的(de)哲(zhe)學家、政治家熱衷于研(yan)究這(zhe)部著(zhu)作。

余(yu)于1989年因講述西方文化史，曾細讀之，深感譯意精到，還勝今日之白語譯本，誠通儒也。

——教育家(jia)(jia)、語言學家(jia)(jia)許(xu)國璋