基本介紹

全(quan)書(shu)圍繞日(ri)神(shen)(shen)(shen)和(he)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈斗(dou)爭而(er)展開，認為古希臘藝(yi)術產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于日(ri)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動和(he)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)突。日(ri)神(shen)(shen)(shen)阿波羅是(shi)(shi)(shi)光(guang)明之神(shen)(shen)(shen)，在其(qi)光(guang)輝中(zhong)(zhong)，萬(wan)物顯示出美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀，而(er)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)則(ze)象征情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放縱(zong)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)痛(tong)苦與(yu)狂歡交織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲(dian)狂狀(zhuang)態。日(ri)神(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)造型藝(yi)術，如詩歌和(he)雕塑(su)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了(le)音樂(le)藝(yi)術。人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)處于痛(tong)苦與(yu)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)術將(jiang)這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態遮蔽，使(shi)其(qi)呈現出美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀，使(shi)人能活得下去(qu)。希臘神(shen)(shen)(shen)話就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖(chong)動則(ze)把(ba)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實真實地揭(jie)示出來，揭(jie)示出日(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基，使(shi)個體(ti)在痛(tong)苦與(yu)消亡中(zhong)(zhong)回(hui)歸世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼(ni)(ni)采(cai)認為，悲劇(ju)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼(ni)(ni)采(cai)更強調悲劇(ju)世(shi)界觀，認為只有在酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)，人們(men)才能認識到個體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲火(huo)和(he)整體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)不(bu)可(ke)摧(cui)，由(you)此才產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出一(yi)種(zhong)(zhong)快感，一(yi)種(zhong)(zhong)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在悲劇(ju)中(zhong)(zhong)所體(ti)現出一(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)功利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態度，這是(shi)(shi)(shi)對西方自蘇格拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方理性主義思想傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼(ni)(ni)采(cai)一(yi)再強調，該書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在于為人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創造一(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)價(jia)值(zhi)，即“全(quan)然非(fei)思辯、非(fei)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家之神(shen)(shen)(shen)”。因而(er)必(bi)須“重(zhong)估一(yi)切價(jia)值(zhi)”。因為“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、道德和(he)哲學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式”，因此必(bi)須把(ba)“我們(men)今日(ri)稱作文化、教育、文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，終有一(yi)天要帶到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)面(mian)前。”接受“藝(yi)術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判。

內容介紹

作品思想

以叔(shu)本(ben)華的悲觀主義解釋希臘人(ren)的天(tian)性和希臘文化的本(ben)質(zhi)

尼采(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)(guan)主義世(shi)界觀(guan)(guan)為(wei)(wei)依托，去(qu)解釋希臘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)和(he)(he)希臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛宏(hong)寶(bao)對叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意志(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體與(yu)(yu)作為(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到進入(ru)和(he)(he)領會叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)哲學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)認(ren)識(shi)(shi)(shi)到叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)講認(ren)識(shi)(shi)(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體論，這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)形而上學(xue)先(xian)講本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體再講認(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)識(shi)(shi)(shi)開啟(qi)了進入(ru)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體通道”。而從(cong)“表(biao)面看(kan)，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)似乎(hu)并沒有超(chao)出康(kang)德(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實(shi)他已對康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗認(ren)識(shi)(shi)(shi)形式進行(xing)了兩個(ge)(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉向了唯我(wo)論，另(ling)方面轉向了非理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)謝林、費希特關(guan)于非理(li)性(xing)(xing)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)(xing)為(wei)(wei)存(cun)根(gen)，確定自(zi)(zi)己非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意志(zhi)哲學(xue)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)為(wei)(wei)康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)(he)物(wu)自(zi)(zi)體之間所(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希特、謝林、黑(hei)格爾取(qu)消物(wu)自(zi)(zi)體持不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)為(wei)(wei)物(wu)自(zi)(zi)體可以(yi)(yi)通過直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)被(bei)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，他將之視為(wei)(wei)獨立于時間和(he)(he)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)(xing)和(he)(he)知識(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意志(zhi)。人(ren)(ren)們一(yi)旦進入(ru)審(shen)(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思時，意志(zhi)便逃(tao)離(li)了這(zhe)(zhe)一(yi)審(shen)(shen)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中。而人(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)痛苦相(xiang)伴(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配人(ren)(ren)們在意志(zhi)被(bei)審(shen)(shen)美(mei)(mei)所(suo)拋卻(que)時又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)空虛。而原本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)生(sheng)命意志(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)卻(que)說(shuo)：“個(ge)(ge)人(ren)(ren)所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦，人(ren)(ren)類(lei)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)致，最(zui)終(zhong)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)等，這(zhe)(zhe)一(yi)切使(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)需要(yao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)。”尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)悲劇藝(yi)(yi)術(shu)(shu)能夠使(shi)人(ren)(ren)忘(wang)記死亡和(he)(he)時間，以(yi)(yi)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意志(zhi)力為(wei)(wei)主體，使(shi)一(yi)切現象和(he)(he)客(ke)體從(cong)其所(suo)出并被(bei)其支(zhi)配。而悲劇藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)感知到某(mou)種神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，去(qu)化(hua)解掉人(ren)(ren)類(lei)所(suo)要(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)，給(gei)自(zi)(zi)己帶來除卻(que)痛苦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟有藝(yi)(yi)術(shu)(shu)能化(hua)苦難(nan)為(wei)(wei)歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)，已經在很大程度背離(li)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)悲觀(guan)(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)義了。

追求真(zhen)理和審美之間的關系(xi)

在(zai)《悲(bei)劇(ju)的(de)誕生》中尼采(cai)以(yi)藝(yi)術(shu)特別是悲(bei)劇(ju)藝(yi)術(shu)對世界與人(ren)(ren)(ren)生作了(le)審(shen)美(mei)(mei)的(de)辯(bian)護，他對當時德國(guo)社會中普遍存(cun)在(zai)的(de)對于(yu)科學理(li)(li)性的(de)高(gao)度崇尚和(he)狂(kuang)熱(re)追(zhui)求(qiu)不置可否(fou)，認為(wei)(wei)這(zhe)種科學精神是毀壞我們(men)社會的(de)病菌，況且科學追(zhui)求(qiu)的(de)極限是人(ren)(ren)(ren)所不能(neng)達(da)到的(de)，當人(ren)(ren)(ren)們(men)被貪得無厭的(de)樂觀主(zhu)義求(qiu)知(zhi)欲所驅使在(zai)邏輯(ji)推理(li)(li)中不斷循環(huan)往復，最終(zhong)咬住自己的(de)尾(wei)巴時，他才能(neng)意識到若要忍受人(ren)(ren)(ren)生就需要藝(yi)術(shu)的(de)保護和(he)治療。為(wei)(wei)了(le)掌(zhang)握人(ren)(ren)(ren)生的(de)真諦，不應像科學家那樣一味(wei)沉溺于(yu)理(li)(li)性的(de)深洲，而應該(gai)學習藝(yi)術(shu)家，超越知(zhi)識，用審(shen)美(mei)(mei)的(de)面紗去把(ba)握世界。

在(zai)尼采(cai)看來，過于(yu)執著追(zhui)求真理(li)(li)會導致不可知論與(yu)懷(huai)疑(yi)主義(yi)的(de)(de)(de)盛行，陷入惶惶不可終日的(de)(de)(de)迷惘之中，喪失生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)渴望和熱情(qing)。因此(ci)(ci)，為(wei)(wei)了活下去，人(ren)(ren)(ren)們需(xu)要以(yi)藝(yi)(yi)術為(wei)(wei)面(mian)(mian)紗來掩蓋人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真理(li)(li)；為(wei)(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)命(ming)，人(ren)(ren)(ren)們需(xu)要悲劇(ju)世(shi)界(jie)觀(guan)(guan)，以(yi)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)來面(mian)(mian)對(dui)客觀(guan)(guan)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變(bian)化(hua)，把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)無常藝(yi)(yi)術化(hua)為(wei)(wei)審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)愉悅，使得(de)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲劇(ju)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)喜劇(ju)。正如尼采(cai)在(zai)書(shu)中所提到的(de)(de)(de)“只有(you)(you)作為(wei)(wei)一種審(shen)美(mei)現象，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和世(shi)界(jie)才(cai)顯得(de)是(shi)(shi)有(you)(you)充(chong)(chong)足(zu)理(li)(li)由的(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)真相是(shi)(shi)有(you)(you)缺(que)陷的(de)(de)(de)、不盡如人(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存(cun)本身沒有(you)(you)充(chong)(chong)足(zu)理(li)(li)由的(de)(de)(de)，若要把悲觀(guan)(guan)厭世(shi)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)充(chong)(chong)盈的(de)(de)(de)有(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也只有(you)(you)通過藝(yi)(yi)術才(cai)可以(yi)，因此(ci)(ci)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)作審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)辯護(hu)是(shi)(shi)實現人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)惟一可取的(de)(de)(de)選擇。

此外(wai)，尼(ni)采也以(yi)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)的(de)(de)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)為(wei)例進一步證(zheng)明了(le)藝(yi)術(shu)(shu)如何掩蓋真(zhen)理來(lai)(lai)拯救(jiu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)繁榮并不是傳統學(xue)院派(pai)所堅持的(de)(de)觀點(dian)，即緣于(yu)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)(de)和(he)(he)諧，與此相反(fan)，尼(ni)采認(ren)為(wei)恰恰是希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)(de)痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突帶來(lai)(lai)了(le)偉(wei)大輝煌的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文化(hua)。希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)(de)痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突源(yuan)于(yu)他們深刻(ke)認(ren)識(shi)到(dao)了(le)世界意志的(de)(de)永恒痛苦(ku)(ku)和(he)(he)沖突，也正是因為(wei)他們看清了(le)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)悲劇木質，因此他們才迫(po)切地要用藝(yi)術(shu)(shu)來(lai)(lai)拯救(jiu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，賦予生(sheng)活以(yi)價值和(he)(he)意義，以(yi)痛苦(ku)(ku)為(wei)源(yuan)泉創造出新的(de)(de)歡樂，從而繼續忍受生(sheng)活。

日神和酒神的對立

悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生由日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交融下形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是兩(liang)者發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用和所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位不同(tong)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)(biao)了(le)原(yuan)始(shi)(shi)痛苦，日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通過(guo)主動性假(jia)象完成(cheng)(cheng)了(le)把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)(shi)痛苦上(shang)升(sheng)為(wei)(wei)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)一(yi)步；悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)作為(wei)(wei)一(yi)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，需要(yao)具備藝(yi)(yi)術(shu)(shu)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，所以悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生離不開(kai)作為(wei)(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)化進程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿波(bo)羅精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這個(ge)關鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉并不能產生藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖動，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖動源于日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所代表(biao)(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體化原(yuan)理，個(ge)體化原(yuan)理表(biao)(biao)(biao)現為(wei)(wei)時問性和反復性，最后日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就(jiu)是通過(guo)時間與永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并存成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)了(le)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)。因(yin)(yin)此(ci)，可(ke)以說日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)誕(dan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)。

尼采在書中以(yi)(yi)探討(tao)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)悲劇(ju)的(de)起(qi)源為線索，闡述(shu)了(le)以(yi)(yi)蘇(su)格拉底為轉折(zhe)標志的(de)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)前(qian)后期文(wen)(wen)化的(de)根本區別(bie)，對弘揚人(ren)的(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、以(yi)(yi)勇士(shi)般的(de)、審美(mei)的(de)態(tai)度對待(dai)個體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)根本性(xing)悲劇(ju)命(ming)(ming)運的(de)前(qian)期古(gu)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)明(ming)大加推(tui)崇，指出人(ren)具有日神(shen)精神(shen)與酒(jiu)神(shen)精神(shen)兩(liang)種根本性(xing)的(de)對立沖動，前(qian)者以(yi)(yi)理性(xing)的(de)靜觀創造(zao)外(wai)觀的(de)幻(huan)境，維護個體(ti)以(yi)(yi)獲得(de)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)意義；后者以(yi)(yi)個體(ti)化的(de)毀滅為手(shou)段，返(fan)歸作為世(shi)界本原(yuan)的(de)原(yuan)始生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)沖動，從(cong)而獲得(de)最高的(de)審美(mei)愉悅和(he)生(sheng)(sheng)存(cun)意義。兩(liang)者的(de)統一(yi)產生(sheng)(sheng)了(le)古(gu)希(xi)(xi)臘(la)悲劇(ju)；審美(mei)是人(ren)賴(lai)于生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)唯一(yi)價(jia)值。

背景介紹

1869年，25歲的(de)(de)尼采被破格任命為(wei)瑞士巴塞爾(er)大(da)學(xue)(xue)古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)教授。他(ta)在巴塞爾(er)大(da)學(xue)(xue)發表(biao)的(de)(de)就職演說(shuo)中說(shuo)道(dao)，“荷(he)馬與古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)”中，針對古(gu)典(dian)語文學(xue)(xue)“沒有一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)的(de)(de)，清晰可辨(bian)的(de)(de)公共意見……多重特(te)性，概念統一(yi)(yi)的(de)(de)不足，以及不同的(de)(de)學(xue)(xue)術工(gong)作的(de)(de)無意義堆積”，“語文學(xue)(xue)自身還包含有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝術式的(de)(de)，立足于美與倫理之上的(de)(de)強制性因素(su)”。受德國浪漫(man)主義思想傳統影響(xiang)，青(qing)年的(de)(de)尼采內心中鼓蕩(dang)著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)懷疑與批判一(yi)(yi)切的(de)(de)浪漫(man)精神。他(ta)秉承(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)浪漫(man)的(de)(de)批評精神，用刺(ci)激性趣味的(de)(de)語言(yan)，完成了他(ta)詩化形式的(de)(de)著(zhu)作《悲劇(ju)的(de)(de)誕(dan)生》。

古希臘的(de)音(yin)(yin)樂是(shi)(shi)以(yi)詩、樂、舞(wu)三(san)位(wei)一(yi)體為(wei)主(zhu)的(de)音(yin)(yin)樂藝術(shu)。尼采的(de)《悲劇的(de)誕生(sheng)》，其寫作(zuo)初衷是(shi)(shi)為(wei)贊頌集音(yin)(yin)樂，神論(lun)史，舞(wu)蹈三(san)位(wei)一(yi)體的(de)歐洲新音(yin)(yin)樂生(sheng)活(huo)的(de)代表(biao)人物瓦(wa)格納的(de)著作(zuo)。

作者介紹

弗里德(de)里希·威(wei)廉·尼采（1844—1900年），德(de)國哲(zhe)學(xue)家(jia)。西方(fang)現代哲(zhe)學(xue)的開(kai)創者。他最早開(kai)始批判西方(fang)現代社會，然而他的學(xue)說在當時卻(que)沒有(you)引起(qi)人們重(zhong)視，直到20世紀(ji)，才(cai)激(ji)起(qi)深遠的、調門各(ge)異的回聲。后(hou)來(lai)的生(sheng)(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)、存(cun)在主義、弗洛伊(yi)德(de)主義、后(hou)現代主義都以各(ge)自的形(xing)式回應尼采的哲(zhe)學(xue)思想。其代表(biao)作有(you)《查拉(la)圖斯特拉(la)如(ru)是說》、《權力意志》、《悲劇的誕(dan)生(sheng)(sheng)》。

其他信息

后世影響

《悲劇的誕生》是尼采(cai)第一部(bu)出版的著作(zuo)(zuo)，也是他的美學(xue)代表作(zuo)(zuo)。在(zai)此書(shu)中(zhong)，尼采(cai)的唯意志論、超人哲(zhe)學(xue)、非(fei)理性(xing)主義已初(chu)見端倪。

《悲劇(ju)的(de)(de)誕生(sheng)》在美學(xue)上有(you)(you)重要的(de)(de)創見，更(geng)重要的(de)(de)是顯露了后(hou)來尼(ni)采(cai)(cai)哲學(xue)許多(duo)關鍵性的(de)(de)主題(ti)和傾向，因(yin)而(er)具有(you)(you)特(te)殊的(de)(de)重要性。該(gai)書在尼(ni)采(cai)(cai)生(sheng)前沒有(you)(you)產(chan)生(sheng)影響(xiang)。但(dan)為(wei)后(hou)人所重視，對(dui)西(xi)方現代美學(xue)產(chan)生(sheng)重要影響(xiang)。