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基本介紹

《作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志和(he)(he)表象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界》全面闡述了叔本(ben)華(hua)唯意(yi)志主(zhu)義的(de)(de)(de)哲學(xue)觀，全書分(fen)為(wei)四(si)(si)個部分(fen)： 一(yi)(yi)是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)表象(xiang)(xiang)(xiang)初論(lun)(lun)”，主(zhu)要研究(jiu)(jiu)服從(cong)充足根據律的(de)(de)(de)表象(xiang)(xiang)(xiang)、經驗和(he)(he)科學(xue)的(de)(de)(de)客體(ti)，它(ta)們構成了一(yi)(yi)個表象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界；二是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志初論(lun)(lun)”，主(zhu)要研究(jiu)(jiu)意(yi)志的(de)(de)(de)客體(ti)化，它(ta)構成了一(yi)(yi)個意(yi)志的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界；三是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)表象(xiang)(xiang)(xiang)再(zai)論(lun)(lun)”，內(nei)(nei)容(rong)是(shi)(shi)關于理念(nian)和(he)(he)藝術的(de)(de)(de)客體(ti)，它(ta)構成了一(yi)(yi)個理念(nian)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界；四(si)(si)是(shi)(shi)“世(shi)(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志再(zai)論(lun)(lun)”，主(zhu)要研究(jiu)(jiu)生命(ming)意(yi)態的(de)(de)(de)肯定(ding)和(he)(he)否(fou)定(ding)，它(ta)構成了一(yi)(yi)個倫理的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。這四(si)(si)部分(fen)內(nei)(nei)容(rong)體(ti)現了從(cong)認識論(lun)(lun)到本(ben)體(ti)論(lun)(lun)，到藝術論(lun)(lun)，再(zai)到倫理學(xue)的(de)(de)(de)演(yan)變過程(cheng)。

內容介紹

作品思想

第一篇

叔本華(hua)(hua)承(cheng)認(ren)(ren)其(qi)哲(zhe)學(xue)思想是(shi)(shi)對(dui)康德(de)哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)。《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)和(he)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世界》第(di)一(yi)部分(fen)“世界作(zuo)為(wei)表象(xiang)初論”的(de)(de)(de)(de)(de)內容也是(shi)(shi)對(dui)康德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)批判性論證。首先，他(ta)宣揚“世界即(ji)我的(de)(de)(de)(de)(de)表象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀觀念(nian)論。表象(xiang)，指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)眼前(qian)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)世界，也可以稱之(zhi)為(wei)現(xian)象(xiang)。因(yin)此，客觀世界應該通過某種(zhong)(zhong)有(you)(you)形(xing)之(zhi)物和(he)主(zhu)觀世界相(xiang)關(guan)聯。并且，規定現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)和(he)空(kong)間(jian)，以及(ji)具有(you)(you)因(yin)果性的(de)(de)(de)(de)(de)“充足理由(you)律(lv)”作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)主(zhu)觀形(xing)式事先存(cun)在(zai)于意(yi)識當中。只不(bu)(bu)過，在(zai)這種(zhong)(zhong)情況下，因(yin)為(wei)作(zuo)為(wei)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)世界是(shi)(shi)主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以它(ta)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)整個(ge)世界的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)方面，世界還有(you)(you)其(qi)他(ta)很(hen)多不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)方面。這就(jiu)是(shi)(shi)叔本華(hua)(hua)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)在(zai)之(zhi)物”，即(ji)人(ren)類不(bu)(bu)可能知道，也不(bu)(bu)可能了解到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域。然而，叔本華(hua)(hua)對(dui)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)思想進行了批判。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)，自(zi)在(zai)之(zhi)物并非無法了解，而是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)“意(yi)志(zhi)”。因(yin)此可以得(de)出(chu)，世界就(jiu)是(shi)(shi)意(yi)志(zhi)。

第二篇

第二部分“世(shi)界作(zuo)(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)論”，論述了意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀化(hua)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)并不是(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)一種(zhong)作(zuo)(zuo)為(wei)與理(li)性(xing)沒有關聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)活動(dong)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)存意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)”。叔本華(hua)認(ren)為(wei)，客(ke)觀化(hua)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。叔本華(hua)認(ren)為(wei)，這(zhe)種(zhong)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)與身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系適用于一切存在(zai)。他(ta)主張，生(sheng)命(ming)現(xian)象和(he)(he)(he)物理(li)現(xian)象歸根到(dao)底是(shi)(shi)一種(zhong)無(wu)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。比如消化(hua)、血液循環(huan)、分泌(mi)、成長、再生(sheng)等身(shen)體(ti)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)性(xing)和(he)(he)(he)植(zhi)物性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)都是(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)活動(dong)來(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，動(dong)物筑(zhu)巢、蜘(zhi)蛛織網等這(zhe)些行為(wei)也都是(shi)(shi)如此(ci)。連物理(li)現(xian)象也不例外。如水往低處(chu)流(liu)(liu)去(qu)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動(dong)、磁石指(zhi)針總是(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)北極(ji)方向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固執、鐵屑(xie)對奔向(xiang)磁石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憧憬(jing)、電流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極(ji)渴求再次(ci)相遇時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈等，這(zhe)些活動(dong)也都是(shi)(shi)由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)指(zhi)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)毫無(wu)根據和(he)(he)(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲目(mu)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)對人(ren)(ren)類(lei)來(lai)說是(shi)(shi)一種(zhong)無(wu)止(zhi)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。因(yin)此(ci)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望永遠不可(ke)能被滿足，生(sheng)存是(shi)(shi)充滿痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。

第三篇

第三部(bu)分“世界作(zuo)(zuo)為(wei)表象再論(lun)”對理(li)性(xing)(xing)與藝術的(de)客(ke)觀(guan)性(xing)(xing)進行(xing)論(lun)述(shu)。理(li)性(xing)(xing)，指的(de)是(shi)(shi)(shi)柏拉圖所(suo)描繪的(de)理(li)想世界。也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在藝術領域，理(li)性(xing)(xing)可以(yi)超越時(shi)間(jian)(jian)、空間(jian)(jian)，以(yi)及因果規律，直觀(guan)地被感受到。特(te)別是(shi)(shi)(shi)音樂，它(ta)是(shi)(shi)(shi)對意(yi)志本(ben)身的(de)一種臨摹(mo)，被稱作(zuo)(zuo)藝術的(de)最高形態(tai)。這種藝術是(shi)(shi)(shi)高尚的(de)，它(ta)去除了人(ren)身上(shang)主(zhu)觀(guan)或客(ke)觀(guan)的(de)要素，并(bing)把人(ren)從意(yi)志的(de)欲望所(suo)導致的(de)一切痛苦中解脫出來。然而，也會存在問題：藝術給人(ren)帶(dai)來的(de)解脫非(fei)常(chang)少而且是(shi)(shi)(shi)短暫的(de)。因此接(jie)下(xia)來即(ji)將(jiang)論(lun)述(shu)的(de)是(shi)(shi)(shi)道德給人(ren)帶(dai)來的(de)解脫。

第四篇

第四部(bu)分“世界作為意(yi)志再論(lun)”對非短暫的(de)(de)(de)(de)恒常的(de)(de)(de)(de)道德(de)進行論(lun)述。生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，指道德(de)作為生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，也(ye)會和(he)別人(ren)(ren)一(yi)起(qi)承受痛(tong)苦，這就(jiu)是(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)同情。人(ren)(ren)會試圖通(tong)過同情去理(li)解(jie)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。話雖如(ru)此，即便(bian)在這種情況下，對別人(ren)(ren)實(shi)際上也(ye)只能(neng)(neng)做到盡己所能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)程度(du)。這里的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)指人(ren)(ren)并不能(neng)(neng)從(cong)生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦中獲得最終的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)就(jiu)是(shi)從(cong)根本(ben)上否定“生存(cun)(cun)意(yi)志”本(ben)身。要(yao)想實(shi)現徹底的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)，人(ren)(ren)只能(neng)(neng)實(shi)行“禁(jin)(jin)欲(yu)(yu)”。叔(shu)本(ben)華(hua)所提倡的(de)(de)(de)(de)禁(jin)(jin)欲(yu)(yu)，是(shi)指佛(fo)教真(zhen)理(li)中的(de)(de)(de)(de)禁(jin)(jin)欲(yu)(yu)。叔(shu)本(ben)華(hua)曾(ceng)說，意(yi)志的(de)(de)(de)(de)自(zi)我揚棄，正(zheng)是(shi)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)誕生。只有真(zhen)理(li)才是(shi)德(de)與圣的(de)(de)(de)(de)終極(ji)目(mu)標，才能(neng)(neng)使(shi)人(ren)(ren)從(cong)世界中得到徹底的(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)。

背景介紹

1813年叔本華將論文《充(chong)足根據律(lv)的(de)(de)四重(zhong)根》提交給(gei)耶拿大學(xue)(xue)(xue)，并獲得博士學(xue)(xue)(xue)位。次(ci)年，他(ta)遷至(zhi)德累斯頓，開始思考人性中(zhong)的(de)(de)內(nei)在沖(chong)突問題，并迷戀(lian)上印度哲學(xue)(xue)(xue)，這(zhe)是(shi)他(ta)哲學(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)第(di)三個重(zhong)要來源。在德累斯頓的(de)(de)4年時(shi)間里（1814—1818），叔本華完成了其(qi)主要作(zuo)品《作(zuo)為(wei)意志(zhi)和表象的(de)(de)世(shi)界》。

作者介紹

阿(a)瑟·叔(shu)本(ben)華(hua)（1788-1860），德國唯意(yi)志(zhi)論(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)創始人，美(mei)學(xue)(xue)(xue)家。出身于波蘭但澤一個銀行家家庭。他(ta)從小(xiao)傲慢、孤僻，帶點(dian)神經質。1809年(nian)入(ru)哥廷(ting)根大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)醫，后(hou)改學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。1819年(nian)發(fa)(fa)表重要著作(zuo)《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)和表象的(de)(de)世(shi)界》，標志(zhi)著其思(si)想發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)頂點(dian)。1822年(nian)被聘(pin)為(wei)柏林大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授，與黑(hei)格爾爭(zheng)奪聽眾敗北。盡管他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)受到同代(dai)人的(de)(de)冷落，但他(ta)很自負，堅信真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)最后(hou)勝利。1836年(nian)發(fa)(fa)表論(lun)文《論(lun)處于自然界中的(de)(de)意(yi)志(zhi)》，來維護他(ta)的(de)(de)意(yi)志(zhi)學(xue)(xue)(xue)說。1853年(nian)后(hou)他(ta)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)才為(wei)人重視。他(ta)是新的(de)(de)生命哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先驅者，從非理(li)(li)性方面(mian)來尋求(qiu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新出路，提出了生存意(yi)志(zhi)論(lun)。叔(shu)本(ben)華(hua)還著有《倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)兩個基本(ben)問題》等作(zuo)品。

鑒賞評價

叔(shu)本(ben)華為(wei)支離破碎(sui)、滿目瘡痍(yi)的(de)歐洲(zhou)帶(dai)去(qu)了(le)新的(de)信仰的(de)種(zhong)子(zi)。他的(de)哲學開(kai)啟了(le)一(yi)個新時代，尼采在讀了(le)他的(de)《作(zuo)為(wei)意(yi)志(zhi)和表象(xiang)的(de)世(shi)界》之后，受到強烈的(de)震撼，他把叔(shu)本(ben)華的(de)“生(sheng)存意(yi)志(zhi)”提升為(wei)“超人意(yi)志(zhi)”。

叔本華在該(gai)書中明(ming)確提(ti)出了(le)非(fei)理性作(zuo)為哲學主體的(de)觀(guan)點，這對后(hou)世的(de)哲學家(jia)產生了(le)極大的(de)影響(xiang)。