《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛無》包(bao)括導言和(he)四卷(juan)。導言，用(yong)現象學(xue)的(de)(de)(de)方法對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)進行探索；第(di)一卷(juan)，論(lun)(lun)證虛無問題，并對(dui)(dui)自(zi)欺做了(le)精辟的(de)(de)(de)分(fen)(fen)析；第(di)二卷(juan)，論(lun)(lun)證自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，對(dui)(dui)時間提出了(le)整(zheng)體(ti)論(lun)(lun)理(li)(li)解的(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)觀點(dian)；第(di)三卷(juan)，論(lun)(lun)證了(le)與(yu)他人(ren)的(de)(de)(de)關系，提出“共在(zai)(zai)”思(si)想(xiang)；第(di)四卷(juan)，論(lun)(lun)證了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)作為(wei)(wei)和(he)自(zi)由的(de)(de)(de)關系，并以自(zi)在(zai)(zai)與(yu)自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)關系對(dui)(dui)全書做了(le)形而上學(xue)的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)(lun)。前三卷(juan)解決了(le)現象學(xue)本體(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)基本觀點(dian)問題。該書確定了(le)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)范疇，確定了(le)自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)結(jie)構、特性和(he)規律。書中(zhong)以現象學(xue)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)精神分(fen)(fen)析”的(de)(de)(de)方法描述了(le)自(zi)由的(de)(de)(de)倫理(li)(li)意義。“擁有、作為(wei)(wei)和(he)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)”是全書最重要的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，說的(de)(de)(de)是“人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由”的(de)(de)(de)問題，作者認(ren)為(wei)(wei)行動的(de)(de)(de)永恒(heng)可(ke)能性應被視為(wei)(wei)自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)本質特征。
現象(xiang)學(xue)的(de)一元論(lun)取代哲學(xue)上的(de)二元論(lun)
哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)其發展過程中(zhong)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家們常常陷入二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)困境，胡塞(sai)(sai)爾把存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)還原為一(yi)(yi)系列存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)，試圖擺(bai)脫哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)與(yu)外(wai)部(bu)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)、潛能與(yu)活動的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)、有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)，薩特認為這是一(yi)(yi)個(ge)很大的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。首先，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)擺(bai)脫了(le)(le)(le)存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)內(nei)部(bu)和外(wai)部(bu)對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)。薩特指出，如(ru)果把存(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)表理(li)解為一(yi)(yi)層掩蓋對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)真(zhen)正本(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)表皮，那(nei)(nei)就(jiu)無所謂(wei)表皮了(le)(le)(le)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，如(ru)果這種真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性果真(zhen)是事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)(zai)(zai)，由于它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)事物(wu)內(nei)部(bu)，人(ren)們只能預感(gan)和假(jia)定它(ta)(ta)，而(er)(er)永遠也達不到它(ta)(ta)，那(nei)(nei)么(me)這種本(ben)(ben)性也就(jiu)不存(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)(le)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)同樣否認顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)。作為系列原則的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)只是諸顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，就(jiu)是說，本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)本(ben)(ben)身就(jiu)是一(yi)(yi)種顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)(xian)(xian)露(lu)(lu)其自(zi)身，就(jiu)像(xiang)顯(xian)(xian)(xian)露(lu)(lu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)樣顯(xian)(xian)(xian)露(lu)(lu)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)。這就(jiu)是胡塞(sai)(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直(zhi)觀。至于有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)也不成立(li)。薩特就(jiu)用(yong)“有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)無限(xian)(xian)(xian)”取代(dai)了(le)(le)(le)有(you)(you)限(xian)(xian)(xian)與(yu)無限(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)對(dui)(dui)立(li)。現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之作為顯(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)是說，現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上表達自(zi)身。薩特正是在(zai)(zai)(zai)用(yong)胡塞(sai)(sai)爾現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)批駁了(le)(le)(le)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)，從(cong)而(er)(er)確(que)立(li)了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。
自在存在與自為存在
薩特(te)(te)在(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)虛無(wu)》中，通過(guo)對(dui)(dui)貝克萊的(de)(de)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)就(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知”和笛(di)卡兒的(de)(de)“我(wo)思(si)故我(wo)在(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個(ge)哲(zhe)(zhe)學命題的(de)(de)分析(xi)和批(pi)判，尋(xun)找一(yi)種不(bu)是(shi)(shi)反思(si)的(de)(de)我(wo)思(si)，力求從感(gan)知者反思(si)前的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)獲得(de)本體(ti)論的(de)(de)證明。他(ta)從胡(hu)塞爾(er)把意(yi)識定(ding)義(yi)為超越性，并認(ren)為這(zhe)是(shi)(shi)胡(hu)塞爾(er)的(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)發現(xian)。存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物是(shi)(shi)不(bu)可須(xu)臾離開的(de)(de)基(ji)礎，存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物來說無(wu)處不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，但又無(wu)處可尋(xun)。沒(mei)有一(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)某種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，沒(mei)有一(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)(shi)通過(guo)既顯露存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋這(zhe)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式被把握的(de)(de)。意(yi)識永遠(yuan)能夠超越存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)物，但不(bu)是(shi)(shi)走向它的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)走向這(zhe)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意(yi)義(yi)。對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)深化，薩特(te)(te)提出(chu)了自在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)自為的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理(li)論。這(zhe)是(shi)(shi)薩特(te)(te)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)精(jing)華所在(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)三個(ge)(ge)(ge)根本(ben)特(te)點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)。”第一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特(te)點(dian)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派(pai)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)歸并到必然。必然性涉及(ji)理想命題之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，不(bu)(bu)(bu)涉及(ji)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象永遠不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)派(pai)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶然性。自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)派(pai)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種可(ke)(ke)能(neng)(neng)，可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)另一(yi)(yi)(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領域一(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第二個(ge)(ge)(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)用(yong)創(chuang)(chuang)世論來(lai)說(shuo)明(ming)(ming)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)被創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也(ye)(ye)(ye)無(wu)法用(yong)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)來(lai)說(shuo)明(ming)(ming)和解釋(shi)，因為(wei)(wei)它(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)之外(wai)重獲它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)(zhe)等于(yu)(yu)說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)非創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)按照意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)(zi)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既(ji)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)主(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)(dong)和主(zhu)動(dong)(dong)這(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)屬于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)是(shi)(shi)能(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)身(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如一(yi)(yi)(yi)(yi)性，就是(shi)(shi)說(shuo)與它(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己沒有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)距離地結成一(yi)(yi)(yi)(yi)體。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)也(ye)(ye)(ye)沒有(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)(zi)己實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)肯(ken)定(ding)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動(dong)(dong)性，因為(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)身(shen)是(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，僅(jin)此而已。第三個(ge)(ge)(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)其(qi)所(suo)是(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)透明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒有(you)奧秘，它(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)既(ji)沒有(you)任(ren)何聯(lian)系(xi)，又沒有(you)任(ren)何變(bian)化(hua)和發展，只能(neng)(neng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)沒有(you)任(ren)何區別和變(bian)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上學王(wang)國。
自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，與自(zi)(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)相對的(de)(de)，截然不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)否定(ding)，是(shi)(shi)(shi)(shi)虛無(wu)。自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)“非自(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)”絕對，亦(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)非實體的(de)(de)絕對。它(ta)(ta)的(de)(de)實在(zai)(zai)純粹(cui)是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)問(wen)(wen)性的(de)(de)。它(ta)(ta)之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)提出問(wen)(wen)題，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)它(ta)(ta)本身(shen)總在(zai)(zai)問(wen)(wen)題之(zhi)中，它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)被給定(ding)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)被拷問(wen)(wen)的(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)相異性的(de)(de)虛無(wu)總是(shi)(shi)(shi)(shi)把它(ta)(ta)與它(ta)(ta)本身(shen)分開，自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)懸(xuan)而未(wei)決的(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)它(ta)(ta)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種永恒的(de)(de)延期。自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)與自(zi)(zi)在(zai)(zai)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)決然分開的(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)由一(yi)(yi)(yi)個(ge)綜合(he)聯系(xi)重新統(tong)一(yi)(yi)(yi)起(qi)來的(de)(de)，這種綜合(he)聯系(xi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)本身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)(xu)無來源于否(fou)定(ding)判斷。意識除了采取否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)外不可能產(chan)(chan)生否(fou)定(ding)，一個(ge)存在(zai)(zai)(zai)(zai)或一種(zhong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)通過(guo)否(fou)定(ding)被(bei)提出來，然后被(bei)拋(pao)向(xiang)虛(xu)(xu)無。接著(zhu)薩特論證了虛(xu)(xu)無的(de)(de)(de)辯證法概念。他指出，人(ren)們(men)(men)面對(dui)(dui)(dui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)行(xing)為和面對(dui)(dui)(dui)虛(xu)(xu)無所采取的(de)(de)(de)行(xing)為之間存在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)某(mou)種(zhong)平行(xing)關系(xi)，這使人(ren)們(men)(men)希望立(li)即(ji)把存在(zai)(zai)(zai)(zai)與非存在(zai)(zai)(zai)(zai)看(kan)做實在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)兩種(zhong)相輔相成的(de)(de)(de)成分(fen)，就(jiu)像黑暗和光明那樣。總之，這是兩個(ge)完全(quan)同時(shi)性的(de)(de)(de)概念，它們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)產(chan)(chan)生中是以(yi)某(mou)種(zhong)方式(shi)結(jie)合在(zai)(zai)(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)，因此單獨(du)地(di)考察它們(men)(men)是徒勞無益的(de)(de)(de)。薩特分(fen)析了黑格爾(er)哲學中，純(chun)存在(zai)(zai)(zai)(zai)是純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)抽象，是絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)否(fou)定(ding)，是非存在(zai)(zai)(zai)(zai)，所以(yi)純(chun)存在(zai)(zai)(zai)(zai)與純(chun)虛(xu)(xu)無是一個(ge)東西。黑格爾(er)使存在(zai)(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到虛(xu)(xu)無，即(ji)它對(dui)(dui)(dui)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)定(ding)義本身包含著(zhu)否(fou)定(ding)，是重復斯賓諾莎的(de)(de)(de)公式(shi)：一切規(gui)定(ding)都是否(fou)定(ding)。
從(cong)現象學概念上(shang)，薩特認為(wei)可以(yi)把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)(xu)無設(she)想為(wei)互(hu)補的(de)(de)，它(ta)們是實(shi)在(zai)(zai)(zai)物具有的(de)(de)兩個(ge)同(tong)樣(yang)必要的(de)(de)成(cheng)分(fen)。而不(bu)(bu)必像(xiang)黑格(ge)爾那樣(yang)從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)過(guo)渡到虛(xu)(xu)(xu)無。在(zai)(zai)(zai)海德格(ge)爾那里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)再(zai)是空洞的(de)(de)抽象，對(dui)(dui)此在(zai)(zai)(zai)來說，甚至(zhi)當與虛(xu)(xu)(xu)無面對(dui)(dui)面而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，這(zhe)就(jiu)是人無時不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)焦(jiao)慮(lv)(lv)之中(zhong)。這(zhe)是人的(de)(de)實(shi)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)(xu)無中(zhong)的(de)(de)顯露，只有在(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)(xu)無中(zhong)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)才能被超(chao)越(yue)。焦(jiao)慮(lv)(lv)是對(dui)(dui)這(zhe)雙(shuang)重的(de)(de)和(he)不(bu)(bu)斷的(de)(de)虛(xu)(xu)(xu)無化(hua)的(de)(de)發(fa)現。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)(xu)無是不(bu)(bu)能分(fen)開的(de)(de)，人是使虛(xu)(xu)(xu)無來到這(zhe)個(ge)世界上(shang)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。人的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是欠缺。虛(xu)(xu)(xu)無使人不(bu)(bu)斷地超(chao)越(yue)和(he)創造，使人獲得了自由。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)理(li)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)特(te)(te)從現象學的(de)(de)(de)(de)立場出(chu)發，運(yun)用(yong)了(le)弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神分析(xi)方法所構(gou)(gou)建的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)。他指出(chu)：“人的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)否定在(zai)世界上表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，他也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能采取針對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)否定態度(du)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。”“我(wo)(wo)們(men)樂于(yu)承認(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)說(shuo)謊(huang)。說(shuo)謊(huang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)否定態度(du)，說(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質在(zai)于(yu)：說(shuo)謊(huang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)完全了(le)解他所掩(yan)蓋的(de)(de)(de)(de)真情。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)外表看(kan)來(lai)有說(shuo)謊(huang)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)與說(shuo)謊(huang)不(bu)同(tong)之處在(zai)于(yu)，在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)中(zhong)(zhong)人只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)掩(yan)蓋真情。因此，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)中(zhong)(zhong)不(bu)存(cun)在(zai)欺(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與被欺(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)二(er)元性。相(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)本(ben)質上包含(han)一(yi)個(ge)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)單一(yi)性。薩(sa)(sa)特(te)(te)運(yun)用(yong)弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神分析(xi)理(li)論(lun)，指出(chu)為了(le)逃避(bi)困難，人們(men)很自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然地要求助于(yu)潛意(yi)識(shi)。精(jing)神分析(xi)使(shi)用(yong)一(yi)個(ge)沒(mei)有說(shuo)謊(huang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)謊(huang)觀念(nian)來(lai)代(dai)替自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，用(yong)“我(wo)(wo)”和“這個(ge)”的(de)(de)(de)(de)二(er)元性取代(dai)欺(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和被欺(qi)(qi)騙者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)二(er)元性，在(zai)潛意(yi)識(shi)和意(yi)識(shi)之間(jian)建立了(le)一(yi)個(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)意(yi)識(shi)。薩(sa)(sa)特(te)(te)指出(chu)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)人的(de)(de)(de)(de)實在(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)且不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)我(wo)(wo)按‘不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)樣式是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)按‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)(de)樣式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)面對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)最大難題就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)。而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)問(wen)題也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)信(xin)。真正(zheng)說(shuo)來(lai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)不(bu)能夠相(xiang)信(xin)它要相(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰因為承認(ren)了(le)不(bu)相(xiang)信(xin)它相(xiang)信(xin)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)才稱(cheng)其(qi)(qi)為自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)。
三維時間的(de)現象學
薩特認為(wei)(wei)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)有(you)組織的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構，過(guo)(guo)(guo)去、現在(zai)(zai)、將(jiang)來作為(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)三要(yao)素并不(bu)(bu)是(shi)(shi)必(bi)須湊(cou)合(he)在(zai)(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)“材料”的(de)(de)(de)(de)(de)集合(he)。自為(wei)(wei)是(shi)(shi)向它(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)可能性(xing)超越，這才引(yin)出(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)問(wen)題(ti)(ti)。為(wei)(wei)了(le)弄清楚(chu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，才把時(shi)(shi)間(jian)(jian)劃分為(wei)(wei)三維，以便分別加以討(tao)論(lun)。在(zai)(zai)“過(guo)(guo)(guo)去”問(wen)題(ti)(ti)上，有(you)兩種(zhong)(zhong)觀點(dian)：一(yi)是(shi)(shi)柏格森和胡塞爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)“過(guo)(guo)(guo)去”存(cun)(cun)在(zai)(zai)論(lun)，即雖然已(yi)轉向過(guo)(guo)(guo)去，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)停止活動，但它(ta)仍然存(cun)(cun)在(zai)(zai)；二(er)是(shi)(shi)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)“過(guo)(guo)(guo)去”即不(bu)(bu)復存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。薩特對這兩種(zhong)(zhong)觀點(dian)都不(bu)(bu)贊成，他認為(wei)(wei)研究(jiu)(jiu)“過(guo)(guo)(guo)去”離不(bu)(bu)開對“現在(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，即現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)它(ta)自己過(guo)(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)基礎，過(guo)(guo)(guo)去只有(you)在(zai)(zai)與現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系中(zhong)才有(you)意義(yi)。薩特還指(zhi)出(chu)，“曾是(shi)(shi)”一(yi)詞(ci)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)方式。“曾是(shi)(shi)”作為(wei)(wei)現在(zai)(zai)和過(guo)(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，它(ta)本身既(ji)不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)現在(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)過(guo)(guo)(guo)去，實際上它(ta)既(ji)不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)現在(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)過(guo)(guo)(guo)去，它(ta)是(shi)(shi)表明存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)內涵(han)。
現在(zai)(zai)(zai)是自為(wei)。自為(wei)是面對整(zheng)個的(de)自在(zai)(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場的(de)。同(tong)(tong)一(yi)個自為(wei)同(tong)(tong)時又(you)面對所(suo)有(you)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)場。“自為(wei)是脫離(li)自身(shen)的(de)，趨向存(cun)在(zai)(zai)(zai)，寓于存(cun)在(zai)(zai)(zai)之中(zhong)(zhong)卻又(you)不是這一(yi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。”自為(wei)是以逃遁的(de)方(fang)式對存(cun)在(zai)(zai)(zai)顯現的(de)。以瞬間的(de)方(fang)式去把握(wo)現在(zai)(zai)(zai)是不可(ke)能的(de)。必須(xu)在(zai)(zai)(zai)過去、現在(zai)(zai)(zai)和將來(lai)三者(zhe)的(de)聯系(xi)中(zhong)(zhong)去把握(wo)現在(zai)(zai)(zai)。現在(zai)(zai)(zai)本(ben)身(shen)是無(wu)法把握(wo)的(de)，一(yi)旦可(ke)以把握(wo)它就(jiu)變成為(wei)過去，而沒(mei)有(you)把握(wo)時它還是將來(lai)。這就(jiu)是“是其(qi)所(suo)不是和不是其(qi)所(suo)是”。
薩特認為(wei)，所謂的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)，就(jiu)是(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)這樣一種連(lian)續不(bu)(bu)斷自(zi)我否定的(de)(de)存(cun)在方式。因此，時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)真(zhen)正起點是(shi)將來，而(er)不(bu)(bu)是(shi)過(guo)去。過(guo)去之所以不(bu)(bu)能作為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)起點，是(shi)因為(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)不(bu)(bu)是(shi)自(zi)在的(de)(de)存(cun)在，它只能是(shi)自(zi)為(wei)的(de)(de)整體性(xing)(xing)、不(bu)(bu)可分性(xing)(xing)、不(bu)(bu)斷自(zi)我否定的(de)(de)存(cun)在方式。薩特還闡釋了靜態的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)、時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)的(de)(de)動力學(xue)、原始的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)和心理(li)的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)、世界的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)等問(wen)題。
人的存在與自由
自(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特的(de)(de)(de)存在主義哲學中的(de)(de)(de)基本(ben)概念。薩(sa)特賦予(yu)了自(zi)(zi)由(you)(you)以新的(de)(de)(de)含義，他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主觀性(xing)和超越性(xing)為特征的(de)(de)(de)純(chun)粹的(de)(de)(de)意識的(de)(de)(de)活動，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與自(zi)(zi)為同一(yi)的(de)(de)(de)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，自(zi)(zi)由(you)(you)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)某種性(xing)質，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在本(ben)身(shen)，人(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)。自(zi)(zi)由(you)(you)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)追求和選擇得來(lai)的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)本(ben)身(shen)所(suo)具有的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不能逃(tao)脫的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)注定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)。行動的(de)(de)(de)首要條件便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)。因為一(yi)切(qie)活動都(dou)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意向性(xing)的(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)和動機的(de)(de)(de)活動。隨之薩(sa)特的(de)(de)(de)幾個重要命題如(ru)下：
首先(xian)，存在先(xian)于本質(zhi)(zhi)。自由是無本質(zhi)(zhi)的，自由是所(suo)有本質(zhi)(zhi)的基礎。所(suo)以，人命定是自由的。
其次，自(zi)由是(shi)選擇的(de)自(zi)由。這(zhe)種(zhong)選擇沒有支(zhi)撐點，它自(zi)己規定著自(zi)己的(de)動(dong)機，所以可能表現為(wei)荒(huang)謬(miu)的(de)。這(zhe)種(zhong)荒(huang)謬(miu)，不是(shi)因為(wei)它是(shi)無理性(xing)(xing)的(de)存在，而是(shi)它沒有不選擇的(de)可能性(xing)(xing)。
再次，自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)與責(ze)(ze)任(ren)。既(ji)然自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)選擇的自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)，于是(shi)有(you)人認為(wei)，自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)就(jiu)可以(yi)隨(sui)心所欲、為(wei)所欲為(wei)。薩(sa)特(te)不同意這種(zhong)(zhong)(zhong)觀點，他一再指出(chu)，在做出(chu)任(ren)何一種(zhong)(zhong)(zhong)選擇時，都要對己、對他人和對社會負責(ze)(ze)任(ren)。這種(zhong)(zhong)(zhong)責(ze)(ze)任(ren)是(shi)屬于一種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)別特(te)殊的類型，可以(yi)說“我(wo)們并沒有(you)要求(qiu)出(chu)生”，這是(shi)強調人們的散樸性的幼稚(zhi)的想法。
《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛無》出(chu)版(ban)于1943年，是一個(ge)(ge)動(dong)蕩不安(an)的(de)(de)年代，二戰(zhan)正進行到關鍵時(shi)刻(ke)。在(zai)戰(zhan)爭中太多無辜的(de)(de)民眾(zhong)遇難，很多人(ren)在(zai)生死之間經歷了(le)恐懼、焦慮、孤獨、荒謬(miu)等體會，對人(ren)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)有了(le)更深層(ceng)次(ci)的(de)(de)思(si)考(kao)。另(ling)一方面，這(zhe)個(ge)(ge)時(shi)期的(de)(de)人(ren)們雖然擁有了(le)高(gao)科技以及文明，但同時(shi)也發現(xian)自(zi)己在(zai)精神層(ceng)面上變(bian)得無家(jia)可歸(gui)。隨著宗教(jiao)這(zhe)一給予(yu)人(ren)心靈以慰(wei)藉的(de)(de)精神領(ling)地的(de)(de)喪失(shi)，人(ren)幾乎變(bian)成了(le)一個(ge)(ge)支離破碎的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)物。薩特的(de)(de)《存(cun)(cun)在(zai)與(yu)虛無》就是在(zai)這(zhe)樣一個(ge)(ge)時(shi)代背景中出(chu)世的(de)(de)。
納粹占領德(de)國(guo)(guo)后，實際政治(zhi)活動已經沒有意(yi)義(yi)，小說寫(xie)了也不能發(fa)表(biao)，于是薩(sa)特想對他(ta)(ta)(ta)(ta)的哲(zhe)(zhe)學(xue)思考(kao)做(zuo)一(yi)個總結，以一(yi)本書的形式表(biao)現出來。1939年(nian)薩(sa)特應征入(ru)伍時，就(jiu)計劃寫(xie)《存在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)》，他(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)了大量筆記，勾勒出大致框架，被俘后，他(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)繼續著哲(zhe)(zhe)學(xue)思考(kao)，寫(xie)了一(yi)些篇章，當(dang)時德(de)國(guo)(guo)人(ren)問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)要什么，他(ta)(ta)(ta)(ta)答道：“海德(de)格爾(er)”。于是他(ta)(ta)(ta)(ta)得到了《存在(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》這(zhe)本書，這(zhe)是他(ta)(ta)(ta)(ta)當(dang)時唯一(yi)有的哲(zhe)(zhe)學(xue)參考(kao)書。回巴(ba)黎(li)后，在(zai)(zai)(zai)1941年(nian)秋又(you)開始寫(xie)作，到1943年(nian)初完成《存在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無(wu)》。
讓·保羅·薩特（1905年(nian)(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)(nian)），法國(guo)存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家、文學(xue)(xue)(xue)家、社(she)會(hui)活動(dong)家，存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)代(dai)表人(ren)物(wu)之一(yi)。出身于(yu)巴黎(li)一(yi)個海軍(jun)軍(jun)官家庭，早年(nian)(nian)(nian)喪父(fu)，由外(wai)祖(zu)父(fu)撫養(yang)成人(ren)。中學(xue)(xue)(xue)時代(dai)開始(shi)接觸叔本(ben)華、尼采、柏格森(sen)等人(ren)的(de)(de)著作，這對他的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)形成及發(fa)展發(fa)生了深遠(yuan)的(de)(de)影響(xiang)。1933年(nian)(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)(nian)受(shou)教于(yu)現象學(xue)(xue)(xue)創始(shi)人(ren)胡塞爾(er)門下，并研讀德國(guo)存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)者(zhe)海德格爾(er)的(de)(de)著作，接受(shou)存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)觀點。1936年(nian)(nian)(nian)起發(fa)表哲學(xue)(xue)(xue)著作。1940年(nian)(nian)(nian)被德軍(jun)俘虜(lu)，關入集中營，次年(nian)(nian)(nian)逃出，積(ji)(ji)極參加(jia)抵(di)抗運(yun)動(dong)。20世紀(ji)50年(nian)(nian)(nian)代(dai)，他積(ji)(ji)極參加(jia)維護世界和平的(de)(de)活動(dong)。1964年(nian)(nian)(nian)瑞典文學(xue)(xue)(xue)院曾(ceng)決定授予他諾貝爾(er)文學(xue)(xue)(xue)獎，但被他本(ben)人(ren)謝絕。著有(you)《存(cun)(cun)(cun)在與虛無》、《存(cun)(cun)(cun)在主(zhu)義(yi)是一(yi)種人(ren)道主(zhu)義(yi)》、《辯證(zheng)理性(xing)批(pi)評》；主(zhu)要文學(xue)(xue)(xue)作品有(you)《厭惡(e)》、《蒼蠅》等。
英國分析哲學家伯特(te)蘭·羅素：“薩(sa)特(te)的論文(wen)《存在與虛無(wu)》從詩意(yi)的朦朧和語言的奔放來(lai)看，這是德國傳統(tong)中的最(zui)佳作。”
法(fa)國(guo)哲(zhe)學(xue)家、社會活動家貝爾納·昂里·萊維：“這部著作的(de)(de)確具有獨特價(jia)值，它是自(zi)黑(hei)格爾以來新的(de)(de)精(jing)神現象學(xue)。薩特終(zhong)于(yu)找到了解(jie)決(jue)自(zi)己根(gen)本難題的(de)(de)哲(zhe)學(xue)，那不是任(ren)何一種現成(cheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)，而是他自(zi)己經過十年(nian)探索得出來的(de)(de)。”
美國哲學家威廉(lian)·巴雷特：“這是一(yi)部薩特在抵(di)抗運動時期撰寫，1944年出版的(de)、了不起的(de)、而內容又(you)參差(cha)不齊(qi)的(de)、輝煌而又(you)冗長的(de)大部頭書。”
歲月靜好 
