《存(cun)在(zai)(zai)(zai)與虛無》包括(kuo)導言和(he)(he)(he)四卷(juan)。導言，用(yong)現象學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方法對存(cun)在(zai)(zai)(zai)進行(xing)探索(suo)；第(di)一卷(juan)，論(lun)(lun)證虛無問(wen)題，并(bing)對自(zi)欺做了精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)(xi)；第(di)二卷(juan)，論(lun)(lun)證自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，對時間提(ti)出了整體論(lun)(lun)理解的(de)(de)(de)(de)(de)創新觀點(dian)；第(di)三(san)卷(juan)，論(lun)(lun)證了與他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，提(ti)出“共在(zai)(zai)(zai)”思(si)想；第(di)四卷(juan)，論(lun)(lun)證了存(cun)在(zai)(zai)(zai)作(zuo)為(wei)和(he)(he)(he)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，并(bing)以自(zi)在(zai)(zai)(zai)與自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)對全(quan)書(shu)做了形而上(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。前三(san)卷(juan)解決了現象學(xue)本(ben)體論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)觀點(dian)問(wen)題。該書(shu)確(que)定了存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，確(que)定了自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)結構(gou)、特性和(he)(he)(he)規律。書(shu)中(zhong)以現象學(xue)“存(cun)在(zai)(zai)(zai)精神分析(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)方法描述了自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理意義。“擁有、作(zuo)為(wei)和(he)(he)(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)”是全(quan)書(shu)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)部分，說的(de)(de)(de)(de)(de)是“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，作(zuo)者認為(wei)行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)永恒可(ke)能(neng)性應被視為(wei)自(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質特征。
現象學的(de)(de)一(yi)元論(lun)取代(dai)哲(zhe)學上的(de)(de)二元論(lun)
哲(zhe)學在(zai)(zai)(zai)其發展過程中(zhong)，哲(zhe)學家們常常陷入二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)困境，胡塞爾把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)還原為(wei)一(yi)(yi)系列(lie)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)，試圖擺(bai)脫哲(zhe)學上的(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)與外(wai)部(bu)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)、潛能(neng)與活動的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)、有(you)限(xian)與無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)，薩特(te)認為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個很大的(de)(de)(de)(de)進步。首(shou)先，現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)擺(bai)脫了(le)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)內(nei)部(bu)和(he)外(wai)部(bu)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)。薩特(te)指出(chu)，如果(guo)把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)外(wai)表(biao)理解為(wei)一(yi)(yi)層掩蓋對(dui)象(xiang)真(zhen)正(zheng)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)(de)表(biao)皮，那(nei)就(jiu)(jiu)無(wu)所謂(wei)表(biao)皮了(le)。另一(yi)(yi)方面，如果(guo)這(zhe)(zhe)種(zhong)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性果(guo)真(zhen)是(shi)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)秘密所在(zai)(zai)(zai)，由于(yu)它(ta)在(zai)(zai)(zai)事物(wu)(wu)內(nei)部(bu)，人們只能(neng)預感(gan)和(he)假定它(ta)，而永(yong)遠也達不(bu)到(dao)它(ta)，那(nei)么這(zhe)(zhe)種(zhong)本(ben)(ben)(ben)性也就(jiu)(jiu)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)了(le)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學同樣否(fou)認顯(xian)象(xiang)與本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)。作(zuo)為(wei)系列(lie)原則的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)只是(shi)諸顯(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)聯系，就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)身就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)顯(xian)象(xiang)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)顯(xian)露其自(zi)身，就(jiu)(jiu)像(xiang)顯(xian)露它(ta)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)樣顯(xian)露它(ta)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)胡塞爾的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)直觀(guan)。至于(yu)有(you)限(xian)與無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)也不(bu)成立(li)。薩特(te)就(jiu)(jiu)用(yong)“有(you)限(xian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)”取代了(le)有(you)限(xian)與無(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)對(dui)立(li)。現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之作(zuo)為(wei)顯(xian)象(xiang)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，現(xian)(xian)(xian)象(xiang)在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上表(biao)達自(zi)身。薩特(te)正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)(zai)用(yong)胡塞爾現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學理論(lun)批(pi)駁(bo)了(le)哲(zhe)學上的(de)(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)，從而確立(li)了(le)他的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)學的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學。
自在(zai)存在(zai)與(yu)自為存在(zai)
薩(sa)特在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛無》中，通過對(dui)(dui)貝克萊的(de)(de)“存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)(shi)被感知(zhi)”和(he)笛卡兒的(de)(de)“我思故我在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個哲學命題的(de)(de)分析(xi)和(he)批(pi)判，尋找(zhao)一種(zhong)(zhong)不是(shi)(shi)(shi)反(fan)思的(de)(de)我思，力求從感知(zhi)者(zhe)反(fan)思前的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)獲得本體論的(de)(de)證明。他從胡(hu)塞(sai)爾把意識(shi)定義為超越(yue)性，并(bing)認為這(zhe)是(shi)(shi)(shi)胡(hu)塞(sai)爾的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)發現(xian)。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)須臾離開的(de)(de)基礎(chu)，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)來說(shuo)無處不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，但(dan)又無處可(ke)尋。沒有(you)一種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)某(mou)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有(you)一種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不是(shi)(shi)(shi)通過既(ji)顯露(lu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)又掩蓋這(zhe)種(zhong)(zhong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式被把握的(de)(de)。意識(shi)永遠能(neng)夠超越(yue)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)，但(dan)不是(shi)(shi)(shi)走向它的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，而是(shi)(shi)(shi)走向這(zhe)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義。對(dui)(dui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)深化，薩(sa)特提(ti)出了(le)自在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自為的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)理論。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩(sa)特存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲學的(de)(de)精華(hua)所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。
自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，它(ta)(ta)有三個(ge)根本(ben)(ben)特(te)點(dian)：“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)。”第一(yi)(yi)個(ge)特(te)點(dian)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)(yu)(yu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)歸并到必(bi)然。必(bi)然性(xing)涉及理想命題之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，不(bu)(bu)(bu)(bu)涉及存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)現象永遠(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物，因為(wei)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)偶(ou)然性(xing)。自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)派(pai)生于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)種可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)，可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)另(ling)一(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)領(ling)域(yu)一(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。第二個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用創(chuang)(chuang)世(shi)論(lun)來說(shuo)明自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)。即使(shi)說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)被創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也無法(fa)用創(chuang)(chuang)造(zao)來說(shuo)明和解釋(shi)，因為(wei)它(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)造(zao)之外(wai)重獲它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)等于(yu)(yu)(yu)說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)非創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)。也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)按照意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)說(shuo)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)因的(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)既不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)，被動(dong)(dong)(dong)和主(zhu)動(dong)(dong)(dong)這(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)。人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)手段則是(shi)(shi)(shi)(shi)被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)如一(yi)(yi)性(xing)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)與它(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)沒(mei)(mei)(mei)有一(yi)(yi)點(dian)距離地結成(cheng)一(yi)(yi)體。這(zhe)(zhe)里也沒(mei)(mei)(mei)有存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)實現的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)肯(ken)定自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)肯(ken)定，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)(dong)性(xing)，因為(wei)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)充實的(de)(de)(de)(de)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，僅此(ci)而已。第三個(ge)特(te)點(dian)，存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所是(shi)(shi)(shi)(shi)。存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)(ben)身(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)透(tou)明的(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)沒(mei)(mei)(mei)有奧秘，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)實心的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣，自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)既沒(mei)(mei)(mei)有任何(he)聯系，又(you)沒(mei)(mei)(mei)有任何(he)變化(hua)和發展，只能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)沒(mei)(mei)(mei)有任何(he)區別和變異(yi)的(de)(de)(de)(de)僵死的(de)(de)(de)(de)、絕對統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)而上學王國。
自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)在(zai)，與(yu)自(zi)在(zai)的(de)(de)存(cun)在(zai)相對的(de)(de)，截然不同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)的(de)(de)存(cun)在(zai)。自(zi)為(wei)(wei)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)存(cun)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對存(cun)在(zai)的(de)(de)否定(ding)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛無。自(zi)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個“非(fei)自(zi)主的(de)(de)”絕對，亦(yi)稱(cheng)之為(wei)(wei)非(fei)實(shi)體的(de)(de)絕對。它的(de)(de)實(shi)在(zai)純(chun)粹(cui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)考問(wen)性的(de)(de)。它之所(suo)以能(neng)提出問(wen)題，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)它本身(shen)總在(zai)問(wen)題之中，它的(de)(de)存(cun)在(zai)永遠(yuan)不被給定(ding)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被拷問(wen)的(de)(de)，因為(wei)(wei)相異性的(de)(de)虛無總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把它與(yu)它本身(shen)分開，自(zi)為(wei)(wei)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懸而未決(jue)的(de)(de)，因為(wei)(wei)它的(de)(de)存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)永恒的(de)(de)延期。自(zi)為(wei)(wei)與(yu)自(zi)在(zai)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)決(jue)然分開的(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)一個綜合聯(lian)系(xi)重新(xin)統(tong)一起來的(de)(de)，這種(zhong)綜合聯(lian)系(xi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)為(wei)(wei)本身(shen)。
虛無與自欺
虛(xu)無(wu)來源于(yu)否定(ding)(ding)判斷。意(yi)識除了(le)采取否定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)外不(bu)可能產生否定(ding)(ding)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)或一(yi)(yi)(yi)種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方(fang)式(shi)(shi)通過否定(ding)(ding)被(bei)提出來，然(ran)后被(bei)拋向虛(xu)無(wu)。接(jie)著薩特(te)(te)論證(zheng)了(le)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證(zheng)法概念(nian)。他指出，人(ren)(ren)們面對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)行為和面對(dui)虛(xu)無(wu)所(suo)采取的(de)(de)(de)(de)行為之(zhi)間存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)著某(mou)種平行關系，這使人(ren)(ren)們希望立即把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)看(kan)做實在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)兩種相輔相成(cheng)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分，就像黑(hei)暗和光(guang)明那樣。總之(zhi)，這是(shi)(shi)兩個(ge)(ge)完全(quan)同時性的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，它(ta)(ta)們在(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)產生中(zhong)是(shi)(shi)以某(mou)種方(fang)式(shi)(shi)結合在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)，因此單(dan)獨地考察它(ta)(ta)們是(shi)(shi)徒(tu)勞無(wu)益的(de)(de)(de)(de)。薩特(te)(te)分析了(le)黑(hei)格爾哲學(xue)中(zhong)，純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)抽(chou)象，是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)，是(shi)(shi)非存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，所(suo)以純(chun)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與(yu)純(chun)虛(xu)無(wu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)東西。黑(hei)格爾使存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)過渡(du)到虛(xu)無(wu)，即它(ta)(ta)對(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義本身包(bao)含著否定(ding)(ding)，是(shi)(shi)重復斯(si)賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)公式(shi)(shi)：一(yi)(yi)(yi)切規定(ding)(ding)都是(shi)(shi)否定(ding)(ding)。
從現(xian)象學概念(nian)上(shang)，薩特認為(wei)可以(yi)把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)設想為(wei)互補的(de)，它們是實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)具有的(de)兩個同樣(yang)必(bi)(bi)要(yao)的(de)成分(fen)。而不(bu)必(bi)(bi)像(xiang)黑(hei)格(ge)爾(er)那(nei)樣(yang)從存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)過渡到(dao)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)海德格(ge)爾(er)那(nei)里，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與非存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)再是空洞(dong)的(de)抽象，對(dui)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)來說，甚至當與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)面(mian)(mian)對(dui)面(mian)(mian)而存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，這(zhe)就(jiu)是人(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)時不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)焦慮之中。這(zhe)是人(ren)(ren)的(de)實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)中的(de)顯露，只有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)中，存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)才能被超越(yue)。焦慮是對(dui)這(zhe)雙(shuang)重的(de)和不(bu)斷(duan)的(de)虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)化的(de)發現(xian)。存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)是不(bu)能分(fen)開的(de)，人(ren)(ren)是使虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)來到(dao)這(zhe)個世界上(shang)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。人(ren)(ren)的(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是欠缺。虛(xu)(xu)無(wu)(wu)(wu)使人(ren)(ren)不(bu)斷(duan)地超越(yue)和創(chuang)造，使人(ren)(ren)獲得了自(zi)由。
自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)理(li)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)特(te)從現(xian)象學的(de)(de)(de)立(li)場(chang)出發，運用(yong)了弗洛(luo)伊德的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)方法所(suo)(suo)(suo)構建(jian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)理(li)論。他(ta)指出：“人(ren)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使否定在(zai)(zai)世界上表現(xian)出來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，他(ta)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)采取針對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)否定態(tai)度的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。”“我(wo)(wo)們(men)樂于(yu)(yu)承認自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己說(shuo)謊(huang)(huang)。說(shuo)謊(huang)(huang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)否定態(tai)度，說(shuo)謊(huang)(huang)的(de)(de)(de)本質(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)：說(shuo)謊(huang)(huang)者(zhe)(zhe)(zhe)完全了解他(ta)所(suo)(suo)(suo)掩蓋的(de)(de)(de)真(zhen)情(qing)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)外(wai)表看(kan)來(lai)(lai)(lai)(lai)有說(shuo)謊(huang)(huang)的(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)與(yu)說(shuo)謊(huang)(huang)不(bu)同(tong)之處在(zai)(zai)于(yu)(yu)，在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中(zhong)人(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對人(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己掩蓋真(zhen)情(qing)。因此，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)中(zhong)不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)被(bei)(bei)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)。相(xiang)(xiang)反，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)本質(zhi)上包(bao)含一(yi)(yi)個意識(shi)的(de)(de)(de)單一(yi)(yi)性(xing)(xing)。薩(sa)特(te)運用(yong)弗洛(luo)伊德的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)理(li)論，指出為了逃避困難，人(ren)們(men)很自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然地要求助于(yu)(yu)潛意識(shi)。精(jing)神(shen)(shen)分(fen)(fen)析(xi)使用(yong)一(yi)(yi)個沒有說(shuo)謊(huang)(huang)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)說(shuo)謊(huang)(huang)觀念來(lai)(lai)(lai)(lai)代(dai)替自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)觀念，用(yong)“我(wo)(wo)”和(he)“這個”的(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)取代(dai)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)被(bei)(bei)欺(qi)(qi)(qi)騙(pian)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)二(er)元性(xing)(xing)，在(zai)(zai)潛意識(shi)和(he)意識(shi)之間建(jian)立(li)了一(yi)(yi)個自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)意識(shi)。薩(sa)特(te)指出，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)且不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)結(jie)構。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使我(wo)(wo)按‘不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)樣(yang)式是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或按‘是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)’的(de)(de)(de)樣(yang)式不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)所(suo)(suo)(suo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)面(mian)對的(de)(de)(de)最大難題就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)信。而自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)根本問(wen)題也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)信。真(zhen)正(zheng)說(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)不(bu)能(neng)夠相(xiang)(xiang)信它(ta)要相(xiang)(xiang)信的(de)(de)(de)東(dong)西。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰因為承認了不(bu)相(xiang)(xiang)信它(ta)相(xiang)(xiang)信的(de)(de)(de)東(dong)西，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)才稱(cheng)其(qi)為自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)欺(qi)(qi)(qi)。
三維時間的(de)現(xian)象學
薩(sa)特認為(wei)(wei)(wei)(wei)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)有組織的結構，過(guo)(guo)(guo)去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)、將來作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的三(san)要素并不是(shi)(shi)必(bi)須湊合在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一起的“材(cai)料”的集合。自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)向它(ta)自(zi)(zi)己的可能性(xing)超越(yue)，這(zhe)才(cai)引出時(shi)(shi)間(jian)(jian)性(xing)問(wen)題。為(wei)(wei)(wei)(wei)了弄清楚時(shi)(shi)間(jian)(jian)的本性(xing)，才(cai)把時(shi)(shi)間(jian)(jian)劃分為(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)維(wei)，以(yi)便分別加以(yi)討論(lun)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)“過(guo)(guo)(guo)去”問(wen)題上，有兩(liang)種(zhong)(zhong)觀點(dian)：一是(shi)(shi)柏格(ge)森和胡塞(sai)爾的“過(guo)(guo)(guo)去”存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)，即雖然已轉向過(guo)(guo)(guo)去，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)停止活動，但它(ta)仍然存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)；二是(shi)(shi)笛卡爾的，認為(wei)(wei)(wei)(wei)“過(guo)(guo)(guo)去”即不復存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的。薩(sa)特對這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)觀點(dian)都(dou)不贊成(cheng)，他認為(wei)(wei)(wei)(wei)研究“過(guo)(guo)(guo)去”離不開對“現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的研究，即現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)它(ta)自(zi)(zi)己過(guo)(guo)(guo)去的基礎(chu)，過(guo)(guo)(guo)去只有在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的聯系中(zhong)才(cai)有意義(yi)。薩(sa)特還指出，“曾(ceng)是(shi)(shi)”一詞是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式(shi)。“曾(ceng)是(shi)(shi)”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和過(guo)(guo)(guo)去的中(zhong)介，它(ta)本身既不完全是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不完全是(shi)(shi)過(guo)(guo)(guo)去，實際上它(ta)既不能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不能成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)(guo)(guo)去，它(ta)是(shi)(shi)表(biao)明存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的時(shi)(shi)間(jian)(jian)內涵。
現(xian)(xian)(xian)在(zai)是(shi)(shi)自(zi)為(wei)。自(zi)為(wei)是(shi)(shi)面對整個(ge)的(de)(de)(de)自(zi)在(zai)存(cun)(cun)在(zai)在(zai)場的(de)(de)(de)。同(tong)一個(ge)自(zi)為(wei)同(tong)時又(you)面對所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)在(zai)場。“自(zi)為(wei)是(shi)(shi)脫離自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)，趨向存(cun)(cun)在(zai)，寓于(yu)存(cun)(cun)在(zai)之中卻又(you)不(bu)是(shi)(shi)這一存(cun)(cun)在(zai)。”自(zi)為(wei)是(shi)(shi)以(yi)(yi)逃遁的(de)(de)(de)方式(shi)對存(cun)(cun)在(zai)顯(xian)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)。以(yi)(yi)瞬間的(de)(de)(de)方式(shi)去把(ba)(ba)握現(xian)(xian)(xian)在(zai)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)。必須在(zai)過去、現(xian)(xian)(xian)在(zai)和(he)將來三者的(de)(de)(de)聯(lian)系中去把(ba)(ba)握現(xian)(xian)(xian)在(zai)。現(xian)(xian)(xian)在(zai)本身(shen)是(shi)(shi)無法(fa)把(ba)(ba)握的(de)(de)(de)，一旦可(ke)以(yi)(yi)把(ba)(ba)握它就(jiu)變成為(wei)過去，而沒有(you)(you)把(ba)(ba)握時它還是(shi)(shi)將來。這就(jiu)是(shi)(shi)“是(shi)(shi)其所(suo)(suo)不(bu)是(shi)(shi)和(he)不(bu)是(shi)(shi)其所(suo)(suo)是(shi)(shi)”。
薩特認為，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)，就是自(zi)為的(de)(de)(de)(de)這(zhe)樣一種連續(xu)不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)方(fang)式。因(yin)此，時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)真正起(qi)(qi)點(dian)是將來，而不(bu)是過去。過去之所(suo)以(yi)不(bu)能作為時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點(dian)，是因(yin)為時(shi)(shi)間(jian)不(bu)是自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，它只(zhi)能是自(zi)為的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體性(xing)、不(bu)可分性(xing)、不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)否(fou)定(ding)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)方(fang)式。薩特還闡釋了(le)靜(jing)態的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)、時(shi)(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)動(dong)力學、原始的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)和心理的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)性(xing)、世界的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)等問題(ti)。
人的存在與自由
自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)薩特的(de)(de)(de)(de)存在主(zhu)義(yi)哲學中的(de)(de)(de)(de)基本(ben)(ben)概念。薩特賦予了自(zi)由(you)(you)以(yi)新的(de)(de)(de)(de)含義(yi)，他的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀性(xing)和(he)超越性(xing)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)純粹的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)活動(dong)，是(shi)(shi)與自(zi)為(wei)同一的(de)(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，自(zi)由(you)(you)不(bu)是(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)(de)某種性(xing)質，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在本(ben)(ben)身，人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。自(zi)由(you)(you)并不(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)追求(qiu)和(he)選擇得來的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)本(ben)(ben)身所具有的(de)(de)(de)(de)，自(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)逃(tao)脫的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)注定是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。行動(dong)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)條件(jian)便(bian)是(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)。因(yin)為(wei)一切活動(dong)都應該是(shi)(shi)意(yi)(yi)向性(xing)的(de)(de)(de)(de)，即是(shi)(shi)有目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)和(he)動(dong)機的(de)(de)(de)(de)活動(dong)。隨(sui)之(zhi)薩特的(de)(de)(de)(de)幾(ji)個重要(yao)命題如下：
首先(xian)，存在先(xian)于本(ben)(ben)質。自由是無本(ben)(ben)質的，自由是所有本(ben)(ben)質的基(ji)礎。所以(yi)，人命定是自由的。
其(qi)次，自(zi)由(you)是(shi)(shi)選擇的自(zi)由(you)。這(zhe)種選擇沒(mei)有支撐點，它自(zi)己規(gui)定著自(zi)己的動(dong)機，所以可(ke)能表現為荒謬的。這(zhe)種荒謬，不是(shi)(shi)因為它是(shi)(shi)無理性(xing)的存在，而是(shi)(shi)它沒(mei)有不選擇的可(ke)能性(xing)。
再次，自由(you)與責(ze)(ze)任(ren)。既(ji)然自由(you)是(shi)選擇(ze)的(de)自由(you)，于(yu)是(shi)有人(ren)認為，自由(you)就可(ke)以隨心(xin)所(suo)欲、為所(suo)欲為。薩特(te)不同意這種觀點(dian)，他(ta)一再指出，在做出任(ren)何一種選擇(ze)時，都要對(dui)己(ji)、對(dui)他(ta)人(ren)和對(dui)社會(hui)負責(ze)(ze)任(ren)。這種責(ze)(ze)任(ren)是(shi)屬于(yu)一種特(te)別特(te)殊的(de)類型，可(ke)以說“我們(men)并(bing)沒有要求(qiu)出生”，這是(shi)強調人(ren)們(men)的(de)散樸性(xing)的(de)幼稚的(de)想法。
《存在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)(wu)》出(chu)版于1943年，是一個(ge)(ge)動蕩不安的(de)(de)(de)(de)年代，二戰正(zheng)進(jin)行到關鍵時刻。在(zai)(zai)戰爭中(zhong)太多無(wu)(wu)辜的(de)(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)遇難(nan)，很多人(ren)(ren)在(zai)(zai)生死之間經歷了恐懼、焦慮、孤獨、荒謬(miu)等體(ti)會，對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)有了更(geng)深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)思考。另一方面(mian)，這(zhe)個(ge)(ge)時期的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們雖(sui)然擁有了高科技以及文明，但同時也發現自(zi)己在(zai)(zai)精神層(ceng)面(mian)上變(bian)得無(wu)(wu)家可歸。隨著宗教(jiao)這(zhe)一給予人(ren)(ren)心靈以慰藉的(de)(de)(de)(de)精神領地的(de)(de)(de)(de)喪失，人(ren)(ren)幾乎變(bian)成了一個(ge)(ge)支離破碎的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)物。薩特(te)的(de)(de)(de)(de)《存在(zai)(zai)與虛(xu)無(wu)(wu)》就是在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)一個(ge)(ge)時代背景(jing)中(zhong)出(chu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)。
納粹占(zhan)領德(de)國后，實(shi)際政治活動已經沒有(you)意義，小(xiao)說寫了(le)也不能發表，于是薩(sa)特(te)想對(dui)他(ta)(ta)的哲學思(si)考(kao)做一(yi)個總(zong)結，以一(yi)本書(shu)的形式表現出來。1939年薩(sa)特(te)應征入(ru)伍時(shi)(shi)，就(jiu)計(ji)劃(hua)寫《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無》，他(ta)(ta)做了(le)大量筆(bi)記，勾勒出大致框架，被俘后，他(ta)(ta)仍繼續著哲學思(si)考(kao)，寫了(le)一(yi)些篇章，當時(shi)(shi)德(de)國人問(wen)他(ta)(ta)要(yao)什么，他(ta)(ta)答道(dao)：“海德(de)格爾”。于是他(ta)(ta)得到了(le)《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)時(shi)(shi)間》這本書(shu)，這是他(ta)(ta)當時(shi)(shi)唯一(yi)有(you)的哲學參考(kao)書(shu)。回(hui)巴黎后，在(zai)(zai)1941年秋又(you)開始(shi)寫作(zuo)，到1943年初完成《存(cun)在(zai)(zai)與(yu)虛(xu)(xu)無》。
讓(rang)·保羅·薩特(te)（1905年(nian)(nian)~1980年(nian)(nian)），法國(guo)存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、社(she)會活動家(jia)，存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義代(dai)表人(ren)(ren)物之一(yi)。出身(shen)于巴(ba)黎一(yi)個(ge)海軍軍官家(jia)庭，早年(nian)(nian)喪父，由外(wai)祖(zu)父撫(fu)養(yang)成(cheng)人(ren)(ren)。中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)時代(dai)開始接(jie)觸叔本華(hua)、尼采、柏格森等人(ren)(ren)的著(zhu)作，這對(dui)他的哲學(xue)(xue)(xue)思想的形成(cheng)及(ji)發(fa)(fa)展發(fa)(fa)生了深遠的影響(xiang)。1933年(nian)(nian)~1935年(nian)(nian)受教于現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)創(chuang)始人(ren)(ren)胡(hu)塞爾(er)(er)門下，并研(yan)讀德(de)國(guo)存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義者海德(de)格爾(er)(er)的著(zhu)作，接(jie)受存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義觀點。1936年(nian)(nian)起發(fa)(fa)表哲學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作。1940年(nian)(nian)被德(de)軍俘虜，關(guan)入集(ji)中(zhong)(zhong)營，次年(nian)(nian)逃出，積極參加抵(di)抗(kang)運動。20世(shi)紀50年(nian)(nian)代(dai)，他積極參加維護(hu)世(shi)界(jie)和平的活動。1964年(nian)(nian)瑞(rui)典文(wen)學(xue)(xue)(xue)院曾(ceng)決定授(shou)予他諾貝爾(er)(er)文(wen)學(xue)(xue)(xue)獎，但被他本人(ren)(ren)謝(xie)絕。著(zhu)有《存在(zai)(zai)與虛(xu)無》、《存在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義是一(yi)種人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義》、《辯證理性批評(ping)》；主(zhu)(zhu)要文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品有《厭惡》、《蒼(cang)蠅》等。
英國分(fen)析(xi)哲學(xue)家伯特蘭·羅素(su)：“薩特的論文《存在與虛無》從詩意的朦(meng)朧和語言的奔放來(lai)看，這是德(de)國傳統中的最佳作。”
法國(guo)哲學(xue)家(jia)、社會活動家(jia)貝爾(er)納·昂(ang)里·萊維：“這部(bu)著作的確具有獨特價值，它是自(zi)黑(hei)格(ge)爾(er)以來新的精神現象學(xue)。薩特終于找到了解決(jue)自(zi)己(ji)根本難題(ti)的哲學(xue)，那不是任何(he)一種現成的哲學(xue)思想，而(er)是他(ta)自(zi)己(ji)經(jing)過十年探(tan)索得(de)出來的。”
美國哲學家威廉(lian)·巴(ba)雷特(te)：“這是一部薩特(te)在抵抗運動時期(qi)撰寫，1944年出(chu)版的(de)、了不起的(de)、而內容(rong)又參(can)差不齊(qi)的(de)、輝煌而又冗長的(de)大(da)部頭書。”
歲月靜好 
