《形而(er)上學》全(quan)書共14卷，142章。
全書的(de)第(di)(di)1、2卷回(hui)顧了以(yi)前(qian)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家關于世界本源問題的(de)看法(fa)，指出(chu)探究事(shi)物存(cun)在和發(fa)展原因的(de)重要性(xing)。第(di)(di)3、4、6卷主要討論哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)方向以(yi)及(ji)科學(xue)(xue)分(fen)類的(de)原則，提出(chu)了關于哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)問題。第(di)(di)5卷對(dui)30個哲(zhe)學(xue)(xue)術語分(fen)別列出(chu)了定義及(ji)內容(rong)。
第(di)7卷解釋(shi)了(le)(le)(le)實體(ti)學說。第(di)8、9卷提出了(le)(le)(le)實體(ti)的(de)(de)(de)意義，討論了(le)(le)(le)質料和形式(shi)、潛能(neng)和現實的(de)(de)(de)范疇(chou)及其辯(bian)證關系。第(di)10卷介紹整體(ti)、連接、同一以及相關概(gai)念。第(di)11卷對該書的(de)(de)(de)前(qian)部分進行(xing)了(le)(le)(le)簡單的(de)(de)(de)概(gai)括。第(di)12卷講(jiang)了(le)(le)(le)宇宙的(de)(de)(de)總因，提出了(le)(le)(le)神(shen)學思想(xiang)。第(di)13、14卷集中批評了(le)(le)(le)數論派和理念論。
在這本書中，亞里士(shi)(shi)多(duo)德(de)主要考慮(lv)了(le)(le)兩(liang)個問題：其一(yi)，一(yi)門最高的(de)形(xing)而上學是可(ke)能的(de)嗎？其二，是不是正(zheng)像有可(ke)感覺的(de)實體(ti)一(yi)樣也有不可(ke)感覺的(de)實體(ti)呢？為了(le)(le)回答(da)這兩(liang)個問題，亞里士(shi)(shi)多(duo)德(de)建立了(le)(le)兩(liang)條(tiao)證明(ming)的(de)基礎原則(ze)，即矛盾律和(he)排中律。
接(jie)著，亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)開始(shi)討論實在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)認為，一(yi)般或(huo)(huo)形式(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)本體。事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，例(li)如(ru)運(yun)動(dong)、運(yun)動(dong)員都(dou)可以(yi)被(bei)稱(cheng)作(zuo)“健康(kang)(kang)”，但方式(shi)(shi)完(wan)全不(bu)同。“所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)被(bei)稱(cheng)作(zuo)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)與健康(kang)(kang)有(you)(you)(you)(you)(you)關，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)保持它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡象(xiang)，有(you)(you)(you)(you)(you)些是(shi)(shi)(shi)健康(kang)(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接(jie)受者(zhe)”，本體是(shi)(shi)(shi)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在，研究(jiu)“存(cun)(cun)(cun)在之(zhi)為存(cun)(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般科學(xue)”就是(shi)(shi)(shi)“形而(er)上學(xue)”。形而(er)上學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)對象(xiang)與特(te)殊(shu)事(shi)物(wu)(wu)無關，它研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)事(shi)物(wu)(wu)。亞(ya)里(li)士多(duo)德(de)認為只有(you)(you)(you)(you)(you)研究(jiu)了本體之(zhi)后，才(cai)能(neng)回答“存(cun)(cun)(cun)在是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)”這(zhe)個(ge)問題(ti)。他(ta)認為，本體是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)終極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)詞，例(li)如(ru)，在句子“白是(shi)(shi)(shi)顏(yan)色”中，主(zhu)(zhu)語是(shi)(shi)(shi)“白”，而(er)謂詞是(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)顏(yan)色”。但在句子“什(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”中，“白”又作(zuo)為謂詞存(cun)(cun)(cun)在，所(suo)(suo)以(yi)“白”不(bu)是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)同，因(yin)此(ci)不(bu)是(shi)(shi)(shi)本體。他(ta)認為，只有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)才(cai)有(you)(you)(you)(you)(you)本質，并且有(you)(you)(you)(you)(you)本體也有(you)(you)(you)(you)(you)種(zhong)。例(li)如(ru)，人這(zhe)個(ge)種(zhong)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，人是(shi)(shi)(shi)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)就是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。但是(shi)(shi)(shi)，一(yi)個(ge)哲學(xue)家就不(bu)是(shi)(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)為哲學(xue)家可能(neng)碰巧做哲學(xue)家這(zhe)個(ge)行(xing)當(dang)，所(suo)(suo)以(yi)人是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)種(zhong)，因(yin)此(ci)不(bu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體。
亞里士多德認為(wei)(wei)，如果所有本體(ti)都具(ju)有變化(hua)性，那(nei)么所有事物(wu)都具(ju)有變化(hua)性。但是，時間和運動是不(bu)能既存在又(you)停止存在的，這說明，存在某些(xie)東西是永遠不(bu)變的，因此(ci)，他認為(wei)(wei)，宇(yu)宙(zhou)中(zhong)存在著(zhu)不(bu)變的推動者，也就是上帝或神。
公元前(qian)335年(nian)前(qian)后(hou)，希臘城(cheng)在馬其頓的(de)(de)統治(zhi)下，社會階(jie)級矛盾逐步加深(shen)，人(ren)民貧富(fu)兩極分化日益嚴(yan)重(zhong)。各城(cheng)邦中有越來越多(duo)的(de)(de)自由民眾對(dui)奴(nu)隸主(zhu)的(de)(de)統治(zhi)感到不(bu)滿。希臘城(cheng)邦的(de)(de)思想界也產生了激(ji)烈的(de)(de)哲學和(he)意識(shi)形態的(de)(de)沖突，唯物論(lun)(lun)和(he)唯心論(lun)(lun)的(de)(de)斗爭(zheng)不(bu)斷深(shen)化。
亞里士多(duo)德(de)在這樣的背景下，對哲(zhe)學(xue)深(shen)入研究，創作出了《形而上學(xue)》。該書(shu)由(you)公元前1世紀呂克昂(ang)學(xue)園的繼(ji)承人安德(de)羅尼柯(ke)整理(li)出版。
亞里(li)士多(duo)德（約公元前384—公元前322年），古(gu)希(xi)臘人，古(gu)代(dai)先哲，世界古(gu)代(dai)史(shi)上哲學(xue)(xue)家(jia)、科學(xue)(xue)家(jia)和教育家(jia)，希(xi)臘哲學(xue)(xue)的(de)集大成者(zhe)。馬克思曾稱亞里(li)士多(duo)德是“古(gu)希(xi)臘哲學(xue)(xue)家(jia)中最博學(xue)(xue)的(de)人物”，恩格斯稱他(ta)是“古(gu)代(dai)的(de)黑(hei)格爾”。他(ta)因(yin)作品《形而上學(xue)(xue)》榮獲“哲學(xue)(xue)家(jia)之(zhi)王(wang)”的(de)稱號。
《形(xing)而上(shang)學(xue)》是對泰(tai)勒斯(si)以來的古希臘哲(zhe)學(xue)發展的歷史性總(zong)結(jie)，它被譽為世界(jie)第一(yi)部哲(zhe)學(xue)教科(ke)書。它創立了(le)以本(ben)體論、四因論、潛能和現實為中(zhong)心的哲(zhe)學(xue)體系(xi)。在教會神(shen)學(xue)中(zhong)，《形(xing)而上(shang)學(xue)》和亞里士多德其他著作的絕對權威，僅(jin)次于(yu)《圣經》。
歲月靜好 
