《形而上學》全書共14卷，142章(zhang)。
全書(shu)的(de)第(di)(di)1、2卷(juan)(juan)回顧了(le)以(yi)前的(de)哲(zhe)學家關(guan)于(yu)世界本(ben)源(yuan)問題的(de)看(kan)法，指出探究(jiu)事(shi)物存在(zai)和(he)發展原(yuan)(yuan)因的(de)重要(yao)性。第(di)(di)3、4、6卷(juan)(juan)主要(yao)討論哲(zhe)學研(yan)究(jiu)的(de)方向以(yi)及科學分類(lei)的(de)原(yuan)(yuan)則，提(ti)出了(le)關(guan)于(yu)哲(zhe)學研(yan)究(jiu)的(de)問題。第(di)(di)5卷(juan)(juan)對30個哲(zhe)學術語分別列出了(le)定義及內容(rong)。
第(di)7卷(juan)(juan)(juan)解釋了(le)(le)實體學說。第(di)8、9卷(juan)(juan)(juan)提(ti)出(chu)了(le)(le)實體的(de)意義，討論了(le)(le)質料和(he)形式、潛能和(he)現實的(de)范疇(chou)及其辯證(zheng)關系。第(di)10卷(juan)(juan)(juan)介紹整(zheng)體、連接(jie)、同(tong)一以及相關概念(nian)。第(di)11卷(juan)(juan)(juan)對該書(shu)的(de)前部分(fen)進行(xing)了(le)(le)簡單的(de)概括。第(di)12卷(juan)(juan)(juan)講(jiang)了(le)(le)宇(yu)宙的(de)總因，提(ti)出(chu)了(le)(le)神學思想。第(di)13、14卷(juan)(juan)(juan)集中批評了(le)(le)數(shu)論派和(he)理念(nian)論。
在這本(ben)書(shu)中，亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)主要考慮(lv)了兩個(ge)問題(ti)：其一(yi)(yi)，一(yi)(yi)門最高的(de)形而上(shang)學是(shi)可(ke)能的(de)嗎？其二，是(shi)不(bu)是(shi)正像有可(ke)感覺(jue)的(de)實體一(yi)(yi)樣也有不(bu)可(ke)感覺(jue)的(de)實體呢？為了回答這兩個(ge)問題(ti)，亞里(li)士(shi)多(duo)德(de)建立了兩條(tiao)證明的(de)基(ji)礎(chu)原則(ze)，即矛盾律和排中律。
接著，亞(ya)里(li)(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)開(kai)始討(tao)論(lun)實在(zai)的(de)(de)(de)(de)問題。亞(ya)里(li)(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)認為(wei)，一般或形(xing)式不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)。事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)有(you)(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)方式，例(li)(li)(li)如(ru)運動(dong)(dong)、運動(dong)(dong)員(yuan)都可(ke)以(yi)被(bei)(bei)稱(cheng)作“健(jian)(jian)康(kang)”，但方式完全不同(tong)。“所(suo)有(you)(you)(you)被(bei)(bei)稱(cheng)作健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)都與(yu)健(jian)(jian)康(kang)有(you)(you)(you)關(guan)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保(bao)持它的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)產生它的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)跡象，有(you)(you)(you)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)健(jian)(jian)康(kang)的(de)(de)(de)(de)接受(shou)者”，本(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，研(yan)究“存(cun)在(zai)之為(wei)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)一般科學(xue)(xue)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)”。形(xing)而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究對(dui)象與(yu)特(te)殊事(shi)(shi)物(wu)無關(guan)，它研(yan)究的(de)(de)(de)(de)主題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)(you)(you)事(shi)(shi)物(wu)。亞(ya)里(li)(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)(de)認為(wei)只(zhi)有(you)(you)(you)研(yan)究了(le)本(ben)體(ti)之后，才能回(hui)答“存(cun)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么”這個問題。他認為(wei)，本(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)或終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)主詞，例(li)(li)(li)如(ru)，在(zai)句(ju)子(zi)“白(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”中(zhong)，主語(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“白(bai)(bai)(bai)”，而謂詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)顏色(se)”。但在(zai)句(ju)子(zi)“什(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)”中(zhong)，“白(bai)(bai)(bai)”又作為(wei)謂詞存(cun)在(zai)，所(suo)以(yi)“白(bai)(bai)(bai)”不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)主同(tong)，因(yin)此(ci)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)。他認為(wei)，只(zhi)有(you)(you)(you)種(zhong)才有(you)(you)(you)本(ben)質，并且有(you)(you)(you)本(ben)體(ti)也有(you)(you)(you)種(zhong)。例(li)(li)(li)如(ru)，人這個種(zhong)具有(you)(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一個哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)就(jiu)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)種(zhong)。因(yin)為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)可(ke)能碰巧做哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)這個行當，所(suo)以(yi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個種(zhong)，因(yin)此(ci)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主體(ti)。
亞(ya)里(li)士多德認(ren)為，如果(guo)所(suo)有(you)本體都(dou)具(ju)有(you)變(bian)化性(xing)，那么所(suo)有(you)事物都(dou)具(ju)有(you)變(bian)化性(xing)。但(dan)是，時(shi)間和運動是不(bu)能既存在(zai)又停止存在(zai)的，這(zhe)說(shuo)明，存在(zai)某些東西是永(yong)遠不(bu)變(bian)的，因此，他認(ren)為，宇(yu)宙中存在(zai)著(zhu)不(bu)變(bian)的推(tui)動者，也(ye)就是上(shang)帝或神。
公元前335年前后，希臘(la)城在馬其頓的統治下(xia)，社會階級矛盾逐步加深，人民(min)貧富兩極(ji)分化日益嚴重(zhong)。各(ge)城邦中有(you)越來越多的自由民(min)眾對奴隸主的統治感到不滿。希臘(la)城邦的思想界也(ye)產生了激烈的哲學和意識形態的沖突，唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。
亞里(li)士多德在這樣的背景下，對哲(zhe)學深入研(yan)究，創作出(chu)了《形而上(shang)學》。該書由公元(yuan)前(qian)1世紀呂克昂學園的繼承人(ren)安(an)德羅(luo)尼柯整理出(chu)版。
亞里士(shi)多德（約公(gong)元前384—公(gong)元前322年），古希(xi)臘人(ren)(ren)，古代(dai)先哲(zhe)，世界古代(dai)史上(shang)哲(zhe)學(xue)家(jia)、科(ke)學(xue)家(jia)和教育家(jia)，希(xi)臘哲(zhe)學(xue)的(de)集大成者。馬克(ke)思曾稱亞里士(shi)多德是“古希(xi)臘哲(zhe)學(xue)家(jia)中最(zui)博學(xue)的(de)人(ren)(ren)物”，恩格(ge)斯稱他(ta)是“古代(dai)的(de)黑格(ge)爾”。他(ta)因作品《形而上(shang)學(xue)》榮獲“哲(zhe)學(xue)家(jia)之(zhi)王”的(de)稱號。
《形而(er)上學(xue)》是對(dui)(dui)泰勒(le)斯以來的古希臘哲學(xue)發展的歷史性(xing)總結，它被譽為世(shi)界第一(yi)部哲學(xue)教科書。它創(chuang)立了以本體(ti)論、四因論、潛能和現實為中(zhong)心的哲學(xue)體(ti)系。在(zai)教會神學(xue)中(zhong)，《形而(er)上學(xue)》和亞里士多德其他著作的絕對(dui)(dui)權威，僅次(ci)于《圣經》。
歲月靜好 
