《人(ren)性(xing)(xing)論(lun)(lun)》全書(shu)分(fen)(fen)三(san)卷(juan)，分(fen)(fen)別是“論(lun)(lun)知性(xing)(xing)”、“論(lun)(lun)情感”和(he)(he)(he)、“論(lun)(lun)道德(de)(de)”。正文前(qian)有(you)一篇簡短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“引(yin)論(lun)(lun)”，主(zhu)要(yao)說(shuo)明(ming)了(le)人(ren)性(xing)(xing)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)和(he)(he)(he)意義(yi)。第(di)一卷(juan)“論(lun)(lun)知性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)是認識(shi)論(lun)(lun)，主(zhu)要(yao)說(shuo)明(ming)了(le)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)、分(fen)(fen)類和(he)(he)(he)范圍，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)能力和(he)(he)(he)界限，以及推理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質和(he)(he)(he)作用等認識(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)。第(di)一卷(juan)是《人(ren)性(xing)(xing)論(lun)(lun)》中最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，是其(qi)(qi)他(ta)部分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)，包含了(le)休謨對哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)貢獻。第(di)二卷(juan)“論(lun)(lun)情感”是第(di)一卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續，其(qi)(qi)主(zhu)題(ti)是情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)、性(xing)(xing)質和(he)(he)(he)活動，并為下(xia)(xia)一卷(juan)關于(yu)道德(de)(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)打下(xia)(xia)基(ji)礎(chu)。其(qi)(qi)中對意志(zhi)和(he)(he)(he)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)有(you)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立性(xing)(xing)。第(di)三(san)卷(juan)“論(lun)(lun)道德(de)(de)”是在前(qian)兩卷(juan)基(ji)礎(chu)上(shang)對道德(de)(de)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面闡述(shu)。其(qi)(qi)中第(di)一章(zhang)論(lun)(lun)述(shu)了(le)道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本原理，屬于(yu)倫理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)；第(di)二章(zhang)討論(lun)(lun)“人(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”——既是倫理學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)，也是政治(zhi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)；第(di)三(san)章(zhang)討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)”。
《人性(xing)(xing)(xing)論(lun)(lun)》第一(yi)(yi)(yi)卷討論(lun)(lun)知(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)。休謨(mo)將認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要(yao)(yao)素稱(cheng)為(wei)“知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)”。心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)都(dou)是(shi)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，分為(wei)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)和觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)兩(liang)大類(lei)(lei)，兩(liang)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別在(zai)于刺激心(xin)靈(ling)(ling)進入意識時強烈(lie)(lie)與生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。印(yin)(yin)(yin)象(xiang)是(shi)進入心(xin)靈(ling)(ling)時最強烈(lie)(lie)生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)些(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，包括初(chu)次(ci)出現于心(xin)靈(ling)(ling)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)感覺(jue)(jue)(jue)、情感和情緒。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)則是(shi)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)在(zai)思維和推理(li)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)，它是(shi)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹本。知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)還可(ke)以(yi)區(qu)分為(wei)簡單(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)和復合(he)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)簡單(dan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)與簡單(dan)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)是(shi)相(xiang)互類(lei)(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，復合(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)雖然未必(bi)與復合(he)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)相(xiang)似，但是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成要(yao)(yao)素都(dou)是(shi)由(you)(you)簡單(dan)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此人性(xing)(xing)(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)條(tiao)原(yuan)則就是(shi)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)先于觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)起源于經驗(yan)，不(bu)(bu)(bu)存在(zai)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)。至于源于感官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)從何而(er)(er)來(lai)，則是(shi)人類(lei)(lei)理(li)性(xing)(xing)(xing)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)能解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，因(yin)(yin)為(wei)人們無法超越感覺(jue)(jue)(jue)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)線對此作出說明(ming)。所(suo)(suo)以(yi)對認識而(er)(er)言，真(zhen)正(zheng)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作是(shi)說明(ming)形成觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和原(yuan)則。心(xin)靈(ling)(ling)對于由(you)(you)印(yin)(yin)(yin)象(xiang)而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)有(you)兩(liang)種能力，即記(ji)憶和想象(xiang)。記(ji)憶復現印(yin)(yin)(yin)象(xiang)并(bing)以(yi)精確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序保存觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)則可(ke)以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)地安排(pai)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)，想象(xiang)自(zi)(zi)由(you)(you)就是(shi)人性(xing)(xing)(xing)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二條(tiao)原(yuan)則。不(bu)(bu)(bu)過，想象(xiang)對觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結并(bing)非毫無秩序，它受一(yi)(yi)(yi)些(xie)普遍原(yuan)則所(suo)(suo)支配(pei)，這(zhe)就是(shi)類(lei)(lei)似時空接(jie)近和因(yin)(yin)果(guo)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。由(you)(you)此而(er)(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)可(ke)以(yi)分為(wei)兩(liang)類(lei)(lei)：一(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)完全決(jue)定于人們所(suo)(suo)比較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)；另一(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)是(shi)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)經過觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何變化而(er)(er)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前(qian)者(zhe)只(zhi)涉及觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，只(zhi)要(yao)(yao)它符合(he)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)(nian)(nian)(nian)聯結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，由(you)(you)此形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識如數學(xue)就具(ju)有(you)確(que)定性(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)過它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)極其有(you)限。后者(zhe)主要(yao)(yao)是(shi)因(yin)(yin)果(guo)關(guan)(guan)系(xi)(xi)似乎能夠(gou)推溯到(dao)人們感官以(yi)外，并(bing)把(ba)人們看不(bu)(bu)(bu)見觸(chu)不(bu)(bu)(bu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)和對象(xiang)報告(gao)給人們，它構成了知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部(bu)分內容(rong)即關(guan)(guan)于外部(bu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。在(zai)休謨(mo)看來(lai)，雖然人們無法確(que)知(zhi)(zhi)(zhi)感覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源、實(shi)體(ti)和上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)以(yi)及因(yin)(yin)果(guo)必(bi)然性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)原(yuan)因(yin)(yin)，但這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)(bu)意味著(zhu)人們必(bi)然走向徹(che)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)論(lun)(lun)。他對這(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)置疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)免除那(nei)(nei)些(xie)與此相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，從而(er)(er)將認識限制在(zai)人們能夠(gou)解(jie)決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)。由(you)(you)此，休謨(mo)將他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)論(lun)(lun)稱(cheng)為(wei)“溫和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)論(lun)(lun)”。
《人性論》第二卷(juan)討論情感(gan)(gan)(gan)(gan)。知覺分為(wei)印象與(yu)觀念，而印象又可(ke)以分為(wei)原始(shi)的(de)和(he)(he)(he)次生的(de)兩種(zhong)，這(zhe)就是感(gan)(gan)(gan)(gan)覺和(he)(he)(he)反省。前者(zhe)包括全部感(gan)(gan)(gan)(gan)覺印象和(he)(he)(he)一切苦樂感(gan)(gan)(gan)(gan)覺，后者(zhe)則包括情感(gan)(gan)(gan)(gan)和(he)(he)(he)類似情感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)其他情緒。反省印象還可(ke)以區分為(wei)平靜(jing)的(de)和(he)(he)(he)猛(meng)烈的(de)，對于行為(wei)、著作和(he)(he)(he)外部對象的(de)美和(he)(he)(he)丑(chou)所有(you)的(de)感(gan)(gan)(gan)(gan)覺屬(shu)于第一種(zhong)，愛和(he)(he)(he)恨、悲傷和(he)(he)(he)喜(xi)悅、驕傲與(yu)謙卑等(deng)情感(gan)(gan)(gan)(gan)屬(shu)于第二種(zhong)。休謨在這(zhe)一卷(juan)中主要探討了那些猛(meng)烈的(de)情感(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)本質、來源(yuan)、原因和(he)(he)(he)結果。
《人性論(lun)》第(di)三卷(juan)討論(lun)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。休謨(mo)將他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)和(he)(he)(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)論(lun)應用(yong)于倫理(li)學(xue)(xue)，并(bing)且認(ren)為(wei)關于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)將證實關于知性學(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)。心靈(ling)除了知覺(jue)沒有(you)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，關于善惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷也是(shi)(shi)(shi)(shi)知覺(jue)，因(yin)而(er)(er)倫理(li)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)門行為(wei)科學(xue)(xue)，必須建(jian)立在(zai)經驗與觀(guan)察的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上。真正(zheng)說來，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)理(li)性而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)于發現真偽(wei)，而(er)(er)人們的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)、意志和(he)(he)(he)(he)行為(wei)沒有(you)真偽(wei)之別(bie)，它(ta)無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)違反(fan)(fan)或是(shi)(shi)(shi)(shi)符合理(li)性。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)不如(ru)說是(shi)(shi)(shi)(shi)被人感(gan)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)被人判(pan)斷出來的(de)(de)(de)(de)(de)。既然道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)不在(zai)于觀(guan)念，那就一(yi)定源于印(yin)象，即(ji)源于人們的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)感(gan)。因(yin)而(er)(er)理(li)性也不構(gou)成與情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立關系，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)并(bing)且也應是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸，除了服從(cong)和(he)(he)(he)(he)服務于情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)外再也沒有(you)其他(ta)(ta)功用(yong)。情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，一(yi)切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)這些特殊的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于產生(sheng)快(kuai)(kuai)樂(le)，惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)本質就在(zai)于使(shi)人痛(tong)苦(ku)。德(de)(de)(de)(de)與惡(e)是(shi)(shi)(shi)(shi)被人們單純(chun)地觀(guan)察和(he)(he)(he)(he)思維任何(he)行為(wei)、情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)或品格時所(suo)(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)和(he)(he)(he)(he)痛(tong)苦(ku)所(suo)(suo)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)。休謨(mo)一(yi)方面(mian)堅(jian)持(chi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)主(zhu)義(yi)(yi)而(er)(er)反(fan)(fan)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)義(yi)(yi)；另一(yi)方面(mian)亦力(li)圖(tu)使(shi)其功利(li)主(zhu)義(yi)(yi)觀(guan)點不至于陷入自私的(de)(de)(de)(de)(de)褊狹(xia)性，由此(ci)他(ta)(ta)將“同情(qing)(qing)(qing)(qing)”看做道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要原則(ze)。同情(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)感(gan)、情(qing)(qing)(qing)(qing)緒(xu)和(he)(he)(he)(he)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)達，是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)念到(dao)印(yin)象的(de)(de)(de)(de)(de)轉化，它(ta)能(neng)夠使(shi)人超出自我，對(dui)他(ta)(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益乃至公共(gong)福利(li)產生(sheng)關切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)，因(yin)而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)(de)(de)(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要來源和(he)(he)(he)(he)社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。
休謨生活在(zai)英國資(zi)產階級(ji)“光(guang)榮革命(ming)”結束到產業(ye)革命(ming)開始的(de)社會變革的(de)時(shi)代。這時(shi)，資(zi)產階級(ji)的(de)進步性和(he)保守性交織在(zai)一起。作為(wei)這個階級(ji)思想代表人物的(de)休謨，其哲(zhe)學(xue)思想受到經驗主(zhu)(zhu)義(yi)者約翰·洛克和(he)喬(qiao)治(zhi)·貝克萊的(de)深刻影響，同時(shi)吸收了英格蘭知識分子艾薩克·牛頓、弗朗西斯(si)·哈(ha)奇(qi)森、亞當(dang)·斯(si)密(mi)等(deng)人的(de)理論。在(zai)此基礎上，休謨建立了以動搖(yao)于唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)之間的(de)懷(huai)疑論為(wei)特色(se)的(de)哲(zhe)學(xue)體系。
休謨的(de)(de)社(she)會歷史觀點以人(ren)性(xing)論為(wei)基(ji)礎(chu)，把對財富(fu)、享樂(le)和權(quan)力的(de)(de)追(zhui)求(qiu)看做(zuo)是人(ren)的(de)(de)本性(xing)，并認為(wei)無論何時何地，人(ren)性(xing)是一致和不變(bian)的(de)(de)；他還認為(wei)歷史的(de)(de)作(zuo)用就在于發現有(you)關人(ren)性(xing)的(de)(de)普遍原理，提供經驗教訓。基(ji)于此(ci)，體謨撰寫了(le)《人(ren)性(xing)論》。
休(xiu)(xiu)謨(mo)12歲(sui)時被送進了愛丁堡大(da)學讀(du)書(shu)(shu)，原(yuan)本(ben)主修法(fa)律(lv)的(de)他在18歲(sui)時聲稱在哲學領域取得了重大(da)的(de)突破，于是他下定決心來面對這個“全新(xin)的(de)思考領域”，“拋棄其(qi)他所有快樂和事(shi)業，完(wan)全奉獻在這個領域上”。1734年(nian)夏，休(xiu)(xiu)謨(mo)赴法(fa)從(cong)事(shi)研究和寫作，1734年(nian)到(dao)1737年(nian)，他居(ju)住在昂儒(ru)的(de)拉弗(fu)萊什，在此期間，休(xiu)(xiu)謨(mo)利用學院圖(tu)書(shu)(shu)館，撰寫他的(de)著作。1737年(nian)，休(xiu)(xiu)謨(mo)回到(dao)倫敦(dun)。1739年(nian)1月出(chu)版了《人性論》的(de)第一、二卷。次(ci)年(nian)11月出(chu)版了第三卷。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)，1711年(nian)4月(yue)26日生(sheng)于蘇(su)格蘭(lan)愛(ai)丁(ding)堡(bao)，12歲時被(bei)家里送到(dao)愛(ai)丁(ding)堡(bao)大(da)學就讀(du)。16歲時，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)就開始其哲(zhe)學思考和寫作(zuo)。在18歲時休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)的(de)哲(zhe)學研究(jiu)獲得了(le)重大(da)突破。1752年(nian)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)被(bei)選為蘇(su)格蘭(lan)律師協會圖(tu)書館管理員和協會的(de)執(zhi)事。1765年(nian)休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)被(bei)任(ren)命(ming)為英國(guo)駐法國(guo)使館秘書。1767年(nian)2月(yue)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)擔任(ren)副國(guo)務大(da)臣的(de)職(zhi)務。1769年(nian)8月(yue)，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)回(hui)到(dao)愛(ai)丁(ding)堡(bao)。1776年(nian)8月(yue)25日休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)因病(bing)去世(shi)。休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)主要著(zhu)作(zuo)有(you)《人(ren)性論(lun)》《自然宗教對話錄》等。
英國《泰晤士報》：西方哲(zhe)人(ren)對(dui)于人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)思考起(qi)源很(hen)早，但(dan)是可(ke)以說直到(dao)休(xiu)謨的(de)(de)(de)《人(ren)性(xing)論》才開始接觸到(dao)問題的(de)(de)(de)本質(zhi)，才開始成為一個有系(xi)統的(de)(de)(de)整(zheng)體。休(xiu)謨《人(ren)性(xing)論》所蘊涵(han)的(de)(de)(de)富有成果的(de)(de)(de)哲(zhe)學思想，作(zuo)為人(ren)類認識長河中的(de)(de)(de)積極(ji)而有價值的(de)(de)(de)積淀物，將永(yong)遠(yuan)保(bao)存在人(ren)類知識的(de)(de)(de)寶庫中。
《人性論(lun)》尤其是其中關于知(zhi)性的(de)(de)學說在哲學史上產生了深遠的(de)(de)影響，休謨的(de)(de)因果學說及其對歸納問題的(de)(de)闡述至今仍(reng)然(ran)是人們討論(lun)的(de)(de)課題，而他的(de)(de)懷(huai)疑(yi)論(lun)不僅使宗(zong)教(jiao)，也使唯理論(lun)甚(shen)至經(jing)驗論(lun)陷(xian)入了困境。
歲月靜好 
