望岳
岱(dai)宗夫如何⑴？齊魯青未了⑵。
造化(hua)鐘神(shen)秀⑶，陰陽(yang)割昏曉⑷。
蕩胸生曾(ceng)（層(ceng)）云⑸，決(jue)眥(zi)入歸(gui)鳥⑹。
會當(dang)凌絕頂⑺，一覽眾山小(xiao)⑻。
詞句注釋
⑴岱宗：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)亦名岱山(shan)(shan)(shan)(shan)或岱岳(yue)，五(wu)岳(yue)之(zhi)首，在(zai)今山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)省泰安市城北。古代(dai)以泰山(shan)(shan)(shan)(shan)為五(wu)岳(yue)之(zhi)首，諸山(shan)(shan)(shan)(shan)所宗，故又稱“岱宗”。歷代(dai)帝(di)王凡舉行封禪大典，皆在(zai)此(ci)山(shan)(shan)(shan)(shan)，這里(li)指對泰山(shan)(shan)(shan)(shan)的尊稱。夫：讀“fú”。句(ju)首發語詞，無實(shi)在(zai)意(yi)義，語氣詞，強調疑問(wen)語氣。如何：怎么(me)樣。
⑵齊(qi)、魯：古代齊(qi)魯兩(liang)國(guo)(guo)以泰山(shan)為(wei)界，齊(qi)國(guo)(guo)在(zai)泰山(shan)北(bei)，魯國(guo)(guo)在(zai)泰山(shan)南。原是春秋戰國(guo)(guo)時(shi)代的兩(liang)個國(guo)(guo)名，在(zai)今山(shan)東(dong)境內，后用齊(qi)魯代指(zhi)山(shan)東(dong)地區。青(qing)未(wei)了：指(zhi)郁郁蒼蒼的山(shan)色無(wu)邊無(wu)際(ji)，浩茫渾涵(han)，難以盡言。青(qing)：指(zhi)蒼翠、翠綠的美好山(shan)色。未(wei)了：不盡，不斷(duan)。
⑶造化：大自然。鐘：聚(ju)集(ji)。神秀：天地之(zhi)靈氣，神奇秀美。
⑷陰(yin)陽：陰(yin)指(zhi)山(shan)(shan)的北面(mian)，陽指(zhi)山(shan)(shan)的南(nan)面(mian)。這里(li)指(zhi)泰(tai)山(shan)(shan)的南(nan)北。割：分。夸張的說法。此句是說泰(tai)山(shan)(shan)很高，在同(tong)一時間，山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北判(pan)若(ruo)早(zao)晨和(he)晚上。昏(hun)曉：黃昏(hun)和(he)早(zao)晨。極言泰(tai)山(shan)(shan)之高，山(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)北因之判(pan)若(ruo)清(qing)曉與黃昏(hun)，明暗迥(jiong)然不同(tong)。
⑸蕩(dang)胸：心胸搖蕩(dang)。曾：同“層(ceng)”，重(zhong)疊(die)。
⑹決(jue)(jue)眥(zi)（zì）：眥(zi)：眼(yan)(yan)眶(kuang)。眼(yan)(yan)眶(kuang)（幾乎）要裂開(kai)。這是由于極(ji)力張大眼(yan)(yan)睛遠(yuan)望(wang)歸(gui)鳥入(ru)(ru)山所(suo)致。決(jue)(jue)：裂開(kai)。入(ru)(ru)：收(shou)入(ru)(ru)眼(yan)(yan)底，即看(kan)到(dao)。
⑺會當(dang)：終當(dang)，定要。凌(ling)：登(deng)上。凌(ling)絕(jue)頂，即登(deng)上最(zui)高峰。
⑻小：形(xing)容詞的意(yi)動用法，意(yi)思為(wei)“以······為(wei)小，認為(wei)······小”。
白話譯文
東岳泰山，美景如何(he)？走出齊魯，山色(se)仍然歷歷在目(mu)。
神奇自然，匯(hui)聚千(qian)種美景，山(shan)南(nan)山(shan)北，分出清(qing)晨黃(huang)昏。
層(ceng)層(ceng)白(bai)云，蕩滌胸(xiong)中溝壑；翩翩歸(gui)鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰(feng)，俯瞰群山豪情滿懷。
唐玄宗開(kai)元(yuan)二十三(san)年（735），詩(shi)人到(dao)洛陽應進士，結果落第而歸，開(kai)元(yuan)二十四年（736），二十四歲的(de)詩(shi)人開(kai)始過一種不羈的(de)漫游(you)生活。作者北游(you)齊、趙（今河(he)南、河(he)北、山東等(deng)地），這首詩(shi)就是在漫游(you)途中所作。
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外(wai)郎(lang)，故世稱杜工部。是(shi)唐代最偉大的現(xian)實主(zhu)義詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，宋以后(hou)被尊為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)圣”，與李(li)(li)白并稱“李(li)(li)杜”。其詩(shi)(shi)(shi)大膽揭(jie)露當(dang)時社會矛盾，對窮苦人(ren)(ren)民(min)寄予深切同情，內容深刻(ke)。許多(duo)優(you)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuan)衰的歷史過程，因(yin)被稱為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)史”。在藝(yi)術上，善于運用各種(zhong)詩(shi)(shi)(shi)歌形式，尤(you)長于律詩(shi)(shi)(shi)；風(feng)格(ge)多(duo)樣，而以沉郁為(wei)主(zhu)；語言精煉，具有高度的表(biao)達能力。存詩(shi)(shi)(shi)1400多(duo)首，有《杜工部集(ji)》。
這(zhe)首詩(shi)是杜甫青年時代的(de)作品(pin)，充滿了(le)詩(shi)人(ren)青年時代的(de)浪漫與激情。全詩(shi)沒有(you)一個“望(wang)”字，卻緊(jin)緊(jin)圍繞詩(shi)題“望(wang)岳”的(de)“望(wang)”字著筆(bi)，由(you)遠(yuan)望(wang)到近望(wang)，再(zai)到凝望(wang)，最后是俯望(wang)。詩(shi)人(ren)描寫了(le)泰山雄偉(wei)磅礴的(de)氣象，抒發了(le)自己勇于攀登(deng)，傲視(shi)一切(qie)的(de)雄心壯志(zhi)，洋溢著蓬勃向上的(de)朝氣。
首句“岱(dai)(dai)宗夫(fu)(fu)如(ru)何？”寫乍一(yi)望見泰(tai)山時，高(gao)興得(de)不知(zhi)怎(zen)樣(yang)形容才好(hao)的(de)那種揣摹勁和驚嘆仰慕之(zhi)情(qing)，非常(chang)傳(chuan)神。岱(dai)(dai)是(shi)泰(tai)山的(de)別名，因居五岳(yue)之(zhi)首，故尊為岱(dai)(dai)宗。“夫(fu)(fu)如(ru)何”，就(jiu)是(shi)“到底怎(zen)么樣(yang)呢？”“夫(fu)(fu)”字在古(gu)文中通常(chang)是(shi)用于句首的(de)語氣助詞，這(zhe)里把它(ta)融(rong)入詩句中，是(shi)個新創(chuang)，很別致。這(zhe)個“夫(fu)(fu)”字，雖無(wu)實(shi)在意(yi)義，卻(que)少它(ta)不得(de)，所謂(wei)“傳(chuan)神寫照，正在阿堵中”。可謂(wei)匠心(xin)獨(du)具(ju)。
接(jie)下來“齊(qi)魯青未了”一句(ju)，是經過一番揣摹后得出(chu)的(de)(de)(de)答案。它沒有從海拔角度單(dan)純形(xing)容泰山(shan)之高(gao)，也(ye)不是像謝靈運《泰山(shan)吟》那(nei)樣用“崔崒(zu)刺云天(tian)”這(zhe)(zhe)類一般(ban)化的(de)(de)(de)語言來形(xing)容，而(er)是別出(chu)心裁地(di)寫出(chu)自己的(de)(de)(de)體(ti)驗──在(zai)古(gu)代齊(qi)魯兩大(da)國的(de)(de)(de)國境外還能望(wang)見遠遠橫亙(gen)在(zai)那(nei)里的(de)(de)(de)泰山(shan)，以距離之遠來烘托出(chu)泰山(shan)之高(gao)。泰山(shan)之南為(wei)(wei)魯，泰山(shan)之北(bei)為(wei)(wei)齊(qi)，所以這(zhe)(zhe)一句(ju)描寫出(chu)的(de)(de)(de)地(di)理特(te)點，在(zai)寫其他山(shan)岳(yue)時(shi)不能挪用。明代莫(mo)如忠《登東(dong)郡望(wang)岳(yue)樓》特(te)別提出(chu)這(zhe)(zhe)句(ju)詩，并(bing)認為(wei)(wei)無人能繼。
“造化鐘神秀，陰陽(yang)(yang)割(ge)(ge)昏曉(xiao)”兩句，寫近望中所(suo)見泰(tai)(tai)山的(de)(de)(de)(de)(de)神奇(qi)秀麗和巍峨高大的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，是(shi)上句“青未了(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)注腳。一個“鐘”字把(ba)天(tian)地萬物(wu)一下寫活了(le)，整個大自然(ran)如此有情(qing)致，把(ba)神奇(qi)和秀美(mei)都給了(le)泰(tai)(tai)山。山前向日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)為“陽(yang)(yang)”，山后背日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)為“陰”（山南水北為“陽(yang)(yang)”，山北水南為陰），由于(yu)山高，天(tian)色的(de)(de)(de)(de)(de)一昏一曉(xiao)被割(ge)(ge)于(yu)山的(de)(de)(de)(de)(de)陰、陽(yang)(yang)面(mian)，所(suo)以(yi)(yi)說“割(ge)(ge)昏曉(xiao)”。這(zhe)本是(shi)十分正(zheng)常的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)現象(xiang)，可詩(shi)人妙(miao)筆(bi)生(sheng)花(hua)，用一個“割(ge)(ge)”字，則寫出了(le)高大的(de)(de)(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山一種主(zhu)宰的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，這(zhe)力(li)量不是(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)，泰(tai)(tai)山以(yi)(yi)其(qi)高度將山南山北的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)光割(ge)(ge)斷，形(xing)(xing)成(cheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)景觀(guan)，突出泰(tai)(tai)山遮天(tian)蔽(bi)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)。這(zhe)里詩(shi)人此用筆(bi)使靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山頓時充滿了(le)雄渾的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，而那種“語不驚人死(si)不休”的(de)(de)(de)(de)(de)創作風格，也在此得到顯現。
“蕩(dang)(dang)胸生曾（層）云，決眥入歸鳥(niao)”兩句(ju)，是(shi)寫(xie)細望。見山(shan)(shan)中云氣層出(chu)不窮，故(gu)心胸亦為(wei)之蕩(dang)(dang)漾。“決眥”二(er)字尤為(wei)為(wei)傳神，生動地體現了(le)詩人(ren)(ren)(ren)在這神奇縹(piao)緲的(de)景(jing)觀(guan)面前像著(zhu)了(le)迷似(si)的(de)，想把(ba)這一切看(kan)個夠，看(kan)個明白，因而使勁(jing)地睜大眼睛張望，故(gu)感(gan)到眼眶有似(si)決裂。這情(qing)景(jing)使泰山(shan)(shan)迷人(ren)(ren)(ren)的(de)景(jing)色表現得更為(wei)形象鮮明。“歸鳥(niao)”是(shi)投林還巢的(de)鳥(niao)，可知(zhi)時已薄暮，詩人(ren)(ren)(ren)還在望。其(qi)中蘊(yun)藏著(zhu)詩人(ren)(ren)(ren)對祖國河(he)山(shan)(shan)的(de)熱愛和對祖國山(shan)(shan)河(he)的(de)贊美之情(qing)。
末句(ju)的(de)(de)(de)(de)“會當凌絕(jue)(jue)頂(ding)，一覽眾(zhong)山小”兩(liang)句(ju)，寫詩(shi)(shi)人(ren)(ren)從望(wang)岳產生了登岳的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法，此聯號(hao)為(wei)(wei)絕(jue)(jue)響，再一次突出(chu)了泰山的(de)(de)(de)(de)高(gao)峻，寫出(chu)了雄視(shi)一切的(de)(de)(de)(de)雄姿和(he)氣(qi)(qi)勢(shi)，也(ye)表現(xian)出(chu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心胸氣(qi)(qi)魄。“會當”是唐人(ren)(ren)口語，意即“一定要(yao)”。如果把“會當”解作“應(ying)當”，便欠準(zhun)確，神氣(qi)(qi)索然。眾(zhong)山的(de)(de)(de)(de)小和(he)高(gao)大(da)的(de)(de)(de)(de)泰山進行對比，表現(xian)出(chu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)怕(pa)困難、敢于攀登絕(jue)(jue)頂(ding)、俯視(shi)一切的(de)(de)(de)(de)雄心和(he)氣(qi)(qi)概。 這正是杜(du)甫能夠成(cheng)為(wei)(wei)一個偉大(da)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)所在， 也(ye)是一切有所作為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們所不(bu)(bu)可缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)。 這就是這兩(liang)句(ju)詩(shi)(shi)一直為(wei)(wei)人(ren)(ren)們所傳(chuan)誦的(de)(de)(de)(de)原因。正因為(wei)(wei)泰山的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)偉大(da)不(bu)(bu)僅是自然的(de)(de)(de)(de)也(ye)是人(ren)(ren)文的(de)(de)(de)(de)，所以登上的(de)(de)(de)(de)極頂(ding)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)望(wang)本身，當然也(ye)具備了雙重的(de)(de)(de)(de)含義。
全詩(shi)以詩(shi)題中的“望(wang)”字(zi)統(tong)攝全篇(pian)，句句寫(xie)望(wang)岳，但(dan)通篇(pian)并無(wu)一個(ge)“望(wang)”字(zi)，而能給人(ren)以身臨其(qi)境之感(gan)，可見詩(shi)人(ren)的謀篇(pian)布(bu)局和藝術構思(si)是(shi)精(jing)妙奇(qi)絕的。這首詩(shi)寄托雖然深遠，但(dan)通篇(pian)只見登覽名(ming)山之興會，絲毫不見刻(ke)意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以后出之作難以企及。
杜(du)(du)(du)甫(fu)有(you)三首(shou)《望(wang)岳(yue)》，其旨(zhi)趣(qu)、風(feng)格的(de)(de)(de)不同(tong)，恰(qia)好能代(dai)表(biao)(biao)杜(du)(du)(du)甫(fu)在青(qing)年(nian)、中年(nian)、暮(mu)年(nian)三個時(shi)期的(de)(de)(de)心態。詠泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)《望(wang)岳(yue)》表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)是(shi)一種積(ji)極用世的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，代(dai)表(biao)(biao)杜(du)(du)(du)甫(fu)青(qing)年(nian)時(shi)期光芒四(si)射(she)，積(ji)極進(jin)取的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)，因(yin)而(er)予人(ren)(ren)雄奇壯闊(kuo)的(de)(de)(de)感覺，全詩形成(cheng)了遒勁峻潔、氣魄(po)雄放的(de)(de)(de)風(feng)格；詠華(hua)山(shan)(shan)一首(shou)流露(lu)作者宦途失意，報國無門之情，代(dai)表(biao)(biao)杜(du)(du)(du)甫(fu)中年(nian)時(shi)期失徨(huang)，動極思(si)靜的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)，此詩因(yin)而(er)顯得委婉曲折，沉郁(yu)頓挫；詠衡山(shan)(shan)的(de)(de)(de)《望(wang)岳(yue)》即或是(shi)有(you)所諷(feng)喻，代(dai)表(biao)(biao)杜(du)(du)(du)甫(fu)晚(wan)年(nian)時(shi)期內斂安命，與人(ren)(ren)為善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)。從(cong)中可(ke)稍得杜(du)(du)(du)甫(fu)思(si)想(xiang)轉(zhuan)變的(de)(de)(de)軌跡。不過，無論他的(de)(de)(de)心態如何(he)改變，有(you)一點始終是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)，那(nei)就是(shi)他的(de)(de)(de)忠君愛國之心了。青(qing)年(nian)時(shi)杜(du)(du)(du)甫(fu)想(xiang)要為國出(chu)力，中年(nian)時(shi)他雖(sui)不得意，卻仍有(you)報國之思(si)，晚(wan)年(nian)時(shi)他念茲(zi)在茲(zi)仍是(shi)君主與朝政。
宋·范溫(wen)《潛溪詩眼(yan)》：《望(wang)岳》詩云(yun)(yun)“齊(qi)魯青未(wei)了”，《洞(dong)庭(ting)》詩云(yun)(yun)“吳楚東南(nan)坼，乾坤(kun)日(ri)夜浮”。語(yu)既高妙有(you)力，而言東岳與(yu)洞(dong)庭(ting)之(zhi)大，無(wu)過于(yu)此。后(hou)來文士極力道(dao)之(zhi)，終有(you)限量，益知(zhi)其不可及。《望(wang)岳》第二(er)句如此，故先云(yun)(yun)“岱宗(zong)夫如何(he)(he)”……無(wu)第二(er)句，而云(yun)(yun)“岱宗(zong)夫如何(he)(he)”，雖(sui)曰亂(luan)道(dao)可也。
明·高棅(bing)《唐詩(shi)品(pin)匯(hui)》：起句之超然者也。
明·董其昌《畫禪室隨筆》：頃見岱宗詩賦六本(ben)，讀之(zhi)既盡，為區檢(jian)討用儒言曰(yue)：“總(zong)不如一句。”檢(jian)討請(qing)之(zhi)。曰(yue)：“齊魯青(qing)未了。”
明·莫如忠《登東郡(jun)望岳樓(lou)》：“齊魯到(dao)今(jin)青未了，題詩誰繼杜陵(ling)人？”
明·鐘惺《唐詩歸》：三字得(de)“望(wang)”之神（首句）。險奧（“蕩胸”二句）。定用望(wang)岳語景(jing)作結，便(bian)弱便(bian)淺（末(mo)句）。此(ci)詩妙(miao)在起，后六句不稱(cheng)。如此(ci)結，自難(nan)乎其稱(cheng)，又今設身為(wei)作者想之。
明·周(zhou)珽(ting)《唐(tang)詩選(xuan)脈會通(tong)評林(lin)》：“齊魯(lu)青未(wei)(wei)了”五(wu)字(zi)(zi)雄(xiong)蓋(gai)一世。“青未(wei)(wei)了”語(yu)好，“夫如何”跌蕩，非(fei)湊句(ju)也。“蕩胸”語(yu)，不(bu)必可解，登高意豁，自見其趣；對下句(ju)苦。郭浚(jun)曰(yue)：他人游泰山記，千言(yan)不(bu)了，被老杜數語(yu)說盡。只言(yan)片語(yu)，說得泰岳(yue)色氣凜然(ran)，為萬古開天名作。句(ju)字(zi)(zi)皆能泣(qi)鬼(gui)磷而(er)裂鬼(gui)膽(dan)。
明·王(wang)嗣(si)奭(shi)《杜臆(yi)》：“齊(qi)魯青未了”、“蕩(dang)胸生云”、“決眥入(ru)鳥(niao)”，皆望(wang)見(jian)岱(dai)岳(yue)之(zhi)高大，揣摹想(xiang)象而得(de)之(zhi)，故首用(yong)“夫如何”，正想(xiang)象光(guang)景(jing)，三字直管到“入(ru)歸鳥(niao)”，此(ci)詩中大開合也(ye)。······集(ji)中《望(wang)岳(yue)》詩三見(jian)，獨此(ci)辭(ci)愈(yu)少，力愈(yu)大，直與泰岱(dai)爭衡。詩垂近千年，未有賞(shang)識(shi)者。余(yu)初亦嫌(xian)“蕩(dang)胸”一聯(lian)為累句，今始知其奇(qi)。鐘伯敬乃(nai)謂(wei)(wei)：“此(ci)詩妙在起，后六句不稱。”猶然俗人之(zhi)見(jian)也(ye)，又謂(wei)(wei)：“定用(yong)望(wang)岳(yue)語(yu)(yu)作結(jie)，便弱(ruo)便淺(qian)。”請問將用(yong)何語(yu)(yu)作結(jie)耶？
清·金圣(sheng)嘆《杜詩解》：“岳(yue)”字(zi)(zi)已難著語(yu)，“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)何處(chu)下(xia)筆？試想先(xian)生當(dang)日有題無詩時，何等慘淡(dan)經營！一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)未落，卻已使讀者胸(xiong)中(zhong)、眼(yan)中(zhong)隱(yin)隱(yin)隆隆具有“岳(yue)”字(zi)(zi)、“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)。蓋此(ci)題非(fei)此(ci)三字(zi)(zi)（“夫如(ru)何”）亦起不(bu)得；而(er)此(ci)三字(zi)(zi)非(fei)此(ci)題，亦用不(bu)著也。······此(ci)起二(er)(er)語(yu)，皆神助(zhu)之句(ju)(ju)(ju)（首句(ju)(ju)(ju)）。凡(fan)歷二(er)(er)國，尚(shang)不(bu)盡(jin)其(qi)(qi)青，寫“岳(yue)”奇(qi)(qi)絕(jue)，寫“望(wang)(wang)”又奇(qi)(qi)絕(jue)。五(wu)字(zi)(zi)何曾一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)是(shi)“岳(yue)”？何曾一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)是(shi)“望(wang)(wang)”？而(er)五(wu)字(zi)(zi)天造地設，恰是(shi)“望(wang)(wang)岳(yue)”二(er)(er)字(zi)(zi)（“齊魯”句(ju)(ju)(ju)）。二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)寫“岳(yue)”。“岳(yue)”是(shi)造化間氣所(suo)特鐘，先(xian)生望(wang)(wang)“岳(yue)”，直(zhi)算到未有岳(yue)以前，想見其(qi)(qi)胸(xiong)中(zhong)咄(duo)咄(duo)！“割昏曉”者，猶《史記(ji)》云：“日月所(suo)相隱(yin)辟為光(guang)明”也。一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫其(qi)(qi)從(cong)地發來(lai)，一(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫其(qi)(qi)到天始盡(jin)，只(zhi)十字(zi)(zi)寫“岳(yue)”遂盡(jin)（“造化”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)）。翻“望(wang)(wang)”字(zi)(zi)為“凌”字(zi)(zi)已奇(qi)(qi)，乃至翻“岳(yue)”字(zi)(zi)為“眾山”字(zi)(zi)，益奇(qi)(qi)也。如(ru)此(ci)作結，真有力如(ru)虎（末二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)）。
清·黃周星《唐(tang)詩快》：只(zhi)此五字(zi)，可(ke)以小(xiao)天下矣，何(he)小(xiao)儒存乎見少也（首二句(ju)）。“割”字(zi)奇(qi)（“陰陽”句(ju)）。“入”字(zi)又奇(qi)，然(ran)“割”字(zi)人(ren)尚能用(yong)，“入”字(zi)人(ren)不能用(yong)（“決眥”句(ju)）。
清·張培(pei)仁《古歡堂集(ji)雜著》：余問(wen)聰山(shan)；老杜《望岳》詩(shi)“夫如何(he)”、“青未了”六字，畢竟作何(he)解？曰：子美一生，唯中年諸詩(shi)靜練有神(shen)，晚則頹放。此乃少時有意造奇，非其至(zhi)者。
清·仇兆鰲《杜詩(shi)(shi)詳(xiang)注》：詩(shi)(shi)用四層寫意：首聯(lian)(lian)(lian)遠望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)色，次聯(lian)(lian)(lian)近望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)勢，三聯(lian)(lian)(lian)細望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)景，末聯(lian)(lian)(lian)極(ji)望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)情。上六實敘，下二(er)(er)虛摹(mo)。少陵(ling)以前，題詠(yong)泰山者，有(you)謝靈運、李白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，謝詩(shi)(shi)八句(ju)(ju)，上半古(gu)秀(xiu)，而(er)(er)下卻(que)平淺；李詩(shi)(shi)有(you)六章(zhang)，中(zhong)有(you)佳句(ju)(ju)，而(er)(er)意多重復(fu)。此詩(shi)(shi)遒(qiu)勁峭刻，可以俯視(shi)二(er)(er)家矣。《龍門》及此章(zhang)，格(ge)似(si)五律(lv)，但(dan)句(ju)(ju)中(zhong)平仄未諧(xie)，蓋(gai)古(gu)詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)對偶者。而(er)(er)其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊、梁之(zhi)(zhi)(zhi)上。盧世?曰：公初登(deng)東岳(yue)，似(si)稍緊窄，然而(er)(er)曠甚(shen)。后望(wang)南岳(yue)，似(si)稍錯(cuo)雜，然而(er)(er)肅甚(shen)。固不必登(deng)峰造極(ji)，而(er)(er)兩(liang)岳(yue)真形已落其眼(yan)底。
《詩(shi)學纂聞》：起(qi)輕佻失(shi)體(ti)。
清·沈德潛《唐詩別裁》：“齊魯青未了”五字，已盡太(tai)山。
清·汪師(shi)韓《讀杜(du)心解》：公望岳(yue)詩(shi)凡三首，此望東岳(yue)也。越境連綿，蒼峰不斷，寫岳(yue)勢(shi)只“青未了”三字，勝人千百矣。“鐘神(shen)秀”，在(zai)岳(yue)勢(shi)前推出；“割昏(hun)曉”，就(jiu)岳(yue)勢(shi)上顯出。“蕩胸”、“決(jue)眥”，明逗“望”字。未聯則以(yi)將來之(zhi)凌眺，剔現在(zai)之(zhi)遙觀，是(shi)透(tou)過一層收也。······杜(du)子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作(zuo)鎮。
清·楊倫《杜(du)詩鏡銓》：“蕩胸”句不必(bi)可解，登高意豁，自(zi)見其(qi)趣。“割”字奇險(xian)（“陰陽”句）。
清·愛新覺(jue)羅·弘歷《唐宋詩醇》：四十字氣(qi)勢，欲與岱岳爭(zheng)雄。
清·延君壽《老生(sheng)常(chang)談》：予嘗謂：讀《北征》詩(shi)與(yu)荊公《上(shang)仁(ren)宗書》，唐、宋有大(da)(da)文章，后(hou)人斂(lian)衽低首，推(tui)讓不(bu)遑，不(bu)敢復言文字矣。此言出，人必謂震(zhen)其長篇大(da)(da)作耳(er)。不(bu)知“齊魯(lu)青未(wei)了”才五(wu)字，《讀孟嘗君傳》才數行，后(hou)人越發不(bu)能。古人手段(duan)，縱則長河落天，收則靈珠在握，神(shen)龍九霄，不(bu)得(de)以大(da)(da)小論。
清·施補華《峴傭(yong)說(shuo)詩(shi)》：《望岳(yue)》一(yi)題(ti)，若入他人手，不(bu)知作多少語，少陵只(zhi)以四韻了(le)之，彌見(jian)簡勁。“齊(qi)魯青未了(le)”五字，囊括數千里，可謂雄闊。
近(jin)代·高(gao)步瀛(ying)《唐宋(song)詩舉要》：此十字氣(qi)象旁魄，與(yu)岱宗(zong)相(xiang)稱（“造化”二句(ju)）。奇情寫望岳之神（“蕩胸”二句(ju)）。抱(bao)負不凡(fan)。邵子湘曰：語(yu)語(yu)奇警(jing)（末二句(ju)）。
歲月靜好 
