望岳
岱宗(zong)夫如何⑴？齊魯青未了⑵。
造(zao)化鐘神秀⑶，陰陽割(ge)昏曉⑷。
蕩(dang)胸生曾（層）云⑸，決(jue)眥入(ru)歸鳥(niao)⑹。
會(hui)當凌絕頂(ding)⑺，一(yi)覽眾山(shan)小⑻。
詞句注釋
⑴岱(dai)宗(zong)：泰(tai)山(shan)(shan)亦名岱(dai)山(shan)(shan)或岱(dai)岳(yue)(yue)，五岳(yue)(yue)之首(shou)，在今山(shan)(shan)東省泰(tai)安市城北。古代以泰(tai)山(shan)(shan)為五岳(yue)(yue)之首(shou)，諸山(shan)(shan)所宗(zong)，故又稱“岱(dai)宗(zong)”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此(ci)山(shan)(shan)，這里指對泰(tai)山(shan)(shan)的尊稱。夫：讀“fú”。句首(shou)發語詞(ci)，無實在意義，語氣(qi)詞(ci)，強(qiang)調疑問(wen)語氣(qi)。如何(he)：怎(zen)么樣。
⑵齊、魯(lu)(lu)：古(gu)代(dai)齊魯(lu)(lu)兩國(guo)以泰(tai)山(shan)(shan)為界，齊國(guo)在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)(shan)北，魯(lu)(lu)國(guo)在(zai)(zai)泰(tai)山(shan)(shan)南(nan)。原是春秋戰國(guo)時代(dai)的兩個(ge)國(guo)名，在(zai)(zai)今山(shan)(shan)東境內，后(hou)用齊魯(lu)(lu)代(dai)指山(shan)(shan)東地區。青未了(le)：指郁(yu)郁(yu)蒼(cang)蒼(cang)的山(shan)(shan)色(se)無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼(cang)翠(cui)、翠(cui)綠的美好山(shan)(shan)色(se)。未了(le)：不盡，不斷。
⑶造化：大自(zi)然。鐘：聚集(ji)。神秀(xiu)(xiu)：天地(di)之靈氣，神奇秀(xiu)(xiu)美。
⑷陰(yin)陽(yang)：陰(yin)指(zhi)山的(de)(de)北(bei)面(mian)，陽(yang)指(zhi)山的(de)(de)南(nan)面(mian)。這里指(zhi)泰(tai)山的(de)(de)南(nan)北(bei)。割：分。夸張的(de)(de)說法。此句是說泰(tai)山很高，在(zai)同一時間(jian)，山南(nan)山北(bei)判若早晨(chen)和(he)晚上。昏(hun)(hun)曉：黃昏(hun)(hun)和(he)早晨(chen)。極言泰(tai)山之高，山南(nan)山北(bei)因之判若清(qing)曉與黃昏(hun)(hun)，明暗迥然不同。
⑸蕩(dang)胸(xiong)：心胸(xiong)搖蕩(dang)。曾：同“層”，重疊(die)。
⑹決(jue)眥（zì）：眥：眼眶。眼眶（幾乎）要裂(lie)開。這是由于極力張(zhang)大眼睛遠望(wang)歸鳥入(ru)山所致。決(jue)：裂(lie)開。入(ru)：收入(ru)眼底，即看到。
⑺會當(dang)(dang)：終(zhong)當(dang)(dang)，定要。凌：登上(shang)。凌絕頂，即登上(shang)最(zui)高峰。
⑻小：形容詞的意(yi)動用法(fa)，意(yi)思(si)為“以······為小，認為······小”。
白話譯文
東岳(yue)泰山(shan)，美景如(ru)何？走(zou)出齊魯，山(shan)色(se)仍然歷歷在(zai)目(mu)。
神(shen)奇自然，匯聚(ju)千(qian)種美景，山(shan)南山(shan)北，分出清晨黃(huang)昏。
層(ceng)層(ceng)白(bai)云，蕩滌胸中溝(gou)壑；翩翩歸鳥，飛(fei)入賞(shang)景眼(yan)圈。
定要登(deng)上泰山頂峰，俯瞰群山豪情滿(man)懷。
唐玄宗開元二(er)十三(san)年(nian)（735），詩(shi)人到洛陽應進士，結果落第而歸，開元二(er)十四年(nian)（736），二(er)十四歲的詩(shi)人開始(shi)過一(yi)種不(bu)羈的漫(man)游生活(huo)。作(zuo)(zuo)者北(bei)游齊、趙（今河(he)(he)南、河(he)(he)北(bei)、山東等地(di)），這首詩(shi)就(jiu)是在漫(man)游途(tu)中所作(zuo)(zuo)。
杜甫（712～770），字子美(mei)，嘗自稱(cheng)少陵野老。舉進士不第(di)，曾任(ren)檢校工(gong)部員(yuan)外郎，故世稱(cheng)杜工(gong)部。是唐(tang)代最偉(wei)大的(de)現(xian)實主義詩(shi)人(ren)，宋以后(hou)被(bei)尊為(wei)(wei)“詩(shi)圣”，與李白并(bing)稱(cheng)“李杜”。其(qi)詩(shi)大膽揭露(lu)當(dang)時社會(hui)矛(mao)盾，對窮(qiong)苦人(ren)民寄予深切同情(qing)，內(nei)容深刻(ke)。許多(duo)優秀(xiu)作(zuo)品(pin)，顯示了唐(tang)代由盛轉衰的(de)歷(li)史過程，因被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“詩(shi)史”。在(zai)藝(yi)術上，善于(yu)運用(yong)各種詩(shi)歌形式(shi)，尤長(chang)于(yu)律(lv)詩(shi)；風格多(duo)樣(yang)，而以沉郁為(wei)(wei)主；語言精(jing)煉，具有(you)高度(du)的(de)表達能(neng)力。存(cun)詩(shi)1400多(duo)首，有(you)《杜工(gong)部集》。
這首詩(shi)是杜(du)甫青(qing)年(nian)時代的作品(pin)，充滿了(le)詩(shi)人(ren)青(qing)年(nian)時代的浪漫(man)與激情(qing)。全詩(shi)沒(mei)有一個“望(wang)(wang)(wang)”字，卻(que)緊緊圍繞詩(shi)題“望(wang)(wang)(wang)岳”的“望(wang)(wang)(wang)”字著(zhu)筆，由遠望(wang)(wang)(wang)到近望(wang)(wang)(wang)，再到凝望(wang)(wang)(wang)，最后是俯望(wang)(wang)(wang)。詩(shi)人(ren)描寫(xie)了(le)泰山雄偉磅(bang)礴的氣(qi)象，抒發了(le)自(zi)己勇于攀登，傲視一切的雄心壯(zhuang)志(zhi)，洋溢(yi)著(zhu)蓬勃向上的朝氣(qi)。
首句“岱宗夫(fu)如何？”寫(xie)乍一望見泰山時，高興得不知怎(zen)樣形(xing)容才好的那種揣摹勁(jing)和驚(jing)嘆仰(yang)慕之(zhi)情(qing)，非(fei)常傳(chuan)神。岱是(shi)泰山的別名(ming)，因居五岳之(zhi)首，故尊為(wei)岱宗。“夫(fu)如何”，就是(shi)“到底怎(zen)么樣呢？”“夫(fu)”字在(zai)(zai)古(gu)文中通常是(shi)用于(yu)句首的語氣助詞(ci)，這里把它融入詩句中，是(shi)個(ge)新創，很(hen)別致。這個(ge)“夫(fu)”字，雖(sui)無實在(zai)(zai)意義，卻少(shao)它不得，所謂“傳(chuan)神寫(xie)照，正在(zai)(zai)阿堵中”。可(ke)謂匠(jiang)心(xin)獨(du)具(ju)。
接(jie)下來(lai)“齊(qi)(qi)魯青未了”一(yi)句，是經過一(yi)番(fan)揣摹后得出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)答(da)案。它沒有從(cong)海拔角度單純(chun)形(xing)容泰山(shan)之高(gao)，也(ye)不是像(xiang)謝靈運《泰山(shan)吟》那(nei)(nei)樣用“崔崒刺云天”這(zhe)類(lei)一(yi)般化的(de)(de)(de)(de)語言來(lai)形(xing)容，而是別出(chu)(chu)心裁地寫(xie)出(chu)(chu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)體驗──在古代齊(qi)(qi)魯兩大國(guo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)境(jing)外還能望見遠遠橫亙在那(nei)(nei)里的(de)(de)(de)(de)泰山(shan)，以(yi)距離之遠來(lai)烘托出(chu)(chu)泰山(shan)之高(gao)。泰山(shan)之南為魯，泰山(shan)之北為齊(qi)(qi)，所以(yi)這(zhe)一(yi)句描寫(xie)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)地理特(te)點，在寫(xie)其他山(shan)岳時不能挪(nuo)用。明代莫(mo)如忠(zhong)《登東郡望岳樓》特(te)別提出(chu)(chu)這(zhe)句詩(shi)，并(bing)認為無(wu)人能繼。
“造化鐘神秀(xiu)，陰陽割(ge)(ge)(ge)昏(hun)曉(xiao)”兩句(ju)，寫(xie)近望(wang)中所見泰山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神奇(qi)(qi)秀(xiu)麗和(he)(he)巍峨高(gao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，是(shi)上句(ju)“青未了”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注腳。一(yi)個(ge)“鐘”字把(ba)(ba)天(tian)地(di)萬物(wu)一(yi)下寫(xie)活了，整個(ge)大自然(ran)如此(ci)有(you)情致，把(ba)(ba)神奇(qi)(qi)和(he)(he)秀(xiu)美都給了泰山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)前向(xiang)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)為(wei)(wei)“陽”，山(shan)(shan)(shan)后(hou)背日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)為(wei)(wei)“陰”（山(shan)(shan)(shan)南(nan)水(shui)北為(wei)(wei)“陽”，山(shan)(shan)(shan)北水(shui)南(nan)為(wei)(wei)陰），由于山(shan)(shan)(shan)高(gao)，天(tian)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)昏(hun)一(yi)曉(xiao)被割(ge)(ge)(ge)于山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰、陽面(mian)，所以(yi)說(shuo)“割(ge)(ge)(ge)昏(hun)曉(xiao)”。這本是(shi)十分正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)現象，可(ke)詩人(ren)(ren)妙筆生花，用一(yi)個(ge)“割(ge)(ge)(ge)”字，則寫(xie)出(chu)了高(gao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)(shan)一(yi)種主宰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，這力量不是(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，泰山(shan)(shan)(shan)以(yi)其高(gao)度將山(shan)(shan)(shan)南(nan)山(shan)(shan)(shan)北的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽光(guang)割(ge)(ge)(ge)斷，形(xing)(xing)成(cheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景觀(guan)，突出(chu)泰山(shan)(shan)(shan)遮天(tian)蔽(bi)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象。這里(li)詩人(ren)(ren)此(ci)用筆使靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)(shan)頓時充滿了雄渾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，而那(nei)種“語不驚人(ren)(ren)死不休(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)風格，也(ye)在此(ci)得到顯現。
“蕩胸生曾(ceng)（層）云，決眥入歸(gui)鳥”兩句，是(shi)寫(xie)細望。見山(shan)(shan)中(zhong)云氣層出不窮，故心胸亦(yi)為(wei)之蕩漾。“決眥”二字尤為(wei)為(wei)傳神，生動地(di)體現了詩(shi)人(ren)在這神奇(qi)縹緲的(de)(de)景(jing)觀面(mian)前像著(zhu)了迷似(si)的(de)(de)，想把這一切看(kan)個(ge)夠，看(kan)個(ge)明白，因(yin)而使勁地(di)睜大眼睛張望，故感到(dao)眼眶有似(si)決裂。這情(qing)景(jing)使泰(tai)山(shan)(shan)迷人(ren)的(de)(de)景(jing)色表(biao)現得更為(wei)形象鮮(xian)明。“歸(gui)鳥”是(shi)投林還(huan)巢的(de)(de)鳥，可知時已薄暮，詩(shi)人(ren)還(huan)在望。其(qi)中(zhong)蘊藏(zang)著(zhu)詩(shi)人(ren)對(dui)(dui)祖國河山(shan)(shan)的(de)(de)熱愛和對(dui)(dui)祖國山(shan)(shan)河的(de)(de)贊美之情(qing)。
末句的(de)(de)(de)“會當(dang)凌絕頂，一覽(lan)眾(zhong)山(shan)(shan)小”兩(liang)句，寫詩人(ren)從望(wang)岳產生了(le)登(deng)岳的(de)(de)(de)想(xiang)法，此聯號為絕響，再一次突出(chu)了(le)泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)高峻，寫出(chu)了(le)雄(xiong)視一切的(de)(de)(de)雄(xiong)姿和(he)(he)氣(qi)勢，也(ye)表現出(chu)詩人(ren)的(de)(de)(de)心胸氣(qi)魄。“會當(dang)”是唐人(ren)口(kou)語，意(yi)即“一定要”。如果把“會當(dang)”解作“應當(dang)”，便欠(qian)準確，神氣(qi)索然。眾(zhong)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)小和(he)(he)高大(da)的(de)(de)(de)泰山(shan)(shan)進行對比，表現出(chu)詩人(ren)不(bu)怕困難、敢于攀登(deng)絕頂、俯視一切的(de)(de)(de)雄(xiong)心和(he)(he)氣(qi)概(gai)。 這(zhe)(zhe)正是杜甫能夠成為一個偉大(da)詩人(ren)的(de)(de)(de)關鍵所在， 也(ye)是一切有所作為的(de)(de)(de)人(ren)們所不(bu)可缺(que)少的(de)(de)(de)。 這(zhe)(zhe)就是這(zhe)(zhe)兩(liang)句詩一直為人(ren)們所傳誦的(de)(de)(de)原因。正因為泰山(shan)(shan)的(de)(de)(de)崇高偉大(da)不(bu)僅是自然的(de)(de)(de)也(ye)是人(ren)文的(de)(de)(de)，所以登(deng)上的(de)(de)(de)極頂的(de)(de)(de)想(xiang)望(wang)本身(shen)，當(dang)然也(ye)具備了(le)雙重的(de)(de)(de)含(han)義。
全(quan)詩(shi)(shi)以(yi)詩(shi)(shi)題中(zhong)的“望(wang)”字統攝全(quan)篇，句句寫望(wang)岳，但通篇并無一個“望(wang)”字，而能給人以(yi)身(shen)臨其境之(zhi)(zhi)感，可見(jian)詩(shi)(shi)人的謀(mou)篇布局和(he)藝術構思是精妙奇(qi)絕的。這首詩(shi)(shi)寄托雖(sui)然(ran)深遠(yuan)，但通篇只見(jian)登(deng)覽名山之(zhi)(zhi)興會(hui)，絲毫(hao)不見(jian)刻意比興之(zhi)(zhi)痕(hen)跡。若(ruo)論氣(qi)骨崢嶸，體(ti)勢雄(xiong)渾(hun)，更以(yi)后(hou)出之(zhi)(zhi)作難以(yi)企及。
杜(du)甫(fu)(fu)有(you)三首(shou)《望(wang)岳》，其旨趣、風格的(de)不(bu)同，恰好能代(dai)表杜(du)甫(fu)(fu)在(zai)青(qing)年(nian)(nian)、中(zhong)年(nian)(nian)、暮年(nian)(nian)三個時(shi)期的(de)心態。詠泰山(shan)的(de)《望(wang)岳》表現的(de)是(shi)一種積(ji)極用世的(de)思(si)想(xiang)，代(dai)表杜(du)甫(fu)(fu)青(qing)年(nian)(nian)時(shi)期光(guang)芒(mang)四射，積(ji)極進取的(de)人(ren)生，因而予人(ren)雄(xiong)奇壯(zhuang)闊的(de)感(gan)覺，全詩形成了遒勁(jing)峻潔、氣(qi)魄雄(xiong)放的(de)風格；詠華山(shan)一首(shou)流露作者宦途失(shi)意(yi)，報(bao)國(guo)(guo)無(wu)門(men)之(zhi)情，代(dai)表杜(du)甫(fu)(fu)中(zhong)年(nian)(nian)時(shi)期失(shi)徨，動極思(si)靜(jing)的(de)人(ren)生，此詩因而顯得委(wei)婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山(shan)的(de)《望(wang)岳》即或是(shi)有(you)所(suo)諷(feng)喻(yu)，代(dai)表杜(du)甫(fu)(fu)晚年(nian)(nian)時(shi)期內斂安命，與人(ren)為(wei)善(shan)的(de)人(ren)生。從中(zhong)可稍得杜(du)甫(fu)(fu)思(si)想(xiang)轉變的(de)軌跡。不(bu)過，無(wu)論(lun)他(ta)的(de)心態如(ru)何(he)改變，有(you)一點始終是(shi)相(xiang)同的(de)，那就是(shi)他(ta)的(de)忠君愛(ai)國(guo)(guo)之(zhi)心了。青(qing)年(nian)(nian)時(shi)杜(du)甫(fu)(fu)想(xiang)要(yao)為(wei)國(guo)(guo)出力，中(zhong)年(nian)(nian)時(shi)他(ta)雖不(bu)得意(yi)，卻仍(reng)有(you)報(bao)國(guo)(guo)之(zhi)思(si)，晚年(nian)(nian)時(shi)他(ta)念茲在(zai)茲仍(reng)是(shi)君主與朝(chao)政(zheng)。
宋(song)·范(fan)溫《潛溪詩(shi)眼(yan)》：《望(wang)岳》詩(shi)云“齊魯青未了”，《洞庭》詩(shi)云“吳(wu)楚東南坼，乾坤日夜浮(fu)”。語(yu)既高妙有力(li)，而言(yan)東岳與(yu)洞庭之大，無(wu)過于(yu)此。后來(lai)文士極力(li)道(dao)之，終有限量，益知其不可及。《望(wang)岳》第(di)(di)二(er)句如此，故先云“岱(dai)宗夫如何”……無(wu)第(di)(di)二(er)句，而云“岱(dai)宗夫如何”，雖曰亂道(dao)可也(ye)。
明·高棅《唐詩品匯》：起句之(zhi)超然者也。
明(ming)·董其昌《畫禪室隨筆(bi)》：頃見(jian)岱宗詩(shi)賦六本，讀(du)之(zhi)既盡，為(wei)區檢(jian)討(tao)(tao)用儒言曰：“總不如一(yi)句。”檢(jian)討(tao)(tao)請之(zhi)。曰：“齊魯青未了。”
明·莫如(ru)忠(zhong)《登東(dong)郡望(wang)岳樓》：“齊魯到今青(qing)未了，題(ti)詩誰繼杜陵(ling)人？”
明·鐘惺《唐(tang)詩歸(gui)》：三字得“望”之神（首句）。險(xian)奧（“蕩胸”二句）。定用望岳語景作(zuo)結(jie)，便弱便淺（末句）。此詩妙在起，后六句不稱。如此結(jie)，自(zi)難乎其稱，又今設身為作(zuo)者想之。
明·周珽《唐詩選脈會(hui)通(tong)評林(lin)》：“齊魯青(qing)未了(le)”五字雄蓋一世。“青(qing)未了(le)”語好，“夫(fu)如何(he)”跌蕩，非(fei)湊句(ju)也(ye)。“蕩胸”語，不必可解，登高意(yi)豁，自見其趣；對下(xia)句(ju)苦。郭(guo)浚曰：他人游泰(tai)山記(ji)，千言不了(le)，被(bei)老杜數(shu)語說(shuo)盡(jin)。只言片語，說(shuo)得(de)泰(tai)岳色氣(qi)凜(lin)然，為萬(wan)古開天(tian)名作。句(ju)字皆能泣鬼磷而裂鬼膽。
明·王嗣(si)奭(shi)《杜臆》：“齊魯青未了”、“蕩胸(xiong)生(sheng)云”、“決眥入鳥”，皆望見岱(dai)岳之高(gao)大(da)(da)，揣摹想(xiang)象而得之，故(gu)首用(yong)“夫如何(he)”，正想(xiang)象光景，三字直管到“入歸鳥”，此(ci)詩中大(da)(da)開(kai)合也(ye)。······集中《望岳》詩三見，獨(du)此(ci)辭(ci)愈(yu)少，力愈(yu)大(da)(da)，直與泰岱(dai)爭衡。詩垂近千年，未有賞識者(zhe)。余(yu)初(chu)亦嫌“蕩胸(xiong)”一聯為累句，今始知其(qi)奇。鐘伯(bo)敬(jing)乃謂(wei)：“此(ci)詩妙在起(qi)，后六句不稱(cheng)。”猶然(ran)俗(su)人(ren)之見也(ye)，又謂(wei)：“定用(yong)望岳語(yu)作結，便弱便淺。”請問將用(yong)何(he)語(yu)作結耶？
清·金(jin)圣嘆《杜詩解》：“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)已難著語(yu)，“望(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)(he)處下(xia)筆？試想先生(sheng)當日有題無(wu)詩時(shi)，何(he)(he)(he)等慘(can)淡經(jing)營！一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)未(wei)(wei)落，卻已使讀者(zhe)胸中(zhong)、眼(yan)中(zhong)隱隱隆(long)隆(long)具(ju)有“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、“望(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。蓋(gai)此(ci)題非(fei)(fei)此(ci)三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（“夫如何(he)(he)(he)”）亦(yi)起(qi)不(bu)(bu)(bu)得；而(er)此(ci)三(san)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)非(fei)(fei)此(ci)題，亦(yi)用(yong)不(bu)(bu)(bu)著也。······此(ci)起(qi)二(er)(er)語(yu)，皆神助之句(ju)(ju)(ju)（首句(ju)(ju)(ju)）。凡(fan)歷二(er)(er)國(guo)，尚不(bu)(bu)(bu)盡其(qi)青，寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”奇(qi)絕，寫(xie)“望(wang)”又奇(qi)絕。五字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)(he)(he)曾(ceng)一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”？何(he)(he)(he)曾(ceng)一(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是“望(wang)”？而(er)五字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)天造地(di)設(she)，恰是“望(wang)岳(yue)(yue)(yue)(yue)”二(er)(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（“齊魯(lu)”句(ju)(ju)(ju)）。二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”。“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”是造化間(jian)氣所特鐘，先生(sheng)望(wang)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”，直算到未(wei)(wei)有岳(yue)(yue)(yue)(yue)以前，想見其(qi)胸中(zhong)咄咄！“割昏曉”者(zhe)，猶(you)《史記》云(yun)：“日月(yue)所相隱辟(pi)為光明”也。一(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)從(cong)地(di)發(fa)來，一(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)其(qi)到天始盡，只十字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)寫(xie)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”遂盡（“造化”二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)）。翻(fan)“望(wang)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“凌”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)已奇(qi)，乃至翻(fan)“岳(yue)(yue)(yue)(yue)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“眾山”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，益奇(qi)也。如此(ci)作結(jie)，真有力如虎（末(mo)二(er)(er)句(ju)(ju)(ju)）。
清·黃周星《唐詩快》：只此(ci)五字，可以小天下矣，何(he)小儒存乎見少也（首二句）。“割(ge)”字奇（“陰陽”句）。“入”字又奇，然“割(ge)”字人尚能用(yong)，“入”字人不能用(yong)（“決眥”句）。
清·張培仁(ren)《古歡堂集雜著》：余問聰山；老杜《望(wang)岳》詩“夫如何”、“青(qing)未了”六(liu)字(zi)，畢竟作何解(jie)？曰(yue)：子(zi)美一生，唯中年諸詩靜練有(you)神，晚則頹(tui)放(fang)。此(ci)乃少(shao)時(shi)有(you)意造(zao)奇，非其至(zhi)者。
清(qing)·仇(chou)兆鰲《杜(du)詩(shi)詳注》：詩(shi)用四層寫意：首聯(lian)(lian)遠望之(zhi)色，次聯(lian)(lian)近望之(zhi)勢，三聯(lian)(lian)細望之(zhi)景，末聯(lian)(lian)極望之(zhi)情。上(shang)六實敘(xu)，下二虛摹(mo)。少陵以(yi)前，題詠(yong)泰山者，有謝(xie)靈(ling)運、李白之(zhi)詩(shi)，謝(xie)詩(shi)八(ba)句(ju)(ju)，上(shang)半古秀(xiu)，而下卻平淺；李詩(shi)有六章，中有佳句(ju)(ju)，而意多重復。此詩(shi)遒勁(jing)峭刻，可以(yi)俯視(shi)二家矣。《龍門》及(ji)此章，格似(si)五律(lv)，但句(ju)(ju)中平仄未諧，蓋古詩(shi)之(zhi)對(dui)偶者。而其氣(qi)骨崢(zheng)嶸，體勢雄渾，能直駕(jia)齊、梁之(zhi)上(shang)。盧(lu)世?曰：公初登東岳，似(si)稍(shao)緊窄(zhai)，然(ran)而曠甚。后(hou)望南岳，似(si)稍(shao)錯(cuo)雜，然(ran)而肅甚。固(gu)不必登峰造極，而兩岳真形已(yi)落其眼底。
《詩學纂(zuan)聞》：起輕佻失體。
清·沈德潛《唐詩(shi)別裁》：“齊(qi)魯(lu)青未了”五字，已盡(jin)太山。
清·汪師韓《讀杜心解》：公望(wang)岳(yue)詩凡(fan)三首，此望(wang)東岳(yue)也(ye)。越境(jing)連綿，蒼峰不斷，寫岳(yue)勢(shi)只“青未了(le)”三字(zi)，勝人千百矣。“鐘神(shen)秀”，在岳(yue)勢(shi)前(qian)推出(chu)；“割(ge)昏曉”，就岳(yue)勢(shi)上顯出(chu)。“蕩胸”、“決眥”，明逗“望(wang)”字(zi)。未聯(lian)則(ze)以將來之(zhi)凌眺，剔現(xian)在之(zhi)遙觀，是透過一層收也(ye)。······杜子心胸氣(qi)魄，于(yu)斯(si)可(ke)觀。取(qu)為壓卷，屹然作鎮(zhen)。
清·楊(yang)倫《杜詩鏡銓》：“蕩胸”句不必可解，登高意豁(huo)，自見其(qi)趣(qu)。“割”字奇(qi)險（“陰陽”句）。
清·愛新覺羅·弘歷《唐宋詩醇(chun)》：四十字氣勢，欲與(yu)岱岳爭雄。
清·延君(jun)壽《老(lao)生常(chang)談》：予嘗(chang)謂(wei)：讀《北征(zheng)》詩與荊公《上仁宗書》，唐(tang)、宋有大文(wen)章，后人(ren)斂(lian)衽低首，推讓(rang)不遑，不敢(gan)復言文(wen)字矣。此言出，人(ren)必(bi)謂(wei)震(zhen)其長篇(pian)大作耳。不知(zhi)“齊魯青未了”才五字，《讀孟嘗(chang)君(jun)傳》才數(shu)行，后人(ren)越發不能。古人(ren)手(shou)段，縱則長河落天，收則靈珠在握，神龍(long)九霄，不得以(yi)大小論(lun)。
清·施(shi)補(bu)華《峴(xian)傭說詩》：《望岳》一題，若入(ru)他人手，不知作多少(shao)(shao)語(yu)，少(shao)(shao)陵只(zhi)以四韻了之(zhi)，彌見簡勁。“齊魯青未(wei)了”五字，囊(nang)括數(shu)千里，可(ke)謂雄闊。
近代·高(gao)步瀛《唐宋詩舉(ju)要》：此十字(zi)氣(qi)象旁魄，與岱宗(zong)相稱(cheng)（“造(zao)化”二(er)(er)句）。奇情寫望岳之神（“蕩胸(xiong)”二(er)(er)句）。抱負(fu)不凡。邵子湘曰：語語奇警（末二(er)(er)句）。
歲月靜好 
