西(xi)格蒙德(de)(de)·弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de),原名西(xi)格斯蒙德(de)(de)·弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)(Sigismund Freud),1856年5月6日(ri)出(chu)生于奧(ao)匈帝國(guo)的摩(mo)拉維亞省弗賴堡鎮(Freiberg,現Príbor,即捷克共(gong)和國(guo)的普日(ri)博爾市(shi))的一(yi)個(ge)猶太家庭。
父(fu)親(qin)雅(ya)各布·弗洛伊德是(shi)一位善良老(lao)實(shi)的羊毛商人,母親(qin)阿瑪(ma)莉亞·那薩森是(shi)父(fu)親(qin)的第三(san)任妻子,長相漂亮,但性格暴躁。西格蒙德出生(sheng)(sheng)這(zhe)一年,他已經有兩個同父(fu)異母的哥(ge)(ge)哥(ge)(ge),伊曼紐爾(er)和(he)菲利普(pu)。1858年,妹妹安(an)娜出生(sheng)(sheng)。
1859年,家(jia)人(ren)搬(ban)家(jia)到(dao)德國(guo)萊比(bi)錫。1年后(hou),又(you)(you)搬(ban)家(jia)到(dao)奧匈帝國(guo)首(shou)都維也納。在接(jie)下(xia)來的6年里(li),母親又(you)(you)生下(xia)了4個女兒,阿道(dao)芬、瑪麗、寶琳和(he)羅(luo)莎,和(he)1個兒子亞歷山大。
弗洛伊(yi)(yi)德的(de)啟蒙(meng)教育是(shi)由父母(mu)在家實施的(de)。在1865年,也就是(shi)9歲時(shi)——比(bi)正常的(de)入學(xue)年齡早了一(yi)年——進(jin)入著名(ming)的(de)利奧波德地區實科中(zhong)學(xue)(初高(gao)(gao)中(zhong)一(yi)貫(guan)制)讀書。在這段(duan)時(shi)期,弗洛伊(yi)(yi)德學(xue)習(xi)了大(da)(da)量的(de)從古(gu)希臘到古(gu)羅馬(ma)古(gu)典文學(xue),還學(xue)習(xi)了拉(la)丁語(yu)、希臘語(yu)、法(fa)語(yu)和(he)(he)英語(yu);他還自學(xue)了西班牙語(yu)和(he)(he)意大(da)(da)利語(yu)。在高(gao)(gao)中(zhong)時(shi),他受一(yi)位朋友(you)的(de)影(ying)響,想將來成為一(yi)名(ming)律師。
1873年(nian)秋,弗洛伊德(de)進入維(wei)也納大學(xue)學(xue)醫學(xue)專(zhuan)業。在這里(li),他把(ba)名字(zi)從西格斯蒙德(de)改為了(le)西格蒙德(de)。在這一階(jie)段(duan),他受到(dao)了(le)達爾(er)文進化論(lun)思想的(de)影響。他還(huan)認(ren)真閱讀了(le)費爾(er)巴哈的(de)著作,還(huan)聽(ting)了(le)布倫塔諾的(de)課程。從大學(xue)第三年(nian)開(kai)始,他開(kai)始到(dao)恩斯特·布呂克的(de)生理(li)實驗室學(xue)習生理(li)學(xue)。
1879年他被軍方征(zheng)召(zhao)從(cong)事(shi)了一年的醫療服(fu)務(wu)工作。
1881年他獲得(de)醫學(xue)博士學(xue)位(wei),從學(xue)校畢業(ye)。
畢業(ye)后,弗洛伊德在布(bu)呂(lv)克的實驗室工(gong)作(zuo)了1年(nian)。
1882年6月,和瑪莎·伯奈斯訂婚(hun)。在布呂(lv)克的建議下,離開生理實驗室。
1882年(nian)7月(yue),進(jin)入維也納(na)綜合醫(yi)(yi)院工作,先任(ren)外科(ke)醫(yi)(yi)生,后任(ren)內科(ke)實習醫(yi)(yi)生。
1883年5月,轉到精神病治療所(suo)任副醫師。
1885年(nian)春天,弗洛伊德被任命為維也納大學(xue)醫學(xue)院神經病理學(xue)講師。
1885年8月,在布呂克教授推薦下獲(huo)得一筆為(wei)數可(ke)觀的(de)留(liu)學(xue)獎學(xue)金,前往巴黎薩彼里埃醫院(Salpêtrière)跟沙可(ke)學(xue)習。
1886年(nian)2月(yue),他返回維(wei)也(ye)納(na)。
1886年春,由于經濟(ji)原因,他(ta)開始以(yi)神經病醫師的身份私人開業行醫。9月,弗(fu)洛伊德和未婚(hun)妻結婚(hun)。婚(hun)后他(ta)們(men)育有三(san)男三(san)女。
在(zai)巴黎(li)跟隨(sui)沙可(ke)學習期(qi)間(jian),弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)被(bei)沙可(ke)的(de)思想所鼓舞。在(zai)這一時期(qi)他從一個神經學家轉變為一名精神病理學家,從對軀體的(de)研究轉向對心(xin)理的(de)研究。弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)對精神分析的(de)興趣是在(zai)1884年與約瑟夫·布洛(luo)(luo)伊(yi)爾(er)合(he)作期(qi)間(jian)開始產生的(de)。布洛(luo)(luo)伊(yi)爾(er)是一位非常杰(jie)出(chu)的(de)醫(yi)生,不但幫助弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)排憂(you)解難,而且(qie)還(huan)使弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)學會用新方法治(zhi)療癔病。
1882年11月,他(ta)已(yi)經(jing)從布(bu)洛伊爾的(de)病(bing)人安(an)娜·歐的(de)案例,了解到催(cui)眠及宣(xuan)泄療(liao)法(布(bu)洛伊爾稱為(wei)“談話療(liao)法”)的(de)效(xiao)果(guo)。從巴黎回到維也納以(yi)后,他(ta)進(jin)一步(bu)考慮同布(bu)洛伊爾一起研究安(an)娜·歐的(de)病(bing)例。這時候,弗洛伊德已(yi)從沙可(ke)那里學到有關治療(liao)歇斯底里癥的(de)方法。他(ta)在(zai)接受布(bu)洛伊爾的(de)研究成果(guo)的(de)基礎上,進(jin)一步(bu)深(shen)入地探(tan)索(suo)其(qi)中隱含的(de)問題(ti),終于了解了催(cui)眠療(liao)法的(de)使用范圍及其(qi)與(yu)人內(nei)在(zai)精神狀態的(de)關系。
為了(le)(le)使催(cui)眠(mian)(mian)(mian)術更臻完(wan)善,1889年夏,弗洛(luo)伊德(de)(de)到法(fa)國(guo)南(nan)錫(xi)向伯恩海姆學習。他還說服(fu)一個女病(bing)人(ren)跟他一起(qi)到南(nan)錫(xi)去接受催(cui)眠(mian)(mian)(mian)治療(liao)。就(jiu)在治療(liao)這位病(bing)人(ren)的(de)過程中,弗洛(luo)伊德(de)(de)同法(fa)國(guo)醫生(sheng)本漢的(de)討論得出(chu)了(le)(le)一個重(zhong)要的(de)結果,即認為催(cui)眠(mian)(mian)(mian)療(liao)法(fa)的(de)作用(yong)是有限的(de),另外他發現并非所(suo)有的(de)患者(zhe)都能接受催(cui)眠(mian)(mian)(mian),最后弗洛(luo)伊德(de)(de)放棄(qi)了(le)(le)催(cui)眠(mian)(mian)(mian)術而轉向自(zi)由聯(lian)想。
1895年,弗(fu)洛(luo)伊(yi)德與(yu)布(bu)洛(luo)伊(yi)爾將(jiang)共同研究歇斯底里(li)(li)病(bing)癥(zheng)的成(cheng)果寫成(cheng)《歇斯底里(li)(li)癥(zheng)研究》一書。這(zhe)本書的出版為弗(fu)洛(luo)伊(yi)德精(jing)神分(fen)析(xi)學(xue)(xue)(xue)的創立(li)奠定了(le)理(li)論(lun)基礎。在(zai)研究歇斯底里(li)(li)癥(zheng)的過程中(zhong),弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在(zai)醫學(xue)(xue)(xue)史(shi)和心理(li)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上第一次(ci)使(shi)用了(le)“精(jing)神分(fen)析(xi)學(xue)(xue)(xue)”這(zhe)個概(gai)念。
1897年(nian),在父親去世后的(de)(de)一年(nian),弗洛伊(yi)德(de)開(kai)始了他(ta)(ta)的(de)(de)自我(wo)分(fen)析。進(jin)行自我(wo)分(fen)析的(de)(de)主要方法是分(fen)析自己的(de)(de)夢。在進(jin)行了兩年(nian)的(de)(de)自我(wo)分(fen)析后,他(ta)(ta)認為心理障礙是由于性緊(jin)張累積而引起的(de)(de)。他(ta)(ta)把分(fen)析的(de)(de)結論寫成了《夢的(de)(de)解析》一書并于1899年(nian)出(chu)版(出(chu)版日(ri)期寫的(de)(de)是1900年(nian))。該書后來被許多人推崇為弗洛伊(yi)德(de)最(zui)偉大的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。然而這本(ben)書也(ye)遭到大量批評。在其一生余下的(de)(de)時(shi)間里,弗洛伊(yi)德(de)一直堅(jian)持自我(wo)分(fen)析,每天工作(zuo)的(de)(de)最(zui)后半小時(shi)被用于自我(wo)分(fen)析。
隨著《夢(meng)的解析(xi)》一書的出版,精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)運動(dong)逐漸(jian)發展起(qi)來。這時在弗洛伊德周圍聚集了(le)一批年輕的學(xue)者,成立了(le)“星期三心理研究小(xiao)組(zu)”,或稱維也納精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)小(xiao)組(zu),1902年發展成立心理分(fen)析(xi)協會。當時參加的人后來都(dou)變成了(le)杰出的精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)學(xue)家,包括阿(a)德勒、蘭克、費登(deng)和榮格(ge)。
1904年出(chu)版的(de)(de)《日常生活中的(de)(de)心理(li)病(bing)理(li)學》探討了種種生活中常見失誤的(de)(de)心理(li)作用,比(bi)如(ru)(ru)遺忘、失言、筆(bi)誤、錯放(fang)東西等。弗洛伊德在書中作出(chu)的(de)(de)結(jie)論,如(ru)(ru)今已(yi)被人(ren)們(men)廣泛接受。
1905年(nian),他發表了(le)三(san)本重要的(de)著作:
一本(ben)篇幅(fu)較長(chang),一般稱(cheng)為《多(duo)拉的分析》,弗洛伊德在書中詳盡的闡述了如何通過(guo)分析夢境(jing)以(yi)揭示并治療神經癥(zheng)的種種癥(zheng)狀(zhuang);
另一本是《玩笑及其與無意識(shi)的(de)關系》,他在這(zhe)本書中研究(jiu)了無意識(shi)動(dong)機能夠(gou)間(jian)接表現(xian)出來的(de)許多方式。
最后一(yi)本就是最有爭(zheng)議的(de)《性學三論》,書中他表達了關(guan)(guan)于嬰兒期性欲以及(ji)其與性倒錯和神經(jing)癥之間關(guan)(guan)系的(de)觀(guan)點。這本書的(de)觀(guan)點招來(lai)很多(duo)對(dui)弗洛伊德的(de)嘲諷(feng)。
1909年,受(shou)美國(guo)克拉克大學校(xiao)(xiao)(xiao)長(chang)霍爾(er)的邀請,弗(fu)洛伊德及其(qi)弟(di)子參加(jia)了該校(xiao)(xiao)(xiao)20周年校(xiao)(xiao)(xiao)慶,弗(fu)洛伊德本人(ren)也(ye)被(bei)授予(yu)名譽(yu)博士學位,并與美國(guo)心(xin)理(li)學界(jie)名人(ren)威廉(lian)·詹姆斯、鐵(tie)欽(qin)納、卡特爾(er)等人(ren)會晤,這(zhe)標志了精神分析理(li)論終于贏得國(guo)際上的承認。
在(zai)(zai)精(jing)神分析(xi)影響日盛的時候(hou)(hou),精(jing)神分析(xi)學(xue)派內部由于學(xue)術見解的不同,矛盾日益加(jia)深,組(zu)(zu)織開始出現分裂,主(zhu)要原因(yin)是阿德(de)(de)勒、蘭克和(he)榮格等人均(jun)因(yin)與弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)理(li)念(nian)不合而逐漸發展(zhan)(zhan)了(le)他們自己的理(li)論和(he)風格。在(zai)(zai)1911年的精(jing)神分析(xi)小(xiao)組(zu)(zu)的幾次會議上,弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)對阿德(de)(de)勒的理(li)論提出尖(jian)銳批評,阿德(de)(de)勒離(li)開這個小(xiao)組(zu)(zu),繼續研究自己的理(li)論,并創立(li)(li)了(le)個體心理(li)學(xue)。這個時候(hou)(hou)弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)和(he)他的指定繼承人榮格的理(li)念(nian)沖(chong)突也越來越嚴重。榮格對于弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)在(zai)(zai)關于人的發展(zhan)(zhan)和(he)對神經癥的分析(xi)中過度(du)強調性(xing)感到不滿,兩人的關系(xi)也因(yin)此惡化。1914年,榮格辭掉了(le)國際(ji)精(jing)神分析(xi)協會主(zhu)席的職(zhi)務(wu),正(zheng)式與弗(fu)(fu)洛(luo)(luo)伊(yi)德(de)(de)分道(dao)揚鑣(biao),建(jian)立(li)(li)了(le)分析(xi)心理(li)學(xue)。
1913年(nian)弗(fu)洛伊(yi)德(de)(de)的(de)《圖騰(teng)與禁忌》出(chu)版發行,這(zhe)本書(shu)(shu)的(de)重要性僅(jin)次于(yu)《夢的(de)解析》。弗(fu)洛伊(yi)德(de)(de)通過對亂倫恐懼、情(qing)感矛(mao)盾等許(xu)多特征的(de)研究,聲(sheng)稱自己(ji)發現了(le)(le)三大真理:夢是無(wu)意(yi)識欲(yu)望和兒(er)時欲(yu)望的(de)偽裝的(de)滿足;俄(e)狄浦斯(si)情(qing)結是人類普(pu)遍的(de)心理情(qing)結;兒(er)童具有性愛意(yi)識和動機。1919年(nian)弗(fu)洛伊(yi)德(de)(de)創辦了(le)(le)一家國際性的(de)出(chu)版公司,專(zhuan)門出(chu)版發行精神分析學方面的(de)雜志和書(shu)(shu)籍。到1938年(nian)納粹查封前,該公司已(yi)經出(chu)版了(le)(le)5種(zhong)雜志、150種(zhong)書(shu)(shu)籍。1920年(nian)他26歲的(de)女兒(er)去世。也許(xu)最(zui)為嚴重的(de)問題是由于(yu)兩個兒(er)子參加戰爭所帶來的(de)恐懼。在(zai)這(zhe)樣的(de)歷史(shi)背景下,弗(fu)洛伊(yi)德(de)(de)在(zai)1920年(nian)建立了(le)(le)死本能理論,即死的(de)愿(yuan)望,生(sheng)本能或(huo)存活本能的(de)對立面。
1923年(nian)春,他(ta)(ta)被診斷患了口(kou)腔癌(ai),這可能與他(ta)(ta)每天抽(chou)太(tai)多雪茄的(de)習(xi)慣有關。即(ji)使在(zai)癌(ai)癥(zheng)被發(fa)現(xian)后他(ta)(ta)也沒改變這一習(xi)慣。1923-1939年(nian),他(ta)(ta)接受了很(hen)多次(ci)手術。雖(sui)然非常痛苦,但他(ta)(ta)拒絕使用止痛藥。他(ta)(ta)繼續為(wei)病人(ren)診療和著書立說。1933年(nian)納(na)(na)粹(cui)(cui)執(zhi)政(zheng)后迫(po)害(hai)猶(you)太(tai)人(ren),他(ta)(ta)們在(zai)柏(bo)林公(gong)開燒毀弗(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)著作。弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在(zai)1938年(nian)維(wei)也納(na)(na)被占(zhan)領仍不愿離開維(wei)也納(na)(na)。最后,由(you)于他(ta)(ta)女兒安(an)娜(na)·弗(fu)洛(luo)伊(yi)德被捕,她的(de)房屋屢遭納(na)(na)粹(cui)(cui)匪徒搶(qiang)劫(jie),才同意(yi)去倫敦(dun)。后來他(ta)(ta)的(de)四個妹妹都在(zai)奧地利遭納(na)(na)粹(cui)(cui)分(fen)子殺(sha)害(hai)。1939年(nian)9月23日,弗(fu)洛(luo)伊(yi)德在(zai)倫敦(dun)去世(shi)。
1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936
1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913
1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914
1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910
1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949
1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918
1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917
1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920
1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922
1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927
1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927
1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927
1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928
1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930
1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933
1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939
1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria
1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses
1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness
1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy
1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis
1910 A Special Type of Choice of Object made by Men
1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia
1912 Types of Onset of Neurosis
1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life
1913 The Disposition to Obsessional Neurosis
1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease
1918 From the History of an Infantile Neurosis
1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions
1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman
1922 Medusa's Head
1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality
1923 Infantile Genital Organisation
1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis
1924 The Dissolution of the Oedipus Complex
1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes
1927 Fetishism
1931 Female Sexuality
1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence
弗洛伊(yi)德的(de)精神分析(xi)開創(chuang)潛(qian)意(yi)識(shi)心(xin)理的(de)研究,開創(chuang)了(le)人格心(xin)理學、動力(li)心(xin)理學和變態(tai)心(xin)理學的(de)新領域,并促進自我(wo)心(xin)理學的(de)發展,并且在心(xin)理治療領域,影響了(le)很多(duo)后來(lai)的(de)治療方法(fa)體系。
在精神(shen)分析(xi)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)以(yi)前,傳統(tong)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)除(chu)了(le)(le)行(xing)為(wei)(wei)主義外(wai),都以(yi)意(yi)(yi)識(shi)為(wei)(wei)研究(jiu)對象。雖然歷史上也有學(xue)(xue)者論述過潛意(yi)(yi)識(shi)問題,但是真(zhen)正以(yi)潛意(yi)(yi)識(shi)為(wei)(wei)研究(jiu)對象的(de)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)體系(xi)只有精神(shen)分析(xi)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)。弗洛伊德打(da)破了(le)(le)理(li)性主義的(de)傳統(tong),肯定了(le)(le)非理(li)性因素在行(xing)為(wei)(wei)中(zhong)的(de)作用,首創了(le)(le)潛意(yi)(yi)識(shi)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)體系(xi)。
傳統(tong)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)往往從(cong)外(wai)向內探(tan)索,而(er)精神(shen)分析(xi)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)則從(cong)內向外(wai)、從(cong)深層向表層研究。在(zai)弗洛(luo)伊德看來,人(ren)(ren)本生就(jiu)是(shi)一個能(neng)量系(xi)統(tong)、動力(li)系(xi)統(tong),它決定著人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)結構和人(ren)(ren)格(ge)模式。也就(jiu)是(shi)說,本能(neng)、欲望是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)或(huo)者(zhe)人(ren)(ren)格(ge)發展變(bian)(bian)化的(de)(de)推動力(li)和起因(yin)。由(you)此,弗洛(luo)伊德建(jian)立了(le)動力(li)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)。他(ta)還開(kai)創了(le)西方的(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue),并(bing)使之(zhi)成為(wei)一個有(you)影響的(de)(de)學(xue)(xue)派。人(ren)(ren)們對異常心(xin)(xin)(xin)理(li)現(xian)象的(de)(de)觀察和記(ji)載有(you)漫長的(de)(de)歷史(shi),但(dan)是(shi)系(xi)統(tong)的(de)(de)探(tan)討和科學(xue)(xue)的(de)(de)解釋卻是(shi)自精神(shen)分析(xi)新(xin)心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)而(er)起。他(ta)把變(bian)(bian)態心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)從(cong)簡(jian)單的(de)(de)描(miao)述轉變(bian)(bian)為(wei)精神(shen)動力(li)的(de)(de)研究。雖然精神(shen)分析(xi)理(li)論體系(xi)有(you)些不(bu)合理(li)之(zhi)處,但(dan)是(shi)弗洛(luo)伊德為(wei)變(bian)(bian)態心(xin)(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)發展開(kai)拓了(le)新(xin)道路。
傳統的精(jing)神(shen)分析屬于本我(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的范(fan)疇(chou),有(you)(you)些心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家雖然對自(zi)(zi)我(wo)(wo)有(you)(you)獨到的見(jian)解(jie)但并沒有(you)(you)把(ba)自(zi)(zi)己的理(li)(li)論系(xi)統化,唯獨弗洛伊德是自(zi)(zi)我(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的奠基者,哈特曼在此(ci)基礎上創立了自(zi)(zi)我(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)體系(xi),艾里克森則是當代(dai)自(zi)(zi)我(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的最大理(li)(li)論權威(wei),把(ba)自(zi)(zi)我(wo)(wo)心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展成為畢生(sheng)發(fa)展心(xin)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)。
盡(jin)管(guan)弗洛(luo)伊德的(de)心(xin)理(li)(li)分析(xi)技(ji)術不是(shi)第一個(ge)把個(ge)體(ti)(ti)語(yu)言用于心(xin)理(li)(li)治(zhi)療(liao)(liao)的(de)人,而且這(zhe)種(zhong)方(fang)法作(zuo)為(wei)一種(zhong)獨特(te)的(de)治(zhi)療(liao)(liao)方(fang)法已經逐漸消(xiao)失,但是(shi)卻對(dui)很多20世紀的(de)心(xin)理(li)(li)治(zhi)療(liao)(liao)體(ti)(ti)系產生了(le)深刻的(de)影響(xiang)。這(zhe)些后來的(de)治(zhi)療(liao)(liao)系統或許采取了(le)不同的(de)理(li)(li)論和技(ji)術,但是(shi)都在按照弗洛(luo)伊德的(de)方(fang)法試圖通過讓病患(huan)談論自(zi)己的(de)問題來改(gai)變其行為(wei)。
弗洛(luo)伊德不僅(jin)僅(jin)革(ge)新了(le)(le)心理(li)學(xue),創立了(le)(le)心理(li)病理(li)學(xue)和(he)(he)心理(li)治療(liao)系統,他在(zai)社(she)會學(xue)中也是一位(wei)有很(hen)多(duo)獨(du)到的(de)看法(fa)。他寫了(le)(le)五(wu)本主要的(de)社(she)會學(xue)著(zhu)作(zuo):《圖騰與禁忌》(1913)、《群體分析(xi)及(ji)(ji)自(zi)我之分析(xi)》(1921)、《幻覺的(de)前景》(1928)、《文明及(ji)(ji)其(qi)不滿》(1930)以及(ji)(ji)《摩(mo)西和(he)(he)一神教(jiao)》(1939)。
弗洛伊德的(de)(de)藝術(shu)(shu)觀(guan)點始終貫穿于(yu)他的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)分析理論之(zhi)中。弗洛伊德認為,人的(de)(de)潛意(yi)識是違反道德和倫理的(de)(de),因此必(bi)須放(fang)棄在現(xian)實(shi)(shi)生(sheng)活中獲得(de)滿足(zu)的(de)(de)愿(yuan)望而(er)退縮回來(lai),不得(de)不從(cong)享樂(le)主(zhu)義原則回到現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義原則;而(er)想象的(de)(de)、幻想的(de)(de)王國卻是一(yi)個避難所(suo)。藝術(shu)(shu)家就像一(yi)個有精(jing)神(shen)(shen)病(bing)的(de)(de)人那樣,從(cong)一(yi)個他不滿意(yi)的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)中退縮回來(lai),鉆進(jin)他自己想象出的(de)(de)世界(jie)中。他的(de)(de)創作、藝術(shu)(shu)作品,正如夢一(yi)樣,是“潛意(yi)識”愿(yuan)望獲得(de)一(yi)種假想的(de)(de)滿足(zu)。
盡管弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)這(zhe)(zhe)些思想如同他的(de)(de)整體精神分析大廈一(yi)樣缺乏(fa)堅實的(de)(de)基礎(chu),并且沒有充足而(er)嚴(yan)密的(de)(de)科學(xue)證明,但他卻受到(dao)諸(zhu)多文(wen)學(xue)家、藝術家的(de)(de)盛(sheng)贊(zan)。可(ke)以(yi)夸張的(de)(de)說(shuo),隨(sui)便翻開(kai)西(xi)方任(ren)何一(yi)本文(wen)藝評論的(de)(de)書,我們能夠找(zhao)到(dao)弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)名(ming)字或看(kan)到(dao)他的(de)(de)影子,因為許多藝術家正是以(yi)這(zhe)(zhe)個理論所提(ti)供的(de)(de)原則去指導(dao)自己的(de)(de)創(chuang)作實踐。
弗洛(luo)伊德的精(jing)神分析理論不僅作為(wei)(wei)一種(zhong)心(xin)(xin)理學(xue)(xue)派對(dui)心(xin)(xin)理的發(fa)展起(qi)了巨大的推動作用,而且當(dang)今資本主義國家里(li),特別是在美(mei)國,弗洛(luo)伊德主義和新弗洛(luo)伊德主義作為(wei)(wei)一種(zhong)哲學(xue)(xue)思潮在一般意(yi)識形(xing)態中都得到了廣(guang)泛的傳播。它不僅影響(xiang)了西方當(dang)代(dai)的文學(xue)(xue)藝(yi)術(shu),而且對(dui)宗教、倫理學(xue)(xue)、歷史(shi)學(xue)(xue)也產生(sheng)了深遠(yuan)的影響(xiang)。他的著(zhu)作《圖騰(teng)與(yu)禁忌》可以說是這種(zhong)影響(xiang)的代(dai)表。
英國生物學家(jia)A.G.坦(tan)斯利評論弗(fu)洛伊(yi)(yi)德的(de)(de)(de)寫作風(feng)格(ge)時(shi)說(shuo)(shuo):“盡管弗(fu)洛伊(yi)(yi)德在(zai)寫作時(shi)表達(da)不(bu)(bu)是(shi)(shi)很(hen)系統,有時(shi)候會有含糊不(bu)(bu)清或(huo)不(bu)(bu)一致的(de)(de)(de)情況,但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)行文風(feng)格(ge)優美(mei)、流(liu)暢、明晰(xi)而(er)(er)優雅(ya),讀(du)起來(lai)讓(rang)人很(hen)愉快,每個(ge)句子都意蘊深厚。”在(zai)聊起他(ta)的(de)(de)(de)談吐時(shi),坦(tan)斯利說(shuo)(shuo):“聊天時(shi)他(ta)也是(shi)(shi)個(ge)很(hen)好的(de)(de)(de)伙(huo)伴,充滿了風(feng)趣和(he)幽默,而(er)(er)又不(bu)(bu)乏一針(zhen)見血(xue)的(de)(de)(de)智慧。”而(er)(er)在(zai)說(shuo)(shuo)起弗(fu)洛伊(yi)(yi)德堅(jian)持觀點(dian)毫(hao)不(bu)(bu)退讓(rang)時(shi),他(ta)說(shuo)(shuo):“弗(fu)洛伊(yi)(yi)德堅(jian)持自(zi)己的(de)(de)(de)結論,對(dui)同行的(de)(de)(de)敵對(dui)觀點(dian)毫(hao)不(bu)(bu)在(zai)乎……要像他(ta)的(de)(de)(de)某些同行那樣(yang)妥協的(de)(de)(de)話(hua)很(hen)容易,無非(fei)是(shi)(shi)修改(gai)一下(xia)措辭,或(huo)者選擇用更抽象的(de)(de)(de)、與主流(liu)思(si)想(xiang)相比不(bu)(bu)是(shi)(shi)那么突兀的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)表達(da)自(zi)己的(de)(de)(de)觀點(dian)。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)拒絕這么做,因為這樣(yang)……不(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)自(zi)己觀察到的(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)最完美(mei)表達(da)。”
美國心理學(xue)(xue)(xue)家T.H.黧黑說(shuo):“如(ru)果一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)程度可(ke)以用他(ta)(ta)對(dui)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響來衡(heng)量,那(nei)么弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)無疑是(shi)最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)心理學(xue)(xue)(xue)家。幾乎沒(mei)有一(yi)(yi)項探(tan)討人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)沒(mei)有被他(ta)(ta)觸及過。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)影響了文學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)、倫理學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)流行(xing)心理學(xue)(xue)(xue)……弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)、達(da)爾文和(he)(he)馬克思可(ke)算是(shi)20世(shi)紀西方思潮的(de)(de)(de)(de)(de)三位先知……他(ta)(ta)公(gong)開宣稱和(he)(he)哥(ge)白尼、達(da)爾文站(zhan)在(zai)同一(yi)(yi)線(xian)上,向(xiang)人(ren)(ren)們幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我中心挑戰,希(xi)(xi)望喚(huan)醒人(ren)(ren)類,使之(zhi)邁向(xiang)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)知之(zhi)明。他(ta)(ta)對(dui)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)和(he)(he)必然的(de)(de)(de)(de)(de)災難充滿了悲觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)結論,但在(zai)這種悲觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)宿(su)命論中卻(que)存在(zai)著一(yi)(yi)絲的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)望,希(xi)(xi)望人(ren)(ren)們能以理智(zhi)面對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)意識和(he)(he)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing),唯有如(ru)此才能扭轉人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)命運。”
美國心理(li)史學家E.G.波林說:“在(zai)西格蒙(meng)德(de)·弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)身上我們看到一(yi)個(ge)(ge)具有(you)(you)偉大品質的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)思(si)想領域的(de)(de)開拓者,思(si)考著用一(yi)種新的(de)(de)方法(fa)了(le)(le)解(jie)人(ren)(ren)(ren)性……他(ta)忠(zhong)于(yu)自(zi)己的(de)(de)基(ji)本信念而辛勤勞動(dong)工作了(le)(le)五十年,同(tong)時(shi)他(ta)對于(yu)自(zi)己的(de)(de)觀念體系不(bu)憚(dan)修改,以使(shi)其趨于(yu)成熟(shu),為人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)知識做出貢獻。他(ta)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)領袖,在(zai)自(zi)己的(de)(de)周圍集(ji)結起一(yi)群有(you)(you)力的(de)(de)支持者,其中有(you)(you)一(yi)些人(ren)(ren)(ren)畢生效忠(zhong)于(yu)他(ta),另(ling)一(yi)些人(ren)(ren)(ren)則不(bu)再以他(ta)為‘父’,批評他(ta)的(de)(de)學說,并各自(zi)建(jian)立敵對的(de)(de)派(pai)別。……他(ta)的(de)(de)觀念日益擴展,直至他(ta)的(de)(de)有(you)(you)關人(ren)(ren)(ren)類(lei)動(dong)機的(de)(de)全部思(si)想普(pu)及于(yu)心理(li)學家們和普(pu)通(tong)人(ren)(ren)(ren)之間。在(zai)他(ta)們看來,弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)主(zhu)義(yi)幾乎和達(da)爾文主(zhu)義(yi)同(tong)樣(yang)耳熟(shu)了(le)(le)。他(ta)已(yi)使(shi)潛意識心靈(ling)這(zhe)個(ge)(ge)概(gai)念變成了(le)(le)常(chang)識……如果(guo)誰想在(zai)今后(hou)三百年里寫(xie)一(yi)部心理(li)學史而不(bu)提弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)的(de)(de)名字,那就不(bu)可能自(zi)詡是(shi)一(yi)部心理(li)學通(tong)史了(le)(le)。”