芒果视频

主要經歷

童年時期

西格蒙德(de)·弗(fu)洛伊德(de)，原(yuan)名西格斯蒙德(de)·弗(fu)洛伊德(de)（Sigismund Freud），1856年5月6日出生于奧匈(xiong)帝國的摩拉(la)維亞省弗(fu)賴堡鎮（Freiberg，現Príbor，即捷克共和(he)國的普日博爾市）的一(yi)個猶太家庭。

父親雅(ya)各布(bu)·弗(fu)洛伊(yi)德(de)是一位善良(liang)老實的(de)羊毛商人，母親阿瑪(ma)莉亞·那薩森是父親的(de)第三(san)任妻子(zi)，長相漂亮，但性格暴(bao)躁。西格蒙(meng)德(de)出(chu)生這(zhe)一年，他已經有兩(liang)個同父異母的(de)哥(ge)哥(ge)，伊(yi)曼(man)紐爾和(he)菲利普。1858年，妹(mei)妹(mei)安(an)娜出(chu)生。

1859年，家人搬家到(dao)德國萊比錫。1年后，又(you)搬家到(dao)奧匈帝(di)國首都(dou)維也納。在(zai)接下來的6年里，母親(qin)又(you)生下了4個女(nv)兒，阿道芬、瑪(ma)麗(li)、寶琳和羅莎，和1個兒子亞(ya)歷山大。

學生時期

弗洛伊(yi)德(de)的(de)啟蒙教(jiao)育是(shi)由父母在(zai)家(jia)實施的(de)。在(zai)1865年，也(ye)就(jiu)是(shi)9歲(sui)時(shi)——比正常(chang)的(de)入學(xue)(xue)年齡早了一年——進入著名的(de)利奧波(bo)德(de)地(di)區實科(ke)中(zhong)學(xue)(xue)（初(chu)高中(zhong)一貫制）讀書。在(zai)這段(duan)時(shi)期，弗洛伊(yi)德(de)學(xue)(xue)習了大(da)量的(de)從(cong)古希臘到古羅馬古典文學(xue)(xue)，還學(xue)(xue)習了拉丁(ding)語(yu)、希臘語(yu)、法語(yu)和(he)英(ying)語(yu)；他還自學(xue)(xue)了西班牙語(yu)和(he)意(yi)大(da)利語(yu)。在(zai)高中(zhong)時(shi)，他受一位朋友的(de)影響(xiang)，想將(jiang)來成為一名律(lv)師(shi)。

1873年(nian)秋(qiu)，弗洛伊德進入維也(ye)納大學(xue)(xue)學(xue)(xue)醫學(xue)(xue)專業。在這(zhe)里(li)，他把名字(zi)從西格(ge)斯蒙德改為(wei)了(le)西格(ge)蒙德。在這(zhe)一(yi)階(jie)段，他受到了(le)達爾文進化論思(si)想的影響。他還(huan)認真閱讀了(le)費爾巴哈的著(zhu)作，還(huan)聽了(le)布倫塔諾的課(ke)程。從大學(xue)(xue)第(di)三年(nian)開始，他開始到恩斯特(te)·布呂克(ke)的生(sheng)理(li)實驗室(shi)學(xue)(xue)習(xi)生(sheng)理(li)學(xue)(xue)。

1879年他被軍方(fang)征召從事了一年的醫療服務工作。

1881年他(ta)獲得醫學博士學位(wei)，從學校畢業。

工作初期

畢業后(hou)，弗洛伊德在布呂克的實驗(yan)室工作了1年。

1882年6月(yue)，和瑪莎(sha)·伯(bo)奈斯訂婚。在布呂克的建議(yi)下，離(li)開生理實驗(yan)室。

1882年7月，進入維也納綜合醫院工作(zuo)，先任(ren)外科(ke)醫生，后任(ren)內科(ke)實習醫生。

1883年5月，轉到精神病治療所任副(fu)醫師。

1885年春天，弗洛伊德被任命為維也納大學醫學院神(shen)經病理(li)學講師(shi)。

1885年(nian)8月，在(zai)布呂克教授推薦下獲得(de)一(yi)筆為數可(ke)觀的留(liu)學獎學金，前往(wang)巴黎薩彼里埃醫(yi)院（Salpêtrière）跟(gen)沙可(ke)學習(xi)。

1886年2月，他(ta)返回維(wei)也(ye)納。

1886年(nian)春，由(you)于經(jing)濟原(yuan)因，他開始(shi)以神經(jing)病醫師的(de)身份私人開業(ye)行醫。9月，弗洛伊德和(he)未(wei)婚妻(qi)結婚。婚后他們(men)育(yu)有三男(nan)三女。

研究催眠

在(zai)(zai)巴(ba)黎跟隨沙可學習期間，弗洛(luo)伊(yi)(yi)德被(bei)沙可的思想(xiang)所鼓舞(wu)。在(zai)(zai)這一(yi)時期他從一(yi)個(ge)神經(jing)學家轉變(bian)為一(yi)名精神病理學家，從對軀體的研究轉向對心理的研究。弗洛(luo)伊(yi)(yi)德對精神分(fen)析的興趣是在(zai)(zai)1884年(nian)與約瑟夫(fu)·布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)爾合作期間開始產(chan)生(sheng)的。布(bu)洛(luo)伊(yi)(yi)爾是一(yi)位(wei)非常杰出的醫生(sheng)，不但幫助弗洛(luo)伊(yi)(yi)德排(pai)憂解難(nan)，而(er)且還使弗洛(luo)伊(yi)(yi)德學會用新方法治療癔(yi)病。

1882年11月，他(ta)(ta)已(yi)(yi)經從布洛(luo)伊(yi)爾(er)的(de)(de)(de)病(bing)人安娜·歐(ou)的(de)(de)(de)案例，了(le)解到催眠及宣泄療法（布洛(luo)伊(yi)爾(er)稱為(wei)“談話療法”）的(de)(de)(de)效果。從巴黎回(hui)到維也(ye)納以后，他(ta)(ta)進(jin)一(yi)步(bu)考慮同布洛(luo)伊(yi)爾(er)一(yi)起研(yan)究(jiu)安娜·歐(ou)的(de)(de)(de)病(bing)例。這時候，弗洛(luo)伊(yi)德已(yi)(yi)從沙可那里學到有關治(zhi)療歇斯底里癥的(de)(de)(de)方法。他(ta)(ta)在接受(shou)布洛(luo)伊(yi)爾(er)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成果的(de)(de)(de)基礎上，進(jin)一(yi)步(bu)深(shen)入(ru)地探索其(qi)中(zhong)隱含(han)的(de)(de)(de)問題，終于了(le)解了(le)催眠療法的(de)(de)(de)使用(yong)范圍及其(qi)與人內在精(jing)神狀態的(de)(de)(de)關系(xi)。

為(wei)了使催眠術更臻完善，1889年(nian)夏，弗洛(luo)(luo)(luo)伊德到(dao)法(fa)國南錫(xi)向伯(bo)恩(en)海姆學(xue)習。他還說服一(yi)個女病(bing)(bing)人(ren)(ren)跟(gen)他一(yi)起(qi)到(dao)南錫(xi)去接受催眠治(zhi)療。就在治(zhi)療這位病(bing)(bing)人(ren)(ren)的過程中，弗洛(luo)(luo)(luo)伊德同(tong)法(fa)國醫生本漢的討論得出了一(yi)個重要的結果，即認(ren)為(wei)催眠療法(fa)的作用(yong)是有限的，另外(wai)他發現(xian)并(bing)非(fei)所有的患者都能(neng)接受催眠，最后弗洛(luo)(luo)(luo)伊德放棄了催眠術而轉向自由聯想(xiang)。

創立理論

1895年，弗(fu)洛伊(yi)德(de)與布洛伊(yi)爾將共同研究歇(xie)斯(si)底(di)里(li)病癥的(de)成果寫成《歇(xie)斯(si)底(di)里(li)癥研究》一書。這本書的(de)出版為弗(fu)洛伊(yi)德(de)精神分(fen)析學的(de)創立奠定(ding)了(le)理(li)論基礎。在研究歇(xie)斯(si)底(di)里(li)癥的(de)過程中，弗(fu)洛伊(yi)德(de)在醫學史和心理(li)學史上第一次使(shi)用了(le)“精神分(fen)析學”這個概念。

1897年(nian)，在(zai)父親去世后(hou)的(de)(de)一年(nian)，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)開始了(le)他(ta)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我分析。進(jin)行自(zi)(zi)(zi)我分析的(de)(de)主要方(fang)法(fa)是分析自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)夢。在(zai)進(jin)行了(le)兩年(nian)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我分析后(hou)，他(ta)認為心理障(zhang)礙是由(you)于(yu)(yu)性(xing)緊張累(lei)積而(er)(er)引起的(de)(de)。他(ta)把分析的(de)(de)結論寫(xie)成了(le)《夢的(de)(de)解(jie)析》一書(shu)并于(yu)(yu)1899年(nian)出版（出版日期寫(xie)的(de)(de)是1900年(nian)）。該書(shu)后(hou)來(lai)被(bei)許(xu)多人推(tui)崇(chong)為弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)最偉大的(de)(de)著作。然而(er)(er)這本書(shu)也遭到大量批評。在(zai)其一生余下(xia)的(de)(de)時間里，弗(fu)洛(luo)(luo)伊德(de)一直堅持自(zi)(zi)(zi)我分析，每天(tian)工作的(de)(de)最后(hou)半小時被(bei)用(yong)于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)我分析。

影響擴大

隨著《夢的(de)解(jie)析(xi)(xi)(xi)(xi)》一(yi)書的(de)出(chu)版(ban)，精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)運(yun)動逐漸(jian)發展(zhan)(zhan)起來(lai)。這時(shi)在(zai)弗洛伊(yi)德周(zhou)圍聚集(ji)了(le)一(yi)批年輕的(de)學者，成(cheng)立(li)了(le)“星(xing)期三心(xin)理(li)研究小組(zu)”，或稱維(wei)也(ye)納精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)小組(zu)，1902年發展(zhan)(zhan)成(cheng)立(li)心(xin)理(li)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)協會。當時(shi)參加的(de)人后來(lai)都變成(cheng)了(le)杰出(chu)的(de)精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)學家(jia)，包括阿德勒、蘭(lan)克(ke)、費登和(he)榮格。

1904年出版的《日常(chang)(chang)生活中(zhong)(zhong)的心(xin)理(li)病理(li)學》探(tan)討了種種生活中(zhong)(zhong)常(chang)(chang)見失誤的心(xin)理(li)作用(yong)，比如遺忘、失言、筆誤、錯放東西等。弗洛伊(yi)德在(zai)書中(zhong)(zhong)作出的結論，如今已被人們廣泛接受。

1905年，他發(fa)表了三本(ben)重(zhong)要(yao)的著作(zuo)：

一本篇幅較(jiao)長，一般稱為(wei)《多(duo)拉(la)的(de)分析》，弗洛伊德在書中詳(xiang)盡的(de)闡述了如(ru)何通過分析夢境以(yi)揭示(shi)并治(zhi)療神經癥的(de)種種癥狀；

另一本是《玩笑及其(qi)與無意識(shi)的關系》，他(ta)在這本書中研究了無意識(shi)動機能(neng)夠間接表現(xian)出來(lai)的許多方式。

最(zui)后一本就(jiu)是最(zui)有爭議(yi)的《性學三論》，書中(zhong)他(ta)表達(da)了關于嬰兒期性欲(yu)以(yi)及其與性倒錯和神經癥之間關系的觀點。這本書的觀點招來很多對弗(fu)洛伊德的嘲諷。

1909年，受(shou)美國(guo)克(ke)拉克(ke)大(da)學(xue)校(xiao)(xiao)長霍爾的邀(yao)請，弗洛(luo)伊德(de)及其(qi)弟子參加(jia)了(le)該校(xiao)(xiao)20周年校(xiao)(xiao)慶，弗洛(luo)伊德(de)本人也(ye)被授予(yu)名譽博士學(xue)位(wei)，并與美國(guo)心理(li)學(xue)界名人威(wei)廉·詹姆斯(si)、鐵欽(qin)納(na)、卡特(te)爾等人會晤，這標志(zhi)了(le)精(jing)神分析理(li)論終于(yu)贏(ying)得國(guo)際(ji)上(shang)的承認。

學派分裂

在精(jing)神(shen)分(fen)(fen)析(xi)影響日盛(sheng)的(de)(de)時(shi)候，精(jing)神(shen)分(fen)(fen)析(xi)學(xue)派(pai)內部由于(yu)學(xue)術見(jian)解的(de)(de)不(bu)同，矛盾日益加深，組(zu)(zu)織開始出(chu)現(xian)分(fen)(fen)裂，主要原(yuan)因(yin)(yin)是阿德(de)(de)勒(le)(le)、蘭(lan)克和(he)(he)榮(rong)格等人均因(yin)(yin)與(yu)弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)理(li)念(nian)不(bu)合而逐漸發展了(le)(le)他(ta)們自己的(de)(de)理(li)論(lun)和(he)(he)風(feng)格。在1911年的(de)(de)精(jing)神(shen)分(fen)(fen)析(xi)小(xiao)組(zu)(zu)的(de)(de)幾(ji)次會(hui)(hui)議上，弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)對阿德(de)(de)勒(le)(le)的(de)(de)理(li)論(lun)提出(chu)尖銳批評，阿德(de)(de)勒(le)(le)離開這(zhe)個小(xiao)組(zu)(zu)，繼續研究自己的(de)(de)理(li)論(lun)，并創立了(le)(le)個體心(xin)理(li)學(xue)。這(zhe)個時(shi)候弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)指定繼承(cheng)人榮(rong)格的(de)(de)理(li)念(nian)沖(chong)突也越來越嚴(yan)重。榮(rong)格對于(yu)弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)在關于(yu)人的(de)(de)發展和(he)(he)對神(shen)經癥(zheng)的(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)中(zhong)過度強調性感到不(bu)滿，兩(liang)人的(de)(de)關系也因(yin)(yin)此惡化。1914年，榮(rong)格辭掉了(le)(le)國際精(jing)神(shen)分(fen)(fen)析(xi)協會(hui)(hui)主席的(de)(de)職務(wu)，正式與(yu)弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)分(fen)(fen)道揚鑣，建(jian)立了(le)(le)分(fen)(fen)析(xi)心(xin)理(li)學(xue)。

后期研究

1913年弗洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)的(de)(de)《圖騰(teng)與禁(jin)忌(ji)》出(chu)(chu)版發(fa)行(xing)，這本(ben)書的(de)(de)重(zhong)要性僅(jin)次(ci)于《夢的(de)(de)解析(xi)》。弗洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)通過對(dui)亂倫恐懼、情感矛盾等許多特征的(de)(de)研究，聲稱自己發(fa)現了三大真理(li)：夢是無意(yi)識(shi)欲望和兒時(shi)欲望的(de)(de)偽裝的(de)(de)滿足；俄狄浦(pu)斯情結是人類普遍的(de)(de)心理(li)情結；兒童具有性愛意(yi)識(shi)和動機。1919年弗洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)創辦(ban)了一(yi)家國際性的(de)(de)出(chu)(chu)版公司(si)，專(zhuan)門出(chu)(chu)版發(fa)行(xing)精神分析(xi)學方面的(de)(de)雜志和書籍。到1938年納粹查封前，該公司(si)已經出(chu)(chu)版了5種雜志、150種書籍。1920年他26歲的(de)(de)女兒去世。也許最為嚴重(zhong)的(de)(de)問題是由于兩個(ge)兒子參加戰爭所帶來(lai)的(de)(de)恐懼。在(zai)這樣的(de)(de)歷史背(bei)景下，弗洛(luo)伊(yi)(yi)德(de)(de)在(zai)1920年建立了死本(ben)能理(li)論，即(ji)死的(de)(de)愿望，生(sheng)本(ben)能或存活(huo)本(ben)能的(de)(de)對(dui)立面。

人生后期

1923年(nian)(nian)春，他(ta)被(bei)診斷患了口腔癌，這可能與他(ta)每天抽太多雪茄的習慣(guan)有關。即使在癌癥被(bei)發現后(hou)他(ta)也沒改變這一習慣(guan)。1923－1939年(nian)(nian)，他(ta)接受(shou)了很(hen)多次手術(shu)。雖(sui)然非(fei)常(chang)痛(tong)(tong)苦，但他(ta)拒絕(jue)使用(yong)止痛(tong)(tong)藥。他(ta)繼續為病人(ren)診療和(he)著書立說。1933年(nian)(nian)納(na)粹(cui)執政后(hou)迫(po)害猶太人(ren)，他(ta)們在柏林公開(kai)(kai)燒毀弗洛(luo)伊(yi)(yi)德的著作。弗洛(luo)伊(yi)(yi)德在1938年(nian)(nian)維也納(na)被(bei)占領仍不愿離(li)開(kai)(kai)維也納(na)。最后(hou)，由于他(ta)女兒安娜·弗洛(luo)伊(yi)(yi)德被(bei)捕，她的房屋屢遭納(na)粹(cui)匪(fei)徒搶劫，才同意去(qu)倫敦(dun)。后(hou)來他(ta)的四個妹(mei)妹(mei)都在奧地利遭納(na)粹(cui)分子殺害。1939年(nian)(nian)9月23日(ri)，弗洛(luo)伊(yi)(yi)德在倫敦(dun)去(qu)世(shi)。

主要作品

主要專著

1895 Studien über Hysterie, co-authorJosef Breuer Studies in Hysteria, 1936

1899 Die Traumdeutung The Interpretation of Dreams, 1913

1904 Zur Psychopathologie des Alltagslebens Psychopathology of Everyday Life, 1914

1905 Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie Three Contributions to the Sexual Theory, 1910

1910 über Psychoanalyse The Origin and Development of Psychoanalysis, 1949

1913 Totem und Tabu: einige übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1918

1924?Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung??The History of the Psychoanalytic Movement, 1917

1916–17 Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse A General Introduction to Psychoanalysis, 1920

1920 Jenseits des Lustprinzips Beyond the Pleasure Principle, 1922

1923 Das Ich und das Es The Ego and the Id, 1927

1926 Hemmung, Symptom und Angst Inhibition, Symptoms and Anxiety, 1927

1926 Die Frage der Laienanalyse The Problem of Lay-Analyses, 1927

1927 Die Zukunft einer Illusion The Future of an Illusion, 1928

1930 Das Unbehagen in der Kultur Civilization and Its Discontents, 1930

1933 Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse New Introductory Lectures on Psycho-Analysis, 1933

1939 Der Mann Moses und die monotheistische Religion Moses and Monotheism, 1939

主要文章

1905 Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria

1906?My Views on the Part Played by Sexuality in the Aetiology of the Neuroses

1908 "Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Illness

1909 Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy

1909 Notes upon a Case of Obsessional Neurosis

1910 A Special Type of Choice of Object made by Men

1911 Psycho-Analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia

1912 Types of Onset of Neurosis

1912 The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life

1913 The Disposition to Obsessional Neurosis

1915 A Case of Paranoia Running Counter to the Psycho-Analytic Theory of the Disease

1918 From the History of an Infantile Neurosis

1919 A Child is Being Beaten: A Contribution to the Origin of Sexual Perversions

1920 The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman

1922 Medusa's Head

1922 Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality

1923 Infantile Genital Organisation

1923 A Seventeenth-Century Demonological Neurosis

1924 The Dissolution of the Oedipus Complex

1925 Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes

1927 Fetishism

1931 Female Sexuality

1938 The Splitting of the Ego in the Process of Defence

貢獻影響

精神分析

弗洛(luo)伊德的精神分析開創(chuang)潛(qian)意識心(xin)理(li)的研究，開創(chuang)了(le)人格心(xin)理(li)學、動(dong)力心(xin)理(li)學和變態心(xin)理(li)學的新領域(yu)，并促(cu)進自(zi)我心(xin)理(li)學的發展，并且(qie)在心(xin)理(li)治療(liao)(liao)領域(yu)，影響了(le)很多后來的治療(liao)(liao)方(fang)法體(ti)系(xi)。

在精(jing)神(shen)(shen)分析(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)以前(qian)，傳統心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)除了(le)行為主義(yi)外，都以意(yi)識為研究(jiu)對象。雖然歷史上(shang)也(ye)有學(xue)(xue)者論(lun)述過潛(qian)意(yi)識問題，但是真正以潛(qian)意(yi)識為研究(jiu)對象的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)體系(xi)只有精(jing)神(shen)(shen)分析(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)。弗(fu)洛伊(yi)德打破了(le)理(li)(li)(li)性主義(yi)的(de)傳統，肯定了(le)非理(li)(li)(li)性因素在行為中(zhong)的(de)作用，首(shou)創了(le)潛(qian)意(yi)識心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)體系(xi)。

傳統(tong)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)往(wang)往(wang)從(cong)外向內探(tan)索(suo)，而(er)(er)精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)則從(cong)內向外、從(cong)深層向表層研究(jiu)(jiu)。在弗(fu)洛伊德看來，人(ren)(ren)本生就(jiu)是(shi)一個能量系(xi)統(tong)、動(dong)(dong)力(li)系(xi)統(tong)，它決定著人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)結構和(he)(he)人(ren)(ren)格模式。也(ye)就(jiu)是(shi)說，本能、欲望是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)或者人(ren)(ren)格發展(zhan)變化的(de)(de)推動(dong)(dong)力(li)和(he)(he)起因。由此，弗(fu)洛伊德建立(li)了(le)動(dong)(dong)力(li)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)。他還開創了(le)西方(fang)的(de)(de)人(ren)(ren)格心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)，并使之成為一個有(you)影響的(de)(de)學(xue)派。人(ren)(ren)們對異常心(xin)理(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)的(de)(de)觀察和(he)(he)記(ji)載有(you)漫長的(de)(de)歷史，但(dan)是(shi)系(xi)統(tong)的(de)(de)探(tan)討和(he)(he)科學(xue)的(de)(de)解釋(shi)卻是(shi)自精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)新心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)而(er)(er)起。他把(ba)變態(tai)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)從(cong)簡單(dan)的(de)(de)描述轉變為精神(shen)動(dong)(dong)力(li)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)。雖然精神(shen)分(fen)(fen)析(xi)理(li)(li)(li)論(lun)體系(xi)有(you)些不合理(li)(li)(li)之處，但(dan)是(shi)弗(fu)洛伊德為變態(tai)心(xin)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)開拓(tuo)了(le)新道路。

傳統的(de)精(jing)神分析屬(shu)于本我心(xin)理(li)學的(de)范疇，有些心(xin)理(li)學家雖然(ran)對自(zi)我有獨到的(de)見(jian)解但并沒(mei)有把自(zi)己的(de)理(li)論系統化，唯獨弗洛伊德是自(zi)我心(xin)理(li)學的(de)奠基(ji)者，哈特曼在此基(ji)礎上創(chuang)立(li)了自(zi)我心(xin)理(li)學體系，艾里(li)克森則是當代(dai)自(zi)我心(xin)理(li)學的(de)最大理(li)論權威(wei)，把自(zi)我心(xin)理(li)學發(fa)展(zhan)成為畢生發(fa)展(zhan)心(xin)理(li)學。

盡管弗(fu)洛伊德的(de)(de)心理分析技(ji)術不是第(di)一個把個體(ti)語(yu)言用(yong)于心理治療(liao)的(de)(de)人，而且這(zhe)種(zhong)方法(fa)(fa)作(zuo)為一種(zhong)獨(du)特(te)的(de)(de)治療(liao)方法(fa)(fa)已經逐漸消(xiao)失，但是卻(que)對很多20世(shi)紀的(de)(de)心理治療(liao)體(ti)系(xi)產生了深刻的(de)(de)影響(xiang)。這(zhe)些后來的(de)(de)治療(liao)系(xi)統(tong)或許采取了不同的(de)(de)理論(lun)和技(ji)術，但是都(dou)在(zai)按(an)照弗(fu)洛伊德的(de)(de)方法(fa)(fa)試圖(tu)通(tong)過讓病患談論(lun)自己的(de)(de)問題來改(gai)變其(qi)行(xing)為。

人文領域

弗洛伊(yi)德不僅僅革新了心(xin)理學，創立了心(xin)理病理學和心(xin)理治療(liao)系(xi)統，他在社會學中也是一(yi)位(wei)有很多(duo)獨到的看法。他寫了五本主要的社會學著作(zuo)：《圖騰與禁忌》（1913）、《群體分(fen)析及自我之分(fen)析》（1921）、《幻覺的前景(jing)》（1928）、《文明及其不滿(man)》（1930）以及《摩西(xi)和一(yi)神教》（1939）。

弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)觀點(dian)始終貫(guan)穿于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神分析理(li)論(lun)之中(zhong)。弗(fu)洛伊德認為，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛意識(shi)是(shi)違反道德和倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此必(bi)須放(fang)棄在現(xian)實生活(huo)中(zhong)獲(huo)得滿足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望而退縮回來(lai)，不(bu)得不(bu)從享樂主(zhu)義(yi)原則回到現(xian)實主(zhu)義(yi)原則；而想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、幻想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國卻是(shi)一個(ge)避(bi)難所。藝(yi)術(shu)家就像一個(ge)有精(jing)神病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)那樣(yang)，從一個(ge)他(ta)不(bu)滿意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實中(zhong)退縮回來(lai)，鉆進他(ta)自己想(xiang)象出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界中(zhong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)、藝(yi)術(shu)作(zuo)品，正如夢一樣(yang)，是(shi)“潛意識(shi)”愿望獲(huo)得一種假想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足。

盡管弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)(de)這些(xie)思(si)想如同他(ta)的(de)(de)(de)整體精神分析大廈一樣(yang)缺(que)乏堅(jian)實的(de)(de)(de)基礎，并且沒有充足而嚴密的(de)(de)(de)科學(xue)證明，但他(ta)卻(que)受到(dao)諸(zhu)多文(wen)學(xue)家(jia)、藝(yi)術家(jia)的(de)(de)(de)盛贊。可以(yi)夸張的(de)(de)(de)說，隨(sui)便翻開西(xi)方任何一本文(wen)藝(yi)評論的(de)(de)(de)書，我們能夠找到(dao)弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)(de)名字或看到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)影子，因為許多藝(yi)術家(jia)正是以(yi)這個理(li)論所提供的(de)(de)(de)原則去(qu)指導自己(ji)的(de)(de)(de)創作(zuo)實踐(jian)。

弗洛(luo)伊德(de)的精神分析理(li)(li)論不僅作(zuo)為一種(zhong)心理(li)(li)學(xue)派對(dui)心理(li)(li)的發展(zhan)起(qi)了(le)巨大(da)的推動作(zuo)用，而(er)且(qie)當(dang)今資本主(zhu)義(yi)國家里，特別是在美(mei)國，弗洛(luo)伊德(de)主(zhu)義(yi)和(he)新(xin)弗洛(luo)伊德(de)主(zhu)義(yi)作(zuo)為一種(zhong)哲學(xue)思潮在一般意識形態中(zhong)都得到了(le)廣泛的傳播。它不僅影響了(le)西方當(dang)代(dai)的文學(xue)藝(yi)術，而(er)且(qie)對(dui)宗教、倫理(li)(li)學(xue)、歷史學(xue)也(ye)產(chan)生了(le)深(shen)遠的影響。他的著作(zuo)《圖(tu)騰(teng)與禁忌》可以說是這種(zhong)影響的代(dai)表。

人物評價

英(ying)國(guo)生物(wu)學家A.G.坦斯(si)利評論(lun)弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)寫作(zuo)風(feng)格時(shi)(shi)說：“盡管弗(fu)洛伊德(de)在(zai)寫作(zuo)時(shi)(shi)表(biao)(biao)達不(bu)(bu)是(shi)很(hen)系統，有時(shi)(shi)候會有含糊不(bu)(bu)清或不(bu)(bu)一致(zhi)的(de)(de)情況，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)行(xing)文(wen)風(feng)格優美、流暢(chang)、明晰(xi)而優雅，讀起來讓人很(hen)愉快，每個句子都意蘊深厚(hou)。”在(zai)聊(liao)起他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)談吐時(shi)(shi)，坦斯(si)利說：“聊(liao)天時(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)也是(shi)個很(hen)好的(de)(de)伙伴，充滿了風(feng)趣和(he)幽(you)默，而又不(bu)(bu)乏一針見血的(de)(de)智慧。”而在(zai)說起弗(fu)洛伊德(de)堅持觀(guan)點毫(hao)不(bu)(bu)退讓時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)說：“弗(fu)洛伊德(de)堅持自(zi)己(ji)的(de)(de)結論(lun)，對(dui)同行(xing)的(de)(de)敵對(dui)觀(guan)點毫(hao)不(bu)(bu)在(zai)乎……要像(xiang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)某些(xie)同行(xing)那(nei)樣(yang)妥協的(de)(de)話(hua)很(hen)容易，無非是(shi)修(xiu)改(gai)一下措辭，或者選擇用更(geng)抽(chou)象的(de)(de)、與主流思想(xiang)相(xiang)比不(bu)(bu)是(shi)那(nei)么(me)突(tu)兀的(de)(de)說法表(biao)(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)觀(guan)點。但是(shi)他(ta)(ta)(ta)拒絕這么(me)做，因為這樣(yang)……不(bu)(bu)是(shi)對(dui)自(zi)己(ji)觀(guan)察到的(de)(de)現象的(de)(de)最完美表(biao)(biao)達。”

美國心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)家T.H.黧黑(hei)說：“如果一(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)偉大程度(du)可(ke)(ke)以(yi)用(yong)他(ta)對(dui)(dui)后世(shi)的(de)(de)(de)影響來衡量(liang)，那么弗(fu)洛(luo)伊德(de)無疑是最偉大的(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)家。幾乎沒(mei)有一(yi)(yi)項探討人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)沒(mei)有被他(ta)觸及(ji)過(guo)。他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說影響了(le)文(wen)學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)、神學(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、社(she)會(hui)學(xue)(xue)和(he)(he)流(liu)行心(xin)(xin)理(li)學(xue)(xue)……弗(fu)洛(luo)伊德(de)、達(da)爾文(wen)和(he)(he)馬克思可(ke)(ke)算是20世(shi)紀西(xi)方思潮的(de)(de)(de)三位先知……他(ta)公開(kai)宣稱和(he)(he)哥白尼、達(da)爾文(wen)站在(zai)同(tong)一(yi)(yi)線上(shang)，向(xiang)人們(men)幼稚的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)中心(xin)(xin)挑戰，希望(wang)喚醒(xing)人類(lei)，使之邁向(xiang)成熟的(de)(de)(de)自(zi)知之明。他(ta)對(dui)(dui)人類(lei)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)和(he)(he)必然(ran)的(de)(de)(de)災(zai)難充滿了(le)悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)結論，但(dan)在(zai)這(zhe)種悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)宿命(ming)論中卻存在(zai)著一(yi)(yi)絲的(de)(de)(de)希望(wang)，希望(wang)人們(men)能(neng)以(yi)理(li)智面對(dui)(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)潛意識(shi)和(he)(he)黑(hei)暗的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，唯有如此才能(neng)扭轉人類(lei)的(de)(de)(de)命(ming)運。”

美國心理(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家E.G.波林說：“在(zai)西格(ge)蒙德(de)(de)·弗(fu)洛伊德(de)(de)身上我們看(kan)(kan)到一個(ge)(ge)具有(you)(you)偉大品質的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)是一個(ge)(ge)思想領域的(de)(de)(de)(de)開拓者(zhe)，思考(kao)著(zhu)用(yong)一種新(xin)的(de)(de)(de)(de)方法了(le)解人(ren)(ren)性……他(ta)(ta)(ta)忠(zhong)于(yu)(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)信念(nian)而(er)辛(xin)勤勞(lao)動(dong)(dong)工作了(le)五十年，同時(shi)他(ta)(ta)(ta)對于(yu)(yu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)體系不憚(dan)修改，以(yi)使(shi)其趨(qu)于(yu)(yu)成熟，為人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)知識(shi)做出貢獻。他(ta)(ta)(ta)是一個(ge)(ge)領袖，在(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)周圍集結起(qi)一群有(you)(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)持者(zhe)，其中有(you)(you)一些(xie)人(ren)(ren)畢生效忠(zhong)于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)，另一些(xie)人(ren)(ren)則不再以(yi)他(ta)(ta)(ta)為‘父’，批評他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說，并各自(zi)建(jian)立敵對的(de)(de)(de)(de)派別。……他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)日益擴展，直至他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關人(ren)(ren)類動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)思想普(pu)(pu)及(ji)于(yu)(yu)心理(li)(li)學(xue)家們和普(pu)(pu)通人(ren)(ren)之間。在(zai)他(ta)(ta)(ta)們看(kan)(kan)來，弗(fu)洛伊德(de)(de)主(zhu)義幾乎和達爾文主(zhu)義同樣耳熟了(le)。他(ta)(ta)(ta)已(yi)使(shi)潛意識(shi)心靈這個(ge)(ge)概念(nian)變成了(le)常識(shi)……如果(guo)誰想在(zai)今(jin)后三百年里寫一部(bu)(bu)心理(li)(li)學(xue)史(shi)(shi)而(er)不提弗(fu)洛伊德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)，那就不可能(neng)自(zi)詡是一部(bu)(bu)心理(li)(li)學(xue)通史(shi)(shi)了(le)。”