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角色介紹

亞瑟·薩維爾

亞瑟原本不了(le)解，更談不上(shang)相(xiang)(xiang)信(xin)手相(xiang)(xiang)學(xue)(xue)，由于一次偶然的(de)(de)聚會，結識了(le)手相(xiang)(xiang)學(xue)(xue)家，經(jing)過后者(zhe)的(de)(de)“指(zhi)點”，在多(duo)半是自己想象出(chu)來的(de)(de)恐(kong)懼的(de)(de)驅使下才去(qu)殺人。艱(jian)難而痛苦地履行(xing)了(le)命(ming)運的(de)(de)召喚(huan)后，竟成了(le)手相(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)堅(jian)定信(xin)仰者(zhe)。

波特琪斯

手相學家。此人(ren)外(wai)形猥瑣，內心(xin)骯臟(zang)，生性貪婪，巧于(yu)偽裝。他(ta)經常周旋于(yu)夫人(ren)小姐、老爺先生之(zhi)間，用(yong)餡媚的(de)笑容、做作(zuo)的(de)姿態、夸張的(de)口氣(qi)、幽默的(de)語言(yan)，討取(qu)歡(huan)心(xin)，泄漏她（他(ta)）們(men)的(de)隱私，刺激她（他(ta)）們(men)的(de)神經，詐(zha)騙錢財。王爾德在描寫這個人(ren)物的(de)外(wai)貌特征言(yan)行(xing)舉止時，鮮明地(di)表(biao)現了自己對他(ta)的(de)厭惡，并讓他(ta)死于(yu)非命以結束(shu)其(qi)可恥(chi)的(de)一生。

內容介紹

年輕英俊、饒有(you)資產(chan)的(de)(de)亞(ya)瑟·薩維爾(er)勛爵在(zai)溫德(de)美爾(er)夫(fu)人舉行(xing)的(de)(de)招待會上(shang)，認識了(le)手相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)波特琪(qi)斯并讓(rang)他(ta)看了(le)自(zi)己的(de)(de)手相(xiang)(xiang)(xiang)，不(bu)(bu)料(liao)手相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)看后臉色煞白，一(yi)(yi)(yi)(yi)言不(bu)(bu)發，額(e)上(shang)滲出大粒的(de)(de)汗(han)珠，亞(ya)瑟因(yin)此感到惶惶不(bu)(bu)安(an)(an)(an)。為了(le)讓(rang)對(dui)方說(shuo)出秘密，他(ta)以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)萬英鎊的(de)(de)代價(jia)得到了(le)答案：謀(mou)殺。為了(le)自(zi)己和未(wei)婚妻西比(bi)爾(er)的(de)(de)幸福，他(ta)必須殺死某個親(qin)戚，這是(shi)(shi)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)安(an)(an)(an)排。亞(ya)瑟為此感到極度恐(kong)慌(huang)，但最終(zhong)(zhong)決定聽從命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)安(an)(an)(an)排。他(ta)選(xuan)中的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)個謀(mou)殺對(dui)象(xiang)是(shi)(shi)遠親(qin)布(bu)香夫(fu)人，不(bu)(bu)想(xiang)夫(fu)人因(yin)年老體弱“無疾而終(zhong)(zhong)”，未(wei)能死于(yu)他(ta)送去(qu)的(de)(de)毒丸。于(yu)是(shi)(shi)他(ta)找人做了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個爆(bao)炸裝置去(qu)炸舅父切契斯脫教長，沒(mei)(mei)料(liao)依(yi)然沒(mei)(mei)有(you)成功。兩次謀(mou)殺失敗使亞(ya)瑟無比(bi)懊喪，甚至想(xiang)解除婚約來避(bi)免傷(shang)害西比(bi)爾(er)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)。然而命(ming)(ming)運(yun)出現了(le)轉機(ji)，就在(zai)得知(zhi)教長安(an)(an)(an)然無恙的(de)(de)當天晚(wan)上(shang)，他(ta)看見手相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)家(jia)波特琪(qi)斯獨自(zi)倚著河邊欄桿，頓時靈機(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)動，把他(ta)投進了(le)泰晤士河，亞(ya)瑟終(zhong)(zhong)于(yu)響應命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)召喚，履行(xing)了(le)自(zi)己的(de)(de)義(yi)務(wu)。不(bu)(bu)久他(ta)便與西比(bi)爾(er)結婚，后來他(ta)們(men)生(sheng)了(le)幾個孩子，一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)人生(sheng)活(huo)美滿(man)，亞(ya)瑟本人成為虔誠(cheng)的(de)(de)手相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)信(xin)徒(tu)。

背景介紹

在19世紀(ji)末的(de)英國，工業革(ge)命已經(jing)給世界帶來巨大變(bian)化，人(ren)類知(zhi)識的(de)爆炸已經(jing)初現端倪。但在英國的(de)上流社(she)會，仍然有那(nei)么多所謂的(de)貴族，他們無知(zhi)、輕信(xin)，成天出入各(ge)種交際聚(ju)會，享樂主義就是他們身上的(de)標簽。《亞瑟·薩維爾勛爵的(de)罪行》的(de)亞瑟勛爵就是此中代表。

作者介紹

奧斯卡·王爾德(de)（Oscar Wilde，1854年(nian)—1900年(nian)），英國作家(jia)、戲(xi)劇家(jia)、詩人(ren)。他生于都柏林(lin)，畢(bi)業于牛津大學(xue)。雖然他主要以成人(ren)作家(jia)而著稱，但他的早期(qi)作品中有兩本(ben)童話集(ji)：《快樂王子故事(shi)集(ji)》和《石榴之家(jia)》已(yi)載入英國兒童文學(xue)史冊(ce)。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

對傳統(tong)道德(de)的諷刺

亞瑟勛爵面對兩次抉擇(ze)（是(shi)否相信(xin)手(shou)相學(xue)家、是(shi)否殺害手(shou)相學(xue)家），都選(xuan)擇(ze)了(le)后(hou)者—服(fu)從和向惡。這顯然與當時的(de)人倫是(shi)相反的(de)。衛道士(shi)鼓吹反抗(kang)命運(yun)，愛(ai)拼才(cai)會(hui)贏，王(wang)(wang)爾(er)德(de)便(bian)提倡服(fu)從命運(yun)，反抗(kang)亦惘然；衛道士(shi)鼓吹“我不(bu)入地獄誰(shui)入地獄”，王(wang)(wang)爾(er)德(de)便(bian)提倡“把幸(xing)福建立(li)在他人的(de)痛苦之上”；衛道士(shi)謳歌道德(de)，王(wang)(wang)爾(er)德(de)便(bian)向“罪行(xing)”致(zhi)敬。

對美的堅持

小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亞(ya)(ya)瑟(se)(se)不(bu)顧犯下各種罪行而(er)(er)堅(jian)持與西比(bi)爾(er)結(jie)合(he)，不(bu)僅體現了(le)(le)小(xiao)(xiao)(xiao)說主人公對(dui)(dui)(dui)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著追(zhui)求和對(dui)(dui)(dui)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠貞不(bu)渝，在某種程度上(shang)恰(qia)恰(qia)體現了(le)(le)作者王(wang)爾(er)德在生(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)(neng)下對(dui)(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)持。弗洛伊德稱，除了(le)(le)死(si)亡(wang)人類(lei)還有一(yi)(yi)種本(ben)(ben)能(neng)(neng)，即生(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)(neng)，另一(yi)(yi)種說法是愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)。在心理(li)學范(fan)疇，自我(wo)保(bao)存本(ben)(ben)能(neng)(neng)和種族保(bao)存本(ben)(ben)能(neng)(neng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)；自我(wo)愛(ai)(ai)和對(dui)(dui)(dui)象(xiang)愛(ai)(ai)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)，它(ta)們都屬于愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)。“自我(wo)保(bao)存本(ben)(ben)能(neng)(neng)當(dang)然(ran)(ran)是一(yi)(yi)種愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)，但(dan)假如它(ta)要(yao)實現其目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就必須(xu)使(shi)攻擊本(ben)(ben)能(neng)(neng)受其驅使(shi)，所以(yi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)也是如此，當(dang)它(ta)指向一(yi)(yi)個(ge)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)時，如果(guo)它(ta)想(xiang)占有這個(ge)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)時，它(ta)還需要(yao)所支配本(ben)(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種幫(bang)助”。小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西比(bi)爾(er)“有一(yi)(yi)種希臘式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風范(fan)”，“是一(yi)(yi)切(qie)善與高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)”。王(wang)爾(er)德認為，這種希臘式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美才是真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。而(er)(er)西比(bi)爾(er)在小(xiao)(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)是亞(ya)(ya)瑟(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最愛(ai)(ai)是他心目(mu)(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美神。根據弗氏(shi)理(li)論，亞(ya)(ya)瑟(se)(se)正(zheng)是出于保(bao)護西比(bi)爾(er)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯下一(yi)(yi)系(xi)列罪行，因此，亞(ya)(ya)瑟(se)(se)基(ji)于本(ben)(ben)能(neng)(neng)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著追(zhui)求便成了(le)(le)為他殺(sha)人罪行辯解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論依據。小(xiao)(xiao)(xiao)說雖然(ran)(ran)名為罪行，但(dan)從結(jie)局看，亞(ya)(ya)瑟(se)(se)非(fei)但(dan)沒有受到(dao)法律懲罰，反而(er)(er)過上(shang)了(le)(le)幸福生(sheng)活。

藝術特色

為(wei)了(le)使這(zhe)(zhe)(zhe)篇帶(dai)有明(ming)顯社會批評性質的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說能夠(gou)更好地(di)為(wei)讀者所接受并引發他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)想象和(he)(he)共鳴，王(wang)爾德施展了(le)他(ta)(ta)(ta)最(zui)為(wei)擅長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手(shou)(shou)法(fa)(fa)—悖(bei)論或反(fan)諷(feng)(feng)，并將這(zhe)(zhe)(zhe)一手(shou)(shou)法(fa)(fa)貫穿于整(zheng)個(ge)(ge)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)寫作。這(zhe)(zhe)(zhe)里僅(jin)舉兩例就(jiu)(jiu)可看出他(ta)(ta)(ta)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手(shou)(shou)法(fa)(fa)所產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)奇特效果。首先，小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)定名和(he)(he)內容(rong)就(jiu)(jiu)是(shi)一個(ge)(ge)悖(bei)論，可以稱之為(wei)名與實相(xiang)悖(bei)。小(xiao)(xiao)說定名為(wei)《罪(zui)行(xing)》，但從它的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)來(lai)看，亞瑟的(de)(de)(de)(de)(de)殺人罪(zui)行(xing)既未(wei)受到法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)制裁(cai)，也未(wei)受到良心的(de)(de)(de)(de)(de)譴責，不僅(jin)如此(ci)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)還(huan)過(guo)得(de)(de)非常幸(xing)福：夫(fu)妻恩愛、兒女成行(xing)、生(sheng)活富(fu)裕(yu)、無(wu)憂無(wu)慮(lv)。當他(ta)(ta)(ta)把(ba)手(shou)(shou)相(xiang)學(xue)(xue)家(jia)推(tui)下泰晤(wu)士河時，身(shen)后走(zou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)巡(xun)警誤認(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)扔的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一件“東西”；幾天(tian)后報紙(zhi)登出的(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)是(shi)手(shou)(shou)相(xiang)學(xue)(xue)家(jia)“因偶發神經錯亂(luan)而自(zi)殺”的(de)(de)(de)(de)(de)消息(xi)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)，由于執(zhi)法(fa)(fa)者的(de)(de)(de)(de)(de)失職(zhi)和(he)(he)新聞報道的(de)(de)(de)(de)(de)失實，法(fa)(fa)律與他(ta)(ta)(ta)擦肩而過(guo)殺人之罪(zui)被(bei)掩蓋了(le)。亞瑟本人在(zai)實施謀殺后，雖(sui)然在(zai)“希望(wang)與擔憂之間忐(tan)忑不安(an)了(le)幾天(tian)”，最(zui)終卻認(ren)為(wei)命運對他(ta)(ta)(ta)是(shi)“公平”的(de)(de)(de)(de)(de)，心安(an)理得(de)(de)地(di)去操辦(ban)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)事。這(zhe)(zhe)(zhe)種寫法(fa)(fa)無(wu)疑是(shi)對英國這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)號稱法(fa)(fa)制國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一種諷(feng)(feng)刺和(he)(he)挖苦(ku)。

其(qi)次(ci)，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)主要(yao)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)性格(ge)或命(ming)運都發生了(le)逆轉(zhuan)。亞瑟原本(ben)(ben)不(bu)了(le)解(jie)，更談不(bu)上(shang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)，由于一(yi)次(ci)偶然的(de)(de)(de)聚會(hui)，結(jie)識(shi)了(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)，經過后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)“指點”，艱(jian)難(nan)而(er)(er)痛苦地履(lv)行了(le)命(ming)運的(de)(de)(de)召喚(huan)后，竟成了(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)堅定(ding)信(xin)仰(yang)者(zhe)(zhe)；原本(ben)(ben)非常相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)，自(zi)稱離了(le)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)“活不(bu)成”的(de)(de)(de)溫德美(mei)爾(er)夫人(ren)(ren)，在(zai)手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)死后卻來(lai)(lai)了(le)個(ge)(ge)一(yi)百八(ba)十度(du)的(de)(de)(de)大(da)轉(zhuan)彎，痛罵手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)是個(ge)(ge)令(ling)她“憎(zeng)恨”的(de)(de)(de)“可(ke)惡(e)的(de)(de)(de)騙子”，轉(zhuan)而(er)(er)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)精神感應(ying)術(shu)(shu)了(le)。最可(ke)悲的(de)(de)(de)是手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)本(ben)(ben)人(ren)(ren)，他一(yi)生為人(ren)(ren)看相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，卻看不(bu)出自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)禍福(fu)兇吉；為了(le)騙取一(yi)萬(wan)英鎊，他不(bu)惜示意亞瑟去謀(mou)殺(sha)親戚(qi)，結(jie)果自(zi)己(ji)卻成了(le)被(bei)殺(sha)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)而(er)(er)且還(huan)死于亞瑟之手(shou)，真(zhen)是應(ying)了(le)害(hai)人(ren)(ren)害(hai)己(ji)的(de)(de)(de)古訓。這些(xie)悖(bei)論看起來(lai)(lai)似乎不(bu)可(ke)思(si)議，實際上(shang)并(bing)非絕無可(ke)能，因為事物(wu)在(zai)一(yi)定(ding)條件下總是向相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)方向轉(zhuan)化(hua)。王爾(er)德多少懂得一(yi)些(xie)事物(wu)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)觀點，他曾說(shuo)：“最美(mei)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)就是最能完整地反映一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)無盡變化(hua)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)”。應(ying)該說(shuo)，小說(shuo)中(zhong)幾個(ge)(ge)人(ren)(ren)物(wu)性格(ge)或命(ming)運相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)悖(bei)的(de)(de)(de)變化(hua)，給讀(du)者(zhe)(zhe)帶(dai)來(lai)(lai)特殊的(de)(de)(de)審美(mei)愉悅和深(shen)刻的(de)(de)(de)思(si)想啟迪。

作品評價

當代(dai)文學翻譯(yi)家馮亦(yi)代(dai)：王爾德的“傳世(shi)之作(zuo)”和“文學中的精品”。

當代山東師范大(da)學(xue)文(wen)學(xue)院教授、博士生導師王化(hua)學(xue)《歐(ou)美文(wen)學(xue)教程》：某些(xie)小說如《亞瑟·薩維爾勛(xun)爵的(de)罪行(xing)》、《W·H市(shi)長的(de)肖像(xiang)》、《沒有秘密的(de)斯芬克斯》等(deng)較為典型(xing)地(di)體(ti)現(xian)了反現(xian)實(shi)主(zhu)義和(he)非道德化(hua)傾向，但是也(ye)廣(guang)泛地(di)諷刺(ci)了貴族沙龍(long)中(zhong)的(de)庸俗無聊及(ji)上(shang)流人士的(de)假仁假義。