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人物簡介

《玄中記》提到：“狐(hu)(hu)五十歲(sui)，能變(bian)化為(wei)(wei)婦人，百歲(sui)為(wei)(wei)美女，為(wei)(wei)神巫，能知千(qian)里外事(shi)。善蠱魅，使人迷(mi)惑(huo)失智。千(qian)歲(sui)即與天通，為(wei)(wei)天狐(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)貍精(jing)最早是以祥瑞(rui)的(de)正面形象(xiang)出現的(de)。上古傳(chuan)說中，即有(you)(you)(you)狐(hu)(hu)之圖騰崇(chong)拜，涂山(shan)氏、純狐(hu)(hu)氏、有(you)(you)(you)蘇(su)氏等部族均屬(shu)狐(hu)(hu)圖騰族。狐(hu)(hu)貍精(jing)對夏朝的(de)建立也(ye)有(you)(you)(you)突出貢獻。大禹(yu)治水時，禹(yu)整天忙碌無(wu)心結交女朋友，一(yi)副有(you)(you)(you)為(wei)(wei)青年事(shi)業(ye)為(wei)(wei)重的(de)樣(yang)子，眼看(kan)就(jiu)要絕后。有(you)(you)(you)一(yi)次他走到涂山(shan)，看(kan)見(jian)一(yi)只(zhi)九尾白狐(hu)(hu)（九尾意味著(zhu)子孫眾多），意有(you)(you)(you)所動，于是就(jiu)在(zai)此地娶妻生子。他的(de)兒子啟，后來(lai)成了夏朝的(de)開國君(jun)王。

此后(hou)，中(zhong)國(guo)漫(man)長的(de)(de)封(feng)建社會，對(dui)人尤其是(shi)女(nv)(nv)人的(de)(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)有著空前(qian)絕后(hou)的(de)(de)迫害(hai)和(he)壓(ya)抑，這種(zhong)(zhong)壓(ya)抑的(de)(de)心(xin)態成(cheng)了誕生(sheng)“狐(hu)仙”文化(hua)的(de)(de)最(zui)佳溫床(chuang)。《朝野僉載》記述(shu)：“百姓多事(shi)狐(hu)神(shen)，房中(zhong)祭祀(si)以乞恩，飲食與人間同之，事(shi)者非一主。時有彥曰：無(wu)狐(hu)媚(mei)，不成(cheng)村。”由此可見，狐(hu)貍(li)在封(feng)建社會，最(zui)早是(shi)受到女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)喜愛(ai)，并將它作為討好配偶的(de)(de)神(shen)祇的(de)(de)。狐(hu)貍(li)漂亮的(de)(de)皮毛、小巧可愛(ai)的(de)(de)身(shen)軀和(he)狡詐精(jing)怪的(de)(de)脾(pi)性(xing)(xing)，在古人心(xin)目中(zhong)，實在只有嬌(jiao)媚(mei)的(de)(de)女(nv)(nv)人可與之相比。狐(hu)貍(li)還(huan)似乎代表了某(mou)種(zhong)(zhong)詭秘的(de)(de)精(jing)神(shen)，尤其是(shi)涉及女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)格心(xin)理(li)。

狐(hu)(hu)貍在先秦兩(liang)漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟(lin)、鳳凰一起并列(lie)四大(da)祥(xiang)瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐(hu)(hu)與白兔、蟾蜍、青鳥并列(lie)于西王母(mu)座旁，以(yi)示禎祥(xiang)。還有人總結說狐(hu)(hu)貍有三德：毛色柔(rou)和，符合中庸之道；身材前小后大(da)，符合尊卑秩序；死的時(shi)候頭朝自己的洞穴，是不忘(wang)根(gen)本。由此可以(yi)推論，狐(hu)(hu)貍在夏(xia)至(zhi)漢兩(liang)千多(duo)年的日子里，是生活得非(fei)常滋潤(run)的。

漢代以后，狐貍(li)精作為祥瑞的(de)(de)(de)地位急劇下降。先前對狐貍(li)的(de)(de)(de)好話全沒(mei)了(le)(le)，剩(sheng)下的(de)(de)(de)都是些(xie)不體面的(de)(de)(de)詞，如狐疑、狐媚、狐臭(chou)之類(lei)，都快(kuai)成(cheng)為貶義詞大本營了(le)(le)。長此以往狐貍(li)精就成(cheng)了(le)(le)生(sheng)活作風出問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)代名(ming)詞，成(cheng)了(le)(le)著名(ming)的(de)(de)(de)淫獸(shou)，至今仍未翻(fan)身。

漢代(dai)的狐(hu)(hu)仙(xian)故事較為原(yuan)始，極(ji)少有(you)(you)積(ji)極(ji)意義，狐(hu)(hu)的神(shen)通(tong)魔力也有(you)(you)限。到了(le)魏晉南北朝，狐(hu)(hu)貍(li)才開始人(ren)化(hua)，變(bian)得(de)法(fa)力無邊，還獲(huo)得(de)了(le)人(ren)的感情和智力。如(ru)葛洪所(suo)著(zhu)《西京雜記》一(yi)(yi)書(shu)中，有(you)(you)古冢白狐(hu)(hu)化(hua)為老翁入人(ren)夢的故事。《搜神(shen)記》一(yi)(yi)書(shu)內，談狐(hu)(hu)的作品甚多，足見(jian)晉代(dai)喜談狐(hu)(hu)仙(xian)，已成(cheng)風尚。不過(guo)小說情節單一(yi)(yi)，程式化(hua)，結(jie)局凄慘，沒什么人(ren)情味可言。故事當中的狐(hu)(hu)仙(xian)雖然(ran)神(shen)通(tong)廣大，但有(you)(you)其(qi)自然(ran)屬性(xing)的弱點。比如(ru)，它們怕狗，遇(yu)上就會現出原(yuan)形(xing)；另(ling)外狐(hu)(hu)貍(li)有(you)(you)臊氣，變(bian)形(xing)后仍(reng)留有(you)(you)尾巴等。

到了唐代(dai)，狐(hu)(hu)仙小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)依然盛行，像《任氏》、《計真》等(deng)篇開始大(da)肆宣揚(yang)與狐(hu)(hu)有(you)關的(de)靈異事件。宋代(dai)，民(min)間還(huan)出現了“狐(hu)(hu)王廟”；明時，談狐(hu)(hu)的(de)作品漸少(shao)。至清代(dai)，以(yi)《聊齋(zhai)志異》、《閱微草堂(tang)筆記》為代(dai)表的(de)筆記小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)又大(da)暢其說(shuo)(shuo)。《聊齋(zhai)志異》更是(shi)集狐(hu)(hu)仙之大(da)成，達到了登峰造(zao)極的(de)地步。蒲松齡筆下的(de)狐(hu)(hu)仙們，集人類(lei)全部美德(de)于一身，成為人類(lei)的(de)好朋友，它們強調(diao)友誼、尊重真情，反而比人類(lei)更可愛。

因正道之(zhi)道教衰微，在民間有狐(hu)(hu)仙(xian)信仰，以乞(qi)求狐(hu)(hu)仙(xian)保佑食物(wu)年年不斷(duan)。民間也多有狐(hu)(hu)仙(xian)下(xia)馬的說法，即指七竅全開之(zhi)人被(bei)狐(hu)(hu)仙(xian)附身后，可預測兇(xiong)吉。《北夢瑣言(yan)·滄渚民》載：“（狐(hu)(hu)貍）或(huo)于村落鳴，則有不祥(xiang)事”。《宣室志·李(li)(li)揆》記李(li)(li)揆見白(bai)狐(hu)(hu)在庭中搗練石(shi)上，當(dang)時被(bei)認為是祥(xiang)符(fu)，后來(lai)果然官(guan)至禮(li)部(bu)侍郎。

主要經歷

九尾狐

九(jiu)尾狐仙的代表(biao)有玄狐元君等。

最早是(shi)出現(xian)在《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》。“青(qing)(qing)丘之山(shan)，有獸焉，其(qi)狀(zhuang)如(ru)狐(hu)而九尾，其(qi)音如(ru)嬰兒(er)，能(neng)(neng)食人，食者不(bu)蠱。”（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·南山(shan)經(jing)(jing)》），“青(qing)(qing)丘國在其(qi)北，其(qi)狐(hu)四足九尾。”《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·海(hai)外東經(jing)(jing)》。狐(hu)，在中國傳統文化中，一(yi)直是(shi)一(yi)個邪(xie)媚的形象（按(an)照正規說法，狐(hu)，貍是(shi)兩種動物，只是(shi)人們叫習慣了，統稱狐(hu)貍，似(si)乎只有狐(hu)能(neng)(neng)修成(cheng)妖精，貍只是(shi)動物）。

《山(shan)海經》中(zhong)的(de)(de)九尾狐(hu)，乃是一個喜“食(shi)(shi)人”的(de)(de)妖獸(shou)(shou)。到(dao)后(hou)來的(de)(de)漢代石(shi)刻畫像(xiang)及磚畫中(zhong)，常(chang)有九尾狐(hu)與白兔、蟾蜍、三足烏之(zhi)屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐(hu)則(ze)象征子孫繁息(xi)（見《白虎通德論(lun)·封禪篇(pian)》）。“食(shi)(shi)人”之(zhi)傳漸隱，“為(wei)瑞”之(zhi)說漸漸出現。但同樣是東漢的(de)(de)《說文解字》中(zhong)，解狐(hu)為(wei)“祆獸(shou)(shou)也，鬼所乘之(zhi)。”可見，狐(hu)有妖氣，在數(shu)千年前，已(yi)是公認。再到(dao)后(hou)來的(de)(de)唐宋時期，狐(hu)已(yi)經被人設(she)廟參拜，而且十(shi)分流(liu)行。

唐朝(chao)張鷟《朝(chao)野僉(qian)載》說(shuo)：“唐初以來，百姓多事(shi)狐(hu)(hu)(hu)……”當時有諺曰：“無狐(hu)(hu)(hu)魅，不成(cheng)村。”而(er)到了(le)明清，狐(hu)(hu)(hu)的(de)形象(xiang)就更加豐富(fu)了(le)。九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)中最(zui)著(zhu)名(ming)的(de)妲己形象(xiang)，就是(shi)在那時出(chu)現的(de)，在中國(guo)古代神話傳說(shuo)中最(zui)為知名(ming)的(de)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)是(shi)妲己。妲己原是(shi)商朝(chao)諸侯冀州侯蘇護的(de)女兒(er)，被九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)(hu)附了(le)身，使紂王(wang)變得更加殘暴，最(zui)終(zhong)導(dao)致商朝(chao)亡國(guo)（《封(feng)神演義(yi)》）。而(er)《聊齋志異》、《閱微草(cao)堂筆記(ji)》中，所謂的(de)狐(hu)(hu)(hu)仙(xian)、狐(hu)(hu)(hu)妖的(de)故(gu)事(shi)更是(shi)舉(ju)不勝舉(ju)。“妖媚(mei)”、“邪(xie)氣”、“神秘”、“狡猾(hua)”、“吃人(ren)”，可以說(shuo)是(shi)中國(guo)人(ren)想到“狐(hu)(hu)(hu)”后最(zui)明顯的(de)感覺。

貞狐

有(you)賣花老婦言：京師一宅(zhai)近空圃，圃故多狐。有(you)麗婦夜逾短垣，與(yu)鄰家(jia)少年狎。懼事(shi)泄，初詭托(tuo)姓名。歡昵漸洽，度(du)不(bu)相棄(qi)，乃(nai)自冒為(wei)圃中狐女。少年悅其色，亦不(bu)疑拒(ju)。久之，忽婦家(jia)屋上(shang)擲瓦罵曰：“我(wo)居圃中央，小(xiao)兒女戲(xi)拋磚石，驚動鄰里，或有(you)之，實無冶蕩(dang)蠱惑事(shi)。汝(ru)奈(nai)何污我(wo)？”事(shi)乃(nai)泄。

異哉，狐(hu)(hu)媚恒托(tuo)于人，此(ci)婦乃(nai)(nai)托(tuo)于狐(hu)(hu)。人善媚者比之狐(hu)(hu)，此(ci)狐(hu)(hu)乃(nai)(nai)貞于人。

有(you)(you)一(yi)個賣花老婦說：京城有(you)(you)一(yi)所住(zhu)宅(zhai)靠近空的園地，園中本來多狐(hu)(hu)。有(you)(you)一(yi)個美麗的女(nv)人(ren)(ren)(ren)夜(ye)里越(yue)過矮墻(qiang)同鄰家少(shao)年(nian)親昵，因害怕事情(qing)(qing)泄露，就(jiu)開始假托姓名。后(hou)(hou)來歡愛漸(jian)漸(jian)和洽(qia)，估(gu)計(ji)不(bu)至于(yu)相拋棄，就(jiu)自己冒充是(shi)園中的狐(hu)(hu)女(nv)。少(shao)年(nian)喜歡她的美色(se)，也不(bu)疑心拒絕(jue)。很久以后(hou)(hou)，忽然(ran)這個女(nv)人(ren)(ren)(ren)家的屋(wu)上有(you)(you)瓦片擲來，聽到罵(ma)聲說：“我(wo)居住(zhu)園中長(chang)久了(le)，小(xiao)兒女(nv)們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動了(le)鄰里，或者是(shi)有(you)(you)的。實在沒有(you)(you)放蕩迷(mi)惑人(ren)(ren)(ren)的事，你為什么污辱我(wo)？”事情(qing)(qing)才泄露出來。怪啊(a)！狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)(jing)(jing)的誘惑常常假托于(yu)人(ren)(ren)(ren)，這個女(nv)人(ren)(ren)(ren)竟假托于(yu)狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)(jing)(jing)。善于(yu)誘惑的人(ren)(ren)(ren)被(bei)比(bi)作(zuo)狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)(jing)(jing)，這個狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)(jing)(jing)竟然(ran)比(bi)人(ren)(ren)(ren)還要堅貞。

涂山氏

居于(yu)涂山（安徽蚌埠懷遠縣）的(de)妖狐(hu)氏(shi)族，其中最有名(ming)的(de)是(shi)大禹的(de)妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的(de)母(mu)親。

《淮南子(zi)》記載(zai)：“禹(yu)(yu)(yu)治洪水，鑿轘(huan)轅開，謂與涂(tu)山(shan)(shan)氏曰(yue)：‘欲餉，聞鼓(gu)聲(sheng)乃(nai)去。’禹(yu)(yu)(yu)跳石(shi)，誤(wu)中鼓(gu)，涂(tu)山(shan)(shan)氏往，見禹(yu)(yu)(yu)化為(wei)熊(xiong)，慚而去。至嵩山(shan)(shan)腳下化為(wei)石(shi)，禹(yu)(yu)(yu)曰(yue)：‘歸我子(zi)！’石(shi)破北方而啟生。”

有蘇氏

夏商周時期古老(lao)的(de)諸侯國，其地約(yue)在今河南武陟東。有蘇氏被認為是后世蘇姓之始(shi)祖。

蘇妲己被認為(wei)是中國歷史(shi)上(shang)最有名的壞(huai)女人之一(yi)，但(dan)也(ye)有人說她是被九尾狐附身。

有蘇氏被認(ren)為是后世蘇姓之始祖(zu)。

野狐

劉元鼎舊說，野狐(hu)(hu)名紫狐(hu)(hu)，夜擊尾火出，將(jiang)為(wei)怪，必戴髑髏拜(bai)北斗，髑髏不墜，則化為(wei)人矣(yi)。劉元鼎為(wei)蔡(cai)州(zhou)(zhou)，蔡(cai)州(zhou)(zhou)新破(po)，食(shi)場狐(hu)(hu)暴。劉遣吏主(zhu)（“主(zhu)”原作“生(sheng)”，據明抄(chao)本改。）捕，日(ri)于球場縱(zong)犬，逐之為(wei)樂。經年所殺百數(shu)。后(hou)獲(huo)一疥狐(hu)(hu)。縱(zong)五六犬，皆(jie)不敢逐，狐(hu)(hu)亦不走。劉大(da)異之，令訪大(da)將(jiang)家獵狗及監軍(jun)亦自夸(kua)（夸(kua)原作跨。據明抄(chao)本改。）巨(ju)犬至，皆(jie)弭環守之。狐(hu)(hu)良久緩(huan)跡，直上設廳(ting)，穿臺盤，出廳(ting)后(hou)，及城墻，俄失(shi)所在。劉自是不復命捕。道術(shu)中有天狐(hu)(hu)別(bie)行(xing)法，言天狐(hu)(hu)九尾，金(jin)色(se)，役于日(ri)月宮，有符(fu)有醮日(ri)，可以洞達陰陽(yang)。（出《酉陽(yang)雜俎》）