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人物簡介

《玄(xuan)中記》提到(dao)：“狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)五(wu)十(shi)歲(sui)，能變化為(wei)婦(fu)人(ren)，百歲(sui)為(wei)美(mei)女，為(wei)神巫(wu)，能知千里(li)外事。善(shan)蠱魅(mei)，使人(ren)迷惑失(shi)智。千歲(sui)即與天(tian)通，為(wei)天(tian)狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)貍(li)(li)精最早是(shi)以祥(xiang)瑞的(de)正面形象出現(xian)的(de)。上古傳說中，即有狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)之圖騰(teng)崇拜，涂山(shan)氏、純狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)氏、有蘇氏等部族(zu)均屬(shu)狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)圖騰(teng)族(zu)。狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)貍(li)(li)精對夏朝的(de)建立也有突(tu)出貢獻(xian)。大(da)禹(yu)治水時，禹(yu)整天(tian)忙碌無(wu)心(xin)結交女朋友，一(yi)(yi)副(fu)有為(wei)青(qing)年事業(ye)為(wei)重的(de)樣子(zi)，眼看就要(yao)絕后(hou)。有一(yi)(yi)次他走(zou)到(dao)涂山(shan)，看見一(yi)(yi)只九尾(wei)白狐(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)（九尾(wei)意(yi)(yi)味著(zhu)子(zi)孫眾多），意(yi)(yi)有所動，于(yu)是(shi)就在此(ci)地(di)娶(qu)妻生子(zi)。他的(de)兒子(zi)啟，后(hou)來成了夏朝的(de)開國君王(wang)。

此后，中國漫(man)長的封(feng)建(jian)社(she)會，對人尤(you)其是(shi)女人的性(xing)格(ge)心理(li)有(you)著空(kong)前絕后的迫害(hai)和(he)壓(ya)抑，這種壓(ya)抑的心態成(cheng)(cheng)了誕(dan)生“狐(hu)(hu)仙”文化的最佳(jia)溫床。《朝野(ye)僉載(zai)》記述：“百姓多事狐(hu)(hu)神，房(fang)中祭祀以乞恩(en)，飲食與人間(jian)同之(zhi)，事者非一主。時(shi)有(you)彥曰：無狐(hu)(hu)媚，不(bu)成(cheng)(cheng)村。”由(you)此可見，狐(hu)(hu)貍在(zai)封(feng)建(jian)社(she)會，最早(zao)是(shi)受到女性(xing)的喜愛(ai)，并(bing)將它作(zuo)為討好配(pei)偶(ou)的神祇(zhi)的。狐(hu)(hu)貍漂亮(liang)的皮(pi)毛、小巧可愛(ai)的身(shen)軀(qu)和(he)狡詐精怪的脾性(xing)，在(zai)古人心目中，實(shi)在(zai)只有(you)嬌媚的女人可與之(zhi)相比。狐(hu)(hu)貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤(you)其是(shi)涉及女性(xing)的性(xing)格(ge)心理(li)。

狐(hu)貍(li)(li)在先秦兩(liang)漢的(de)地位最(zui)為尊崇(chong)，與龍、麒麟(lin)、鳳(feng)凰一(yi)起(qi)并列(lie)四大祥(xiang)瑞之一(yi)。漢代石(shi)刻畫(hua)(hua)像及磚畫(hua)(hua)中(zhong)，常(chang)(chang)有(you)九尾狐(hu)與白兔、蟾蜍、青鳥并列(lie)于(yu)西王(wang)母座旁，以示禎祥(xiang)。還有(you)人總(zong)結(jie)說狐(hu)貍(li)(li)有(you)三(san)德(de)：毛色柔和(he)，符合中(zhong)庸之道(dao)；身材(cai)前(qian)小后大，符合尊卑(bei)秩序；死的(de)時候頭朝自己的(de)洞穴，是不(bu)忘根本。由此(ci)可以推(tui)論，狐(hu)貍(li)(li)在夏至(zhi)漢兩(liang)千多年的(de)日子里，是生活(huo)得非常(chang)(chang)滋潤(run)的(de)。

漢(han)代以后，狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)作為(wei)祥瑞的(de)地(di)位急劇下(xia)降。先前對狐(hu)(hu)貍(li)的(de)好話(hua)全沒了(le)，剩下(xia)的(de)都(dou)是些不體面(mian)的(de)詞(ci)，如狐(hu)(hu)疑、狐(hu)(hu)媚、狐(hu)(hu)臭之類，都(dou)快成為(wei)貶義詞(ci)大本營了(le)。長(chang)此以往(wang)狐(hu)(hu)貍(li)精(jing)就成了(le)生活作風出問(wen)題的(de)代名(ming)詞(ci)，成了(le)著(zhu)名(ming)的(de)淫獸，至今仍未翻身。

漢代的(de)狐(hu)(hu)仙故事(shi)較為原始(shi)，極(ji)少有(you)積極(ji)意義，狐(hu)(hu)的(de)神通魔力也有(you)限。到(dao)了魏晉(jin)南北(bei)朝，狐(hu)(hu)貍才開始(shi)人(ren)化(hua)(hua)，變得法力無邊(bian)，還獲得了人(ren)的(de)感情(qing)和(he)智力。如(ru)葛洪所著《西京雜記》一書中，有(you)古(gu)冢白狐(hu)(hu)化(hua)(hua)為老翁(weng)入人(ren)夢的(de)故事(shi)。《搜神記》一書內，談(tan)狐(hu)(hu)的(de)作(zuo)品甚多，足見(jian)晉(jin)代喜談(tan)狐(hu)(hu)仙，已成(cheng)風尚。不過(guo)小說情(qing)節單(dan)一，程(cheng)式(shi)化(hua)(hua)，結局(ju)凄慘(can)，沒什么人(ren)情(qing)味可言。故事(shi)當中的(de)狐(hu)(hu)仙雖然神通廣大，但有(you)其自然屬性的(de)弱點。比如(ru)，它們(men)怕(pa)狗(gou)，遇(yu)上就會現出原形；另外狐(hu)(hu)貍有(you)臊氣(qi)，變形后仍留有(you)尾巴等。

到了(le)唐代，狐(hu)仙(xian)小(xiao)說(shuo)依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇(pian)開始大(da)肆宣揚與狐(hu)有關(guan)的(de)靈異事(shi)件。宋(song)代，民間還出現了(le)“狐(hu)王廟(miao)”；明時，談狐(hu)的(de)作品漸少(shao)。至清代，以《聊(liao)(liao)齋志(zhi)異》、《閱微草堂(tang)筆記(ji)》為代表的(de)筆記(ji)小(xiao)說(shuo)又大(da)暢(chang)其(qi)說(shuo)。《聊(liao)(liao)齋志(zhi)異》更是集(ji)狐(hu)仙(xian)之大(da)成(cheng)，達到了(le)登(deng)峰(feng)造(zao)極(ji)的(de)地步(bu)。蒲松齡筆下的(de)狐(hu)仙(xian)們，集(ji)人(ren)(ren)類全(quan)部美(mei)德于一身，成(cheng)為人(ren)(ren)類的(de)好朋友(you)，它們強調(diao)友(you)誼(yi)、尊重真情，反而比(bi)人(ren)(ren)類更可(ke)愛。

因正道之道教衰微(wei)，在(zai)民(min)間有(you)狐仙(xian)(xian)信(xin)仰，以乞(qi)求狐仙(xian)(xian)保佑(you)食物年年不(bu)斷。民(min)間也多有(you)狐仙(xian)(xian)下馬的說法，即指(zhi)七竅全開之人被(bei)狐仙(xian)(xian)附(fu)身后，可預測兇(xiong)吉。《北夢瑣言(yan)·滄渚(zhu)民(min)》載(zai)：“（狐貍）或于村落鳴，則(ze)有(you)不(bu)祥(xiang)事”。《宣室志·李揆(kui)》記(ji)李揆(kui)見(jian)白狐在(zai)庭中搗練石上，當時被(bei)認為是祥(xiang)符(fu)，后來(lai)果然(ran)官至禮部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐仙的代表有(you)玄狐元君等(deng)。

最早是(shi)(shi)出現在《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》。“青(qing)(qing)丘(qiu)之山，有獸(shou)焉，其(qi)(qi)狀(zhuang)如狐(hu)(hu)(hu)而九尾(wei)，其(qi)(qi)音如嬰兒，能食人，食者不(bu)蠱(gu)。”（《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·南(nan)山經(jing)(jing)》），“青(qing)(qing)丘(qiu)國在其(qi)(qi)北，其(qi)(qi)狐(hu)(hu)(hu)四足九尾(wei)。”《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)外東(dong)經(jing)(jing)》。狐(hu)(hu)(hu)，在中國傳統文化中，一直是(shi)(shi)一個(ge)邪媚(mei)的形象（按照正規說法，狐(hu)(hu)(hu)，貍是(shi)(shi)兩(liang)種動(dong)物(wu)，只是(shi)(shi)人們叫習(xi)慣了，統稱狐(hu)(hu)(hu)貍，似乎只有狐(hu)(hu)(hu)能修(xiu)成妖精(jing)，貍只是(shi)(shi)動(dong)物(wu)）。

《山海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)九(jiu)尾狐(hu)(hu)，乃是一個喜“食(shi)人(ren)”的(de)(de)(de)妖(yao)(yao)獸(shou)。到后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)漢代石刻(ke)畫(hua)像及磚(zhuan)畫(hua)中(zhong)，常有(you)九(jiu)尾狐(hu)(hu)與白(bai)兔、蟾蜍、三(san)足烏之(zhi)屬列于西王母座旁，以示禎祥，九(jiu)尾狐(hu)(hu)則象(xiang)征子孫(sun)繁息（見《白(bai)虎(hu)通德(de)論·封禪篇》）。“食(shi)人(ren)”之(zhi)傳漸(jian)隱(yin)，“為瑞”之(zhi)說漸(jian)漸(jian)出現。但同樣(yang)是東漢的(de)(de)(de)《說文解字(zi)》中(zhong)，解狐(hu)(hu)為“祆獸(shou)也，鬼所乘之(zhi)。”可見，狐(hu)(hu)有(you)妖(yao)(yao)氣，在數千年前，已是公認。再到后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)唐宋時期，狐(hu)(hu)已經(jing)被(bei)人(ren)設(she)廟參拜(bai)，而且十分流行。

唐朝(chao)(chao)張鷟《朝(chao)(chao)野僉載(zai)》說：“唐初(chu)以來(lai)，百姓(xing)多事(shi)(shi)狐(hu)(hu)……”當時有諺曰：“無(wu)狐(hu)(hu)魅(mei)，不成村。”而到(dao)了(le)明清，狐(hu)(hu)的(de)(de)(de)(de)形象就(jiu)更(geng)加豐(feng)富了(le)。九(jiu)尾狐(hu)(hu)中(zhong)最著名的(de)(de)(de)(de)妲(da)己(ji)形象，就(jiu)是在那時出現(xian)的(de)(de)(de)(de)，在中(zhong)國古代神(shen)(shen)話傳說中(zhong)最為知名的(de)(de)(de)(de)九(jiu)尾狐(hu)(hu)是妲(da)己(ji)。妲(da)己(ji)原是商朝(chao)(chao)諸(zhu)侯(hou)冀州侯(hou)蘇(su)護的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒，被九(jiu)尾狐(hu)(hu)附了(le)身，使紂(zhou)王變(bian)得更(geng)加殘暴，最終(zhong)導致商朝(chao)(chao)亡(wang)國（《封神(shen)(shen)演(yan)義》）。而《聊齋志異》、《閱微(wei)草(cao)堂(tang)筆(bi)記》中(zhong)，所謂的(de)(de)(de)(de)狐(hu)(hu)仙、狐(hu)(hu)妖(yao)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)更(geng)是舉不勝舉。“妖(yao)媚”、“邪氣”、“神(shen)(shen)秘”、“狡(jiao)猾”、“吃(chi)人(ren)”，可以說是中(zhong)國人(ren)想到(dao)“狐(hu)(hu)”后最明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。

貞狐

有(you)賣(mai)花老(lao)婦言(yan)：京(jing)師一宅近空圃(pu)(pu)，圃(pu)(pu)故多狐。有(you)麗婦夜(ye)逾短垣，與(yu)鄰(lin)家(jia)少(shao)年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度(du)不(bu)相棄，乃(nai)自冒為(wei)圃(pu)(pu)中狐女(nv)。少(shao)年悅其色，亦(yi)不(bu)疑(yi)拒(ju)。久(jiu)之(zhi)，忽婦家(jia)屋(wu)上擲(zhi)瓦罵曰：“我(wo)居圃(pu)(pu)中央，小兒女(nv)戲(xi)拋磚石，驚動鄰(lin)里(li)，或(huo)有(you)之(zhi)，實無(wu)冶蕩(dang)蠱惑事。汝奈何污我(wo)？”事乃(nai)泄。

異哉，狐(hu)(hu)媚恒托(tuo)于(yu)人(ren)，此(ci)婦乃托(tuo)于(yu)狐(hu)(hu)。人(ren)善媚者比之狐(hu)(hu)，此(ci)狐(hu)(hu)乃貞于(yu)人(ren)。

有(you)(you)一(yi)個(ge)賣花(hua)老婦說(shuo)：京城(cheng)有(you)(you)一(yi)所住(zhu)宅靠近空的(de)(de)(de)園地，園中(zhong)(zhong)本來(lai)(lai)多狐(hu)(hu)。有(you)(you)一(yi)個(ge)美麗的(de)(de)(de)女(nv)(nv)人夜里(li)越過矮墻(qiang)同鄰(lin)家少年(nian)親昵，因害怕事情泄露，就(jiu)開始假(jia)(jia)托(tuo)姓名。后(hou)來(lai)(lai)歡(huan)愛漸漸和洽，估計(ji)不至于相拋棄，就(jiu)自己冒充(chong)是(shi)(shi)園中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狐(hu)(hu)女(nv)(nv)。少年(nian)喜歡(huan)她(ta)的(de)(de)(de)美色，也(ye)不疑心拒絕。很久以(yi)后(hou)，忽(hu)然這個(ge)女(nv)(nv)人家的(de)(de)(de)屋上有(you)(you)瓦片擲(zhi)來(lai)(lai)，聽到罵(ma)聲說(shuo)：“我居(ju)住(zhu)園中(zhong)(zhong)長久了，小兒女(nv)(nv)們戲耍(shua)拋擲(zhi)磚(zhuan)頭石塊，驚動了鄰(lin)里(li)，或者是(shi)(shi)有(you)(you)的(de)(de)(de)。實在沒有(you)(you)放蕩迷惑(huo)人的(de)(de)(de)事，你為(wei)什么(me)污辱我？”事情才(cai)泄露出來(lai)(lai)。怪啊！狐(hu)(hu)貍(li)精的(de)(de)(de)誘惑(huo)常常假(jia)(jia)托(tuo)于人，這個(ge)女(nv)(nv)人竟假(jia)(jia)托(tuo)于狐(hu)(hu)貍(li)精。善于誘惑(huo)的(de)(de)(de)人被比(bi)作(zuo)狐(hu)(hu)貍(li)精，這個(ge)狐(hu)(hu)貍(li)精竟然比(bi)人還要堅(jian)貞(zhen)。

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠懷遠縣）的(de)(de)妖狐氏族，其中最有名的(de)(de)是大(da)禹的(de)(de)妻子(zi)女嬌，夏朝第一代君主(zhu)啟的(de)(de)母(mu)親(qin)。

《淮(huai)南子》記載：“禹治(zhi)洪水，鑿轘(huan)轅(yuan)開，謂與涂(tu)山(shan)氏(shi)曰：‘欲餉(xiang)，聞鼓聲(sheng)乃去。’禹跳石，誤中鼓，涂(tu)山(shan)氏(shi)往(wang)，見禹化為熊，慚(can)而(er)去。至嵩(song)山(shan)腳下化為石，禹曰：‘歸我子！’石破北方(fang)而(er)啟生。”

有蘇氏

夏(xia)商周時期古老的(de)諸(zhu)侯國，其地約在今(jin)河南武陟東。有蘇氏(shi)被認為(wei)是后(hou)世蘇姓之始祖(zu)。

蘇妲己被(bei)認(ren)為是(shi)中國歷史上(shang)最有(you)名(ming)的壞女(nv)人之一，但(dan)也有(you)人說她是(shi)被(bei)九尾狐附(fu)身。

有蘇氏(shi)被認為是后(hou)世蘇姓之始祖。

野狐

劉(liu)元鼎(ding)舊說，野狐(hu)(hu)(hu)名紫狐(hu)(hu)(hu)，夜擊尾火出，將為(wei)怪，必戴(dai)髑髏拜北斗，髑髏不(bu)墜，則(ze)化為(wei)人矣。劉(liu)元鼎(ding)為(wei)蔡州，蔡州新(xin)破(po)，食場狐(hu)(hu)(hu)暴。劉(liu)遣吏主(zhu)（“主(zhu)”原作“生”，據明抄本改。）捕(bu)(bu)，日于(yu)球場縱(zong)犬，逐之(zhi)為(wei)樂。經年(nian)所殺百數。后獲(huo)一疥(jie)狐(hu)(hu)(hu)。縱(zong)五六(liu)犬，皆不(bu)敢逐，狐(hu)(hu)(hu)亦(yi)不(bu)走。劉(liu)大異之(zhi)，令訪大將家獵狗及監(jian)軍亦(yi)自夸(kua)（夸(kua)原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環(huan)守之(zhi)。狐(hu)(hu)(hu)良久緩跡，直上設廳，穿臺盤，出廳后，及城墻，俄失所在。劉(liu)自是不(bu)復命捕(bu)(bu)。道(dao)術(shu)中有(you)天狐(hu)(hu)(hu)別(bie)行(xing)法，言天狐(hu)(hu)(hu)九尾，金色(se)，役于(yu)日月宮(gong)，有(you)符有(you)醮日，可以洞達陰(yin)陽。（出《酉(you)陽雜俎》）