人物簡介

《玄中(zhong)記(ji)》提到(dao)：“狐(hu)(hu)(hu)五十(shi)歲(sui)，能變(bian)化(hua)為(wei)(wei)婦(fu)人，百歲(sui)為(wei)(wei)美女(nv)，為(wei)(wei)神巫(wu)，能知千(qian)(qian)里外事。善蠱(gu)魅，使人迷惑失智。千(qian)(qian)歲(sui)即與天(tian)通，為(wei)(wei)天(tian)狐(hu)(hu)(hu)。”狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)最(zui)早是(shi)以(yi)祥瑞的正面(mian)形象出(chu)現的。上(shang)古傳說中(zhong)，即有(you)(you)(you)(you)狐(hu)(hu)(hu)之圖騰崇拜，涂山(shan)氏、純狐(hu)(hu)(hu)氏、有(you)(you)(you)(you)蘇氏等部族均屬(shu)狐(hu)(hu)(hu)圖騰族。狐(hu)(hu)(hu)貍精(jing)對夏(xia)(xia)朝的建立也有(you)(you)(you)(you)突(tu)出(chu)貢獻(xian)。大禹治水時，禹整天(tian)忙碌無心結交女(nv)朋友，一(yi)副有(you)(you)(you)(you)為(wei)(wei)青年(nian)事業為(wei)(wei)重的樣(yang)子，眼(yan)看就(jiu)要絕后(hou)(hou)。有(you)(you)(you)(you)一(yi)次他(ta)走到(dao)涂山(shan)，看見一(yi)只(zhi)九尾(wei)白狐(hu)(hu)(hu)（九尾(wei)意味著子孫(sun)眾多），意有(you)(you)(you)(you)所動，于是(shi)就(jiu)在此地娶妻生子。他(ta)的兒子啟，后(hou)(hou)來成了夏(xia)(xia)朝的開國君王。

此后(hou)，中(zhong)國(guo)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)建社會，對人(ren)尤其(qi)是女人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格心理有(you)(you)著(zhu)空前(qian)絕后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)迫害和(he)壓(ya)抑，這種壓(ya)抑的(de)(de)(de)(de)(de)心態成了誕生“狐(hu)仙(xian)”文化的(de)(de)(de)(de)(de)最佳溫床。《朝野僉(qian)載》記述：“百姓多(duo)事(shi)(shi)狐(hu)神(shen)(shen)，房中(zhong)祭(ji)祀(si)以(yi)乞恩，飲食(shi)與人(ren)間同之，事(shi)(shi)者非一(yi)主。時(shi)有(you)(you)彥曰(yue)：無(wu)狐(hu)媚，不成村。”由(you)此可見，狐(hu)貍(li)在封(feng)(feng)建社會，最早是受到女性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛(ai)，并將它作為(wei)討好配(pei)偶的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)。狐(hu)貍(li)漂(piao)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)皮毛、小(xiao)巧(qiao)可愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)身軀和(he)狡(jiao)詐精(jing)怪的(de)(de)(de)(de)(de)脾性(xing)(xing)(xing)，在古人(ren)心目中(zhong)，實(shi)在只有(you)(you)嬌媚的(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)可與之相(xiang)比(bi)。狐(hu)貍(li)還似乎代表了某種詭秘的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)，尤其(qi)是涉及(ji)女性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格心理。

狐(hu)貍在先秦兩(liang)漢的(de)地位最為尊崇，與(yu)龍、麒麟、鳳凰一起(qi)并列四(si)大(da)祥(xiang)(xiang)瑞(rui)之(zhi)一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九(jiu)尾狐(hu)與(yu)白(bai)兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以(yi)(yi)示禎(zhen)祥(xiang)(xiang)。還有人(ren)總結說狐(hu)貍有三德：毛色(se)柔(rou)和，符合(he)中庸之(zhi)道；身(shen)材前小后(hou)大(da)，符合(he)尊卑秩(zhi)序；死(si)的(de)時候頭朝自己的(de)洞穴，是(shi)不忘(wang)根本。由此可以(yi)(yi)推論，狐(hu)貍在夏至漢兩(liang)千多年(nian)的(de)日子里，是(shi)生活(huo)得(de)非常滋(zi)潤的(de)。

漢代(dai)以(yi)后，狐貍精作為(wei)祥瑞的(de)地(di)位急劇下降(jiang)。先(xian)前(qian)對狐貍的(de)好話全沒了(le)(le)，剩下的(de)都是些不體面的(de)詞(ci)(ci)，如狐疑、狐媚、狐臭(chou)之(zhi)類(lei)，都快(kuai)成為(wei)貶義(yi)詞(ci)(ci)大(da)本營了(le)(le)。長此以(yi)往狐貍精就成了(le)(le)生活(huo)作風出問(wen)題的(de)代(dai)名(ming)詞(ci)(ci)，成了(le)(le)著名(ming)的(de)淫獸，至今仍未翻身。

漢(han)代的狐仙(xian)故(gu)事(shi)較為(wei)原(yuan)始，極(ji)少有(you)積極(ji)意義(yi)，狐的神(shen)通魔(mo)力也有(you)限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人(ren)化，變得(de)法(fa)力無(wu)邊(bian)，還(huan)獲得(de)了人(ren)的感情和智力。如葛洪所著《西(xi)京雜記》一(yi)書中(zhong)，有(you)古冢白狐化為(wei)老(lao)翁入人(ren)夢(meng)的故(gu)事(shi)。《搜神(shen)記》一(yi)書內，談狐的作(zuo)品(pin)甚多(duo)，足(zu)見晉代喜談狐仙(xian)，已(yi)成風尚(shang)。不過(guo)小說(shuo)情節(jie)單一(yi)，程式化，結(jie)局凄慘，沒什么人(ren)情味可(ke)言。故(gu)事(shi)當中(zhong)的狐仙(xian)雖然神(shen)通廣大，但有(you)其自然屬性的弱點(dian)。比(bi)如，它們怕狗，遇(yu)上(shang)就會現(xian)出(chu)原(yuan)形；另外狐貍有(you)臊(sao)氣，變形后仍(reng)留有(you)尾巴等。

到了(le)唐代(dai)(dai)，狐仙小說依然盛行，像(xiang)《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代(dai)(dai)，民間還出現了(le)“狐王廟”；明時，談狐的作(zuo)品(pin)漸少。至清代(dai)(dai)，以《聊齋(zhai)志(zhi)異》、《閱(yue)微草堂(tang)筆(bi)(bi)記》為代(dai)(dai)表的筆(bi)(bi)記小說又大暢其說。《聊齋(zhai)志(zhi)異》更是(shi)集狐仙之大成，達到了(le)登峰造極的地步。蒲(pu)松齡筆(bi)(bi)下的狐仙們，集人(ren)(ren)類全(quan)部美德于一(yi)身，成為人(ren)(ren)類的好朋友(you)，它們強調友(you)誼、尊重真情(qing)，反而比人(ren)(ren)類更可愛。

因(yin)正道之道教衰微，在民間(jian)有狐(hu)仙(xian)信仰，以(yi)乞(qi)求狐(hu)仙(xian)保佑食物年(nian)年(nian)不(bu)斷。民間(jian)也多(duo)有狐(hu)仙(xian)下馬的說法，即指七竅(qiao)全開之人被(bei)狐(hu)仙(xian)附身后，可(ke)預測兇吉。《北夢瑣(suo)言·滄渚民》載：“（狐(hu)貍）或于村(cun)落鳴，則有不(bu)祥事”。《宣室志·李揆》記李揆見白狐(hu)在庭中(zhong)搗練石上，當時被(bei)認為是(shi)祥符，后來果然官至禮部侍郎。

主要經歷

九尾狐

九尾狐仙的代(dai)表有玄狐元君(jun)等。

最早是(shi)(shi)出現在(zai)《山(shan)海經》。“青丘之山(shan)，有獸焉，其狀如狐(hu)而(er)九尾，其音(yin)如嬰兒，能食人(ren)，食者(zhe)不蠱。”（《山(shan)海經·南山(shan)經》），“青丘國在(zai)其北，其狐(hu)四足九尾。”《山(shan)海經·海外東(dong)經》。狐(hu)，在(zai)中國傳統文化中，一(yi)直是(shi)(shi)一(yi)個邪媚的形象（按照正規說法，狐(hu)，貍(li)是(shi)(shi)兩種動物(wu)，只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)們(men)叫習慣了，統稱狐(hu)貍(li)，似乎只(zhi)有狐(hu)能修成妖(yao)精，貍(li)只(zhi)是(shi)(shi)動物(wu)）。

《山海經》中的九尾(wei)狐(hu)，乃是一個喜“食人(ren)”的妖獸。到(dao)后來的漢代石(shi)刻畫像及磚畫中，常(chang)有九尾(wei)狐(hu)與白兔(tu)、蟾蜍、三(san)足烏之(zhi)屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾(wei)狐(hu)則象征(zheng)子孫(sun)繁息（見《白虎通德論(lun)·封禪篇》）。“食人(ren)”之(zhi)傳漸隱，“為(wei)瑞”之(zhi)說漸漸出現(xian)。但同樣是東漢的《說文(wen)解(jie)字》中，解(jie)狐(hu)為(wei)“祆獸也，鬼所乘之(zhi)。”可見，狐(hu)有妖氣，在數千年(nian)前(qian)，已是公認。再到(dao)后來的唐(tang)宋(song)時(shi)期，狐(hu)已經被人(ren)設廟參拜，而且十(shi)分(fen)流行。

唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百(bai)姓(xing)多事(shi)狐(hu)(hu)……”當時有諺曰：“無狐(hu)(hu)魅，不成村。”而到(dao)了明(ming)清，狐(hu)(hu)的(de)形象(xiang)就更(geng)加豐(feng)富了。九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)中最著(zhu)名(ming)的(de)妲(da)己(ji)(ji)形象(xiang)，就是(shi)在(zai)那時出(chu)現的(de)，在(zai)中國古(gu)代(dai)神(shen)話(hua)傳說中最為知名(ming)的(de)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)是(shi)妲(da)己(ji)(ji)。妲(da)己(ji)(ji)原是(shi)商朝諸侯冀州侯蘇護的(de)女兒，被九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)附了身，使(shi)紂王變(bian)得更(geng)加殘暴，最終導致商朝亡國（《封神(shen)演義》）。而《聊(liao)齋志(zhi)異(yi)》、《閱微草堂筆記(ji)》中，所謂(wei)的(de)狐(hu)(hu)仙、狐(hu)(hu)妖的(de)故事(shi)更(geng)是(shi)舉(ju)不勝舉(ju)。“妖媚”、“邪氣”、“神(shen)秘”、“狡猾”、“吃人(ren)”，可以說是(shi)中國人(ren)想(xiang)到(dao)“狐(hu)(hu)”后(hou)最明(ming)顯的(de)感覺。

貞狐

有(you)(you)賣(mai)花老婦(fu)言：京師一宅近空圃，圃故多(duo)狐(hu)。有(you)(you)麗婦(fu)夜逾短(duan)垣，與鄰家少(shao)年狎。懼事泄，初(chu)詭托姓(xing)名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中(zhong)狐(hu)女(nv)。少(shao)年悅其色(se)，亦不疑(yi)拒。久之，忽(hu)婦(fu)家屋上(shang)擲瓦罵曰(yue)：“我居圃中(zhong)央，小兒(er)女(nv)戲拋磚(zhuan)石，驚動鄰里，或有(you)(you)之，實(shi)無冶蕩蠱惑事。汝奈何污我？”事乃泄。

異哉，狐(hu)媚(mei)恒托于人，此婦乃托于狐(hu)。人善媚(mei)者比之狐(hu)，此狐(hu)乃貞于人。

有(you)(you)(you)一個(ge)賣花(hua)老婦說：京城(cheng)有(you)(you)(you)一所住宅(zhai)靠近空的(de)(de)(de)園(yuan)(yuan)地(di)，園(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)本來(lai)(lai)多狐。有(you)(you)(you)一個(ge)美(mei)麗的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)夜里越過(guo)矮墻(qiang)同鄰家少(shao)年親昵，因害怕事(shi)(shi)情泄露，就(jiu)開始假托姓名。后(hou)來(lai)(lai)歡愛漸漸和洽，估(gu)計不(bu)至于(yu)相拋棄，就(jiu)自己冒充是園(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)狐女(nv)。少(shao)年喜(xi)歡她的(de)(de)(de)美(mei)色，也不(bu)疑心(xin)拒絕(jue)。很(hen)久以后(hou)，忽(hu)然(ran)這(zhe)個(ge)女(nv)人(ren)(ren)家的(de)(de)(de)屋上有(you)(you)(you)瓦片擲來(lai)(lai)，聽到罵聲說：“我居住園(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)長(chang)久了，小兒女(nv)們(men)戲耍(shua)拋擲磚頭石塊，驚動了鄰里，或者是有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)。實在沒有(you)(you)(you)放蕩迷惑人(ren)(ren)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，你為什么污辱(ru)我？”事(shi)(shi)情才泄露出(chu)來(lai)(lai)。怪啊(a)！狐貍(li)(li)精的(de)(de)(de)誘惑常(chang)常(chang)假托于(yu)人(ren)(ren)，這(zhe)個(ge)女(nv)人(ren)(ren)竟假托于(yu)狐貍(li)(li)精。善于(yu)誘惑的(de)(de)(de)人(ren)(ren)被比(bi)(bi)作(zuo)狐貍(li)(li)精，這(zhe)個(ge)狐貍(li)(li)精竟然(ran)比(bi)(bi)人(ren)(ren)還要(yao)堅貞(zhen)。

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠(bu)懷遠縣(xian)）的(de)妖狐氏族(zu)，其中最有名的(de)是大禹的(de)妻(qi)子女嬌，夏朝第一代君主啟的(de)母親。

《淮南(nan)子》記載：“禹(yu)治洪(hong)水(shui)，鑿轘轅開，謂與涂山氏(shi)曰：‘欲(yu)餉，聞鼓聲乃去(qu)。’禹(yu)跳石，誤(wu)中鼓，涂山氏(shi)往，見(jian)禹(yu)化為(wei)(wei)熊，慚而去(qu)。至嵩山腳(jiao)下化為(wei)(wei)石，禹(yu)曰：‘歸我子！’石破北(bei)方而啟(qi)生。”

有蘇氏

夏商(shang)周(zhou)時期古(gu)老的(de)諸(zhu)侯國，其(qi)地約在今河南(nan)武陟東(dong)。有蘇氏被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)后世蘇姓之始祖。

蘇妲己被認為(wei)是中(zhong)國歷史上最有名的壞女(nv)人(ren)之一(yi)，但也(ye)有人(ren)說她(ta)是被九(jiu)尾(wei)狐附身(shen)。

有蘇(su)氏被(bei)認(ren)為是(shi)后世蘇(su)姓之始祖。

野狐

劉(liu)(liu)(liu)元(yuan)鼎(ding)舊說，野狐(hu)名紫狐(hu)，夜擊尾火出，將為怪(guai)，必戴(dai)髑髏拜北斗，髑髏不墜，則(ze)化為人(ren)矣。劉(liu)(liu)(liu)元(yuan)鼎(ding)為蔡州，蔡州新破，食場(chang)狐(hu)暴。劉(liu)(liu)(liu)遣(qian)吏(li)主(zhu)（“主(zhu)”原(yuan)作(zuo)“生”，據明抄本改(gai)。）捕，日(ri)(ri)于球場(chang)縱犬(quan)，逐(zhu)之(zhi)為樂。經年所殺百(bai)數。后獲(huo)一疥狐(hu)。縱五六犬(quan)，皆不敢逐(zhu)，狐(hu)亦不走(zou)。劉(liu)(liu)(liu)大異之(zhi)，令訪大將家獵狗(gou)及監軍亦自(zi)夸（夸原(yuan)作(zuo)跨。據明抄本改(gai)。）巨(ju)犬(quan)至(zhi)，皆弭(mi)環守之(zhi)。狐(hu)良久緩(huan)跡，直上設廳，穿(chuan)臺盤，出廳后，及城墻，俄失(shi)所在。劉(liu)(liu)(liu)自(zi)是不復命捕。道術中有(you)(you)天狐(hu)別(bie)行法，言天狐(hu)九尾，金色，役于日(ri)(ri)月宮，有(you)(you)符有(you)(you)醮日(ri)(ri)，可以洞達陰陽(yang)。（出《酉(you)陽(yang)雜俎》）