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內容介紹

桃花源詩

嬴氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺之(zhi)商(shang)山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂馀蔭，菽稷隨(sui)時(shi)藝；

春(chun)蠶收長絲，秋(qiu)熟(shu)靡(mi)王稅。

荒(huang)路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣(yi)裳無新制。

童孺縱行歌(ge)，班(ban)白歡(huan)游詣。

草榮識節和，木(mu)衰知風(feng)厲(li)。

雖無紀歷志，四時自成歲。

怡然有余(yu)樂，于何勞智(zhi)慧？

奇蹤隱五百(bai)，一朝(chao)敞神界。

淳薄既(ji)異源(yuan)，旋復還幽(you)蔽。

借問(wen)游方(fang)士，焉測塵囂外(wai)。

愿(yuan)言躡清風，高舉尋吾契。

注釋譯文

詞句注釋

嬴（yíng）氏：這里指(zhi)(zhi)秦始皇嬴政。天(tian)紀：日月星辰歷數(shu)，此(ci)指(zhi)(zhi)正常的社(she)會秩序。

黃(huang)綺：漢初商山(shan)四皓(hao)中之夏黃(huang)公、綺里季的合稱。此(ci)指(zhi)商山(shan)四皓(hao)。

伊人(ren)(ren)：指桃源山中(zhong)人(ren)(ren)。云：句(ju)中(zhong)助詞，無義。逝(shi)：離去，即(ji)逃至(zhi)山中(zhong)。

往跡(ji)：人或車馬行進所留(liu)下的蹤跡(ji)。湮（yān）：埋沒。

相(xiang)(xiang)(xiang)命：互相(xiang)(xiang)(xiang)傳令，此指互相(xiang)(xiang)(xiang)招(zhao)呼。肆：致力。

從(cong)：相(xiang)隨。所憩：休(xiu)息的處(chu)所。

菽（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植(zhi)。

靡（mǐ）：沒有(you)。

曖（ài）：遮蔽。

俎（zǔ）豆(dou)：俎和豆(dou)。古代祭祀、宴饗時盛(sheng)食物用(yong)的兩種禮器(qi)。亦泛指各種禮器(qi)。

衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。后(hou)亦(yi)泛(fan)指衣服。

童(tong)孺（rú）：兒童(tong)。

班白：指(zhi)須發花白。班，通“斑”。詣(yi)（yì）：玩耍。

節和：節令(ling)和順。

紀(ji)歷：紀(ji)年、紀(ji)月、紀(ji)日的(de)歷書。

成歲：成為一年。

余樂(le)：不(bu)盡之樂(le)。

于何：為什(shen)(shen)么，干什(shen)(shen)么。

五百(bai)：五百(bai)年(nian)。從(cong)秦始皇(huang)到(dao)晉太元(yuan)中(zhong)的五百(bai)多年(nian)。

神界：神奇的界域(yu)。

淳：淳厚，指桃源(yuan)山(shan)中的人情風尚。薄：浮薄，指現實社(she)會的人情世態。

旋：很快。幽蔽：深暗。

游方士：游于方外(wai)之士。

塵囂：世間的紛擾、喧囂。

躡（niè）：踩(cai)。

契（qì）：契合(he)，指志同道(dao)合(he)的人。

白話譯文

秦王暴(bao)政亂綱(gang)紀，賢士紛紛遠躲(duo)避。

四皓隱居(ju)在(zai)商山，有(you)人隱匿來(lai)此地(di)。

往昔蹤跡消失盡(jin)，來此路途已(yi)荒(huang)廢。

相喚共同致(zhi)農耕，天黑還(huan)家自休息。

桑竹茂盛(sheng)遮濃蔭，莊稼種(zhong)植按節氣。

春蠶結繭取長絲，秋日豐收(shou)不納稅(shui)。

荒草(cao)遮途阻(zu)交通，村中(zhong)雞(ji)犬互鳴吠。

祭(ji)祀仍(reng)遵古禮法，衣裳沒有新(xin)款(kuan)式。

兒童(tong)歡(huan)跳縱情歌(ge)，老(lao)者欣然自游憩。

草(cao)木花開(kai)知春(chun)到，草(cao)衰木凋知寒(han)至。

雖無年歷記時日(ri)，四(si)季(ji)推移自(zi)成(cheng)歲。

歡快(kuai)安逸樂無窮(qiong)，哪還需要動(dong)智(zhi)慧？

奇蹤隱蔽(bi)五百歲，一朝(chao)開放(fang)神奇界。

浮薄淳樸不(bu)同源，轉眼(yan)深藏無(wu)處覓(mi)。

請(qing)問(wen)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

我愿踏(ta)乘輕(qing)云去，高飛(fei)尋(xun)找(zhao)我知己。

背景介紹

此詩作于陶(tao)淵(yuan)明晚年(nian)(nian)，約為(wei)(wei)南朝宋永初三(san)年(nian)(nian)（422）的(de)(de)(de)作品。元熙二年(nian)(nian)（420）六(liu)月，劉裕(yu)廢晉恭(gong)帝(di)為(wei)(wei)零陵(ling)王，改(gai)年(nian)(nian)號為(wei)(wei)“永初”。次年(nian)(nian)，劉裕(yu)采取陰謀(mou)手段，用毒(du)酒殺害晉恭(gong)帝(di)。這些事不(bu)(bu)能不(bu)(bu)激起陶(tao)淵(yuan)明思想(xiang)的(de)(de)(de)波瀾。他(ta)從固有的(de)(de)(de)儒家觀念(nian)出(chu)發(fa)，產生了對(dui)(dui)劉裕(yu)政權的(de)(de)(de)不(bu)(bu)滿，加深了對(dui)(dui)現實社會的(de)(de)(de)憎(zeng)恨。但他(ta)無(wu)法改(gai)變、也不(bu)(bu)愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相(xiang)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)美好境界，以寄托自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)政治理想(xiang)與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的(de)(de)(de)背(bei)景下創作的(de)(de)(de)。

作者介紹

陶(tao)淵明（365—427），東晉(jin)詩人(ren)(ren)(ren)、辭賦家、散(san)文家。一名潛，字元亮，私謚(shi)靖節。潯(xun)陽柴桑（治(zhi)今江西(xi)九江）人(ren)(ren)(ren)。《晉(jin)書(shu)》《宋書(shu)》均謂其為系陶(tao)侃曾孫(sun)。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪(hui)田園風光及其在農村生活的(de)情景，其中往往隱寓著對(dui)污濁官場的(de)厭惡和不愿同(tong)流(liu)合污的(de)精神，以及對(dui)太平社會的(de)向往；也寫及對(dui)人(ren)(ren)(ren)生短暫(zan)的(de)焦慮和順應自(zi)(zi)然、樂天安命的(de)人(ren)(ren)(ren)生觀(guan)念(nian)，有(you)較多哲(zhe)理成分。其藝術(shu)特色兼有(you)平淡與爽朗之勝；語言(yan)質樸自(zi)(zi)然，而(er)又頗為精練，具有(you)獨特風格。有(you)《陶(tao)淵明集》。

鑒賞評價

整體賞析

陶淵明(ming)寫(xie)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)，用了(le)散(san)文(wen)與詩(shi)兩種(zhong)文(wen)體。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)記》主(zhu)要(yao)是(shi)描寫(xie)漁(yu)人出入桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的經過和在桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)中的所(suo)見所(suo)聞(wen)；《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)》是(shi)以(yi)詩(shi)人的口吻講述(shu)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)人民生活的和平、安寧。《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)詩(shi)》內容豐富，對于了(le)解(jie)陶淵明(ming)描寫(xie)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)源(yuan)的意(yi)圖和生活理想很(hen)有(you)幫助。

詩(shi)分三段(duan)。開頭六句(ju)為第(di)一段(duan)，敘(xu)述、說明桃花源中(zhong)(zhong)人(ren)的來(lai)歷，跟《桃花源記》中(zhong)(zhong)所記“自云先世避秦(qin)時亂，率妻(qi)子邑人(ren)來(lai)此絕境，不(bu)復(fu)出焉，遂與外人(ren)間(jian)隔”意思大體(ti)相同。但詩(shi)中(zhong)(zhong)具體(ti)列(lie)出黃(huang)（夏黃(huang)公）、綺（綺里季）避秦(qin)時亂到(dao)高(gao)山(shan)的實例，來(lai)暗示桃花源中(zhong)(zhong)人(ren)與這些古(gu)代賢者(zhe)志趣一致，或者(zhe)說，正是(shi)那些賢者(zhe)帶他們到(dao)桃花源的。

中間十八句為第二段(duan)，介紹桃花源中人(ren)的生活情景。先寫(xie)桃花源里人(ren)參加(jia)勞(lao)動，日(ri)出而作(zuo)(zuo)，日(ri)沒(mei)而息(xi)。“相命肆(si)農(nong)耕”，是說(shuo)(shuo)相互招呼，努力(li)耕作(zuo)(zuo)。“秋熟靡王稅”，是說(shuo)(shuo)到(dao)了秋收時，勞(lao)動果實歸(gui)勞(lao)動者(zhe)所有，用(yong)不著(zhu)向官府(fu)繳納賦(fu)稅，說(shuo)(shuo)明沒(mei)有封建剝(bo)削(xue)和(he)壓迫。“荒路曖交通，雞犬(quan)互鳴吠”和(he)《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬(quan)相聞(wen)”相照應，兩句意思大體(ti)一致。接著(zhu)寫(xie)人(ren)與人(ren)之間和(he)睦相處，仍然保持著(zhu)古代的禮儀，衣裳也是古代的式(shi)樣。孩(hai)子們縱情地歌唱，老人(ren)們自(zi)由(you)自(zi)在地游樂。最后寫(xie)那(nei)里的一切(qie)都是順應自(zi)然，怡(yi)然自(zi)得。隨著(zhu)季節的自(zi)然變化(hua)調節生活和(he)勞(lao)作(zuo)(zuo)，所以(yi)連歷(li)法也用(yong)不著(zhu)，更(geng)不用(yong)竭盡思慮(lv)、費(fei)心勞(lao)神了。

最(zui)后八句為(wei)第三段，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)發表(biao)議論和感慨。“奇蹤隱五百(bai)”，是(shi)(shi)說(shuo)從秦到(dao)晉，桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)隱居了五百(bai)年（概數，實(shi)際是(shi)(shi)約六百(bai)年）。“一(yi)朝敞(chang)神(shen)界”是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)被漁(yu)人(ren)(ren)(ren)發現，泄露了這(zhe)個(ge)(ge)(ge)神(shen)仙般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)。“旋復還幽蔽”，是(shi)(shi)說(shuo)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)剛(gang)敞(chang)開又立即與外(wai)界隔絕(jue)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》中(zhong)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“遂迷，不復得(de)路”。既然(ran)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)離開桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)時已(yi)“處處志之”，那么應該是(shi)(shi)不會再也(ye)找(zhao)不著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其實(shi)這(zhe)在《桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩(shi)》里已(yi)作了說(shuo)明，那就(jiu)是(shi)(shi)“淳(chun)薄既異源(yuan)(yuan)(yuan)”，意(yi)思是(shi)(shi)說(shuo)，世俗生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺(qian)薄與桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)民風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳(chun)樸，是(shi)(shi)格格不入(ru)，絕(jue)然(ran)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果真在那么一(yi)個(ge)(ge)(ge)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)，而(er)它又果真給劉(liu)子驥他們(men)找(zhao)到(dao)了，那么，它就(jiu)不能獨立存(cun)在。東晉末期(qi)，戰亂頻繁，徭役繁重，人(ren)(ren)(ren)民逃亡。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)把桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活寫(xie)得(de)那么安寧、和諧，這(zhe)正是(shi)(shi)對(dui)黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種否(fou)定(ding)。千余年來(lai)(lai)，不知有多(duo)少人(ren)(ren)(ren)對(dui)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有無進行(xing)過(guo)探討。有人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，避亂逃難時，確(que)實(shi)有許(xu)多(duo)人(ren)(ren)(ren)跑到(dao)深(shen)山野林(lin)，窮鄉僻壤去過(guo)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。但顯然(ran)不能據此而(er)把這(zhe)個(ge)(ge)(ge)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)與桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)等同起來(lai)(lai)，因(yin)為(wei)桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活情景是(shi)(shi)被詩(shi)人(ren)(ren)(ren)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“借問游方士(shi)，焉測塵囂外(wai)”，意(yi)思是(shi)(shi)世上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)“游方士(shi)”是(shi)(shi)不可能真正理(li)解“塵囂外(wai)”（桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活情景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“愿言躡輕(qing)風(feng)，高舉尋吾契(qi)。”這(zhe)是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)抒發自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情，具(ju)有浪(lang)漫主義色彩。意(yi)思是(shi)(shi)希(xi)望能駕起輕(qing)風(feng)，騰飛而(er)起，去追求那些與自(zi)己(ji)志趣相投(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)（其中(zhong)包(bao)括詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭(tou)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代賢者和桃(tao)(tao)花(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)）。

據(ju)蕭統(tong)《陶淵明傳》記(ji)載：“淵明不(bu)解音(yin)律，而蓄無弦琴一(yi)張，每酒適，輒撫弄(nong)以(yi)寄其意。”無弦琴是(shi)彈奏(zou)不(bu)出聲音(yin)的(de)，撥弄(nong)它是(shi)為了“寄其意”，描寫一(yi)個美好的(de)世外桃源，雖然超塵(chen)脫俗，無法實現(xian)，卻也(ye)正是(shi)為了“寄其意”。

《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)詩》和(he)《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》都(dou)是(shi)描(miao)寫(xie)同一(yi)個烏托(tuo)邦式的(de)(de)(de)理想(xiang)社會(hui)，但(dan)并(bing)不讓人(ren)覺(jue)得重復。《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》是(shi)散文(wen)，有曲折新(xin)奇的(de)(de)(de)故事情(qing)節，有人(ren)物(wu)，有對話，描(miao)寫(xie)具體，富于小說色彩；《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)詩》的(de)(de)(de)語言比較(jiao)質(zhi)樸，記述桃(tao)源(yuan)社會(hui)的(de)(de)(de)情(qing)形更加(jia)詳細。《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》是(shi)以漁人(ren)的(de)(de)(de)經歷為線索，處(chu)(chu)處(chu)(chu)寫(xie)漁人(ren)所見，作者的(de)(de)(de)心情(qing)、態度隱藏在文(wen)本(ben)之后，而《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)詩》則由(you)詩人(ren)直(zhi)接敘述桃(tao)源(yuan)的(de)(de)(de)歷史(shi)狀態，并(bing)直(zhi)接抒發自己(ji)的(de)(de)(de)感(gan)慨與愿望，二者相互映照，充(chong)分地顯示桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)思想(xiang)意(yi)(yi)義(yi)和(he)審美意(yi)(yi)義(yi)。

《桃花源(yuan)詩(shi)》與《桃花源(yuan)記》相比(bi)，在有些(xie)方面寫(xie)(xie)得更為(wei)具體、詳細。《桃花源(yuan)記》局限于寫(xie)(xie)漁人的所(suo)見(jian)所(suo)聞，漁人在桃花源(yuan)逗(dou)留(liu)時間不長，見(jian)聞有限。而《桃花源(yuan)詩(shi)》顯得更為(wei)靈活(huo)自(zi)由，也(ye)便于詩(shi)人直接(jie)抒寫(xie)(xie)自(zi)己的情懷(huai)，因此讀(du)《桃花源(yuan)記》不可不讀(du)《桃花源(yuan)詩(shi)》。

有(you)人(ren)認(ren)為(wei)《桃花源詩》贊美“古法(fa)”，不要“智慧(hui)”是(shi)一種消極、倒(dao)退(tui)的表現。這(zhe)其實是(shi)沒有(you)真(zhen)正領(ling)會(hui)(hui)詩人(ren)寫(xie)作的本意。所(suo)謂“古法(fa)”，雖是(shi)一種寄托，表示(shi)向往(wang)古代社(she)會(hui)(hui)的淳(chun)樸，而(er)(er)并非是(shi)要開(kai)歷史的倒(dao)車(che)；所(suo)謂“于何(he)勞智慧(hui)”實際是(shi)對世俗生活中(zhong)的爾虞(yu)我詐、勾(gou)心斗角表示(shi)憎惡(e)與否定。正如(ru)前人(ren)所(suo)指出的，陶(tao)淵(yuan)明是(shi)一個(ge)“有(you)志天(tian)下(xia)”“欲為(wei)為(wei)而(er)(er)不能為(wei)”的人(ren)，他有(you)自己的理想和報負而(er)(er)無法(fa)實現，這(zhe)才是(shi)他的思(si)想本質。

名家點評

現(xian)代文物收藏鑒賞家、天津佛教協會(hui)(hui)原名譽會(hui)(hui)長龔(gong)望《陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)集評議》：“文則(ze)妙絕，詩則(ze)非淵(yuan)明(ming)(ming)之至者。”