芒果视频

內容介紹

擬挽歌辭三首

其一

有生必(bi)有死，早(zao)終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂(hun)氣散何之，枯形寄空木(mu)。

嬌兒索父(fu)啼，良友撫(fu)我哭(ku)。

得失不復知，是非安能覺！

千秋萬歲(sui)后，誰(shui)知榮與辱？

但恨(hen)在世時，飲酒(jiu)不得足(zu)。

其二

在(zai)昔無酒飲，今但湛空(kong)觴(shang)。

春醪生浮(fu)蟻，何時(shi)更能嘗！

肴案盈我(wo)前，親舊哭我(wo)傍。

欲(yu)(yu)語口無音，欲(yu)(yu)視眼(yan)無光(guang)。

昔在高堂寢(qin)，今宿荒草鄉。

一朝出門(men)去，歸來良未央(yang)。

其三

荒草(cao)何茫茫，白(bai)楊亦蕭蕭。

嚴霜九(jiu)月中，送(song)我(wo)出遠(yuan)郊。

四面(mian)無人居，高墳(fen)正嶕峣。

馬為(wei)仰天鳴，風為(wei)自(zi)蕭條。

幽室一已閉，千年不(bu)復朝。

千年不復朝，賢達無奈何。

向(xiang)來相送(song)人(ren)，各自還其家。

親(qin)戚(qi)或余悲，他人亦(yi)已歌。

死去何(he)所(suo)道(dao)，托體同山(shan)阿(a)。

注釋譯文

詞句注釋

挽(wan)歌：挽(wan)柩者(zhe)(zhe)所唱哀(ai)悼死(si)者(zhe)(zhe)的歌，泛指對死(si)者(zhe)(zhe)悼念的詩歌或(huo)哀(ai)嘆舊事(shi)物(wu)滅(mie)亡的文辭。

非命(ming)促：并(bing)非生命(ming)短(duan)促。意謂牛死屬于自然規律，故生命(ming)并(bing)無(wu)長短(duan)之分。

昨(zuo)暮：昨(zuo)晚。同為人：指還活在世上。

今(jin)旦：今(jin)晨。在鬼錄(lu)：列入鬼的名冊，指死去。

魂氣：指(zhi)人的精神意識(shi)。《左傳·昭公七年(nian)》疏：“附形之靈為(wei)魄，附氣之神為(wei)魂。”散何(he)之：散歸(gui)何(he)處。

枯(ku)(ku)形：枯(ku)(ku)槁的尸體。奇空木(mu)：安(an)放(fang)于棺木(mu)之中。

索：尋找。

千秋萬歲(sui)：千年萬年，形容歲(sui)月長(chang)久。

湛（zhàn）空(kong)觴：此處(chu)是說(shuo)往日(ri)的(de)空(kong)酒杯中，如今(jin)盛滿了澄清(qing)(qing)的(de)奠酒。湛，訓(xun)(xun)(xun)沒，訓(xun)(xun)(xun)深，訓(xun)(xun)(xun)厚，訓(xun)(xun)(xun)多；有(you)的(de)注本訓(xun)(xun)(xun)澄，訓(xun)(xun)(xun)清(qing)(qing)。

春(chun)(chun)醪（lǎo）：指春(chun)(chun)天(tian)新釀(niang)熟的酒。一(yi)般新酒，大抵于(yu)秋收后開(kai)始醞釀(niang)，第二年春(chun)(chun)天(tian)便可飲(yin)用(yong)。浮蟻(yi)(yi)：酒的表面泛起一(yi)層泡(pao)沫(mo)，如蟻(yi)(yi)浮于(yu)上(shang)。語出(chu)張衡(heng)《南都(dou)賦》：“醪敷徑寸，浮蟻(yi)(yi)若萍(ping)。”劉良注：“酒膏(gao)徑寸，布于(yu)酒上(shang)，亦有浮蟻(yi)(yi)如水萍(ping)也。”

肴(yao)（yáo）案：指擺(bai)在供(gong)桌上的(de)盛(sheng)滿(man)(man)肉食的(de)木(mu)盤。肴(yao)，葷菜。案，古代進食用的(de)一種(zhong)短腳木(mu)盤。盈(ying)：指擺(bai)滿(man)(man)。

傍：即“旁“。

荒(huang)草鄉(xiang)：指荒(huang)草叢生的墳地(di)。逯本據《樂府(fu)詩集》于此句(ju)后校增“荒(huang)草無人(ren)眠，極視正(zheng)茫(mang)茫(mang)”二句(ju)，為諸(zhu)本所(suo)無。然此二句(ju)與第三(san)首(shou)“四面無人(ren)居”“荒(huang)草何茫(mang)茫(mang)”等句(ju)重復，故(gu)當刪(shan)去。

出門(men)去(qu)：指出殯。

良未央：未有盡頭，遙遙無(wu)期。良，確，誠(cheng)。一(yi)本(ben)作(zuo)“夜”。

何(he)(he)：何(he)(he)其，多么。茫茫：無邊無際的樣子。

蕭蕭：風吹樹(shu)木聲。

嚴霜：寒霜，濃霜。

送我出遠郊：指出殯(bin)送葬(zang)。

無(wu)人居：指荒無(wu)人煙。

嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子(zi)。

馬(ma)：指(zhi)拉靈樞喪車(che)的馬(ma)。

幽室：指墓穴。

朝（zhāo）：早晨，天亮。

賢(xian)達(da)：古時指有道德(de)學(xue)問的人。無(wu)奈(nai)何：無(wu)可奈(nai)何，沒有辦法(fa)。指皆不(bu)免此(ci)運。

向(xiang)：先時，剛才。

各(ge)自還其家(jia)：《文(wen)選》作“各(ge)已歸其家(jia)”。

已(yi)歌：已(yi)經在歡快地歌唱了。是說人們早已(yi)忘了死者，不再有悲哀。

何所道：還有什么可說的呢。

托體：寄(ji)身。山阿（ē）：山陵。

白話譯文

其一

人命有(you)(you)生必(bi)有(you)(you)死(si)，早(zao)終不算(suan)生命短(duan)。

昨晚(wan)生存在世上，今晨命喪赴黃泉。

游魂(hun)飄散在何處(chu)？枯(ku)稿(gao)尸身存木棺。

嬌兒找父傷(shang)心啼，好友(you)痛哭靈柩前。

死去不(bu)知得與失，哪還會有(you)是(shi)非(fei)感？

千(qian)秋萬歲身后(hou)事，榮(rong)辱怎能(neng)記心間？

只恨今生在(zai)世時，飲酒不足太遺憾(han)。

其二

生前貧困無酒(jiu)飲，今日奠(dian)酒(jiu)盛(sheng)滿(man)觴。

春(chun)酒清香(xiang)浮泡沫，何時能再得品嘗！

佳肴滿案擺面前(qian)，親友痛哭(ku)在我旁(pang)。

想要發言口無聲(sheng)，想要睜眼目無光(guang)。

往日安(an)寢在高(gao)堂，如今長眠荒草鄉。

一朝歸葬出(chu)門去，想再(zai)歸來(lai)沒指望(wang)。

其三

茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)荒野草枯(ku)黃，蕭瑟(se)秋風抖白楊。

已(yi)是(shi)寒霜九月中(zhong)。親人送我遠郊葬。

四周(zhou)寂寞無人煙(yan)，墳墓高(gao)高(gao)甚凄涼。

馬為仰天長悲(bei)鳴，風(feng)為蕭瑟作哀響。

墓穴(xue)已閉(bi)成幽暗，永(yong)遠不能見曙(shu)光。

永(yong)遠不能見曙光(guang)，賢達同樣(yang)此下場。

剛才送(song)葬那些人，各自(zi)還家(jia)入其房(fang)。

親戚或(huo)許還(huan)悲哀(ai)，他(ta)人早忘已歡唱。

死(si)去還(huan)有(you)何話講，寄托此身(shen)在山(shan)岡。

背景介紹

陶(tao)(tao)(tao)淵明一(yi)生(sheng)究竟只活了(le)五十幾歲（梁啟超、古直兩家之(zhi)說(shuo)）還是(shi)活到六十三(san)(san)歲（《宋書·本傳》及顏延之(zhi)《陶(tao)(tao)(tao)徵士誄》），至(zhi)今尚有爭(zheng)議；因而(er)這(zhe)(zhe)一(yi)組自(zi)挽的(de)(de)《擬(ni)挽歌辭三(san)(san)首(shou)》是(shi)否臨(lin)終前絕筆也就(jiu)有了(le)分歧(qi)意(yi)見。逯(lu)欽(qin)立在《陶(tao)(tao)(tao)淵明事跡詩(shi)文系(xi)年(nian)(nian)》中就(jiu)持非臨(lin)終絕筆說(shuo)，認為(wei)(wei)陶(tao)(tao)(tao)活了(le)六十三(san)(san)歲，而(er)在五十一(yi)歲時(shi)(shi)大病(bing)幾乎死去(qu)，《擬(ni)挽歌辭三(san)(san)首(shou)》就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。而(er)吳小(xiao)如認為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)三(san)(san)首(shou)自(zi)挽詩(shi)是(shi)陶(tao)(tao)(tao)淵明在大病(bing)之(zhi)中，至(zhi)少(shao)認為(wei)(wei)自(zi)己即將死去(qu)時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)。至(zhi)于(yu)(yu)(yu)具體的(de)(de)寫(xie)作時(shi)(shi)間，由于(yu)(yu)(yu)《自(zi)祭(ji)文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即宋文帝元(yuan)嘉(jia)四(si)(si)年(nian)(nian)（427）九(jiu)月，而(er)自(zi)挽詩(shi)的(de)(de)第三(san)(san)首(shou)開頭(tou)四(si)(si)句說(shuo)的(de)(de)“荒草(cao)何茫茫，白(bai)楊亦蕭蕭，嚴霜(shuang)九(jiu)月中，送我出(chu)遠(yuan)郊”竟與(yu)《自(zi)祭(ji)文》時(shi)(shi)令全同。因此把(ba)這(zhe)(zhe)三(san)(san)首(shou)自(zi)挽詩(shi)定為(wei)(wei)作者臨(lin)終前的(de)(de)絕筆，當作于(yu)(yu)(yu)陶(tao)(tao)(tao)淵明逝世前兩個月。

作者介紹

陶(tao)淵(yuan)明（365—427），東晉詩(shi)人(ren)(ren)、辭賦(fu)(fu)家、散文家。一(yi)名(ming)潛，字(zi)元亮，私(si)謚靖節。潯陽柴桑（治(zhi)今江(jiang)西九江(jiang)）人(ren)(ren)。《晉書(shu)》《宋書(shu)》均謂其(qi)為(wei)系陶(tao)侃曾孫。曾任江(jiang)州祭酒、鎮軍參軍、彭(peng)澤令等，后去(qu)職歸(gui)隱，絕意仕途(tu)。長于詩(shi)文辭賦(fu)(fu)。詩(shi)多(duo)(duo)描繪田(tian)園風光及其(qi)在農村生(sheng)活的(de)情景，其(qi)中往(wang)往(wang)隱寓著對(dui)(dui)污(wu)濁(zhuo)官場的(de)厭惡和(he)不(bu)愿同流合污(wu)的(de)精(jing)神，以及對(dui)(dui)太平(ping)社會的(de)向往(wang)；也每寫及對(dui)(dui)人(ren)(ren)生(sheng)短暫的(de)焦慮(lv)和(he)順應自(zi)(zi)然、樂天安(an)命(ming)的(de)人(ren)(ren)生(sheng)觀念，有(you)較多(duo)(duo)哲理成分(fen)。其(qi)藝術特色兼有(you)平(ping)淡(dan)與爽朗之勝；語言質樸自(zi)(zi)然，而又頗(po)為(wei)精(jing)練，具有(you)獨(du)特風格。有(you)《陶(tao)淵(yuan)明集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

陶詩一(yi)(yi)大特點(dian)(dian)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)他怎(zen)么(me)想就怎(zen)么(me)說(shuo)，基本上是(shi)(shi)(shi)直陳其事的(de)“賦”筆，運(yun)用(yong)比興手法的(de)地(di)方是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)多的(de)。故造語(yu)雖(sui)淺而(er)涵義實深，雖(sui)出(chu)之(zhi)(zhi)平(ping)淡而(er)實有至理(li)，看似不(bu)(bu)講求寫作(zuo)技巧而(er)更得(de)自(zi)然之(zhi)(zhi)趣。這就是(shi)(shi)(shi)蘇軾所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“似枯而(er)實腴(yu)”。而(er)這三首挽歌(ge)詩又極有新意(yi)。魏晉人(ren)(ren)侈尚清談，多言生死(si)(si)。但(dan)賢如王羲之(zhi)(zhi)，尚不(bu)(bu)免有“死(si)(si)生亦大矣，豈不(bu)(bu)痛(tong)哉”之(zhi)(zhi)嘆；而(er)真(zhen)正能(neng)勘破生死(si)(si)關者(zhe)，在當時(shi)恐(kong)怕只(zhi)有陶淵明一(yi)(yi)人(ren)(ren)而(er)已。如他在《形(xing)影神·神釋》詩的(de)結(jie)尾處說(shuo)：“縱(zong)浪大化(hua)中，不(bu)(bu)憂亦不(bu)(bu)懼；應(ying)(ying)盡便(bian)須盡，無(wu)(wu)復(fu)獨多慮。”意(yi)思說(shuo)人(ren)(ren)生居天地(di)之(zhi)(zhi)間如縱(zong)身(shen)大浪，沉浮無(wu)(wu)主，而(er)自(zi)己卻應(ying)(ying)以“不(bu)(bu)憂亦不(bu)(bu)懼”處之(zhi)(zhi)。這已是(shi)(shi)(shi)非常難得(de)了(le)。而(er)對于生與死(si)(si)，他竟持一(yi)(yi)種極坦率的(de)態度，認為“到了(le)該死(si)(si)的(de)時(shi)候(hou)就任其死(si)(si)去好了(le)，何(he)必再多所(suo)(suo)顧慮！”這同陶淵明在早些時(shi)候(hou)所(suo)(suo)寫的(de)《歸(gui)去來兮辭》結(jie)尾處所(suo)(suo)說(shuo)的(de)“聊乘化(hua)以歸(gui)盡，樂夫天命復(fu)奚疑”，實際(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個意(yi)思。這種勘破生死(si)(si)關的(de)達觀思想，雖(sui)說(shuo)難得(de)，但(dan)在一(yi)(yi)個人(ren)(ren)身(shen)體健(jian)康、并(bing)能(neng)用(yong)理(li)智來思辨問題(ti)時(shi)這樣說(shuo)，還是(shi)(shi)(shi)比較容易的(de)。等到大病臨身(shen)，自(zi)知(zhi)必不(bu)(bu)久于人(ren)(ren)世，仍能(neng)明智地(di)認識到這一(yi)(yi)點(dian)(dian)，并(bing)以半開玩笑(xiao)的(de)方式（如說(shuo)“但(dan)恨在世時(shi)，飲酒不(bu)(bu)得(de)足”）寫成自(zi)挽詩，這就遠非一(yi)(yi)般人(ren)(ren)所(suo)(suo)能(neng)企及(ji)了(le)。

第一(yi)(yi)首開宗明(ming)義，說明(ming)人(ren)有(you)(you)生(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)(si)，即使(shi)死(si)(si)(si)得(de)(de)早(zao)也不(bu)算短(duan)命。這(zhe)是(shi)貫穿此三詩的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨，也是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)對生(sheng)死(si)(si)(si)觀的(de)(de)(de)(de)中心思想。然后(hou)(hou)(hou)接下(xia)(xia)去具(ju)體(ti)寫(xie)從(cong)生(sheng)到死(si)(si)(si)，只(zhi)(zhi)要一(yi)(yi)停止呼吸，便已(yi)名登鬼錄。從(cong)詩的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)描寫(xie)看，作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)懂得(de)(de)人(ren)死(si)(si)(si)氣絕就再無(wu)知覺的(de)(de)(de)(de)道理的(de)(de)(de)(de)，是(shi)知道沒有(you)(you)什么所謂靈魂之類的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)他說：“魂氣散(san)何之，枯形寄空(kong)木。”只(zhi)(zhi)剩下(xia)(xia)一(yi)(yi)具(ju)尸體(ti)納入空(kong)棺而已(yi)。以(yi)下(xia)(xia)“嬌兒”“良友”二句(ju)，乃是(shi)根據生(sheng)前的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經驗，設想自己(ji)死(si)(si)(si)后(hou)(hou)(hou)孩子(zi)和好友仍有(you)(you)割(ge)不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)感情。“得(de)(de)失”四句(ju)乃是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)大(da)徹大(da)悟之言，只(zhi)(zhi)要人(ren)一(yi)(yi)斷氣，一(yi)(yi)切了(le)(le)無(wu)所知，身后(hou)(hou)(hou)榮辱，當然也大(da)可不(bu)必計較了(le)(le)。最后(hou)(hou)(hou)二句(ju)雖近詼(hui)諧，卻見出淵明(ming)本(ben)性。他平生(sheng)俯仰無(wu)愧怍(zuo)，畢生(sheng)遺(yi)憾只(zhi)(zhi)在于家(jia)里太窮(qiong)，嗜(shi)酒(jiu)不(bu)能常得(de)(de)。此是(shi)紀實，未必用(yong)典。不(bu)過陶既以(yi)酒(jiu)與(yu)身后(hou)(hou)(hou)得(de)(de)失榮辱相提并論(lun)，似仍有(you)(you)所本(ben)。蓋西(xi)晉(jin)時張翰有(you)(you)云：“使(shi)我有(you)(you)身后(hou)(hou)(hou)名，不(bu)如即時一(yi)(yi)杯酒(jiu)。”（見《晉(jin)書(shu)·文苑》本(ben)傳）與(yu)此詩命意正(zheng)復相近似。

此三詩前后(hou)(hou)銜接，用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)不明顯的(de)(de)(de)頂(ding)針(zhen)續(xu)麻手(shou)法。第(di)一首(shou)以“飲酒(jiu)不得足”為結語，第(di)二(er)首(shou)即從“在(zai)昔(xi)無(wu)酒(jiu)飲”寫起。而詩意卻由(you)入殮寫到(dao)受(shou)奠(dian)，過(guo)渡得極自然(ran)，毫無(wu)針(zhen)線痕跡。“今但湛空觴(shang)”者(zhe)(zhe)，意思說(shuo)生(sheng)前酒(jiu)觴(shang)常空，現在(zai)靈前雖然(ran)觴(shang)中(zhong)盛滿了酒(jiu)，卻只能任其擺(bai)在(zai)那里了。“春(chun)醪”二(er)句，說(shuo)春(chun)酒(jiu)雖好，已是(shi)(shi)來年的(de)(de)(de)事(shi)，自己再也嘗不到(dao)了。“肴案”四句，正面寫死者(zhe)(zhe)受(shou)奠(dian)。“昔(xi)在(zai)”四句，預言(yan)葬(zang)(zang)后(hou)(hou)情狀(zhuang)，但這(zhe)(zhe)時(shi)還未到(dao)殯葬(zang)(zang)之期。因“一朝出(chu)門去”是(shi)(shi)指不久(jiu)的(de)(de)(de)將來，言(yan)一旦棺(guan)柩出(chu)門就再也回不來了，可(ke)見(jian)這(zhe)(zhe)第(di)二(er)首(shou)還沒有寫到(dao)出(chu)殯送(song)葬(zang)(zang)。末句是(shi)(shi)說(shuo)這(zhe)(zhe)次(ci)出(chu)門之后(hou)(hou)，再想(xiang)回家，只怕要等到(dao)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡之日(ri)了。一本(ben)作“歸來夜(ye)未央”，意指自己想(xiang)再回家，而地下長夜(ye)無(wu)窮(qiong)，永無(wu)見(jian)天日(ri)的(de)(de)(de)機會了。亦通。

從(cong)(cong)三(san)詩的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)成就(jiu)(jiu)看(kan)，第三(san)首寫(xie)(xie)(xie)得最好，故蕭統《文(wen)(wen)選》只(zhi)(zhi)(zhi)選了(le)(le)(le)第三(san)首，收(shou)錄于卷二(er)十八挽(wan)歌類(lei)，題為《挽(wan)歌詩》。此首通篇寫(xie)(xie)(xie)送(song)(song)(song)殯下葬(zang)過程，而(er)突(tu)出(chu)(chu)寫(xie)(xie)(xie)了(le)(le)(le)送(song)(song)(song)葬(zang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。“荒草(cao)”二(er)句(ju)(ju)(ju)既承前篇，又寫(xie)(xie)(xie)出(chu)(chu)墓地(di)背(bei)景，為下文(wen)(wen)烘托(tuo)(tuo)出(chu)(chu)凄慘氣氛。“嚴霜”句(ju)(ju)(ju)點明(ming)季(ji)節(jie)，“送(song)(song)(song)我”句(ju)(ju)(ju)直寫(xie)(xie)(xie)送(song)(song)(song)葬(zang)情(qing)狀。“四(si)面(mian)”二(er)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)墓地(di)實(shi)況，說(shuo)(shuo)明(ming)自(zi)己(ji)也只(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)與(yu)鬼為鄰了(le)(le)(le)。然(ran)后(hou)(hou)一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)“馬”，一(yi)(yi)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)“風(feng)”，把(ba)送(song)(song)(song)葬(zang)沿途景物都(dou)描繪出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，雖(sui)僅點到(dao)而(er)止(zhi)，卻歷歷如(ru)畫(hua)。然(ran)后(hou)(hou)以(yi)“幽室”二(er)句(ju)(ju)(ju)作(zuo)一(yi)(yi)小結，說(shuo)(shuo)明(ming)壙坑一(yi)(yi)閉，人(ren)(ren)鬼殊途，正(zheng)(zheng)與(yu)第二(er)首末(mo)句(ju)(ju)(ju)相(xiang)呼應(ying)。但以(yi)上(shang)(shang)只(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)殯葬(zang)時種(zhong)種(zhong)現(xian)象，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)還沒(mei)(mei)有(you)把(ba)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)表現(xian)得透(tou)徹充分，于是(shi)(shi)(shi)把(ba)“千年”句(ju)(ju)(ju)重復了(le)(le)(le)一(yi)(yi)次，接著正(zheng)(zheng)面(mian)點出(chu)(chu)“賢(xian)達(da)無奈何”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)意(yi)思。蓋(gai)不(bu)論賢(xian)士達(da)人(ren)(ren)，對(dui)有(you)生(sheng)(sheng)必有(you)死的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)規(gui)律總(zong)是(shi)(shi)(shi)無能(neng)(neng)為力的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)并(bing)非(fei)消極，而(er)實(shi)是(shi)(shi)(shi)因勘得破看(kan)得透(tou)而(er)總(zong)結出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。而(er)一(yi)(yi)篇最精彩處(chu)，全(quan)在(zai)最后(hou)(hou)六句(ju)(ju)(ju)。“向來(lai)(lai)(lai)”猶言(yan)“剛才”。剛才來(lai)(lai)(lai)送(song)(song)(song)殯的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)俟棺(guan)入穴中(zhong)，幽室永(yong)閉，便(bian)自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)紛(fen)紛(fen)散去，各自(zi)回(hui)(hui)家。這(zhe)(zhe)與(yu)上(shang)(shang)文(wen)(wen)寫(xie)(xie)(xie)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)(cong)此永(yong)不(bu)能(neng)(neng)回(hui)(hui)家又遙相(xiang)對(dui)照。“親戚”二(er)句(ju)(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)識透(tou)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)真(zhen)諦之后(hou)(hou)提煉(lian)出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)話。家人(ren)(ren)親眷(juan)，因為跟自(zi)己(ji)有(you)血緣關系，可(ke)能(neng)(neng)想(xiang)(xiang)到(dao)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)還有(you)點兒難(nan)過；而(er)那(nei)些同自(zi)己(ji)關系不(bu)深的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)則(ze)早已把(ba)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忘掉，該干(gan)什么(me)(me)(me)就(jiu)(jiu)干(gan)什么(me)(me)(me)去了(le)(le)(le)。《論語(yu)·述(shu)而(er)篇》：“子(zi)于是(shi)(shi)(shi)日哭，則(ze)不(bu)歌。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)孔子(zi)如(ru)果(guo)某一(yi)(yi)天參(can)加了(le)(le)(le)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)喪禮，為悼(dao)念(nian)死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)哭泣過，那(nei)么(me)(me)(me)他(ta)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天里(li)面(mian)就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)定不(bu)唱歌。這(zhe)(zhe)不(bu)但由于思想(xiang)(xiang)感情(qing)一(yi)(yi)時轉不(bu)過來(lai)(lai)(lai)，而(er)且剛哭完死者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)便(bian)又高興地(di)唱起歌來(lai)(lai)(lai)，也未免太不(bu)近人(ren)(ren)情(qing)。其(qi)實(shi)孔子(zi)這(zhe)(zhe)樣做，還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個有(you)教(jiao)(jiao)養的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)訴諸理性的(de)(de)(de)(de)表現(xian)；如(ru)果(guo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)，為人(ren)(ren)送(song)(song)(song)葬(zang)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)禮節(jie)性的(de)(de)(de)(de)周旋應(ying)酬，從(cong)(cong)感情(qing)上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，他(ta)本沒(mei)(mei)有(you)什么(me)(me)(me)悲傷，只(zhi)(zhi)(zhi)要葬(zang)禮一(yi)(yi)畢，自(zi)然(ran)可(ke)以(yi)歌唱了(le)(le)(le)。陶淵明(ming)是(shi)(shi)(shi)看(kan)透(tou)了(le)(le)(le)世俗人(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)他(ta)反用《論語(yu)》之意(yi)，爽性直截了(le)(le)(le)當地(di)把(ba)一(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)從(cong)(cong)思想(xiang)(xiang)到(dao)行動(dong)都(dou)如(ru)實(shi)地(di)寫(xie)(xie)(xie)了(le)(le)(le)出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)思想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)(zheng)達(da)觀(guan)而(er)毫無矯飾(shi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。陶之可(ke)貴處(chu)亦正(zheng)(zheng)在(zai)此。而(er)且在(zai)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀(guan)中(zhong)還是(shi)(shi)(shi)有(you)著唯物的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)因素的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)他(ta)在(zai)此詩的(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)兩句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)(xie)道：“死去何所道，托(tuo)(tuo)體同山(shan)阿。”大(da)意(yi)是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)死之后(hou)(hou)還有(you)什么(me)(me)(me)可(ke)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)呢，他(ta)把(ba)尸體托(tuo)(tuo)付給大(da)自(zi)然(ran)，使它即(ji)將化為塵(chen)埃，同山(shan)腳下的(de)(de)(de)(de)泥土一(yi)(yi)樣。這(zhe)(zhe)在(zai)佛教(jiao)(jiao)輪回(hui)(hui)觀(guan)念(nian)大(da)為流行的(de)(de)(de)(de)晉宋之交，實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)十分難(nan)能(neng)(neng)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)唯物觀(guan)點。

至于前(qian)(qian)面說的此(ci)三首陶(tao)詩(shi)極有(you)新(xin)(xin)意，是(shi)指(zhi)其藝術(shu)構(gou)思而(er)言的。在(zai)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)之前(qian)(qian)，賢如(ru)孔孟，達如(ru)老莊，還(huan)沒有(you)一個人(ren)從死者本身(shen)的角度(du)來設想(xiang)離開人(ren)世之后(hou)有(you)哪些(xie)主客觀方面的情狀發(fa)生(sheng)；而(er)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)不但這樣設想(xiang)了，并(bing)且把它們一一用(yong)形象化的語言寫成了詩(shi)，其創新(xin)(xin)的程度(du)可(ke)以說是(shi)前(qian)(qian)無古人(ren)。當然，藝術(shu)上的創新(xin)(xin)還(huan)要以思想(xiang)上的明(ming)(ming)(ming)徹(che)達觀為基礎。沒有(you)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)這樣高水平修(xiu)養的人(ren)，是(shi)無法構(gou)想(xiang)出如(ru)此(ci)新(xin)(xin)奇而(er)真實、既是(shi)現實主義的又(you)是(shi)浪漫主義的作品來的。

名家點評

宋代(dai)胡仔《苕溪漁隱叢話》：“淵明(ming)自作(zuo)挽歌詞(ci)凡三首，秦太虛亦效之(zhi)，余謂淵明(ming)之(zhi)詞(ci)了達，太虛之(zhi)詞(ci)哀怨，有不同耳。”

清代吳淇《六朝選詩(shi)定論》：“挽歌(ge)(ge)昉于繆襲，以此歌(ge)(ge)比而校之，其(qi)曠達處相同，而哀慘過之，陸機(ji)三章雖佳，風骨則減矣。”

清代邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》：“首篇(pian)乍死而殮，次篇(pian)奠而出殯(bin)，三篇(pian)送而葬之，次第秩然。”