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內容介紹

終南別業

中歲頗好道，晚家(jia)南山陲。

興來每獨往，勝(sheng)事(shi)空自知。

行到水(shui)窮處，坐(zuo)看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期(qi)。

注釋譯文

詞句注釋

別業(ye)：別墅。晉石崇(chong)《思歸引序(xu)》：“晚節更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于河(he)陽(yang)別業(ye)。”

中(zhong)歲：中(zhong)年。好（hào）：喜好。道(dao)：這里指(zhi)佛教。

家：安家。南山(shan)：即終(zhong)南山(shan)。南山(shan)陲（chuí）：指輞 川(chuan)別墅所在地(di)，意思是(shi)終(zhong)南山(shan)腳下(xia)。陲，邊(bian)(bian)緣，旁邊(bian)(bian)，邊(bian)(bian)境。

勝(sheng)事(shi)：美好的事(shi)。空：白(bai)白(bai)地(di)。

窮(qiong)：窮(qiong)盡(jin)，盡(jin)頭。

值：遇到。叟（sǒu）：老(lao)翁(weng)。

無還期：沒(mei)有回歸的(de)準確時間。

白話譯文

中年我已(yi)有好道之(zhi)心，晚(wan)年遷家到南山(shan)腳下。

興(xing)致一(yi)來我獨自漫游，快意佳趣只有(you)我自知(zhi)。

閑情漫(man)步到水盡之(zhi)外，坐下仰望(wang)白云的飄動。

偶(ou)爾與林(lin)中(zhong)老(lao)叟(sou)相遇，談笑不停(ting)忘記了歸期。

背景介紹

此(ci)詩是王(wang)維(wei)晚(wan)年(nian)(nian)的作品(pin)，當寫于(yu)(yu)唐(tang)肅(su)宗乾元元年(nian)(nian)（758）之后(hou)。王(wang)維(wei)晚(wan)年(nian)(nian)官至尚書右丞(cheng)，職務(wu)不小(xiao)。其實，由于(yu)(yu)政局變化(hua)反復(fu)，他早已看到仕(shi)途的艱險，便想超脫這(zhe)個煩擾的塵世。他吃齋(zhai)奉佛，悠(you)閑(xian)自在，大約四十(shi)歲后(hou)，就開始過著亦(yi)官亦(yi)隱(yin)的生活。

作者介紹

王(wang)維(wei)，唐(tang)(tang)代(dai)詩人(ren)。字摩詰。原(yuan)籍祁(qi)（今(jin)(jin)屬山西(xi)），其父遷居蒲州（治今(jin)(jin)山西(xi)永(yong)濟西(xi)），遂為(wei)河東人(ren)。開元（唐(tang)(tang)玄宗年號，713—741）進士。累官至給事(shi)中。安祿(lu)山叛軍(jun)陷(xian)長(chang)安時(shi)曾受職，亂平后，降(jiang)為(wei)太子中允。后官至尚書(shu)右(you)丞(cheng)，故亦稱王(wang)右(you)丞(cheng)。晚(wan)年居藍田輞川，過著(zhu)亦官亦隱的(de)優游(you)生活。詩與孟浩然齊名(ming)，并稱“王(wang)孟”。前期寫過一些以邊塞(sai)題材(cai)的(de)詩篇，但其作品最主(zhu)要(yao)的(de)則為(wei)山水詩，通過田園山水的(de)描繪，宣(xuan)揚隱士生活和佛(fo)教禪理；體(ti)物精細，狀(zhuang)寫傳神，有(you)獨特成就。兼通音樂，工(gong)書(shu)畫。有(you)《王(wang)右(you)丞(cheng)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

此(ci)詩的(de)著眼點(dian)在于抒(shu)發對自得其樂的(de)閑適情趣的(de)向(xiang)往。開篇二(er)句(ju)，由(you)“中歲(sui)好道”“晚(wan)家南(nan)山”點(dian)明詩人隱居奉佛(fo)的(de)人生(sheng)歸宿和思想皈依。“中歲(sui)頗好道”，作者強調自己(ji)(ji)中年以(yi)后(hou)就厭惡世俗而信(xin)奉佛(fo)教。一個(ge)“頗”字，點(dian)明其崇佛(fo)的(de)虔(qian)誠(cheng)心態(tai)。“晚(wan)”字，意蘊豐富，既可以(yi)指(zhi)“晚(wan)近”，也(ye)可以(yi)指(zhi)“晚(wan)年”。如果(guo)是(shi)前者，“晚(wan)家南(nan)山陲(chui)”是(shi)對現實隱居生(sheng)活的(de)描繪；如果(guo)是(shi)后(hou)者，則是(shi)對自己(ji)(ji)晚(wan)景的(de)構想。

“興來每(mei)(mei)獨(du)(du)往(wang)，勝(sheng)事(shi)(shi)空自(zi)(zi)知。”山林的生活自(zi)(zi)在無比(bi)，興致來臨之(zhi)(zhi)際，每(mei)(mei)每(mei)(mei)獨(du)(du)往(wang)山中信步(bu)閑走，那快意自(zi)(zi)在的感受(shou)只有詩(shi)人自(zi)(zi)己(ji)能心領神會(hui)。“每(mei)(mei)”，表明“興來獨(du)(du)往(wang)”非常頻繁，不是偶然(ran)為之(zhi)(zhi)。“獨(du)(du)”，并非沒有同調之(zhi)(zhi)人，事(shi)(shi)實(shi)上，詩(shi)人隱(yin)(yin)居之(zhi)(zhi)際不乏同調之(zhi)(zhi)人與其往(wang)來唱和(he)，如張諲、裴(pei)迪等(deng)，此處當指詩(shi)人興致一來就等(deng)不及(ji)邀人同往(wang)了，一個(ge)灑(sa)脫的隱(yin)(yin)者(zhe)(zhe)形象便展現到了讀者(zhe)(zhe)面前。從字(zi)面意義(yi)上看，隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)約(yue)約(yue)帶有些(xie)落寞，但(dan)誰又能說這種情(qing)致不是件快樂的事(shi)(shi)呢？“勝(sheng)事(shi)(shi)空自(zi)(zi)知”，亦然(ran)，一個(ge)“空”字(zi)，也許帶有幾分無奈(nai)與孤(gu)獨(du)(du)，但(dan)詩(shi)人是陶醉于這種山林情(qing)趣間的。

“行(xing)到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮處(chu)，坐(zuo)(zuo)看云(yun)起時(shi)”即言“勝事”。在(zai)(zai)(zai)山間(jian)信步閑走(zou)(zou)，不(bu)知(zhi)不(bu)覺中，已到(dao)了溪水(shui)(shui)(shui)盡(jin)頭，似乎再(zai)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)路可(ke)走(zou)(zou)，但詩人(ren)卻感到(dao)眼(yan)前(qian)一(yi)(yi)(yi)片開闊，于是(shi)，索性坐(zuo)(zuo)下，看天上的(de)(de)風起云(yun)涌。一(yi)(yi)(yi)切是(shi)那樣(yang)地(di)自(zi)(zi)然(ran)，山間(jian)流(liu)(liu)水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)引發(fa)作者無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡(jin)的(de)(de)興致(zhi)，足見其悠閑自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)。“行(xing)到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮處(chu)”，讓讀者體(ti)味到(dao)了“應(ying)盡(jin)便(bian)須盡(jin)”的(de)(de)坦(tan)蕩；“坐(zuo)(zuo)看云(yun)起時(shi)”，在(zai)(zai)(zai)體(ti)味最悠閑、最自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)境(jing)界(jie)的(de)(de)同時(shi)，又(you)能領略(lve)到(dao)妙境(jing)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮的(de)(de)活潑！云(yun)，有(you)(you)(you)形無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)跡，飄忽(hu)不(bu)定，變(bian)化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮，綿綿不(bu)絕(jue)，因而(er)給人(ren)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心、自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)和閑散的(de)(de)印象(xiang)，陶潛有(you)(you)(you)詩云(yun)“云(yun)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心以(yi)出岫(xiu)”（《歸去來(lai)兮辭》），而(er)在(zai)(zai)(zai)佛家眼(yan)里，云(yun)又(you)象(xiang)征著(zhu)“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)常心”“無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)心”。因此，“坐(zuo)(zuo)看云(yun)起時(shi)”，還蘊藏著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“應(ying)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所住(zhu)而(er)生其心”的(de)(de)禪機。簡而(er)言之(zhi)，就(jiu)是(shi)“空”，如果人(ren)能夠去掉(diao)執著(zhu)，像(xiang)云(yun)般無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)心，就(jiu)可(ke)以(yi)擺(bai)脫煩(fan)惱，得(de)到(dao)解脫，得(de)到(dao)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)，詩人(ren)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)坐(zuo)(zuo)、一(yi)(yi)(yi)看之(zhi)際已經頓悟。再(zai)看這流(liu)(liu)水(shui)(shui)(shui)、白云(yun)，已是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所分別(bie)，達到(dao)了物(wu)我一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)境(jing)界(jie)。從(cong)結構(gou)看，“行(xing)到(dao)水(shui)(shui)(shui)窮處(chu)，坐(zuo)(zuo)看云(yun)起時(shi)”二(er)句，對(dui)偶(ou)工穩，一(yi)(yi)(yi)貫而(er)下，從(cong)藝術手法上看，此二(er)句儼(yan)然(ran)是(shi)一(yi)(yi)(yi)幅山水(shui)(shui)(shui)畫，是(shi)“詩中有(you)(you)(you)畫”也。

結(jie)句(ju)寫作者在山間偶然(ran)(ran)碰(peng)到了(le)(le)“林(lin)叟”，于是(shi)無(wu)拘無(wu)束地(di)跟其盡情談笑，以致忘了(le)(le)時(shi)間，詩(shi)(shi)人淡逸的(de)天性和超(chao)然(ran)(ran)物外的(de)風采躍(yue)然(ran)(ran)紙上(shang)，與前面獨賞山水時(shi)的(de)灑(sa)脫自在渾然(ran)(ran)一(yi)體，使(shi)得(de)全詩(shi)(shi)形成(cheng)了(le)(le)一(yi)個完整(zheng)的(de)意境(jing)。“偶然(ran)(ran)”二字(zi)，貫(guan)穿前后，卻(que)行(xing)跡全無(wu)，其實，“興來獨往”，“行(xing)到水窮處，坐看云起時(shi)”等，也是(shi)“無(wu)心的(de)偶然(ran)(ran)”。然(ran)(ran)詩(shi)(shi)人至(zhi)此方(fang)借“值林(lin)叟”點(dian)出(chu)“偶然(ran)(ran)”二字(zi)，可見藝(yi)術手段之高超(chao)。因(yin)(yin)為處處“偶然(ran)(ran)”，更(geng)顯(xian)現出(chu)心中的(de)悠閑自在。“談笑無(wu)還期”結(jie)句(ju)自然(ran)(ran)，卻(que)暗藏(zang)哲理，詩(shi)(shi)人因(yin)(yin)為體悟到物我(wo)兩忘、物我(wo)一(yi)體之境(jing)，從而忘記了(le)(le)那流遷無(wu)常的(de)世俗世界，這是(shi)真正(zheng)的(de)“空”境(jing)。

這首(shou)詩(shi)沒有描繪具(ju)體的(de)山川景物，而(er)重在表(biao)現詩(shi)人隱(yin)居山間(jian)時悠(you)閑自得的(de)心境(jing)。詩(shi)的(de)前六句自然(ran)閑靜，詩(shi)人的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)如同一(yi)位不食人間(jian)煙火的(de)世外高人，他不問世事，視山間(jian)為(wei)(wei)樂土。不刻意探幽尋(xun)勝(sheng)，而(er)能隨(sui)時隨(sui)處領略到大自然(ran)的(de)美(mei)好。結尾(wei)兩句，引入人的(de)活動，帶來生(sheng)活氣(qi)息，詩(shi)人的(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)也(ye)更為(wei)(wei)可親(qin)。

名家點評

宋代魏(wei)慶(qing)之(zhi)：此詩(shi)造(zao)意之(zhi)妙(miao)，至與造(zao)物相表(biao)里，豈直(zhi)詩(shi)中(zhong)有(you)畫哉！觀其(qi)詩(shi)，知其(qi)蟬蛻塵埃之(zhi)中(zhong)，浮游萬物之(zhi)表(biao)者也。山谷(gu)老人云：余頃年登山臨水(shui)，未(wei)嘗不讀王摩詰詩(shi)，顧知此老胸次，定有(you)泉石膏(gao)肓(huang)之(zhi)疾。（《詩(shi)人玉(yu)屑》）

宋代劉辰翁：無言之(zhi)境(jing)，不可說之(zhi)味，不知者(zhe)以為淡(dan)易，其質如此，故自難及。（《王孟詩(shi)評》）

元代方回：右(you)丞(cheng)此詩(shi)有一唱三嘆不可窮之妙。（《瀛奎律(lv)髓》）

明(ming)代陸時(shi)雍：五(wu)六神境。（《唐詩鏡》）

明代鍾惺：此(ci)等作(zuo)只似未有(you)聲詩之(zhi)(zhi)先(xian)，便(bian)有(you)此(ci)一首(shou)詩，然讀之(zhi)(zhi)如新出諸口及(ji)初入目(mu)者，不覺見成，其(qi)故(gu)難言(yan)。譚元春：只是作(zuo)人(ren)，行徑幽妙。（《唐(tang)詩歸》）

明代唐汝(ru)詢：此(ci)堪號(hao)“結(jie)廬在人境”競爽。（《唐詩解》）

明代周珽：周弼為一意體，以縱橫放(fang)肆(si)，外如不整，中實應(ying)節也(ye)。何新(xin)之(zhi)為高古體。僧慧(hui)洪曰：不直言其閑逸(yi)，而(er)意中見其閑逸(yi)，謂之(zhi)遺(yi)意句法。玩“偶然”二(er)字，得趣幽深。陸鈿(dian)曰：律合(he)古，意趣非(fei)言盡(jin)。蓋有一種(zhong)悠然會心處(chu)，所見無非(fei)道也(ye)。（《唐詩(shi)選(xuan)脈會通評林》）

明(ming)代(dai)金圣嘆：迫近性情，悄(qiao)然(ran)忘言。（《批選唐詩》）

明(ming)末清初王(wang)夫之：清靡為(wei)時調之冠，亦令(ling)人欲割愛而不能(neng)。（《唐詩(shi)評選》）

明末清初譚宗：不脫落一切塵(chen)凡，便際此(ci)境界(jie)，未必有此(ci)領略。能此(ci)領略，道邪非邪？流對天然，占斷終古。八(ba)句只(zhi)如一句，近體中纖纖出塵(chen)，夷(yi)猶入(ru)道，未有過于(yu)此(ci)作(zuo)者(zhe)。孟(meng)浩(hao)然雅以泉石(shi)自驕，卻(que)無此(ci)等一作(zuo)，以雖(sui)立品(pin)高清，而(er)天懷不如右丞之(zhi)夷(yi)曠也。然而(er)氣格嚴舉，孟(meng)又當過之(zhi)矣(yi)。（《近體秋陽》）

清代馮班：第(di)二聯奇句驚(jing)人。查(cha)慎行：五六(liu)自(zi)然，有無窮(qiong)景味。紀昀：此(ci)詩之(zhi)(zhi)(zhi)妙，由絢爛(lan)之(zhi)(zhi)(zhi)極歸于平淡，然不(bu)可以(yi)躐(lie)等求也。學盛(sheng)(sheng)唐(tang)者(zhe)，當以(yi)此(ci)種(zhong)(zhong)為(wei)歸墟，不(bu)得以(yi)此(ci)種(zhong)(zhong)為(wei)初步。又云：此(ci)種(zhong)(zhong)皆(jie)熔煉(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)至，渣滓(zi)俱融，涵養之(zhi)(zhi)(zhi)熟，矜躁盡化，而后天機(ji)所到，自(zi)在流出(chu)，非可以(yi)摹擬而得者(zhe)。無其(qi)熔煉(lian)涵養之(zhi)(zhi)(zhi)功，而以(yi)貌襲之(zhi)(zhi)(zhi)，即為(wei)窠臼之(zhi)(zhi)(zhi)陳言(yan)，敷衍之(zhi)(zhi)(zhi)空調(diao)。矯語盛(sheng)(sheng)唐(tang)者(zhe)，多犯是病(bing)。此(ci)亦如禪家者(zhe)流，有真(zhen)空、頑空之(zhi)(zhi)(zhi)別，論詩者(zhe)不(bu)可不(bu)辨。（《瀛(ying)奎律髓(sui)匯評(ping)》）

清代顧安：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句句不說在別業，卻句句是別業。“好(hao)道”兩字(zi)，先(xian)生既云“空自知”矣，予(yu)又安能強下注(zhu)腳(jiao)？予(yu)友繼莊先(xian)生曰：“此詩若只(zhi)作文字(zi)讀，辜負先(xian)生慈(ci)悲不少。然文字(zi)三昧，必(bi)須于(yu)此等詩領會得，方有悟門(men)。”“還(huan)期”一字(zi)，與“別業”略一照(zhao)應。（《唐律消夏錄》）

清代焦(jiao)袁熹：觀(guan)其意若不(bu)欲(yu)為詩者，其詩之絕(jue)境乎(hu)？“勝事空(kong)自知(zhi)”，正不(bu)容他人知(zhi)。詩有兩字(zi)訣，曰“無心”。（《此木軒(xuan)論詩匯編》）

清代(dai)王堯衢：此詩不必粘(zhan)題(ti)，亦(yi)不必分解(jie)，清微之至(zhi)。（《古(gu)唐詩合(he)解(jie)》）

清代屈復：一家別(bie)業之由(you)。二別(bie)業。三四承(cheng)(cheng)一二。五六承(cheng)(cheng)三四。七(qi)八承(cheng)(cheng)五六結(jie)。無一語說別(bie)業，卻語語是(shi)別(bie)業，神妙乃爾。以(yi)“中歲”生(sheng)“晚家”，以(yi)“獨往”生(sheng)“自(zi)知(zhi)”，以(yi)“行到(dao)”應“獨往”，以(yi)“坐看”應“自(zi)知(zhi)”，以(yi)“水窮(qiong)”、“云起”應“興來”、“勝事”，以(yi)“林叟”、“談笑”而(er)用(yong)“偶然”字(zi)總應上，此律中帶古法。（《唐詩成(cheng)法》）

清代張謙(qian)宜：一氣貫注中(zhong)不動聲色，所(suo)向(xiang)愜然，最是難(nan)事。古秀天然，杜不能爾。（《繭齋(zhai)詩談》）

清代沈德潛：行(xing)所(suo)無事，一片化機。末語“無還期”，謂(wei)不定還期也。（《唐詩別(bie)裁》）

清(qing)代宋宗元：一往清(qing)氣(“興來”四句下）。（《網師園唐詩箋》）

清代(dai)王文(wen)濡(ru)：第三句至第八句，一(yi)氣相生，不分轉合，而(er)轉合自分，自是(shi)化工(gong)之筆(bi)。（《歷代(dai)詩(shi)評(ping)注讀本》）