內容介紹

賈生

宣室求賢(xian)訪逐臣(chen)，賈生才調(diao)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

注釋譯文

詞句注釋

賈生：指賈誼（前(qian)200—前(qian)168），西漢著名(ming)的政論家(jia)、文學家(jia)，力(li)主改(gai)革弊政，提出了(le)許多重要政治(zhi)主張(zhang)，但卻遭讒被貶，一(yi)生抑郁不得志。

宣室(shi)：漢(han)代長安(an)城中(zhong)未央宮前(qian)殿的正室(shi)。逐臣：被(bei)放逐之臣，指賈(jia)誼曾被(bei)貶謫。

才調：才華氣質。

可憐(lian)：可惜，可嘆。虛：徒然，空(kong)自。前席：在坐(zuo)席上移膝靠(kao)近對方。

蒼生(sheng)：百姓。問(wen)鬼神：事見《史記·屈原(yuan)賈生(sheng)列(lie)傳(chuan)》。漢文帝(di)(di)接(jie)見賈誼，“問(wen)鬼神之本。賈生(sheng)因具道所(suo)以然(ran)之狀(zhuang)。至(zhi)夜半，文帝(di)(di)前席(xi)。”

白話譯文

漢文(wen)帝求賢，宣示召見(jian)被貶臣子(zi)。賈誼才能，確實高明無人能及。只是空談半夜，令人扼腕嘆息。文(wen)帝盡問鬼神之事，只字不提國事民生。

背景介紹

關(guan)于此詩的寫作(zuo)年代(dai)，有(you)兩種說法。其一(yi)為(wei)(wei)馮浩在《玉溪生詩集(ji)箋注(zhu)》中所(suo)言，“此蓋至(zhi)昭(zhao)州修祀事，故(gu)(gu)以(yi)借慨(kai)”，意謂此詩為(wei)(wei)李(li)商(shang)(shang)(shang)隱在大(da)中二年（848年）正月(yue)受桂(gui)州刺史鄭亞之命，赴昭(zhao)州任郡(jun)守(shou)時(shi)所(suo)作(zuo)。因李(li)商(shang)(shang)(shang)隱時(shi)為(wei)(wei)一(yi)郡(jun)之長，故(gu)(gu)須主奉祭祀大(da)事，于是借題發揮，創作(zuo)了本(ben)詩。另一(yi)說為(wei)(wei)楊(yang)柳提(ti)出，認為(wei)(wei)此詩當于大(da)中二年三、四(si)月(yue)間李(li)商(shang)(shang)(shang)隱離開桂(gui)林(lin)北上后滯留(liu)荊巴時(shi)期所(suo)作(zuo)。(見《李(li)商(shang)(shang)(shang)隱評傳》）

這首(shou)詩的(de)作者李商隱生活在(zai)唐王(wang)朝日趨衰(shuai)敗的(de)晚(wan)唐時(shi)期(qi)，他對皇帝(di)昏庸(yong)、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被卷(juan)入了牛李黨爭，屢(lv)受排(pai)擠，懷才不遇。于是他借吊賈(jia)誼來抒發自己的(de)感慨，通過(guo)諷刺漢文帝(di)雖能求賢(xian)卻又不知賢(xian)的(de)行為，反映(ying)了晚(wan)唐的(de)社會現實——即晚(wan)唐帝(di)王(wang)也像文帝(di)一般，表似開明，實則昏聵無能。

作者介紹

李商隱（約813—約858），唐代(dai)詩(shi)人。字義山，號玉(yu)溪生。懷(huai)州(zhou)河內（今(jin)河南沁陽）人。開成（唐文(wen)宗年號，836—840年）進(jin)士。曾(ceng)任縣尉(wei)、秘書郎和東川(chuan)節度使(shi)判官等職(zhi)。因受牛李黨爭影響，被人排(pai)擠(ji)，潦倒終身。所作詠史詩(shi)多(duo)托古以(yi)諷(feng)時政(zheng)，無(wu)題詩(shi)很(hen)有(you)名。擅長(chang)律絕，富于文(wen)采，構思(si)精密，情致婉曲，具(ju)有(you)獨特(te)風格。然(ran)有(you)用典太多(duo)，意旨隱晦之病。與(yu)溫(wen)庭筠合(he)稱“溫(wen)李”，與(yu)杜牧并稱“小李杜”，有(you)《李義山詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

賈(jia)(jia)誼被(bei)貶長沙(sha)，久已成為(wei)詩(shi)人們抒寫不遇之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)熟濫題材。《史記·屈(qu)原賈(jia)(jia)生(sheng)列傳》載(zai)：“賈(jia)(jia)生(sheng)征見。孝文(wen)帝方受(shou)(shou)厘（剛舉行過(guo)祭祀，接受(shou)(shou)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)福(fu)佑），坐宣室（未央宮前殿(dian)正室）。上因感(gan)(gan)鬼(gui)神(shen)(shen)事(shi)(shi)(shi)，而問鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)本。賈(jia)(jia)生(sheng)因具道所以(yi)然之(zhi)(zhi)狀(zhuang)。至夜(ye)半，文(wen)帝前席（在坐席上移膝(xi)靠(kao)近對(dui)方）。既罷，曰：“吾久不見賈(jia)(jia)生(sheng)，自以(yi)為(wei)過(guo)之(zhi)(zhi)，今不及(ji)也。”作者卻(que)獨辟蹊徑，特意選(xuan)取賈(jia)(jia)誼自長沙(sha)召回，宣室夜(ye)對(dui)的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)作為(wei)詩(shi)材。在一般封建文(wen)人心目中，這(zhe)大概(gai)是值(zhi)得大加渲染的(de)(de)(de)君臣遇合盛事(shi)(shi)(shi)。但(dan)詩(shi)人卻(que)獨具慧眼(yan)，抓住(zhu)不為(wei)人們所注意的(de)(de)(de)“問鬼(gui)神(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，諷刺晚唐幻想(xiang)成仙、荒于(yu)政事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)帝王。詩(shi)歌(ge)欲(yu)抑先揚，發(fa)出(chu)了一段新(xin)警透辟、發(fa)人深(shen)省的(de)(de)(de)議論。

“宣室求賢訪(fang)逐臣(chen)(chen)，賈(jia)生才調(diao)(diao)更(geng)無倫。”前幅純從(cong)正面著(zhu)筆，絲毫(hao)不露貶意。首句特標“求”“訪(fang)”，仿(fang)佛熱烈頌(song)揚文(wen)帝求賢意愿之(zhi)切、之(zhi)殷，待賢態度(du)之(zhi)誠、之(zhi)謙。“求賢”而(er)(er)至“訪(fang)逐臣(chen)(chen)”，更(geng)可(ke)見(jian)其網(wang)羅賢才已達到“野無遺(yi)賢”的(de)(de)程度(du)。次(ci)句隱括漢(han)文(wen)帝對賈(jia)誼的(de)(de)推(tui)(tui)服贊嘆之(zhi)詞。“才調(diao)(diao)”，兼(jian)包才能風調(diao)(diao)，與“更(geng)無倫”的(de)(de)贊嘆配合，側面烘托(tuo)出賈(jia)誼少年才俊(jun)、議(yi)論風發、華采照人的(de)(de)精神風貌，詩的(de)(de)形象(xiang)感和詠嘆的(de)(de)情調(diao)(diao)也(ye)就自然地顯(xian)示(shi)出來。這兩句，由(you)“求”而(er)(er)“訪(fang)”而(er)(er)贊，層層遞(di)進，表現了文(wen)帝對賈(jia)誼的(de)(de)推(tui)(tui)服器重(zhong)。如(ru)果不看下文(wen)，幾乎會(hui)誤認為這是(shi)一篇圣主求賢頌(song)。其實，這正是(shi)作者故弄狡獪(kuai)之(zhi)處。

第三句承轉交(jiao)錯(cuo)，是(shi)全詩(shi)(shi)樞紐。承，即(ji)所謂“夜半前(qian)(qian)席(xi)”，把(ba)(ba)漢文帝(di)當時那種(zhong)虛心垂詢、凝神傾(qing)聽，以至于“不(bu)自(zi)知膝之(zhi)(zhi)前(qian)(qian)于席(xi)”的(de)(de)(de)(de)情(qing)狀描繪得惟妙(miao)惟肖，使(shi)歷史陳跡變成了充(chong)滿生(sheng)活(huo)氣息(xi)、鮮明(ming)可(ke)(ke)(ke)觸(chu)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。這種(zhong)善(shan)于選取典型細節，善(shan)于“從小物寄慨”的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手段，正是(shi)李商隱詠(yong)(yong)史詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)處(chu)。通過(guo)這個生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)細節的(de)(de)(de)(de)渲染，才把(ba)(ba)由“求(qiu)”而(er)“訪”而(er)贊的(de)(de)(de)(de)那架“重(zhong)賢”的(de)(de)(de)(de)云梯升到了最(zui)高處(chu)；而(er)轉，也(ye)就(jiu)在這高潮中(zhong)開始。不(bu)過(guo)，它并(bing)不(bu)露筋突骨，硬轉逆折，而(er)是(shi)用(yong)詠(yong)(yong)嘆之(zhi)(zhi)筆輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)撥(bo)轉——在“夜半虛前(qian)(qian)席(xi)”前(qian)(qian)加上“可(ke)(ke)(ke)憐”兩字。可(ke)(ke)(ke)憐，即(ji)可(ke)(ke)(ke)惜。不(bu)用(yong)感情(qing)色彩強烈的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆”一(yi)類詞語(yu)，只說“可(ke)(ke)(ke)憐”，一(yi)方面是(shi)為(wei)末句——一(yi)篇(pian)之(zhi)(zhi)警策預(yu)留地(di)(di)步；另一(yi)方面也(ye)是(shi)因(yin)為(wei)在這里貌似輕(qing)(qing)(qing)描淡寫的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)憐”，比劍拔弩(nu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)“可(ke)(ke)(ke)悲”“可(ke)(ke)(ke)嘆”更為(wei)含蘊，更耐人(ren)尋味(wei)。仿佛給(gei)文帝(di)留有余地(di)(di)，其(qi)實卻(que)隱含著冷(leng)雋的(de)(de)(de)(de)嘲諷，可(ke)(ke)(ke)謂似輕(qing)(qing)(qing)而(er)實重(zhong)。“可(ke)(ke)(ke)憐”與“虛”連用(yong)，增(zeng)強語(yu)氣，雖只輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)一(yi)點，卻(que)使(shi)讀者對漢文帝(di)“夜半前(qian)(qian)席(xi)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)賢姿態(tai)從根本上產生(sheng)了懷疑，可(ke)(ke)(ke)謂舉重(zhong)而(er)若輕(qing)(qing)(qing)。詩(shi)(shi)人(ren)引(yin)而(er)不(bu)發，并(bing)未點出(chu)(chu)其(qi)原(yuan)因(yin)，給(gei)讀者留下了懸念(nian)，詩(shi)(shi)也(ye)就(jiu)顯出(chu)(chu)跌宕波折的(de)(de)(de)(de)情(qing)致，而(er)不(bu)是(shi)一(yi)瀉無余。這一(yi)句承轉交(jiao)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)處(chu)理，精煉自(zi)然，渾(hun)然無跡。

末(mo)句方(fang)引滿而發(fa)，緊承“可(ke)憐”與“虛(xu)”，一語中(zhong)(zhong)的(de)——“不(bu)問(wen)蒼(cang)生問(wen)鬼神”。鄭(zheng)重(zhong)求賢(xian)(xian)，虛(xu)心(xin)垂詢，推(tui)重(zhong)嘆服，乃至“夜半前席(xi)”，不(bu)是為了詢求治國安(an)民之道，卻(que)是為了“問(wen)鬼神”的(de)本原問(wen)題。詩人(ren)仍只點破而不(bu)說盡——通過“問(wen)”與“不(bu)問(wen)”的(de)對照，讓讀(du)者自(zi)己對此(ci)得(de)出(chu)應有的(de)結論。詩人(ren)同時(shi)抓(zhua)住(zhu)“虛(xu)前席(xi)”“問(wen)鬼神”這(zhe)兩處細節，借題發(fa)揮，在議論中(zhong)(zhong)把諷刺君王昏(hun)聵棄賢(xian)(xian)和傷嘆賢(xian)(xian)士(shi)懷(huai)才(cai)不(bu)遇兩方(fang)面的(de)意蘊融于一篇，足見(jian)其思想深刻、構思新穎(ying)。

《賈(jia)生(sheng)》一詩(shi)文辭(ci)鋒(feng)極(ji)犀利，諷刺辛辣深刻(ke)，感(gan)概深沉(chen)蘊藉，卻(que)又(you)極(ji)抑揚吞吐之妙(miao)。由于前(qian)幾句圍繞“重(zhong)賢(xian)(xian)”逐步升級，節節上揚，第三句又(you)引而(er)不(bu)發，末(mo)句由強烈對照(zhao)而(er)形(xing)成的(de)(de)貶抑便(bian)顯(xian)得特別有力，這正是(shi)反跌(die)手法(fa)的(de)(de)巧妙(miao)運用。從而(er)揭(jie)露了封建統治者表(biao)面(mian)上求賢(xian)(xian)、敬賢(xian)(xian)，實(shi)際上不(bu)能識賢(xian)(xian)、任賢(xian)(xian)，揭(jie)示(shi)出(chu)在深受恩遇的(de)(de)表(biao)象下隱藏(zang)著不(bu)遇的(de)(de)實(shi)質。整首詩(shi)用唱(chang)嘆有致的(de)(de)筆(bi)調發抒警策透辟的(de)(de)議(yi)論，在正反、揚抑、輕(qing)重(zhong)、隱顯(xian)、承(cheng)轉(zhuan)等方面(mian)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)處(chu)(chu)理上，都蘊含著藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)辯證法(fa)，而(er)其新警含蘊的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格也(ye)就通過這一系列成功的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)處(chu)(chu)理，逐步顯(xian)示(shi)出(chu)來。

點破(po)而(er)不(bu)(bu)(bu)說盡，有(you)(you)論(lun)而(er)無斷，并非由于內容貧弱而(er)故弄玄虛，而(er)是(shi)(shi)由于含(han)蘊(yun)豐富，片言(yan)不(bu)(bu)(bu)足以盡意。詩(shi)有(you)(you)諷(feng)有(you)(you)慨，寓(yu)(yu)慨于諷(feng)，旨(zhi)意并不(bu)(bu)(bu)單純。從諷(feng)的(de)(de)方面看，表面上(shang)似刺(ci)文帝(di)，實(shi)際(ji)上(shang)詩(shi)人的(de)(de)主(zhu)要(yao)用(yong)意并不(bu)(bu)(bu)在此(ci)。晚唐(tang)皇帝(di)大都崇(chong)佛媚道，服(fu)藥求仙，不(bu)(bu)(bu)顧民生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)任賢才，詩(shi)人矛頭(tou)所指(zhi)，顯然(ran)是(shi)(shi)當(dang)時現(xian)實(shi)中那(nei)些“不(bu)(bu)(bu)問(wen)蒼(cang)生(sheng)問(wen)鬼神”的(de)(de)封(feng)建統(tong)治者。在寓(yu)(yu)諷(feng)為主(zhu)的(de)(de)同時，詩(shi)中又寓(yu)(yu)有(you)(you)詩(shi)人自己(ji)(ji)懷才不(bu)(bu)(bu)遇(yu)的(de)(de)深(shen)沉(chen)感慨。詩(shi)人夙懷“欲(yu)回(hui)天地”的(de)(de)壯志，但偏遭衰世，沉(chen)淪(lun)下(xia)僚(liao)，詩(shi)中每發(fa)“賈(jia)(jia)生(sheng)年少虛垂涕(ti)”“賈(jia)(jia)生(sheng)兼事(shi)鬼”之慨。這首詩(shi)中的(de)(de)賈(jia)(jia)誼，正有(you)(you)詩(shi)人自己(ji)(ji)的(de)(de)影子。概而(er)言(yan)之，諷(feng)漢文實(shi)刺(ci)唐(tang)帝(di)，憐賈(jia)(jia)誼實(shi)亦(yi)自憫(min)。

名家點評

《藝苑雌黃(huang)》：嚴(yan)有翼曰：李義山詩：“可憐(lian)夜(ye)半虛前席(xi)，不問蒼生問鬼(gui)神。”雖說賈誼，然反(fan)其意用之矣(yi)……直(zhi)用其事，人皆能之，反(fan)其意而用之者(zhe)，非(fei)識學素高，超越尋常拘(ju)攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者(zhe)，何以臻此！

《詩藪》：晚唐絕……“可憐(lian)夜半(ban)虛前席，不(bu)問(wen)蒼(cang)生問(wen)鬼(gui)神”，皆(jie)宋人(ren)議(yi)論之(zhi)祖(zu)。間有極(ji)工者(zhe)，亦氣韻衰颯，天壤開(kai)、寶。然(ran)書(shu)情則凄愴而(er)(er)易(yi)動人(ren)，用事則巧切而(er)(er)工悅俗，世希大雅，或(huo)以(yi)為過盛唐，以(yi)眼觀之(zhi)，不(bu)待其辭畢矣(yi)。

《唐詩選脈會(hui)通評林》：以(yi)賈生而遇文帝，可謂獲上矣，然所問不知其(qi)所策，信乎才難(nan)(nan)，而用才尤難(nan)(nan)！此后二句，詩時史斷也。

《五朝詩善鳴(ming)集(ji)》：詩忌(ji)議(yi)論，憎其(qi)一發(fa)無(wu)馀(yu)耳。此詩議(yi)論之外，正多馀(yu)味(wei)。

《唐(tang)三體詩評(ping)》：賈(jia)生前席，猶為虛禮(li)，況無(wu)宣室(shi)之訪(fang)逮耶？自傷更(geng)在言(yan)外。

《唐(tang)詩(shi)別裁》：錢(qian)牧(mu)齋(zhai)“絳(jiang)灌但知讒賈泣，可思流汗愧陳(chen)平(ping)”，全學(xue)此種(zhong)。

《玉(yu)溪生詩說》：純用議論(lun)矣，卻以(yi)唱(chang)嘆出(chu)之(zhi)，不見議論(lun)之(zhi)跡(ji)。

《唐人萬首絕句選評(ping)》：議論風(feng)格俱峻。

《詩境淺說(shuo)續編》：玉(yu)溪絕句，屬(shu)辭蘊籍，詠史諸作，則持(chi)正論，如詠《宮妓》及(ji)《涉洛(luo)川》、《龍池》、《北齊》與此詩皆是也。漢文(wen)、賈生，可謂(wei)明立遇合，乃召對青蒲，不求讜論，而涉想虛無，則孱主庸(yong)臣又何責耶？

《選玉(yu)溪生詩(shi)補說》：絕大(da)議論(lun)、得未曾(ceng)有。言外為求神仙者諷。

《唐人絕(jue)句精華》：程夢(meng)星《籠注》：“此謂李德裕諫(jian)武宗好仙(xian)也。”按詩(shi)責其不(bu)(bu)問蒼(cang)生(sheng)，則不(bu)(bu)止好仙(xian)為不(bu)(bu)當，且(qie)不(bu)(bu)恤國事，不(bu)(bu)重民生(sheng)，尤(you)非求(qiu)賢之意，義更正大(da)。