帝(di)高陽之苗裔(yi)兮，朕皇(huang)考(kao)曰伯庸。
攝提貞于(yu)孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初(chu)度(du)兮，肇錫余以嘉名(ming)。
名余曰(yue)正(zheng)則(ze)兮(xi)，字余曰(yue)靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以脩能。
扈(hu)江離與(yu)辟芷(zhi)兮(xi)，紉秋蘭(lan)以為佩。
汩余若將(jiang)不及兮(xi)，恐(kong)年歲之不吾與。
朝搴阰之木(mu)蘭兮，夕(xi)攬洲(zhou)之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代(dai)序。
惟草(cao)木(mu)之(zhi)零落兮，恐美(mei)人之(zhi)遲暮。
不撫壯而棄穢兮(xi)，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾(wu)道夫先路！
昔(xi)三后之(zhi)純粹兮，固眾芳(fang)之(zhi)所在。
雜申(shen)椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝(chai)！
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之(zhi)猖披兮，夫唯捷徑以窘步(bu)。
惟夫黨人之偷樂(le)兮，路(lu)幽(you)昧(mei)以(yi)險隘。
豈余身之憚(dan)殃兮(xi)，恐皇輿之敗(bai)績(ji)！
忽(hu)奔走以先后兮，及(ji)前王之(zhi)踵武。
荃不查(cha)余之中(zhong)情兮(xi)，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之(zhi)為患(huan)兮(xi)，忍而不能舍也。
指九天以為正(zheng)兮，夫唯靈脩之故也。
曰黃昏(hun)以(yi)為期兮，羌(qiang)中道而改(gai)路。
初既(ji)與余(yu)成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈脩(xiu)之數化。
余既滋蘭之(zhi)九畹兮，又樹(shu)蕙之(zhi)百(bai)畝。
畦留(liu)夷(yi)與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝(zhi)葉之(zhi)峻茂兮，愿俟(si)時乎吾將(jiang)刈。
雖(sui)萎絕(jue)其亦(yi)何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不(bu)猒(yan)乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心(xin)而嫉(ji)妒。
忽馳騖以(yi)追(zhui)逐(zhu)兮，非余心之(zhi)所急。
老冉冉其將至(zhi)兮(xi)，恐脩名之不立(li)。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐(can)秋菊(ju)之落英(ying)。
茍(gou)余(yu)情(qing)其信(xin)姱以練要兮(xi)，長顑頷亦何傷。
掔(qian)木(mu)根(gen)以結茞兮，貫薜(bi)荔之落蕊。
矯菌桂以紉(ren)蕙兮(xi)，索胡(hu)繩之纚纚。
謇吾法夫前脩(xiu)兮，非世俗之所(suo)服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮(xi)，哀民(min)生之多艱。
余雖(sui)好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶(sui)而夕替。
既替余以(yi)蕙(hui)纕(xiang)兮，又申之以(yi)攬茝。
亦余心(xin)之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨(yuan)靈脩之浩(hao)蕩兮，終不察(cha)夫(fu)民心(xin)。
眾女嫉余之蛾(e)眉兮，謠諑謂(wei)余以善淫。
固時(shi)俗之工巧兮(xi)，偭規矩(ju)而(er)改錯。
背繩墨(mo)以追曲(qu)兮，競周容以為度。
忳郁邑(yi)余侘傺兮，吾(wu)獨窮困乎此(ci)時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也(ye)。
鷙鳥之(zhi)不(bu)群兮，自前世(shi)而固然。
何方(fang)圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心(xin)而抑志兮，忍尤而攘(rang)詬。
伏清白以(yi)死(si)直兮，固前圣(sheng)之所厚(hou)。
悔相道之(zhi)不察(cha)兮，延佇乎吾將反(fan)。
回朕車以復路兮(xi)，及行(xing)迷之未遠。
步(bu)余馬于(yu)蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退(tui)將復脩吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉(rong)以為裳。
不吾(wu)知其(qi)亦已兮，茍余情其(qi)信芳。
高余(yu)冠之(zhi)岌岌兮，長余(yu)佩(pei)之(zhi)陸離。
芳(fang)與澤其(qi)雜糅兮(xi)，唯昭質(zhi)其(qi)猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛(fen)其繁飾兮，芳菲菲其彌章(zhang)。
民生各有所樂兮，余獨(du)好脩以為常。
雖體解吾猶(you)未變(bian)兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予曰：
鮌婞(xing)直以亡身兮，終然殀(yao)乎羽(yu)之野。
汝何博(bo)謇而好脩兮，紛獨(du)有此(ci)姱節？
薋菉葹以盈室兮(xi)，判(pan)獨離而不服。
眾不可戶說(shuo)兮，孰云察余之中情？
世(shi)并(bing)舉而(er)好朋兮，夫何煢(qiong)獨而(er)不予(yu)聽？
依前圣以節中(zhong)兮，喟(kui)憑心而歷茲。
濟沅湘(xiang)以南征(zheng)兮，就(jiu)重華而敶詞：
啟(qi)九辯(bian)與九歌兮，夏康娛(yu)以自縱。
不顧難(nan)以圖后(hou)兮(xi)，五(wu)子用失(shi)乎(hu)家衖(long)。
羿淫游以佚畋兮，又(you)好射夫封狐。
固亂(luan)流其鮮終兮(xi)，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而(er)不忍。
日康娛而自(zi)忘(wang)兮，厥(jue)首用夫(fu)顛隕。
夏桀之(zhi)常違兮，乃(nai)遂焉而逢殃。
后辛(xin)之(zhi)菹醢兮，殷(yin)宗用(yong)而(er)不長。
湯(tang)禹儼而祗敬兮，周論(lun)道而莫差。
舉賢而授能兮(xi)，循繩墨而不頗。
皇天無私(si)阿兮(xi)，覽民德焉(yan)錯輔。
夫維圣(sheng)哲以茂行(xing)兮，茍得用此(ci)下土。
瞻前(qian)而顧后兮(xi)，相觀民(min)之計極。
夫孰非(fei)義(yi)而(er)可(ke)用兮，孰非(fei)善而(er)可(ke)服？
阽(dian)余身而(er)危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正(zheng)枘兮(xi)，固前脩以菹醢。
曾歔(xu)欷余(yu)郁邑兮，哀(ai)朕時之不(bu)當(dang)。
攬茹蕙以掩(yan)涕兮(xi)，沾(zhan)余襟之浪(lang)浪(lang)。
跪敷衽以陳(chen)辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以椉鹥兮，溘(ke)埃(ai)風(feng)余上(shang)征。
朝(chao)發(fa)軔(ren)于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少(shao)留此靈瑣兮，日忽忽其將(jiang)暮。
吾(wu)令羲和弭節兮，望(wang)崦(yan)嵫而勿迫。
路曼(man)曼(man)其脩(xiu)遠兮(xi)，吾將上下而求索。
飲余(yu)馬于咸池兮，總余(yu)轡乎扶(fu)桑。
折若木以(yi)拂日兮，聊逍遙(yao)以(yi)相羊(yang)。
前(qian)望舒使先驅(qu)兮，后飛廉使奔(ben)屬。
鸞皇為余先戒(jie)兮(xi)，雷師告(gao)余以未具。
吾令(ling)鳳鳥(niao)飛(fei)騰(teng)兮，繼之(zhi)以日夜。
飄風屯其相離兮，帥云霓(ni)而來御。
紛(fen)總總其(qi)離合兮(xi)，斑陸離其(qi)上下。
吾令帝閽(hun)開關兮(xi)，倚閶闔而望予。
時曖(ai)曖(ai)其將罷(ba)兮(xi)，結幽(you)蘭而(er)延(yan)佇。
世溷濁而不(bu)分(fen)兮(xi)，好蔽美而嫉妒。
朝(chao)吾將濟(ji)于白水兮，登閬風而緤馬。
忽反顧以(yi)流涕兮，哀(ai)高丘之(zhi)無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩(pei)。
及榮(rong)華之未落(luo)兮，相下女(nv)之可(ke)詒。
吾令豐隆(long)椉云(yun)兮，求宓妃(fei)之所(suo)在。
解(jie)佩纕以結言兮，吾令謇脩以為理。
紛(fen)總(zong)總(zong)其離合兮(xi)，忽緯(wei)繣(hua)其難遷。
夕歸次于窮石兮(xi)，朝(chao)濯發乎洧盤。
保厥(jue)美以驕傲兮，日(ri)康娛以淫游。
雖信美而(er)無禮兮，來違棄而(er)改求(qiu)。
覽相觀于四極兮，周流乎天(tian)余乃下(xia)。
望瑤臺之(zhi)偃蹇兮，見有娀之(zhi)佚女。
吾(wu)令鴆(zhen)為媒兮，鴆(zhen)告余(yu)以不好。
雄鳩(jiu)之鳴逝兮(xi)，余猶惡其佻巧。
心猶(you)豫而(er)狐疑兮，欲自適(shi)而(er)不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我(wo)。
欲(yu)遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及(ji)少康之未家(jia)兮，留有(you)虞之二(er)姚(yao)。
理弱而(er)媒拙兮，恐導言之(zhi)不固。
世(shi)溷濁(zhuo)而嫉(ji)賢兮，好蔽美而稱惡(e)。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而(er)不發兮，余焉能忍與(yu)此終古(gu)？
索藑茅以筳篿(zhuan)兮，命靈(ling)氛為(wei)余占之。
曰：兩美其(qi)必(bi)合兮，孰信脩而(er)慕之？
思九(jiu)州之博大兮(xi)，豈(qi)唯是其有女？
曰(yue)：勉(mian)遠逝而無(wu)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷(huai)乎故宇？
世(shi)幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同(tong)兮，惟此黨人(ren)其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可(ke)佩。
覽察草木其猶(you)未得(de)兮，豈珵(cheng)美(mei)之能當？
蘇(su)糞(fen)壤以充幃兮，謂申椒(jiao)其不芳。
欲從靈氛之(zhi)吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸(xian)將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神(shen)翳其備降兮，九(jiu)疑(yi)繽其并迎(ying)。
皇剡(yan)剡(yan)其(qi)揚靈(ling)兮，告余以(yi)吉故。
曰：勉(mian)升降以上下兮，求榘(ju)矱之所(suo)同(tong)。
湯禹嚴而求(qiu)合(he)兮，摯咎(jiu)繇而能調(diao)。
茍中(zhong)情(qing)其好(hao)脩兮，又(you)何必用(yong)夫行媒？
說(shuo)操筑(zhu)于傅(fu)巖(yan)兮，武丁用而不(bu)疑。
呂望之鼓刀兮(xi)，遭周文而得舉。
寧戚之(zhi)謳(ou)歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未(wei)晏兮，時亦猶其(qi)未(wei)央。
恐(kong)鵜鴂之先鳴兮，使夫(fu)百草為之不芳。
何瓊佩之偃蹇(jian)兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳(fang)草兮，今直為此蕭艾也？
豈其(qi)有(you)他故兮(xi)，莫好脩之害(hai)也！
余以蘭為可(ke)恃兮(xi)，羌無實而容長。
委(wei)厥美(mei)以從俗兮，茍(gou)得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從(cong)兮(xi)，又孰能無(wu)變化？
覽(lan)椒蘭其若茲(zi)兮(xi)，又況揭(jie)車與江離？
惟(wei)茲佩之可貴(gui)兮，委厥美而歷茲。
芳(fang)菲菲而難虧兮，芬至今(jin)猶未(wei)沬。
和(he)調度以(yi)自娛兮，聊(liao)浮(fu)游而求女。
及余飾(shi)之方(fang)壯(zhuang)兮，周流觀乎(hu)上下。
靈氛既告(gao)余以吉占(zhan)兮，歷吉日乎吾將行。
折(zhe)瓊枝以為羞兮，精瓊爢(mi)以為粻(chang)。
為余(yu)駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心(xin)之(zhi)可同兮？吾將遠逝(shi)以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路(lu)脩遠以(yi)周流。
揚云霓之(zhi)(zhi)晻(an)藹兮，鳴(ming)玉(yu)鸞之(zhi)(zhi)啾啾。
朝發(fa)軔于天津兮，夕余至乎(hu)西極(ji)。
鳳皇翼(yi)其(qi)承旗(qi)兮，高翱翔之翼(yi)翼(yi)。
忽(hu)吾行(xing)此流(liu)沙(sha)兮，遵赤(chi)水而容與。
麾蛟龍(long)使梁津兮，詔西皇(huang)使涉予。
路(lu)脩(xiu)遠(yuan)以多艱兮，騰眾車使徑待。
路(lu)不周(zhou)以左轉(zhuan)兮，指西海以為期。
屯余(yu)車(che)其(qi)千乘兮，齊玉(yu)轪而并馳。
駕八龍之(zhi)婉婉兮(xi)，載云旗(qi)之(zhi)委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏九(jiu)歌而舞(wu)韶兮，聊假日(ri)以(yi)媮樂。
陟升(sheng)皇之(zhi)赫(he)戲兮，忽臨(lin)睨夫舊鄉。
仆(pu)夫悲余馬懷(huai)兮，蜷局(ju)顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政(zheng)兮，吾將從彭咸之(zhi)所居！
離(li)(li)(li)騷：猶離(li)(li)(li)憂。王逸《楚辭章句(ju)·離(li)(li)(li)騷序》：離(li)(li)(li)，別(bie)也；騷，愁也。此題目之義，歷來多有(you)爭(zheng)議(yi)。
高陽：楚(chu)之(zhi)遠祖顓頊之(zhi)號。一(yi)說即祝融(rong)吳回。苗裔（yì）：喻指子孫后代(dai)。裔，衣服的末(mo)邊。
朕：我。皇(huang)考：已故父親的尊(zun)稱。一說(shuo)指太(tai)祖(zu)(zu)或曾祖(zu)(zu)。皇(huang)，美，即光明，偉大。
攝(she)提(ti)：太歲在寅(yin)時為攝(she)提(ti)格(ge)。此(ci)指寅(yin)年(nian)。貞：正(zheng)(zheng)當。孟陬（zōu）：夏(xia)歷正(zheng)(zheng)月。
庚(geng)寅：指庚(geng)寅日。降(jiang)：降(jiang)生(sheng)，出(chu)生(sheng)。
皇：皇考。揆（kuí）：揣測。
肇(zhao)（zhào）：開始。錫：賜。
名：命名。
字：起個表字。
紛(fen)：盛(sheng)多貌，修飾“內(nei)美”。內(nei)美：先天具有的美好品質。
重（chóng）：加(jia)上。脩（xiū）：同“修”，美好。
扈(hu)（hù）：披。江離：香(xiang)(xiang)草名(ming)。辟：同“僻(pi)(pi)”，幽(you)僻(pi)(pi)。芷：白芷，香(xiang)(xiang)草名(ming)。
紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋(qiu)蘭：香草名(ming)。即(ji)澤蘭，秋(qiu)季(ji)開花。
汩（yù）：水流急貌。此(ci)用以形容時光(guang)飛逝。
不(bu)(bu)吾(wu)與(yu)(yu)：即“不(bu)(bu)與(yu)(yu)吾(wu)”。與(yu)(yu)，等待(dai)。
搴（qiān）：摘。阰(pi)（pí）：山(shan)坡。
攬：采。宿莽：草名，經冬不(bu)死。
忽：迅(xun)速貌。淹：停留。
代序：不(bu)斷更迭。
惟：想到。
遲暮：衰老。
撫：趁，憑。
此(ci)度：指(zhi)現行的政治法(fa)度。
騏（qí）驥（jì）：駿馬。
道（dǎo）：通“導(dao)”，引(yin)導(dao)。
三后(hou)：或指楚先君(jun)熊繹、若(ruo)敖、蚡(fen)冒三王。后(hou)，君(jun)。
固：本來。眾芳(fang)：即指下文(wen)的椒(jiao)、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
申椒：申地的(de)椒。椒，花椒，是一(yi)種(zhong)香料(liao)(liao)。菌桂：肉桂，桂樹的(de)一(yi)種(zhong)，是一(yi)種(zhong)香料(liao)(liao)。
維(wei)：通“唯”，只(zhi)。紉：結成繩索。夫：彼(bi)。蕙(hui)（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
耿介：光明(ming)正大。
遵道(dao)：遵循正(zheng)道(dao)。道(dao)，正(zheng)確的道(dao)理。路：比喻治國的正(zheng)確途徑。
何：何等。猖披：猖狂。
捷徑：邪道。
黨人：指(zhi)當時結黨營(ying)私的腐朽集團(tuan)。偷樂(le)：茍安享樂(le)。
幽昧（mèi）：昏(hun)暗不明。
憚殃（yāng）：害怕災禍。
敗績：此指君國顛覆。
忽：急，猶言(yan)“匆忙地”。
及：趕上。踵武(wu)：足跡(ji)。
荃（quán）：香草名(ming)，喻(yu)楚(chu)懷(huai)王。中情：內心。
齌（jì）怒：暴怒。
謇（jiǎn）謇：忠貞直言(yan)貌(mao)。
舍：停止。此指停止進諫。
九(jiu)(jiu)天(tian)：古人認為天(tian)有九(jiu)(jiu)重。正：通“證”。
夫唯(wei)：因為。靈脩：楚人對(dui)君王的美稱。
“曰黃昏”二(er)(er)句(ju)：有些版本(ben)無此二(er)(er)句(ju)，疑(yi)為(wei)《九章·抽思》篇中的相似文句(ju)所竄入(ru)。羌，楚方言發語詞。
成言：約定。
遁：隱，隱遁其情。有(you)他：另外的打算。
既：本來。難：憚，畏懼(ju)。
數（shuò）化：多(duo)次變化。
滋：栽種。畹（wǎn）：三十畝為(wei)畹。
樹：種植。
畦：五十畝為畦。留夷：即芍(shao)藥。揭(jie)車：香草名，花白，味(wei)辛(xin)。
杜衡：俗名(ming)馬蹄香(xiang)，似葵(kui)而香(xiang)。芳芷：香(xiang)草(cao)名(ming)。
冀：希(xi)望。峻茂：高(gao)大茂盛。
竢（sì）：通“俟”，等待。刈（yì）：收(shou)獲。
萎絕(jue)：枯萎凋落。
蕪穢：長(chang)滿荒(huang)草，喻人才(cai)變質。
競進：爭先恐后往上爬。
憑：滿。猒（yàn）：同(tong)“饜”，滿足。
內恕己(ji)：對自己(ji)寬容。
興：生，起意。
馳騖（wù）：亂跑。
所急：急迫的事。
冉冉：漸漸。
墜露：欲墜之露。
落英：零(ling)落的(de)花(hua)(hua)。一說初生的(de)花(hua)(hua)。
茍(gou)：只要(yao)。信：果真。姱(kua)（kuā）：美好。練(lian)要(yao)：精誠(cheng)專(zhuan)一。
顑（kǎn）頷(han)（hàn）：因饑餓而面(mian)黃肌瘦的樣子。
掔（qiān）：持取。
貫：串連。
矯：舉，拿。
索：搓繩。纚(xi)（xǐ）纚(xi)：繩索美好貌。
法：效法。
服：做，從事。
周：相容，合。
彭咸(xian)：殷大(da)夫，諫其(qi)君，不(bu)聽，投江而死(si)。遺(yi)則：留下(xia)的榜樣。
太息(xi)：嘆(tan)氣(qi)。掩涕：拭淚。
脩姱：潔(jie)凈而美好。鞿（jī）羈：自我約束。
誶（suì）：進諫。替：廢。
纕（xiāng）：佩(pei)帶。
申：重復。
悔：怨恨。
浩(hao)蕩(dang)：放蕩(dang)自恣，不(bu)深思熟慮的(de)樣(yang)子。
民心(xin)：人心(xin)。一說(shuo)指(zhi)屈原的用(yong)心(xin)。
眾女：喻群臣。
謠：詆(di)毀。諑（zhuó）：誹謗。
工巧(qiao)：善于取巧(qiao)。
偭（miǎn）：面對著，違背。錯：通“措(cuo)”，措(cuo)施，指先圣之法。
繩墨：正曲直(zhi)之具(ju)。曲：斜曲。
周容：茍(gou)合取容，指以求容媚為常法。
侘(cha)（chà）傺（chì）：不得志貌(mao)。
窮困：走投(tou)無(wu)路。
溘（kè）：忽然(ran)。流亡：隨水漂流而(er)去。
此態：茍合取容之態。
鷙（zhì）鳥(niao)：摯鳥(niao)，即雎鳩。不群(qun)(qun)：指不與(yu)眾(zhong)鳥(niao)同群(qun)(qun)。
前世：古代。
圜（yuán）：同“圓”。周：合(he)，相(xiang)合(he)。
屈(qu)心(xin)(xin)：委曲心(xin)(xin)志(zhi)。
尤(you)：過錯。攘：取，指(zhi)不推(tui)辭(ci)，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥辱。
伏：同“服”，保持，堅守(shou)。死直：為忠直而死。
厚(hou)：看(kan)重，嘉許(xu)。
相：觀看。道(dao)：道(dao)路。
延佇：久(jiu)立(li)，久(jiu)留。延，長久(jiu)。反(fan)：同(tong)“返(fan)”。
回(hui)：調轉。復路(lu)：走(zou)回(hui)頭路(lu)。
行迷：指迷途。
步：慢慢走。皋（gāo）：水邊高地。
焉(yan)：于此。止息(xi)：休息(xi)一(yi)下(xia)。
離尤(you)：獲罪。離，通(tong)“罹”，遭到。
脩吾初服(fu)：指修身潔行。初服(fu)，未仕前的服(fu)飾，喻指初衷(zhong)。
制(zhi)：裁制(zhi)。芰（jì）：菱葉(xie)。
芙蓉：荷花。
不吾知(zhi)：即“不知(zhi)吾”。
茍：如果。
岌岌：高聳貌。
陸離：修(xiu)長美好貌(mao)。
芳(fang)：指芬芳(fang)之物(wu)。
昭質(zhi)：光明純潔的品質(zhi)。
游目(mu)：縱目(mu)瞭望。
往觀(guan)：前(qian)去觀(guan)望。
繽紛：盛多貌。
章：同(tong)“彰(zhang)”，明顯。
民生(sheng)：人(ren)生(sheng)。一說(shuo)人(ren)性。
常：恒常之法。
猶：尚且。
懲：懼怕。
女嬃(xu)（xū）：屈(qu)原姐(jie)姐(jie)。嬋（chán）媛(yuan)（yuán）：通“啴(tan)咺(xuan)”，喘息，此指呼吸急促。一說牽掛。
申(shen)申(shen)：重重地，狠狠地。一說反(fan)反(fan)復復。詈（lì）：責(ze)罵(ma)。
鮌（gǔn）：即鯀，禹之(zhi)父。婞（xìng）直：剛正。
殀（yāo）：同“夭”。羽之(zhi)野：羽山的郊野。
謇(jian)：直言，秉性(xing)忠直。
姱節：美好的節操。
薋（cí）：積(ji)聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈室：滿(man)屋。
判：區別。
戶(hu)說（shuì）：挨家挨戶(hu)地說明己(ji)之心志(zhi)。
云：助詞，無實義(yi)。
朋：朋黨。
煢（qióng）：孤，苦(ku)。
節(jie)中：節(jie)度中和。
喟（kuì）：嘆息。
濟：渡過。
就：靠近。重(zhong)華：舜(shun)之號。敶（chén）：同“陳”。
啟：禹之子。夏朝開國君主。九(jiu)辯與九(jiu)歌(ge)：相傳是啟從天上偷帶(dai)到人間的樂曲。
夏：大。康娛(yu)：耽(dan)安逸，圖享樂(le)。
圖(tu)后：考慮(lv)將來。
五子：指夏啟的五個兒子。用：因此。家衖（xiàng）：內(nei)訌(hong)。衖，同(tong)“巷”。
羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
封狐：大狐。
鮮（xiǎn）：少。
浞（zhuó）：指(zhi)寒浞，后羿的相。
澆（ào）：寒浞之子。強圉(yu)（yǔ）：強壯(zhuang)多力。
不忍：不能加(jia)以(yi)克制。
日：天天。
用夫：因此。
夏(xia)(xia)桀（jié）：夏(xia)(xia)朝亡國之君。
遂焉：終(zhong)(zhong)然(ran)，終(zhong)(zhong)于。
辛(xin)：商紂王名(ming)。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷刑，指剁(duo)成肉(rou)醬(jiang)。
用而：因而。
儼（yǎn）：莊嚴。祗（zhī）敬：恭(gong)敬謹慎(shen)。
莫差：沒有絲(si)毫(hao)差錯。
授：任用。
頗：傾斜。
私阿：偏私。
錯：通“措”，措置。
茂(mao)行：美(mei)好的德行。
下土：天下。
瞻前而顧后：觀察古往(wang)今來(lai)的成(cheng)敗。
相（xiàng）觀：觀察。
非義(yi)：不(bu)行仁(ren)義(yi)。
非善：不(bu)行善事。服：用，行。
阽（diàn）：臨近危(wei)險之境。
覽：觀(guan)。初：初志。
鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘(rui)（ruì）：榫頭。
前脩：前賢。
曾：一次次。一說通“增”，愈加(jia)。
當：遇。
茹蕙：柔軟的(de)蕙草(cao)。
沾：浸(jin)濕(shi)。浪(lang)浪(lang)：淚流不止貌。
敷：鋪開。衽（rèn）：衣的前襟。
中正：中正之道。
駟（sì）：駕(jia)車。椉（chéng）：同“乘(cheng)”。鹥（yī）：鳳凰(huang)一(yi)類的鳥(niao)。
上(shang)征：上(shang)天遠行(xing)。
發軔（rèn）：出發。蒼梧：舜(shun)所葬之地(di)。
縣（xuán）圃（pǔ）：即懸圃，神山，在昆侖山上。
靈瑣：神人所居的宮門。
羲和(he)：神話中給太陽駕車的神人。弭（mǐ）節(jie)：按節(jie)徐(xu)步。
崦（yān）嵫（zī）：神(shen)話中日(ri)所入之山(shan)。
曼(man)曼(man)：即漫(man)漫(man)，遙遠貌。脩：長。
咸池：神話(hua)中日浴處。
扶桑：日出所拂之木。
若木：日入之處之木。
相羊：通“徜徉”，徘徊。
望舒(shu)：神(shen)話(hua)中(zhong)給(gei)月(yue)神(shen)駕車(che)的神(shen)人。
飛廉：神話中的風神。屬（zhǔ）：跟隨(sui)。
皇：通“凰”。先(xian)戒：先(xian)行而(er)戒備(bei)。
雷師：雷神。
鳳鳥：指鳳車。
飄風：旋風。
帥：通“率”。御：迎接。
離合：忽散忽聚。
斑：文彩雜亂。
帝閽（hūn）：為天帝守(shou)門的人。
閶（chāng）闔（hé）：天門。
曖(ai)（ài）曖(ai)：昏暗貌(mao)。
結：編結。
溷（hùn）濁：混亂(luan)污濁。
蔽：掩蓋。
白水(shui)：神話中水(shui)名。
緤（xiè）：拴，系(xi)。
反顧：回頭望。
女：神女。
春宮(gong)：東方青帝之宮(gong)。
瓊枝(zhi)：玉(yu)樹(shu)的枝(zhi)。
榮華：花朵。
詒(yi)（yí）：通“貽”，贈(zeng)送(song)。
豐隆：云神。
宓（fú）妃：神女(nv)，伏羲氏之(zhi)女(nv)。
結(jie)言(yan)：訂約結(jie)誓。
謇脩(xiu)：人名。理：使者，媒人。
緯繣（huà）：乖戾，別扭。
次：住宿。
洧（wěi）盤：神話中水名(ming)。
保：依仗。
淫游：過(guo)分游樂。
違棄：拋開。
覽相觀(guan)：細(xi)細(xi)觀(guan)察。
周流：周游。
瑤(yao)臺(tai)：以玉砌成的臺(tai)。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌。
有娀（sōng）：國名。佚女(nv)(nv)：美女(nv)(nv)。
鴆（zhèn）：鳥名。
鳴逝：邊(bian)叫邊(bian)飛。
佻(tiao)（tiāo）：輕浮。
猶豫：拿(na)不定主意(yi)。
適：往。
受(shou)詒：受(shou)帝嚳的委托。詒，托。
集：棲止。
浮游：漫游。
及：趁著。
有虞（yú）：國(guo)名，姚姓。
理弱：指(zhi)媒人軟弱。
導言：媒人撮(cuo)合的言辭(ci)。
嫉賢：嫉妒賢能。
稱(cheng)惡：稱(cheng)揚邪佞(ning)。
邃(sui)（suì）遠(yuan)：深遠(yuan)，喻不可接近。
哲王：賢智的君王。
發：伸，抒泄。
終古：永久。
藑（qióng）茅：用(yong)來(lai)占卜的(de)靈草(cao)。筳（tíng）篿（zhuān）：用(yong)來(lai)占卜的(de)竹(zhu)片。
靈(ling)氛：巫(wu)者(zhe)名，傳(chuan)說為古之善占卜(bu)者(zhe)。
信脩：誠然美好。
九州：泛指(zhi)天下。
是：此，指楚(chu)國。女：美女。
勉(mian)：勉(mian)力，勤力。
釋：放，放過(guo)。女（rǔ）：通“汝”。
何所：何處。
故宇：舊居。
昡（xuàn）曜（yào）：本指陽(yang)光強烈令人眼花，引申(shen)為眼光迷亂的(de)樣子。
察：明辨(bian)。惡（wù）：厭惡，憎(zeng)惡。
民：指天下眾人。
黨(dang)人：朋(peng)黨(dang)之人。
戶(hu)：家家戶(hu)戶(hu)。服：佩用。要：通“腰(yao)”。
覽察：察看。
珵（chéng）：美玉。
蘇：取。糞壤：糞土。幃：香囊(nang)。
申(shen)椒：申(shen)地(di)之椒。
占：卜兆。
巫(wu)咸：古神巫(wu)。夕降：傍(bang)晚從天而(er)降。
懷：包藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，迎接祈求(qiu)。
百(bai)神：指(zhi)天上的眾(zhong)神。備(bei)降：一齊(qi)降臨。
九(jiu)疑：九(jiu)疑山之神(shen)。繽(bin)：盛(sheng)貌。
皇：光彩貌。
吉故：明君遇賢臣的(de)吉祥故事。
榘(ju)（jǔ）：同(tong)“矩”。矱（yuē）：法(fa)度，準(zhun)則。
嚴：一作“儼”，敬(jing)。合：志同(tong)道(dao)合的人(ren)。
摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。調(diao)：協(xie)調(diao)。
中情：中心情實。
用：憑借。
說（yuè）：指傅說，殷(yin)高宗的賢相。操：持，拿(na)。
武丁：殷高宗名(ming)。用：重用。
呂望：指呂尚。
周文：周文王。舉(ju)：舉(ju)用。
寧戚：春秋時衛人，齊桓公舉用為卿。
該輔：以備輔佐(zuo)。該，備。
晏：晚。
央：盡。
鵜（tí）鴂（jué）：鳥名，即杜鵑。一說伯勞。
百(bai)草：各種(zhong)花草。
瓊佩(pei)：佩(pei)玉。偃蹇：盛多(duo)美麗貌。
薆（ài）：遮蔽。
諒：誠信。
折：摧毀。
繽紛(fen)：紛(fen)亂(luan)。變易：變化。
茅：惡草，喻已經(jing)蛻(tui)化變質的讒佞(ning)之人。
直：變易太(tai)甚之(zhi)意。
他(ta)故：其他(ta)的理(li)由。
莫：不。害：弊(bi)端(duan)。
蘭：隱(yin)喻賢才之變(bian)節(jie)者。
無實(shi)：不結果實(shi)。容：外表。
委：丟棄。
茍(gou)得(de)(de)：茍(gou)且地得(de)(de)以。指自身(shen)的(de)才德與所取(qu)得(de)(de)的(de)地位不(bu)相稱。
椒(jiao)：花(hua)椒(jiao)。喻(yu)賢才(cai)之變節(jie)者。佞：諂媚(mei)。慢慆（tāo）：傲慢無禮。
樧(sha)（shā）：茱萸。一(yi)說亦指椒類(lei)。此句一(yi)本無“欲”字(zi)。
干（gān）進(jin)：求進(jin)。務入：鉆營(ying)。
祗：散發。
流從(cong)：隨波逐(zhu)流。一作“從(cong)流”。
揭車與江(jiang)離：喻自己培育的(de)一(yi)般人才。
茲佩：此佩，喻(yu)自己的內美與追求(qiu)。
歷茲：至此。
芳菲菲：指香(xiang)氣(qi)濃郁。虧：減少。
沬（mèi）：通“昧(mei)”，暗淡(dan)，泯(min)滅(mie)。
和(he)：使之(zhi)和(he)諧。調（diào）：身上(shang)玉佩(pei)發(fa)出的鏗鏘響聲。度(du)：步伐整齊。自娛：自樂。
聊：姑(gu)且(qie)。求女：尋(xun)求志同道(dao)合(he)的人。
方：正。
上下：到處。
吉占：吉卦。
歷：選擇。
羞：通“饈(xiu)”，指(zhi)美食。
瓊爢（mí）：玉屑。粻(chang)（zhāng）：糧食。
雜：兼用。瑤：玉石。象：象牙。
離心：不同心。
遠逝：遠去。
邅（zhān）：楚方(fang)言，轉向。
晻（ǎn）藹(ai)：旌旗蔽(bi)日貌。
玉鸞：玉鈴。
天津：天河渡口，在東極箕、斗之間。
西(xi)極：西(xi)方的盡頭。
翼：張開翼翅。
翼翼：從(cong)容自得貌。
流沙：神(shen)話中沙漠地帶。
赤水：神(shen)話中水名，源出昆侖(lun)山。容與(yu)：躊躇不前之意。
麾（huī）：指揮。梁：架橋(qiao)。
西皇：西方之神(shen)，即帝少嗥。
騰：告，傳令。
不周：神話中山(shan)名(ming)，在昆侖西北。
西海：神話(hua)中西方之海。
屯：聚集。
轪（dài）：車輪(lun)。
婉婉：同“蜿(wan)蜿(wan)”，形(xing)容龍的形(xing)體擺動。
委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄(piao)動(dong)。
志：通“幟”，旗(qi)幟。
神：神思，思緒。邈(miao)（miǎo）邈(miao)：遙(yao)遠(yuan)無際貌(mao)。
韶(shao)：即(ji)《九(jiu)韶(shao)》，傳說中虞(yu)舜時的樂(le)舞。
假（jiǎ）日：猶言借此(ci)時機。媮（yú）：通“愉”，樂(le)。
皇：天。赫戲：光明(ming)貌。
睨（nì）：旁視。舊鄉(xiang)：指楚國。
仆：御(yu)者。懷：思。
蜷(quan)局：卷屈不行貌。
亂：終篇(pian)的(de)結語(yu)。
已矣哉：算了吧(ba)。
莫我知：即“莫知我”。
足：足以。美(mei)政(zheng)：行美(mei)德(de)，施(shi)善政(zheng)。
彭咸(xian)(xian)之(zhi)所居：指昆(kun)侖流(liu)沙一帶，彭咸(xian)(xian)遁跡歸隱之(zhi)所。
我(wo)是古帝(di)高陽(yang)氏的(de)子孫，我(wo)已去世的(de)父親字伯庸(yong)。
歲星在(zai)寅那年的孟春(chun)月(yue)，正當庚(geng)寅日那天我(wo)降生。
父親仔細揣測(ce)我的生(sheng)辰，于是(shi)賜給我相應的美名：
父親把我(wo)的(de)名取(qu)為正則，同(tong)時把我(wo)的(de)字叫作靈均。
天(tian)賦給我很(hen)多良好素質，我不(bu)斷加強自(zi)己的修(xiu)養。
我(wo)把江離芷(zhi)草(cao)披在(zai)肩上(shang)，把秋(qiu)蘭結成索佩掛身(shen)旁。
光(guang)陰似箭我好(hao)像跟不(bu)上，歲月(yue)不(bu)等待人令我心慌。
早晨我在(zai)大坡(po)采集木蘭，傍晚在(zai)小洲(zhou)中(zhong)摘(zhai)取宿莽。
時光迅速逝去不(bu)能久留，四季(ji)更相(xiang)代謝變化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。
何(he)不(bu)利用盛時揚棄穢政，為何(he)還不(bu)改變這些法度(du)？
乘上千里馬縱(zong)橫馳(chi)騁吧，來(lai)呀我在前面引導開路(lu)！
從前(qian)三(san)后(hou)公正德行完(wan)美(mei)，所以群賢都在那里聚會。
雜聚申椒菌桂(gui)似的人物，豈止聯(lian)系優秀的茝(chai)和蕙。
唐堯(yao)虞(yu)舜多(duo)么光明(ming)正(zheng)直，他們沿著正(zheng)道登上坦途。
夏(xia)桀(jie)殷紂多么狂(kuang)妄(wang)邪惡，貪圖捷(jie)徑(jing)必然走投(tou)無路。
結黨營私的(de)人茍安(an)享(xiang)樂，他們的(de)前(qian)途(tu)黑暗而(er)險阻。
難道(dao)我害(hai)怕招災惹(re)禍嗎，我只擔心祖國為此覆(fu)沒(mei)。
前(qian)前(qian)后后我(wo)奔走照料(liao)啊，希望君王趕上先王腳步(bu)。
你不深入了解我的忠心，反而(er)聽(ting)信讒言對(dui)我發怒。
我(wo)早知(zhi)道忠言直(zhi)諫有禍(huo)，原想忍耐(nai)卻又控制(zhi)不住。
上指(zhi)蒼天請它(ta)給我作證(zheng)，一切(qie)都為了君王(wang)的緣故。
當初(chu)已約定(ding)黃昏時迎親，不知(zhi)為(wei)何途中忽(hu)然改路。
你以(yi)前既然和我有(you)成(cheng)約(yue)，現(xian)另有(you)打(da)算又追悔當初。
我并不難(nan)于與你別離啊(a)，只是傷(shang)心(xin)你的反反復復。
我(wo)已經栽培了很多(duo)春蘭(lan)，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植(zhi)了留夷和(he)揭車，還把杜衡芳芷(zhi)套種其間。
我希望(wang)它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一(yi)天。
它們枯萎死絕有何傷害，使(shi)我(wo)痛(tong)心(xin)的是它們質變。
大家都拼(pin)命爭著向上(shang)爬，利欲熏心(xin)而(er)又貪得(de)無厭。
他們猜(cai)疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互(hu)妒(du)忌。
急于奔走鉆(zhan)營(ying)爭權奪利，這些不是我追(zhui)求的東西。
只覺得老(lao)年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。
早(zao)晨我飲木蘭上的露滴，晚(wan)上我用菊(ju)花殘瓣充饑。
只要(yao)我的情感堅貞不易，形(xing)銷骨立(li)又有什么關系。
我用樹木(mu)的根編結(jie)茝草(cao)，再(zai)把薜荔花(hua)蕊穿在一(yi)起。
我拿菌(jun)桂(gui)枝條聯結蕙草，胡繩搓成(cheng)繩索又長又好。
我向古代的圣賢(xian)學習(xi)啊，不是世間俗人能夠做到(dao)。
我與現在(zai)的人雖不相(xiang)容(rong)，我卻愿(yuan)依照彭咸的遺教。
我(wo)揩著眼淚啊聲聲長(chang)嘆，可憐人生(sheng)道路多么(me)艱(jian)難。
我雖愛好修(xiu)潔(jie)嚴于責(ze)己(ji)，可早晨(chen)進諫晚上即(ji)遭貶。
他們(men)彈劾我(wo)佩帶(dai)蕙草啊，又因我(wo)采白芷加我(wo)罪名。
這是我心(xin)中追求的(de)東西，就是多次死亡也不(bu)后(hou)悔。
怨就怨楚王這(zhe)樣糊涂啊(a)，他始終不體察(cha)別人心情。
那些(xie)女人(ren)妒(du)忌我的豐姿，造(zao)謠誣蔑(mie)說我妖(yao)艷(yan)好淫(yin)。
庸人(ren)本來(lai)善于投機(ji)取巧，背棄(qi)規矩(ju)而又改(gai)變政策。
違背是非標準(zhun)追(zhui)求邪曲(qu)，爭(zheng)著茍合(he)取悅作為法則。
憂(you)愁煩(fan)悶啊我失意不安，現在孤獨窮困(kun)多(duo)么艱難。
寧可馬(ma)上死去魂魄離散，媚俗取(qu)巧(qiao)啊我(wo)堅決(jue)不干。
雄鷹不(bu)與(yu)那些燕雀同群(qun)，原本自古以來就是這般。
方(fang)和(he)圓怎(zen)能夠互相(xiang)配合，志向(xiang)不同何能彼此(ci)相(xiang)安。
寧愿委(wei)曲心(xin)志壓(ya)抑情感(gan)，寧把(ba)斥責咒罵(ma)統統承擔。
保持清白節操(cao)死于(yu)直道，這本為(wei)古代(dai)圣(sheng)賢所稱(cheng)贊(zan)！
后悔(hui)當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調轉(zhuan)我的(de)車走回(hui)原路啊，趁(chen)著迷途未遠趕快(kuai)罷休。
我打馬在蘭(lan)草水邊行走，跑上椒木(mu)小山暫且停留。
既然進取不成反而獲罪(zui)，那就回來把(ba)我(wo)舊服重修。
我要把(ba)菱(ling)葉(xie)裁剪成上(shang)衣(yi)，我并(bing)用荷花把(ba)下裳織(zhi)就。
沒有人了解我也就罷(ba)了，只(zhi)要內心真正馥郁芳柔。
把我的(de)(de)帽子(zi)加得高高的(de)(de)，把我的(de)(de)佩帶增得長悠悠。
雖(sui)然芳潔污(wu)垢混雜(za)一起，只有(you)純潔品質(zhi)不(bu)會腐朽。
我忽然回(hui)頭啊縱(zong)目遠(yuan)望，我將游觀四面遙遠(yuan)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝(zhuang)飾，散發(fa)出一陣陣濃郁清香。
人們各有(you)自(zi)己的(de)愛(ai)好啊(a)，我獨愛(ai)好修飾習以為常。
即使粉身碎(sui)骨也不(bu)改變，難道我能(neng)受警戒而彷徨？
姐姐對我(wo)(wo)遭遇十分關切，她曾經一再地向我(wo)(wo)告誡。
她說(shuo)“鯀(gun)太(tai)剛直不顧(gu)性命，結果(guo)被殺(sha)死在羽(yu)山荒野。
你何忠言無忌愛好修飾，還獨有很多美好的(de)節操。
滿屋堆(dui)著都是普通花草，你(ni)卻與(yu)眾不同不肯(ken)佩服(fu)。
眾人無法挨家挨戶說明，誰會(hui)來(lai)詳察我(wo)們的本心。
世上的人都愛成群結(jie)伙，為何對我(wo)的話總(zong)是不聽？”
我以先(xian)圣行為(wei)節制性(xing)情，憤懣心情至今(jin)不(bu)能(neng)平(ping)靜。
渡過沅(yuan)水湘水向南(nan)走去，我要對虞舜把(ba)道理講清(qing)：
“夏(xia)啟(qi)偷得九(jiu)辯和九(jiu)歌啊，他尋歡作(zuo)樂而放縱忘情。
不(bu)考(kao)慮將(jiang)來看(kan)不(bu)到(dao)危(wei)難(nan)，因此武(wu)觀得以釀成內亂。
后羿(yi)愛好田獵(lie)溺于游樂，對射殺大狐貍特別喜歡。
本(ben)來淫(yin)亂之徒(tu)無好結果，寒浞殺羿把他妻子(zi)霸占。
寒澆自恃有強大的力氣，放(fang)縱情欲不肯節(jie)制自己。
天天尋歡作樂忘掉自身，因(yin)此他(ta)的腦袋終(zhong)于落地。
夏(xia)桀(jie)行為總是(shi)違背(bei)常(chang)理，結果災殃也就難(nan)以躲(duo)避。
紂王把(ba)忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因(yin)此不(bu)能久長。
商湯(tang)夏(xia)禹態度(du)嚴肅恭(gong)敬，正(zheng)確講(jiang)究道理還有文王。
他們都能(neng)選拔賢(xian)者(zhe)能(neng)人，遵循一定準則不會走樣。
上(shang)天(tian)對一切都公正無(wu)私，見有德的人(ren)就給予扶持。
只有古(gu)代圣王德行高尚，才能夠(gou)享有天下的土地。
回(hui)顧過(guo)去啊(a)把將來(lai)瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義(yi)的事(shi)可以去干，哪有不善的事(shi)應該擔當。
我(wo)雖然面臨死亡的危(wei)險(xian)，毫不后(hou)悔自己當初志(zhi)向。
不(bu)度量鑿(zao)眼就削(xue)正(zheng)榫頭，前(qian)代的賢人正(zheng)因此遭(zao)殃。”
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時光。
拿著柔軟蕙(hui)草(cao)揩抹眼淚(lei)，熱(re)淚(lei)滾滾沾濕我的衣(yi)裳。
鋪開衣襟(jin)跪著慢(man)慢(man)細(xi)講，我已(yi)獲得正(zheng)道心(xin)里亮堂。
駕(jia)馭著玉虬啊乘著鳳(feng)車(che)，在風塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發，傍(bang)晚就(jiu)到(dao)達了(le)昆侖山上。
我(wo)本想在(zai)靈瑣(suo)稍事逗留，夕陽西(xi)下已(yi)經(jing)暮色蒼茫。
我(wo)命令羲和(he)停鞭(bian)慢(man)行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁。
前(qian)面(mian)的道路啊又(you)遠又(you)長，我將(jiang)上上下(xia)下(xia)追求(qiu)理(li)想。
讓我的馬(ma)在咸池里飲水，把馬(ma)韁繩拴在扶桑樹上。
折下若(ruo)木枝來(lai)擋住太陽，我(wo)可以暫且從容(rong)地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅(qu)，讓后面的飛廉緊(jin)緊(jin)跟上。
鸞鳥鳳凰為我(wo)在前(qian)戒備，雷師卻說還沒安排停當。
我命令(ling)鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風結聚起來(lai)互相靠(kao)攏，它(ta)率領著(zhu)云(yun)霓向(xiang)我(wo)迎上。
云霓越聚越多忽離忽合，五光十(shi)色上下飄(piao)浮蕩漾。
我叫天門(men)守衛把門(men)打開(kai)，他卻倚靠天門(men)把我呆望。
日色漸暗時間已經晚了，我紐結著幽蘭久(jiu)久(jiu)徜徉。
這個(ge)世(shi)道混濁善(shan)惡不分(fen)，喜歡嫉(ji)妒別人(ren)抹煞所長(chang)。
清(qing)晨我將要渡過白水(shui)河，登上閬風山把馬(ma)兒系(xi)著。
忽(hu)然回(hui)頭眺望涕淚(lei)淋漓，哀嘆(tan)高丘竟然沒有美(mei)女。
我飄忽(hu)地來到(dao)春(chun)宮一(yi)游，折下玉樹(shu)枝(zhi)條增添佩飾。
趁(chen)瓊枝上花朵(duo)還未凋零，把能受饋贈的美女(nv)找尋。
我(wo)命令云(yun)師把云(yun)車(che)駕起，我(wo)去(qu)尋(xun)找宓(mi)妃(fei)住在何處。
解下佩帶(dai)束(shu)好求(qiu)婚(hun)書信，我(wo)請蹇脩前去給我(wo)做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道(dao)事(shi)情乖戾難成。
晚上(shang)宓妃回到窮石住(zhu)宿，清晨到洧盤把頭發(fa)洗濯。
宓(mi)妃仗著貌美驕傲自大(da)，成(cheng)天放蕩不羈尋歡作(zuo)樂。
她雖然美(mei)麗(li)但(dan)不守禮法，算了吧放(fang)棄她另外求(qiu)索。
我(wo)在天上(shang)觀察四面八(ba)方，周游一(yi)遍(bian)后(hou)我(wo)從天而降。
遙望華麗巍峨的玉臺(tai)啊，見(jian)有(you)娀氏美女住在臺(tai)上。
我請鴆鳥前去(qu)給我做媒(mei)，鴆鳥卻說那個美女不好。
雄(xiong)鳩(jiu)叫喚著飛去(qu)說媒啊，我(wo)又嫌它過分詭(gui)詐輕佻。
我(wo)心(xin)中猶豫(yu)而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。
鳳凰已接受(shou)托付的聘禮，恐怕高(gao)辛趕在我(wo)前面了。
想到(dao)遠方去(qu)又無(wu)處安居，只(zhi)好四處游蕩(dang)流浪逍遙。
趁少(shao)康還(huan)未結婚的時節，還(huan)留著(zhu)有虞(yu)國兩位(wei)阿嬌。
媒人(ren)無能沒有靈牙利齒，恐怕能說合的希(xi)望很小。
世(shi)間混亂污(wu)濁嫉賢(xian)妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既(ji)然難以接近，賢智君(jun)王始終又(you)不(bu)醒覺。
滿腔(qiang)忠貞激(ji)情無處傾訴，我(wo)怎么能永遠忍耐下(xia)去！
我(wo)找來了靈草和(he)細竹片，請求神巫(wu)靈氛為(wei)我(wo)占卜。
“聽說雙方美(mei)好(hao)必將(jiang)結合(he)，看誰真(zhen)正好(hao)修必然愛(ai)慕。
想到天下多么遼闊廣大(da)，難道只在這里才有嬌女？”
“勸你遠走高飛不要(yao)遲(chi)疑，誰尋求美人會(hui)把你放棄？
世間什么地(di)方沒(mei)有芳(fang)草，你又何必苦苦懷戀故地(di)？
世道(dao)黑暗使人眼光迷(mi)亂，誰又能夠(gou)了解我(wo)們底細？
人們(men)的好惡本來不相同(tong)，只是這邦小人更(geng)加怪異(yi)。
人人都把艾草掛滿腰間，說(shuo)幽(you)蘭是不可佩的東(dong)西。
對(dui)草木(mu)好(hao)壞還分辨不清，怎(zen)么能夠正確評價玉器？
用糞土塞滿自己的香袋，反(fan)說佩的申椒沒有香氣。”
想(xiang)聽從靈(ling)氛占卜(bu)的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽說巫咸今晚將要(yao)降(jiang)神，我(wo)帶著花椒精米去接他。
天(tian)上諸神遮天(tian)蔽日齊降，九疑山(shan)的眾神紛紛迎迓。
他們靈光(guang)閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。
他說“應該努力上(shang)天下(xia)地，去尋求意(yi)氣相投(tou)的同道。
湯禹為(wei)人嚴正(zheng)虛心求賢，得到伊(yi)尹皋陶君(jun)臣協調。
只要(yao)內心善良(liang)愛好修潔，又何必一(yi)定要(yao)媒人(ren)介紹？
傅說拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他(ta)為相。
姜(jiang)太公(gong)曾經擺弄(nong)過(guo)屠刀，他被(bei)任用是遇(yu)到周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌(ge)唱，齊桓公聽見后任為大夫。
趁現在年輕大有作(zuo)為啊，施展才能還(huan)有大好時光。
只(zhi)怕杜鵑(juan)它叫得(de)太(tai)早啊，使得(de)百草(cao)因此不再(zai)芳香。”
為什么(me)這樣美好的(de)瓊佩，人們卻要掩蓋它的(de)光輝(hui)。
想到這邦小人(ren)不講信義，恐怕(pa)出于嫉(ji)妒把它摧毀(hui)。
時世紛亂(luan)而變化無常啊，我怎么可以(yi)在這里久(jiu)留。
蘭(lan)草(cao)和芷草(cao)失掉了芬芳(fang)，荃草(cao)和惠草(cao)也(ye)變成茅莠(you)。
為(wei)什么從前(qian)的這些香草(cao)，今天全都成為(wei)荒蒿野艾。
難道還有什么別的(de)理由，不愛好修(xiu)潔造成的(de)禍害。
我還(huan)以為蘭草最可依靠，誰(shui)知華而不實虛有其(qi)表。
蘭草拋棄美質追(zhui)隨世俗，勉強列入眾芳辱沒香草。
花椒專橫諂媚十分(fen)傲慢，茱萸想進(jin)香袋冒充香草。
它們(men)既然這么熱心鉆營，又有什(shen)么香草重吐芳(fang)馨(xin)。
本來世態習(xi)俗隨波逐流，又還有誰能夠(gou)意志堅定？
看到(dao)香椒蘭草(cao)變成這樣，何況(kuang)揭車江離能不變心。
只(zhi)有我的佩飾(shi)最可貴(gui)啊(a)，保持(chi)它的美德直到如今(jin)。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還(huan)在散發出芳馨。
我(wo)調度和諧地自我(wo)歡娛，姑且飄游四方尋求美女(nv)。
趁著我的佩飾還很盛(sheng)美(mei)，我要周游觀(guan)訪上天下地(di)。
靈氛(fen)已(yi)告訴我占得(de)吉卦，選個好日子我準備(bei)出發。
折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎(sui)美玉把(ba)干(gan)糧備下。
給我(wo)駕(jia)車(che)啊用飛龍為(wei)馬，車(che)上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同(tong)心怎能配合啊(a)，我將要遠去主動離開他。
我(wo)把(ba)行程轉(zhuan)向昆(kun)侖山(shan)下，路途遙遠繼續周游觀察。
云(yun)霞虹霓(ni)飛揚遮住(zhu)陽(yang)光，車上玉鈴(ling)丁當響(xiang)聲(sheng)錯雜。
清晨從天河的(de)渡口出發(fa)，最遠的(de)西邊我(wo)傍晚到達。
鳳凰展翅承(cheng)托(tuo)著旌旗(qi)啊(a)，長空翱(ao)翔有節奏地上下。
忽然我來到這流沙地段(duan)，只得沿著赤水行進緩緩。
指揮蛟龍在渡(du)口上架橋，命令西皇將我(wo)渡(du)到對岸(an)。
路途(tu)多么(me)遙遠又(you)多艱險，我傳令眾車在路旁等(deng)待。
經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西(xi)海。
我(wo)再(zai)把成千輛車子聚(ju)集，把玉輪對(dui)齊了并駕齊驅。
駕車的(de)八龍蜿蜒地前(qian)進，載著(zhu)云霓旗幟隨風卷曲。
定下心來啊慢(man)慢(man)地前(qian)行，難控制飛得遠遠的思緒。
演奏(zou)著九歌跳起韶舞啊，且(qie)借大好時光尋求歡(huan)娛。
太陽東升照(zhao)得一片明(ming)亮(liang)，忽然看見我思念(nian)的故鄉。
我的仆從悲傷馬(ma)也感懷(huai)，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：“算了吧(ba)！
國(guo)內既然沒有人(ren)了(le)解我，我又何(he)必懷念故國(guo)舊(jiu)居。
既(ji)然不(bu)能(neng)實現(xian)理想(xiang)政(zheng)治，我將追隨彭咸安排自己。”
關于(yu)《離騷(sao)(sao)》的(de)創作(zuo)(zuo)年代，司馬遷在(zai)《史記·太史公自序(xu)》里(li)說(shuo)(shuo)(shuo)：“屈(qu)(qu)原(yuan)放(fang)逐(zhu)，著(zhu)《離騷(sao)(sao)》。”據此則(ze)當作(zuo)(zuo)于(yu)屈(qu)(qu)原(yuan)放(fang)逐(zhu)后(hou)。今人對此說(shuo)(shuo)(shuo)法不一，有說(shuo)(shuo)(shuo)作(zuo)(zuo)于(yu)楚懷王時(shi)(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)被疏遠后(hou)，還是作(zuo)(zuo)于(yu)楚頃(qing)襄(xiang)(xiang)(xiang)王時(shi)(shi)(shi)屈(qu)(qu)原(yuan)被流(liu)放(fang)后(hou)，有說(shuo)(shuo)(shuo)作(zuo)(zuo)于(yu)懷王末頃(qing)襄(xiang)(xiang)(xiang)王初，有說(shuo)(shuo)(shuo)始作(zuo)(zuo)于(yu)懷王時(shi)(shi)(shi)而成于(yu)頃(qing)襄(xiang)(xiang)(xiang)王初，迄無(wu)定論(lun)。寫作(zuo)(zuo)時(shi)(shi)(shi)間當在(zai)秋(qiu)天(tian)。
關于《離(li)(li)騷(sao)》的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)緣由(you)，司(si)馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記(ji)·屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》中(zhong)引劉安(an)《離(li)(li)騷(sao)傳(chuan)》說：“屈(qu)平(ping)(ping)疾王(wang)聽之(zhi)(zhi)不(bu)聰也(ye)，讒(chan)諂(chan)之(zhi)(zhi)蔽(bi)明也(ye)，邪曲之(zhi)(zhi)害(hai)公(gong)也(ye)，方(fang)正(zheng)之(zhi)(zhi)不(bu)容也(ye)，故憂(you)愁幽思(si)而作(zuo)《離(li)(li)騷(sao)》。”又說：“屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)正(zheng)道(dao)直行，竭(jie)忠盡智以事(shi)其君，讒(chan)人間(jian)之(zhi)(zhi)，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈(qu)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)作(zuo)《離(li)(li)騷(sao)》，蓋自(zi)怨生(sheng)(sheng)也(ye)。”屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“憂(you)愁幽思(si)”和(he)(he)(he)怨憤，是和(he)(he)(he)楚國的(de)(de)(de)政治(zhi)現(xian)實(shi)緊密聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)。《離(li)(li)騷(sao)》就是他根據楚國的(de)(de)(de)政治(zhi)現(xian)實(shi)和(he)(he)(he)自(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)平(ping)(ping)遭遇(yu)(yu)，“發憤以抒(shu)(shu)情”而創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)首政治(zhi)抒(shu)(shu)情詩(shi)。由(you)于其中(zhong)曲折盡情地抒(shu)(shu)寫了(le)詩(shi)人的(de)(de)(de)身世、思(si)想和(he)(he)(he)境遇(yu)(yu)，因此也(ye)有人把它看作(zuo)是屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)活歷程(cheng)的(de)(de)(de)形象記(ji)錄，稱它為詩(shi)人的(de)(de)(de)自(zi)敘傳(chuan)。
屈原(yuan)，戰國(guo)末期楚(chu)(chu)國(guo)詩人。名平，字原(yuan)。出身楚(chu)(chu)國(guo)貴(gui)族。初輔佐懷(huai)王(wang)，曾(ceng)任左徒(tu)、三(san)閭大夫。后遭讒害而(er)(er)去職。頃(qing)襄王(wang)時(shi)被逐，長期流(liu)浪沅湘流(liu)域。后因郢都為秦兵(bing)攻(gong)破，遂投汨(mi)羅(luo)江而(er)(er)亡。劉向輯《楚(chu)(chu)辭(ci)》收錄其作品二十余篇。
《離騷》作為長篇巨制，所表現的(de)(de)思(si)想內容極其豐富(fu)，主要可概括為兩(liang)個(ge)方面。一是描(miao)(miao)述(shu)了詩(shi)(shi)人和當朝統治者的(de)(de)矛盾(dun)，即理想與(yu)現實的(de)(de)對立；二是描(miao)(miao)述(shu)了詩(shi)(shi)人心靈的(de)(de)痛苦和糾結，進取(qu)和退隱的(de)(de)矛盾(dun)。
關于《離騷》的(de)內(nei)容層次，歷來有各種不同的(de)分(fen)法。大致說來，全詩可分(fen)為三個(ge)部(bu)分(fen)再加一個(ge)禮辭。
第(di)一(yi)部分從(cong)開頭至(zhi)“豈(qi)余心(xin)(xin)之可懲”，是(shi)以獨(du)白和(he)自(zi)我形象的(de)出(chu)(chu)現(xian)開始。詩(shi)人(ren)(ren)先(xian)自(zi)敘(xu)高貴(gui)的(de)身(shen)世(shi)，表(biao)示(shi)自(zi)己(ji)具有(you)與生俱來的(de)的(de)“內(nei)(nei)美”。再敘(xu)自(zi)己(ji)的(de)道(dao)德(de)和(he)才(cai)干，具有(you)先(xian)天(tian)稟賦，又有(you)后(hou)(hou)天(tian)修(xiu)養，早就該(gai)立志(zhi)獻身(shen)干一(yi)番大事業。接著(zhu)敘(xu)述(shu)對楚(chu)懷(huai)(huai)王的(de)期望，期望他修(xiu)明法(fa)(fa)度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shi)人(ren)(ren)愿(yuan)為楚(chu)國(guo)的(de)變(bian)法(fa)(fa)圖新作一(yi)個開路的(de)先(xian)驅者(zhe)。可是(shi)當時楚(chu)國(guo)統治集團內(nei)(nei)部卻(que)存(cun)在著(zhu)革新和(he)守舊兩(liang)派的(de)斗爭。詩(shi)人(ren)(ren)舉出(chu)(chu)賢(xian)君(jun)激(ji)勵懷(huai)(huai)王效法(fa)(fa)，舉出(chu)(chu)暴君(jun)的(de)做法(fa)(fa)警戒懷(huai)(huai)王。但(dan)由于懷(huai)(huai)王昏聵守舊，棄約變(bian)心(xin)(xin)，結果是(shi)“黨人(ren)(ren)”猖獗(jue)，世(shi)風腐敗，連詩(shi)人(ren)(ren)精心(xin)(xin)培養的(de)人(ren)(ren)才(cai)，也都從(cong)俗變(bian)節。詩(shi)人(ren)(ren)陷入孤立無援的(de)境地(di)，遭遇排(pai)斥。面(mian)臨險惡的(de)政治環境，詩(shi)人(ren)(ren)曾(ceng)產生過(guo)退隱(yin)的(de)念頭，但(dan)最后(hou)(hou)仍表(biao)示(shi)為堅(jian)持正(zheng)義而九死不悔，決心(xin)(xin)堅(jian)守自(zi)己(ji)修(xiu)潔的(de)美德(de)和(he)高尚的(de)情操。
第二部分從(cong)“女(nv)媭之嬋嬡兮”至“余(yu)焉能忍與此(ci)終古”，是(shi)以(yi)女(nv)媭形象(xiang)的(de)(de)(de)出現(xian)開始，由(you)現(xian)實境(jing)界轉(zhuan)入虛擬的(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)境(jing)界。女(nv)嬃看(kan)詩(shi)人(ren)如此(ci)痛(tong)苦，異常激憤(fen)，她(ta)從(cong)愛(ai)護(hu)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)愿望出發，勸誡詩(shi)人(ren)應當以(yi)鯀的(de)(de)(de)悲劇為戒(jie)。在沒有是(shi)非曲直的(de)(de)(de)社會(hui)里，忠貞不會(hui)見容于(yu)世，甚至會(hui)遭殺(sha)身(shen)(shen)之禍。因(yin)而(er)要(yao)他不要(yao)那(nei)般耿介，而(er)要(yao)明哲保身(shen)(shen)，隨波逐流(liu)(liu)。詩(shi)人(ren)聽后不以(yi)為然，并未動搖信念。女(nv)媭不能真正理解詩(shi)人(ren)，這表明人(ren)間(jian)已無(wu)知音。于(yu)是(shi)詩(shi)人(ren)便向超(chao)現(xian)實的(de)(de)(de)境(jing)界去追求(qiu)(qiu)真理。他渡過沅湘，向舜(shun)帝重華(hua)陳(chen)辭(ci)，歷數(shu)夏商(shang)周數(shu)代王朝的(de)(de)(de)興(xing)亡(wang)事例，陳(chen)訴肺腑，表明自己的(de)(de)(de)“美政”理想(xiang)(xiang)。他為自己壯志未遂而(er)嘆息流(liu)(liu)淚，即(ji)使身(shen)(shen)死但(dan)堅持理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)決心(xin)不變。陳(chen)辭(ci)完畢后轉(zhuan)而(er)借(jie)幻想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)形式遨(ao)游天地，上(shang)下求(qiu)(qiu)索，以(yi)尋找志同道合的(de)(de)(de)知己和實現(xian)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)途徑。最后上(shang)下尋求(qiu)(qiu)全歸于(yu)失敗。天上(shang)人(ren)間(jian)，都是(shi)一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒能。
第三部分從“索藑茅以筵(yan)篿兮”至“蜷局顧而不(bu)行(xing)”，是(shi)從靈(ling)氛(fen)(fen)、巫(wu)咸形象的出(chu)現(xian)開始。詩人(ren)周游求索，扣閽(hun)求女，相繼失(shi)敗之后，滿懷孤(gu)憤，便(bian)向神巫(wu)靈(ling)氛(fen)(fen)問卜，再(zai)(zai)請巫(wu)咸降神。靈(ling)氛(fen)(fen)和巫(wu)咸都啟示他(ta)遠行(xing)，擇(ze)明君(jun)而事，實現(xian)自己(ji)的理想，并告誡他(ta)要(yao)及早行(xing)動，不(bu)要(yao)猶(you)疑不(bu)決。詩人(ren)確信自己(ji)留在楚國(guo)毫無出(chu)路。于(yu)是(shi)，他(ta)按(an)照靈(ling)氛(fen)(fen)的吉(ji)占和指引(yin)的出(chu)路去選擇(ze)吉(ji)日良辰。發軔去國(guo)，再(zai)(zai)次進入了“浮(fu)游求女”“周流(liu)上下”的幻游境界。詩人(ren)經歷了一(yi)(yi)番(fan)漫長而艱難的道路遠行(xing)。就在他(ta)驅使(shi)神靈(ling)、駕馭龍鳳、遠走高(gao)飛(fei)、樂舞娛(yu)興、自適愜意、忘掉一(yi)(yi)切之際，卻(que)忽然望(wang)見了故鄉。局面陡變(bian)，情況急轉直下。詩人(ren)悲(bei)從中來，面對祖國(guo)山(shan)川，他(ta)再(zai)(zai)也不(bu)忍離去。詩的情節(jie)發展和矛(mao)盾(dun)沖(chong)突，至此達到高(gao)潮。
“亂曰(yue)”至(zhi)末(mo)尾一小節為禮辭。詩(shi)人(ren)在(zai)國(guo)內(nei)不(bu)(bu)能見容(rong)，卻又不(bu)(bu)忍心去(qu)國(guo)，左右為難，無(wu)可奈(nai)何，只有(you)一死了之(zhi)。最后(hou)，就在(zai)這(zhe)去(qu)留的極端矛盾中充分(fen)顯現(xian)了詩(shi)人(ren)眷戀祖(zu)國(guo)和決心殉國(guo)的高尚精神。這(zhe)是全詩(shi)到(dao)高潮之(zhi)后(hou)的畫(hua)龍點睛之(zhi)筆，用以收束全詩(shi)，使詩(shi)的主題進一步深化。
全(quan)詩(shi)的主(zhu)題(ti)思(si)想，即(ji)通過詩(shi)人(ren)為崇高理(li)想而奮斗終(zhong)生的描(miao)寫，強烈地抒發了(le)他(ta)遭讒被害的苦悶和(he)矛盾的心(xin)情(qing)(qing)(qing)，表達了(le)他(ta)為國(guo)獻(xian)身的精神，以(yi)及與國(guo)家同(tong)休(xiu)戚(qi)共存亡的深摯的愛國(guo)主(zhu)義和(he)同(tong)情(qing)(qing)(qing)人(ren)民(min)的感(gan)情(qing)(qing)(qing)，表現了(le)他(ta)勇于(yu)追(zhui)求真理(li)和(he)光(guang)明、堅持正義和(he)理(li)想的不屈不撓的斗爭(zheng)精神；同(tong)時(shi)深刻地揭露(lu)了(le)以(yi)楚(chu)君為首(shou)的楚(chu)國(guo)貴族集團腐朽黑(hei)暗(an)的本質(zhi)，抨擊他(ta)們顛倒是非、結黨營(ying)私、讒害賢能(neng)、邪(xie)惡誤國(guo)的罪(zui)行。
屈原在《離(li)騷》中成(cheng)功地(di)塑造了(le)中國文學史上第一(yi)個(ge)形象豐滿、個(ge)性鮮明的抒情主人(ren)公的形象，體(ti)現了(le)屈原偉大的思想和(he)崇高的人(ren)格。
《離騷(sao)》抒(shu)情主人(ren)(ren)公形(xing)象(xiang)高大。首先，他有(you)著突出(chu)的(de)外部(bu)形(xing)象(xiang)的(de)特征（“高余冠之(zhi)(zhi)岌岌兮(xi)，長余佩之(zhi)(zhi)陸離”）。很多屈原的(de)畫像即使不(bu)寫上“屈原”二(er)字，人(ren)(ren)們也可以(yi)一眼(yan)認出(chu)是屈原，就是因(yin)為有(you)詩中這種(zhong)具(ju)有(you)特征性描寫的(de)依據。其次(ci)，他具(ju)有(you)鮮明(ming)的(de)思想性格。第一，他是一位進步的(de)政(zheng)治(zhi)改革家，主張法(fa)治(zhi)（“循繩墨(mo)而不(bu)頗”），主張舉賢授能；第二(er)，他主張美政(zheng)，重視人(ren)(ren)民的(de)利益和人(ren)(ren)民的(de)作用(yong)（“皇天無(wu)私(si)阿兮(xi)，覽民德焉(yan)錯輔”），反對統治(zhi)者的(de)荒淫暴虐和臣(chen)子的(de)追逐私(si)利；第三，他追求真理，堅強不(bu)屈（“亦(yi)余心(xin)之(zhi)(zhi)所善兮(xi)，雖(sui)九(jiu)死其猶(you)未悔(hui)”“雖(sui)體解(jie)吾(wu)猶(you)未變兮(xi)，豈余心(xin)之(zhi)(zhi)可懲(cheng)”）。
這是一(yi)(yi)位(wei)杰出政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)形象。他(ta)有(you)明確(que)的(de)(de)(de)“美(mei)政(zheng)”思(si)想(xiang)，這與屈原改革弊(bi)政(zheng)、聯齊抗秦(qin)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主張是一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。其最(zui)終(zhong)目的(de)(de)(de)是要(yao)(yao)(yao)“及前王之踵武(wu)”，使歷史上曾興(xing)旺發達的(de)(de)(de)“三王”政(zheng)績(ji)發揚光大(da)，亦(yi)即由楚國(guo)(guo)統(tong)一(yi)(yi)天下，使百姓安居樂業。美(mei)政(zheng)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)實(shi)質是要(yao)(yao)(yao)鞏固楚王的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)，它(ta)充滿了(le)儒家(jia)美(mei)好政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)色彩，體現了(le)儒家(jia)“民本思(si)想(xiang)”的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。屈原不(bu)但有(you)美(mei)政(zheng)理想(xiang)，也(ye)有(you)實(shi)現它(ta)的(de)(de)(de)具(ju)體辦法。其中最(zui)主要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)就是“君(jun)(jun)明臣賢”。要(yao)(yao)(yao)有(you)好的(de)(de)(de)國(guo)(guo)君(jun)(jun)，還要(yao)(yao)(yao)有(you)忠于(yu)國(guo)(guo)君(jun)(jun)并且有(you)才干(gan)的(de)(de)(de)大(da)臣加以(yi)輔佐，君(jun)(jun)臣和諧(xie)才能成功。因而(er)他(ta)歌頌“湯禹嚴而(er)求合兮，摯(zhi)咎繇而(er)能調”。他(ta)極力主張選賢任能，贊美(mei)古代賢君(jun)(jun)“舉賢而(er)授能”，稱頌“說(shuo)操(cao)筑于(yu)傅巖兮，武(wu)丁用而(er)不(bu)疑。呂望之鼓刀兮，遭周文(wen)而(er)得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以(yi)該輔”。同(tong)時他(ta)還主張廢斥群(qun)小(xiao)，這也(ye)是實(shi)現“美(mei)政(zheng)”的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)保證。他(ta)在詩中極力揭(jie)露(lu)群(qun)小(xiao)的(de)(de)(de)罪(zui)惡，正(zheng)是出于(yu)這種想(xiang)法。他(ta)還主張“循繩(sheng)墨而(er)不(bu)頗”，強調以(yi)法度治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。他(ta)為此奮斗終(zhong)生(sheng)，充分顯示了(le)這一(yi)(yi)形象的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)風度。
這(zhe)一(yi)形象還體現了詩(shi)人(ren)(ren)勇于同(tong)黑(hei)暗腐朽(xiu)勢力(li)(li)作(zuo)斗爭的(de)精神。詩(shi)人(ren)(ren)清(qing)楚地(di)知道，楚國的(de)不幸命運，以及自(zi)己的(de)不幸遭遇正(zheng)是(shi)楚廷群小造成的(de)。詩(shi)人(ren)(ren)對之極為憤恨，因而不遺余力(li)(li)地(di)反復(fu)加(jia)以揭(jie)露和(he)抨擊，斥責(ze)他們“好蔽美(mei)而稱惡”，競(jing)進貪婪(lan)，嫉(ji)妒成性，朋比為奸，隨波(bo)逐流，黑(hei)白顛(dian)倒。詩(shi)人(ren)(ren)還揭(jie)露了楚君的(de)過失(shi)，說他反復(fu)無常，荒唐(tang)糊涂，寵信(xin)奸臣(chen)，疏遠忠良，善惡不辨(bian)，致使(shi)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)“美(mei)政”理(li)想落空。
這(zhe)一形象(xiang)也(ye)是(shi)追求(qiu)光明和(he)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)美好形象(xiang)，體(ti)現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)堅持正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)剛毅不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)偉大精(jing)神(shen)。他(ta)(ta)堅信(xin)真(zhen)理和(he)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，雖(sui)(sui)然“路(lu)曼(man)曼(man)其脩遠(yuan)兮(xi)”，但(dan)他(ta)(ta)始終(zhong)是(shi)“上(shang)下(xia)而求(qiu)索”。他(ta)(ta)清(qing)楚地(di)知道，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)高潔的(de)(de)(de)(de)(de)品格，以及超(chao)群拔俗的(de)(de)(de)(de)(de)崇高理想，都“不(bu)同于(yu)今之人(ren)”，因而招致“謠諑”誹謗(bang)，遭受種種迫(po)害(hai)打(da)擊(ji)。在(zai)這(zhe)種情況下(xia)，連他(ta)(ta)親(qin)近的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都勸(quan)其隨(sui)俗浮(fu)沉，不(bu)要(yao)“博(bo)謇(jian)好脩”。可是(shi)，詩(shi)(shi)人(ren)卻在(zai)詩(shi)(shi)中反復(fu)申(shen)明他(ta)(ta)決(jue)不(bu)能隨(sui)波(bo)逐流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，在(zai)打(da)擊(ji)和(he)迫(po)害(hai)面(mian)前決(jue)不(bu)動搖，巋然如山，堅強(qiang)不(bu)屈。詩(shi)(shi)中描寫屈原(yuan)三次求(qiu)女嬃，雖(sui)(sui)然失敗了(le)，但(dan)他(ta)(ta)仍然不(bu)懈(xie)地(di)探索真(zhen)理，尋求(qiu)志同道合者。這(zhe)種對光明和(he)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)與熱愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)終(zhong)生奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)力量源泉。
詩(shi)人(ren)(ren)還通過這一形象，描繪了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)己思想感情的(de)(de)(de)(de)波瀾。詩(shi)人(ren)(ren)把(ba)自(zi)己描繪成(cheng)渾身披(pi)覆(fu)著香(xiang)花和美玉的(de)(de)(de)(de)潔(jie)身好修，幽美芳(fang)香(xiang)，嫵(wu)媚(mei)奇特的(de)(de)(de)(de)超人(ren)(ren)，用來象征其純潔(jie)高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)美質。屈(qu)原內(nei)在(zai)(zai)美質的(de)(de)(de)(de)表現，最感人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)就是他(ta)(ta)那(nei)強(qiang)烈而真摯的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義精(jing)(jing)神(shen)。詩(shi)人(ren)(ren)自(zi)幼(you)就立下(xia)為(wei)國(guo)盡忠(zhong)的(de)(de)(de)(de)理想，他(ta)(ta)為(wei)此自(zi)修美德和才能，祖(zu)國(guo)被“黨人(ren)(ren)之偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他(ta)(ta)為(wei)之而傷心(xin)，他(ta)(ta)一再表白“豈余身之憚殃兮(xi)，恐皇輿(yu)之敗績(ji)”，他(ta)(ta)為(wei)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)前途而憂心(xin)忡忡。他(ta)(ta)被群小打擊(ji)迫(po)害而離開(kai)了(le)(le)政(zheng)治舞臺，但(dan)他(ta)(ta)始(shi)終關(guan)心(xin)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)前途和命(ming)運，他(ta)(ta)雖然為(wei)自(zi)己不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)命(ming)運而痛苦憂傷，但(dan)他(ta)(ta)更關(guan)心(xin)的(de)(de)(de)(de)是國(guo)家和君王，他(ta)(ta)始(shi)終系心(xin)楚(chu)(chu)王，不(bu)(bu)忘楚(chu)(chu)國(guo)。在(zai)(zai)當時的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件下(xia)，憑(ping)著屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)杰出才能，他(ta)(ta)投(tou)奔別國(guo)也(ye)許會成(cheng)為(wei)將相高(gao)官，但(dan)他(ta)(ta)否(fou)定了(le)(le)一切離楚(chu)(chu)遠游(you)的(de)(de)(de)(de)想法，非(fei)常形象而真摯地表現了(le)(le)屈(qu)原強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義精(jing)(jing)神(shen)。
《離(li)騷》抒情(qing)主人(ren)公(gong)形象(xiang)，是(shi)中(zhong)華民族(zu)精神的集中(zhong)體現(xian)，兩千多年來給了無數仁人(ren)志(zhi)士以(yi)品格與行為的示范，也(ye)給了他們以(yi)力(li)量。
《離騷》是一首感情(qing)充沛(pei)的(de)(de)(de)政治抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是一首現(xian)實主義與(yu)浪漫(man)主義相結合的(de)(de)(de)藝術杰(jie)作。詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)(de)(de)一些片斷情(qing)節反(fan)映著(zhu)當時的(de)(de)(de)歷史事實，如“初既與(yu)余(yu)成言(yan)兮，后悔遁而(er)有他。余(yu)既不(bu)難夫離別(bie)兮，傷靈(ling)脩之數化(hua)”即(ji)指懷王在(zai)政治外交上和(he)對(dui)屈原態(tai)度上的(de)(de)(de)幾次反(fan)覆，但表現(xian)上完(wan)全采(cai)用(yong)了浪漫(man)主義的(de)(de)(de)方法：不(bu)僅運(yun)用(yong)了神話、傳說(shuo)材料，也大量運(yun)用(yong)了比(bi)興手法，以花草(cao)、禽鳥寄托(tuo)情(qing)意(yi)。而(er)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)象征中對(dui)喻(yu)體(ti)的(de)(de)(de)調遣，又基于(yu)傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)底蘊，因而(er)總給人(ren)(ren)以言(yan)有盡而(er)意(yi)無(wu)窮之感。由于(yu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)比(bi)的(de)(de)(de)憂(you)憤和(he)難以壓(ya)抑的(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)，全詩(shi)(shi)(shi)(shi)如大河之奔流(liu)，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)蕩(dang)蕩(dang)，不(bu)見(jian)端(duan)緒(xu)，但無(wu)論是詩(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)意(yi)境的(de)(de)(de)設想，還是外部結構(gou)，都體(ti)現(xian)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)不(bu)凡(fan)的(de)(de)(de)藝術匠(jiang)心(xin)。
從內容構思上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寫了(le)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：現實世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)以(yi)及(ji)由(you)(you)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、神(shen)(shen)靈(ling)、往(wang)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日、月、風(feng)、雷(lei)、鸞風(feng)、鳥雀所(suo)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)現實世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。這超(chao)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛幻世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)對現實世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)表(biao)現上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)補充。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間見(jian)不(bu)到(dao)(dao)(dao)君(jun)王，到(dao)(dao)(dao)了(le)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)也同(tong)(tong)樣見(jian)不(bu)到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)(tian)帝(di)；在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間是(shi)“眾皆競進(jin)以(yi)貪婪(lan)”，找(zhao)不(bu)到(dao)(dao)(dao)同(tong)(tong)志(zhi)，到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)“求(qiu)女”也同(tong)(tong)樣一(yi)(yi)事無成(cheng)(cheng)。這同(tong)(tong)《聊齋志(zhi)異》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)《席(xi)方平(ping)》篇寫陰(yin)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用有些(xie)相似。只(zhi)是(shi)《席(xi)方平(ping)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公是(shi)經(jing)過由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)鬼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua)才到(dao)(dao)(dao)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，而(er)《離騷》抒(shu)(shu)情主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公則是(shi)自(zi)由(you)(you)來(lai)往(wang)于(yu)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)間。這種構思更(geng)適(shi)宜于(yu)表(biao)現抒(shu)(shu)情詩(shi)瞬息變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)設想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)在(zai)高空(kong)和(he)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)山昆侖(lun)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，這是(shi)與(yu)從原(yuan)始社會開(kai)始形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般意識和(he)原(yuan)型神(shen)(shen)話相一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)顯得十(shi)分自(zi)然(ran)，比起(qi)(qi)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文學作品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)通過死、夢、成(cheng)(cheng)仙到(dao)(dao)(dao)另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)辦(ban)法更(geng)具有神(shen)(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，而(er)沒有宗教迷信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景(jing)是(shi)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，雄偉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，瑰(gui)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其意境之(zhi)(zhi)美、壯、悲，是(shi)前無古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用了(le)龍(long)(long)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，作為(wei)由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，由(you)(you)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。《尚書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)候》佚文中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)，帝(di)堯(yao)繼位，“龍(long)(long)馬(ma)(ma)銜(xian)甲”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代傳說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)型之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)即是(shi)神(shen)(shen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿馬(ma)(ma)。《周禮》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)“馬(ma)(ma)八尺以(yi)上(shang)(shang)為(wei)龍(long)(long)”，《呂(lv)氏(shi)春秋》說(shuo)(shuo)“馬(ma)(ma)之(zhi)(zhi)美者，青龍(long)(long)之(zhi)(zhi)匹，遺風(feng)之(zhi)(zhi)乘(cheng)”。在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間為(wei)馬(ma)(ma)，一(yi)(yi)升空(kong)即為(wei)龍(long)(long)。本來(lai)只(zhi)是(shi)地面與(yu)高空(kong)之(zhi)(zhi)分，而(er)由(you)(you)于(yu)神(shen)(shen)駿變(bian)化(hua)(hua)所(suo)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗示作用，則高空(kong)便成(cheng)(cheng)了(le)天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)借助自(zi)己由(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間到(dao)(dao)(dao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)，由(you)(you)天(tian)(tian)(tian)上(shang)(shang)到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節變(bian)化(hua)(hua)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了(le)這首長(chang)詩(shi)內部結構上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大開(kai)大闔。詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)寫片斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情節只(zhi)是(shi)作為(wei)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體，用以(yi)外(wai)化(hua)(hua)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭與(yu)情緒變(bian)化(hua)(hua)。然(ran)而(er)這些(xie)情節卻十(shi)分有效地避免了(le)長(chang)篇抒(shu)(shu)情詩(shi)易(yi)流于(yu)空(kong)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病。
從外(wai)部(bu)(bu)結構言之，全詩分(fen)三大部(bu)(bu)分(fen)和一(yi)(yi)(yi)個禮辭。詩的(de)第一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)用(yong)接(jie)近于現(xian)(xian)實主(zhu)義的(de)手法(fa)展現(xian)(xian)了詩人(ren)所處的(de)環境(jing)和自己的(de)歷程；而后兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)則以(yi)色彩(cai)繽紛(fen)、波譎云詭的(de)描寫表現(xian)(xian)了一(yi)(yi)(yi)個幻(huan)想(xiang)的(de)境(jing)界，常常展現(xian)(xian)出無比(bi)廣闊、無比(bi)神奇的(de)場面。若(ruo)只有(you)(you)第一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)，雖然不能不說是一(yi)(yi)(yi)首飽含血淚的(de)杰(jie)作，但(dan)還不能成為浪漫主(zhu)義的(de)不朽之作；而若(ruo)只有(you)(you)后兩(liang)部(bu)(bu)分(fen)而沒(mei)有(you)(you)第一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)，那么詩的(de)政(zheng)治思想(xiang)的(de)底蘊就會薄一(yi)(yi)(yi)些(xie)，其主(zhu)題之表現(xian)(xian)也(ye)不會這樣既含蓄又明(ming)確，既朦朧又深刻。
《離騷(sao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言是(shi)相(xiang)當美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先，詩(shi)中大量(liang)運(yun)用(yong)(yong)了(le)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)象(xiang)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)。如以(yi)采摘(zhai)香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)加強(qiang)自身修養，佩帶香(xiang)(xiang)(xiang)草喻(yu)保持(chi)修潔(jie)(jie)等(deng)。但(dan)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現手(shou)段卻比(bi)(bi)(bi)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)高明(ming)得多。如“制芰荷以(yi)為(wei)衣兮，集芙(fu)蓉以(yi)為(wei)裳。不吾知其(qi)亦已兮，茍余情(qing)其(qi)信(xin)芳(fang)”四(si)句，第四(si)句中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芳(fang)”自然由“芰荷”“芙(fu)蓉”而來(lai)，是(shi)照應前二句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)它又是(shi)用(yong)(yong)來(lai)形容“情(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)雖然沒有用(yong)(yong)“如”“似(si)”“若(ruo)”之類字眼，也未加說明(ming)，卻喻(yu)意(yi)自明(ming)。其(qi)次(ci)，詩(shi)人(ren)(ren)運(yun)用(yong)(yong)了(le)不少(shao)香(xiang)(xiang)(xiang)花、香(xiang)(xiang)(xiang)草的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱來(lai)象(xiang)征性地表現政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、思(si)想意(yi)識方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，不僅(jin)使作品(pin)含蓄，長于韻味，而且從直(zhi)覺上(shang)增加了(le)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)美(mei)。自屈原以(yi)來(lai)，“香(xiang)(xiang)(xiang)草美(mei)人(ren)(ren)”就已經成為(wei)了(le)高潔(jie)(jie)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。再次(ci)，全詩(shi)以(yi)四(si)句為(wei)一節，每節中又由兩個用(yong)(yong)“兮”字連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)若(ruo)連若(ruo)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)下句組(zu)成，加上(shang)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)句韻，使全詩(shi)一直(zhi)在(zai)回環(huan)往復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)中進行，具有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節奏感。最(zui)后(hou)，詩(shi)中運(yun)用(yong)(yong)了(le)對(dui)偶(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修辭(ci)手(shou)法(fa)(fa)，如“夕歸(gui)次(ci)于窮(qiong)石兮，朝濯發乎洧(wei)盤”“蘇(su)糞壤(rang)以(yi)充幃兮，謂(wei)申(shen)椒其(qi)不芳(fang)”“惟(wei)茲佩之可貴兮，委厥美(mei)而歷茲”等(deng)，將“兮”字去掉(diao)，對(dui)偶(ou)之工與唐宋(song)律(lv)詩(shi)對(dui)仗無(wu)異。
抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)一般篇(pian)幅短小，沒有故(gu)事情(qing)(qing)節(jie)。《離(li)騷》不只篇(pian)幅宏偉，而且由于(yu)前(qian)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)里(li)敘(xu)述了(le)詩(shi)(shi)(shi)人的家世(shi)、出(chu)生和被疏的事實，后兩部(bu)(bu)分(fen)(fen)里(li)更虛構了(le)女嬃(xu)詈原(yuan)、陳(chen)辭于(yu)舜、上款帝閽、歷(li)訪神妃、靈氛占(zhan)卜(bu)、巫(wu)咸降神、神游西天等一系列(lie)幻境，便使這(zhe)首(shou)抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)具有了(le)故(gu)事情(qing)(qing)節(jie)的成(cheng)分(fen)(fen)。看來(lai)似乎山(shan)窮水(shui)盡，眨眼(yan)又是一番(fan)新的景象，波(bo)瀾起伏，百轉(zhuan)千回，從而把敘(xu)事詩(shi)(shi)(shi)和抒(shu)情(qing)(qing)詩(shi)(shi)(shi)融為(wei)一體。
巧笑倩兮
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