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九歌·山鬼

若有人兮(xi)山之(zhi)阿，被薜(bi)荔(li)兮(xi)帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕(mu)予兮善(shan)窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。

被石蘭兮(xi)帶杜衡，折芳馨(xin)兮(xi)遺所(suo)思。

余(yu)處幽篁兮終不見天，路險(xian)難兮獨后來。

表獨立(li)兮(xi)(xi)山之上，云容容兮(xi)(xi)而在下。

杳冥冥兮(xi)羌晝晦，東風飄兮(xi)神靈雨。

留(liu)靈修兮(xi)憺忘歸，歲既晏(yan)兮(xi)孰華予？

采(cai)三秀兮于(yu)山間(jian)，石(shi)磊磊兮葛蔓(man)蔓(man)。

怨公(gong)子兮悵忘歸，君(jun)思我兮不得閑。

山中人兮(xi)芳杜若，飲石泉兮(xi)蔭松(song)柏，

君思(si)我兮然疑作。

雷(lei)填填兮雨冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)，猨啾啾兮狖夜鳴。

風颯颯兮(xi)木蕭蕭，思公(gong)子兮(xi)徒(tu)離憂。

注釋譯文

詞句注釋

九歌(ge)：《楚辭》篇名。原為(wei)傳說(shuo)中的(de)一(yi)種遠古歌(ge)曲的(de)名稱(cheng)，屈原據(ju)民(min)間祭神樂歌(ge)改作(zuo)或加工而成，共(gong)十一(yi)篇。

山鬼：即一般所(suo)說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列(lie)，故稱山鬼。

山之阿（ē）：山隈(wei)，山的(de)彎曲處。

被（pī）：通(tong)假字，通(tong)“披”。薜荔、女蘿：皆蔓(man)生植物(wu)。

含睇：含情而視(shi)。睇（dì），微視(shi)。宜笑：笑得很(hen)美。

子(zi)：山鬼對所(suo)愛慕男(nan)子(zi)的稱呼。窈窕：嫻雅美好貌。

赤豹(bao)：皮毛呈褐的豹(bao)。從：跟從。文：花(hua)紋(wen)。貍：狐(hu)一類的獸。文貍：毛色有花(hua)紋(wen)的貍。

辛(xin)夷車(che)：以(yi)辛(xin)夷木為車(che)。結：編(bian)結。桂旗(qi)，以(yi)桂為旗(qi)。

石蘭、杜蘅(heng)：皆香草名。

遺(yi)（wèi）：贈。

余：我。篁：竹。

表：獨立突出之貌(mao)。

容容：即“溶溶”，水或(huo)煙(yan)氣流動之(zhi)貌。

杳冥冥：又(you)幽深又(you)昏(hun)暗。羌：語助詞。

神靈雨：神靈降下雨水。

靈修：指神女。憺(dan)（dàn）：安樂。

晏：晚。華(hua)予：讓(rang)我(wo)像花一樣美(mei)麗(li)。華(hua)，花。

三(san)秀：芝草，一年(nian)開(kai)三(san)次花，傳說服食了能延(yan)年(nian)益壽。

磊(lei)磊(lei)：亂石堆積的(de)樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接(jie)不(bu)斷的(de)樣子。

公(gong)子：也指神女。

“君思”句：意謂(wei)君子(zi)之所(suo)以不來相會，是(shi)因為沒(mei)有空閑。

杜若：香草。

蔭松柏：住在(zai)松柏樹下。

然(ran)疑(yi)作：信(xin)疑(yi)交加。然(ran)，相信(xin)；作，起。

靁(lei)：同“雷(lei)(lei)”。填填：雷(lei)(lei)聲。

猨：同“猿”。啾(jiu)啾(jiu)：猿叫聲(sheng)。狖(you)（yòu）：長尾猿。

颯颯：風吹聲(sheng)(sheng)。蕭蕭：風吹落葉(xie)的聲(sheng)(sheng)音(yin)。

離(li)：通“罹(li)”，遭受。

白話譯文

好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔(li)腰束女蘿(luo)。

含情(qing)注視巧(qiao)笑多(duo)么優美，你(ni)會羨慕(mu)我(wo)的姿(zi)態(tai)婀(e)娜。

駕(jia)乘赤(chi)豹后面跟著(zhu)花貍，辛夷(yi)木車桂花扎(zha)起彩旗。

是(shi)我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊(liao)表相(xiang)思。

我在幽深(shen)竹林(lin)不見天日，道路艱險難行獨(du)自來遲(chi)。

孤身一人佇立高(gao)高(gao)山巔，云霧溶溶腳下(xia)浮動舒卷。

白晝昏(hun)昏(hun)暗(an)暗(an)如同黑夜，東風飄旋(xuan)神靈降(jiang)下雨(yu)點。

等待神女(nv)怡然(ran)忘卻歸(gui)去，年漸老(lao)誰讓我永如花艷？

在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞(rao)。

抱(bao)怨神女悵然(ran)忘卻歸去，你(ni)想(xiang)我嗎難道沒(mei)空來到(dao)。

山中人兒就像芬芳杜(du)若(ruo)，石泉口(kou)中飲松柏頭上遮，

你想我嗎(ma)心(xin)中信疑交(jiao)錯。

雷(lei)聲(sheng)滾滾雨勢(shi)溟溟蒙蒙，猿鳴(ming)啾啾穿透夜(ye)幕沉(chen)沉(chen)。

風吹颼(sou)颼(sou)落葉(xie)蕭(xiao)蕭(xiao)墜落，思念女(nv)神徒然煩惱橫生(sheng)。

背景介紹

此篇為祭祀(si)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)頌歌。至于詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)“山(shan)(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)”究竟是(shi)女(nv)神(shen)(shen)還是(shi)男神(shen)(shen)存在爭議。宋元以前的(de)(de)(de)楚辭(ci)家多據(ju)《國語》《左傳(chuan)》所說(shuo)，定山(shan)(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)為“木石之(zhi)怪”、“魑魅(mei)魍魎”，而視之(zhi)為男性(xing)山(shan)(shan)(shan)(shan)怪。但元明時(shi)期的(de)(de)(de)畫(hua)家，卻(que)依詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)描(miao)(miao)摹(mo)，頗有繪作“窈窕”動人(ren)的(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)。清人(ren)顧(gu)成天《九歌解》首(shou)倡山(shan)(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)為“巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)”之(zhi)說(shuo)，又經游國恩、郭(guo)沫若(ruo)的(de)(de)(de)闡發，“山(shan)(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)”當為“女(nv)鬼(gui)(gui)”或“女(nv)神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)意見，遂(sui)被廣泛接受(shou)。郭(guo)沫若(ruo)根據(ju)“于”字古音讀“巫(wu)”，推斷于山(shan)(shan)(shan)(shan)即(ji)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，認為山(shan)(shan)(shan)(shan)鬼(gui)(gui)就是(shi)巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)。楚國神(shen)(shen)話中(zhong)有巫(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)女(nv)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，此詩(shi)所描(miao)(miao)寫的(de)(de)(de)可(ke)能是(shi)早期流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)女(nv)形(xing)象(xiang)。

自蘇(su)雪林提出(chu)《九歌》表現“人(ren)神(shen)(shen)戀愛”之(zhi)說以(yi)后，大多(duo)數研究家均以(yi)“山(shan)鬼(gui)”與“公(gong)子(zi)”的(de)(de)失戀解說此詩。該說法似(si)乎(hu)不妥。按先(xian)秦(qin)及漢代的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)禮俗，巫者(zhe)降(jiang)神(shen)(shen)必須先(xian)將自己裝(zhuang)扮得(de)與神(shen)(shen)靈相貌(mao)、服飾(shi)相似(si)，神(shen)(shen)靈才(cai)肯“附身”受祭(ji)(ji)。但由于(yu)山(shan)鬼(gui)屬于(yu)“山(shan)川之(zhi)神(shen)(shen)”，古人(ren)采取的(de)(de)是(shi)“遙望(wang)而致(zhi)其(qi)祭(ji)(ji)品(pin)”的(de)(de)“望(wang)祀(si)”方式，故山(shan)鬼(gui)是(shi)不降(jiang)臨祭(ji)(ji)祀(si)現場的(de)(de)。此詩即按照這一特點，以(yi)裝(zhuang)扮成(cheng)山(shan)鬼(gui)模樣的(de)(de)女巫，入山(shan)接迎神(shen)(shen)靈而不遇的(de)(de)情(qing)狀，來表現世人(ren)虔誠(cheng)迎神(shen)(shen)以(yi)求福佑的(de)(de)思戀之(zhi)情(qing)。詩中的(de)(de)“君(jun)”“公(gong)子(zi)”“靈修(xiu)”，均指(zhi)山(shan)鬼(gui)；“余”“我”“予(yu)”等第一人(ren)稱，則指(zhi)入山(shan)迎神(shen)(shen)的(de)(de)女巫。

作者介紹

屈(qu)原（約前340—約前278），戰國時期楚(chu)(chu)(chu)國政(zheng)治(zhi)家，中國最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)人。名平，字原，又自云名正則，號靈(ling)均。學識淵博(bo)，初輔佐楚(chu)(chu)(chu)懷王，任三閭大(da)夫、左(zuo)徒。主(zhu)張(zhang)對(dui)內舉(ju)賢能(neng)，修明法(fa)度，對(dui)外力主(zhu)聯(lian)齊(qi)抗秦。因(yin)遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后(hou)因(yin)楚(chu)(chu)(chu)國政(zheng)治(zhi)腐敗，首(shou)都郢(ying)被秦攻破，既無力挽救，又深(shen)感政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)無法(fa)實現，遂投汨羅江而死(si)。他(ta)寫下了(le)《離騷(sao)》《天問(wen)》《九(jiu)章》《九(jiu)歌》等許多(duo)不(bu)朽詩(shi)篇。其詩(shi)抒發了(le)熾熱的(de)(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)義思想(xiang)(xiang)感情，表達了(le)對(dui)楚(chu)(chu)(chu)國的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛，體現了(le)他(ta)對(dui)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈追求和為(wei)此九(jiu)死(si)不(bu)悔的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。他(ta)在吸收民間文學藝術(shu)營養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，創造(zao)出騷(sao)體這一新(xin)形式，以優美的(de)(de)(de)(de)(de)語言、豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象，融化神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，塑造(zao)出鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)形象，富(fu)有積極浪漫(man)主(zhu)義精神(shen)，對(dui)后(hou)世影響很大(da)。其傳(chuan)(chuan)世作品，均見漢代劉向(xiang)輯集的(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)(chu)(chu)辭》。

鑒賞評價

整體賞析

此詩一(yi)(yi)開(kai)(kai)頭，那打扮(ban)(ban)成山鬼(gui)(gui)模樣的(de)(de)(de)(de)女(nv)巫(wu)，就正喜滋滋飄行(xing)在(zai)(zai)接迎(ying)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)山隈間(jian)(jian)。從詩人(ren)對(dui)巫(wu)者(zhe)裝束的(de)(de)(de)(de)精妙描(miao)摹(mo)，可(ke)知楚人(ren)傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)山鬼(gui)(gui)該(gai)(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣倩麗(li)，“若(ruo)有人(ren)兮(xi)(xi)山之(zhi)阿”，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個遠鏡頭。詩人(ren)下一(yi)(yi)“若(ruo)”字，狀貌她(ta)在(zai)(zai)山隈間(jian)(jian)忽(hu)隱忽(hu)現的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)影(ying)，開(kai)(kai)筆即給人(ren)以縹緲神(shen)(shen)(shen)奇之(zhi)感(gan)。鏡頭拉近，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位身(shen)(shen)(shen)披薜荔、腰束女(nv)蘿、清(qing)新鮮翠的(de)(de)(de)(de)女(nv)郎(lang)，那正是(shi)(shi)(shi)(shi)山林神(shen)(shen)(shen)女(nv)所(suo)(suo)獨具(ju)的(de)(de)(de)(de)風采！此刻，她(ta)一(yi)(yi)雙眼波正微微流轉，蘊含著脈(mo)脈(mo)深(shen)情；嫣(yan)然一(yi)(yi)笑(xiao)(xiao)，齒白唇紅，更使笑(xiao)(xiao)靨生輝(hui)！“既含睇(di)兮(xi)(xi)又(you)(you)宜笑(xiao)(xiao)，著力處只在(zai)(zai)描(miao)摹(mo)其眼神(shen)(shen)(shen)和笑(xiao)(xiao)意，卻比《詩經(jing)·衛(wei)風·碩人(ren)》“手如(ru)柔(rou)荑，膚如(ru)凝脂，領如(ru)蝤(you)蠐(qi)”之(zhi)類鋪(pu)排，顯得更覺輕靈(ling)傳(chuan)神(shen)(shen)(shen)。女(nv)巫(wu)如(ru)此裝扮(ban)(ban)，本意在(zai)(zai)引得神(shen)(shen)(shen)靈(ling)附(fu)身(shen)(shen)(shen)，故接著便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)句(ju)“子（指神(shen)(shen)(shen)靈(ling)）慕(mu)予兮(xi)(xi)善窈窕(tiao)”——“我這樣美(mei)好，可(ke)要把(ba)你羨慕(mu)死了(le)(le)”：口吻也是(shi)(shi)(shi)(shi)按傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)山鬼(gui)(gui)性格設計的(de)(de)(de)(de)，開(kai)(kai)口便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)不假掩飾的(de)(de)(de)(de)自(zi)夸自(zi)贊，一(yi)(yi)下顯露了(le)(le)活潑、爽朗的(de)(de)(de)(de)意態(tai)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)通過女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)裝扮(ban)(ban)和口吻為山鬼(gui)(gui)畫像，應該(gai)(gai)說(shuo)已極精妙了(le)(le)。詩人(ren)卻還嫌(xian)氣(qi)氛(fen)冷清(qing)了(le)(le)些，所(suo)(suo)以又(you)(you)將(jiang)鏡頭推開(kai)(kai)，色彩濃烈地渲(xuan)染她(ta)的(de)(de)(de)(de)車駕隨(sui)從：“乘赤豹兮(xi)(xi)從文貍，辛夷車兮(xi)(xi)結桂旗……”這真是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)次堂(tang)皇(huang)、歡(huan)快(kuai)的(de)(de)(de)(de)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)旅！火紅的(de)(de)(de)(de)豹子，毛色斑斕的(de)(de)(de)(de)花貍，還有開(kai)(kai)著筆尖狀花朵的(de)(de)(de)(de)辛夷、芬芳四溢的(de)(de)(de)(de)桂枝(zhi)，詩人(ren)用(yong)它們充當迎(ying)神(shen)(shen)(shen)女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)車仗，既切合所(suo)(suo)迎(ying)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)環境、身(shen)(shen)(shen)份，又(you)(you)將(jiang)她(ta)手燃(ran)花枝(zhi)、笑(xiao)(xiao)吟吟前行(xing)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)，映襯得格外歡(huan)快(kuai)和熱烈。

自(zi)(zi)(zi)“余(yu)處幽(you)篁兮(xi)終不(bu)(bu)見(jian)天(tian)”以下，情節(jie)出現(xian)了(le)曲折(zhe)，詩(shi)情也由此從歡快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂峰跌落(luo)(luo)。滿懷喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女巫(wu)，只因山(shan)(shan)高路險耽誤了(le)時間，竟沒(mei)能(neng)接到山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘（這(zhe)(zhe)當然(ran)是按“望祀”而神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)不(bu)(bu)臨(lin)現(xian)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮俗(su)構思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。她(ta)懊惱、哀(ai)愁，同(tong)時又(you)懷著一線(xian)希冀，開(kai)(kai)始在(zai)山(shan)(shan)林(lin)間尋找。詩(shi)中(zhong)正是運用不(bu)(bu)斷(duan)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，生(sheng)(sheng)動地表(biao)(biao)現(xian)了(le)女巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一尋找過程及其微妙(miao)心(xin)(xin)理(li)：她(ta)忽而登(deng)上(shang)高山(shan)(shan)之巔俯瞰深林(lin)，但(dan)溶溶升騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)霧，卻遮蔽了(le)她(ta)焦急顧盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)；她(ta)忽而行走在(zai)幽(you)暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林(lin)叢(cong)，但(dan)古木(mu)森森，昏(hun)暗(an)如(ru)夜；那山(shan)(shan)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飄(piao)風、飛(fei)灑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陣雨，似乎(hu)全為(wei)神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)所(suo)催(cui)發，可(ke)山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘就是不(bu)(bu)露面。人(ren)們祭(ji)祀山(shan)(shan)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)，無非是想求(qiu)得她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福佑。現(xian)在(zai)見(jian)不(bu)(bu)到神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)，就沒(mei)有誰能(neng)使我(wo)（巫(wu)者(zhe)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世人(ren)）青春長駐了(le)。為(wei)了(le)寬慰年華不(bu)(bu)再的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失落(luo)(luo)之感，她(ta)便在(zai)山(shan)(shan)間采食靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)芝（“三秀”），以求(qiu)延年益壽(shou)。這(zhe)(zhe)些(xie)描(miao)述，寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖是巫(wu)者(zhe)尋找神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)慮，表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則正是世人(ren)共有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望和人(ren)生(sheng)(sheng)惆(chou)悵(chang)。詩(shi)人(ren)還(huan)特別妙(miao)于展示(shi)巫(wu)者(zhe)迎神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)：“怨(yuan)公(gong)子(zi)兮(xi)悵(chang)忘歸”，分明(ming)對(dui)神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)生(sheng)(sheng)出了(le)哀(ai)怨(yuan)；“君思(si)(si)我(wo)兮(xi)不(bu)(bu)得閑(xian)”，轉眼(yan)卻又(you)怨(yuan)意全消(xiao)，反(fan)去為(wei)山(shan)(shan)鬼姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)臨(lin)辯解起來(lai)。“山(shan)(shan)中(zhong)人(ren)兮(xi)芳杜若”，字面上(shang)與開(kai)(kai)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“子(zi)慕(mu)予(yu)兮(xi)善窈窕(tiao)”相仿，似還(huan)在(zai)自(zi)(zi)(zi)夸自(zi)(zi)(zi)贊，但(dan)放在(zai)此處，則又(you)隱(yin)隱(yin)透露了(le)不(bu)(bu)遇(yu)神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)憐和自(zi)(zi)(zi)惜。“君思(si)(si)我(wo)兮(xi)然(ran)疑(yi)作”，對(dui)山(shan)(shan)鬼不(bu)(bu)臨(lin)既思(si)(si)念、又(you)疑(yi)惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，明(ming)明(ming)是巫(wu)者(zhe)自(zi)(zi)(zi)己(ji)；但(dan)開(kai)(kai)口訴說之時，卻又(you)推說是神靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)。這(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)句所(suo)展示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公(gong)心(xin)(xin)理(li)，均表(biao)(biao)現(xian)得復(fu)雜而又(you)微妙(miao)。

到了此詩(shi)結尾一節，神靈的(de)(de)(de)(de)不臨(lin)已(yi)成(cheng)定局，詩(shi)中(zhong)(zhong)由此出(chu)現(xian)了哀(ai)(ai)(ai)婉嘯嘆的(de)(de)(de)(de)變徵之(zhi)音(yin)。“靁(lei)填(tian)填(tian)兮雨(yu)(yu)冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)”三句，將雷(lei)鳴(ming)猿啼、風聲雨(yu)(yu)聲交織(zhi)在(zai)一起(qi)，展(zhan)現(xian)了一幅極為凄(qi)涼的(de)(de)(de)(de)山(shan)林(lin)夜景(jing)。詩(shi)人在(zai)此處似乎運用了反襯(chen)手法：他(ta)愈(yu)(yu)是(shi)渲(xuan)染雷(lei)鳴(ming)啼猿之(zhi)夜聲，便愈(yu)(yu)加見出(chu)山(shan)鬼所處山(shan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)幽深和(he)靜(jing)寂。正是(shi)在(zai)這凄(qi)風苦雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)無邊靜(jing)寂中(zhong)(zhong)，詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)收筆(bi)則是(shi)一句突然(ran)迸發的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)切(qie)呼告之(zhi)語(yu)：“思公子兮徒離憂！”這是(shi)發自迎神女巫心頭的(de)(de)(de)(de)痛切(qie)呼號——她開初曾那(nei)樣喜(xi)悅地拈著花(hua)枝，乘著赤豹(bao)，沿著曲曲山(shan)隈走來；至此，卻帶著多少(shao)哀(ai)(ai)(ai)怨和(he)愁思，在(zai)風雨(yu)(yu)中(zhong)(zhong)凄(qi)凄(qi)離去，終于(yu)隱沒在(zai)一片雷(lei)鳴(ming)和(he)猿啼聲中(zhong)(zhong)。大抵(di)古人“以哀(ai)(ai)(ai)音(yin)為美(mei)”，料想神靈必也喜(xi)好悲切(qie)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)音(yin)。在(zai)祭祀中(zhong)(zhong)愈(yu)(yu)是(shi)表現(xian)出(chu)人生的(de)(de)(de)(de)哀(ai)(ai)(ai)思和(he)悱惻(ce)，便愈(yu)(yu)能引(yin)得神靈的(de)(de)(de)(de)垂憫和(he)呵護。

名家點評

宋·朱熹(xi)：“此篇文(wen)義(yi)(yi)最為明白，而(er)(er)(er)(er)(er)說者(zhe)自(zi)汨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今既章解而(er)(er)(er)(er)(er)句釋(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣，又(you)以其(qi)(qi)托意君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則言(yan)其(qi)(qi)被(bei)服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)芳(fang)者(zhe)，自(zi)明其(qi)(qi)志行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)潔(jie)也(ye)(ye)(ye)(ye)；言(yan)其(qi)(qi)容色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美者(zhe)，自(zi)見其(qi)(qi)才(cai)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)也(ye)(ye)(ye)(ye)；子(zi)慕予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善窈(yao)窕者(zhe)，言(yan)懷(huai)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始珍己也(ye)(ye)(ye)(ye)；折(zhe)芳(fang)馨而(er)(er)(er)(er)(er)遺所思(si)(si)者(zhe)，言(yan)持善道而(er)(er)(er)(er)(er)效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)；處幽(you)篁而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)見天，路險(xian)艱(jian)又(you)晝晦者(zhe)，言(yan)見棄遠(yuan)而(er)(er)(er)(er)(er)遭障蔽也(ye)(ye)(ye)(ye)；欲留靈修而(er)(er)(er)(er)(er)卒不(bu)至者(zhe)，言(yan)未(wei)有以致君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寤而(er)(er)(er)(er)(er)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)改也(ye)(ye)(ye)(ye)；知公子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)我而(er)(er)(er)(er)(er)然疑作者(zhe)，又(you)知君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初未(wei)忘(wang)我而(er)(er)(er)(er)(er)卒困(kun)于(yu)讒也(ye)(ye)(ye)(ye)；至于(yu)思(si)(si)公子(zi)而(er)(er)(er)(er)(er)徒離憂(you)，則窮極愁怨，而(er)(er)(er)(er)(er)終不(bu)能忘(wang)君(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是以讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則其(qi)(qi)他之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碎義(yi)(yi)曲說， 無足言(yan)矣。”（《楚(chu)辭集注》）

明·汪瑗：“諸侯得祭(ji)其境內山川(chuan)，則(ze)山鬼者，固(gu)楚人之(zhi)所得祀者也。但屈子作此(ci)，亦借題以寫己之(zhi)意耳，無(wu)關(guan)于祀事也。”（《楚辭集(ji)解》）

明(ming)·錢澄之(zhi)(zhi)(zhi)：“山(shan)鬼，蓋山(shan)魅、木(mu)魈之(zhi)(zhi)(zhi)屬。往往能出而魅人(ren)，然(ran)人(ren)不慕(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)，亦不為所惑。篇中狀其妖柔之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)，婉孌(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)情，蓋深足(zu)動人(ren)思慕(mu)(mu)者。惑者忘(wang)(wang)其為鬼，一則曰‘若有人(ren)’，再則曰‘山(shan)中人(ren)’，自惑之(zhi)(zhi)(zhi)者言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。述其居處(chu)服食，則分明(ming)鬼趣也(ye)。至欲(yu)留靈(ling)修，使之(zhi)(zhi)(zhi)忘(wang)(wang)歸(gui)，鬼情甚可畏也(ye)。” （《莊屈合詁》）

清·王夫之：“此章纏綿(mian)依戀(lian)，自(zi)然(ran)為(wei)情至之語(yu)，見忠厚(hou)篤悱之音(yin)焉(yan)。然(ran)必(bi)非以山(shan)鬼自(zi)擬，巫(wu)覡比(bi)君，為(wei)每況愈下之言(yan)也。”（《楚(chu)辭通釋》卷二(er)）

清·戴震：“《山鬼(gui)》六(liu)章，通篇皆(jie)(jie)為山鬼(gui)與己(ji)相(xiang)(xiang)親之(zhi)辭，亦可以山鬼(gui)自(zi)喻，蓋自(zi)吊其(qi)與山鬼(gui)為伍，又自(zi)悲其(qi)同于山鬼(gui)也。歌辭反側讀之(zhi)，皆(jie)(jie)其(qi)寄意(yi)所(suo)在。此(ci)歌與《涉(she)江》篇相(xiang)(xiang)表里，以此(ci)知《九歌》之(zhi)作，在頃(qing)襄復遷之(zhi)江南時也。”（《屈原賦注(zhu)》）